Лабиринты лжи к истории городу богов,

Лабиринты лжи: Эссе о том, как блуждают в поисках «города богов» и забывают о храмовом центре

Войти в лабиринт легко. Найти выход, когда стены сложены из лжи, — почти невозможно. Кавказская историография давно превратилась в такой лабиринт, где каждый поворот — это подмена понятий, каждый тупик — присвоение чужого имени, а в центре, вместо чудовища, сидит голый факт, который никто не хочет замечать.

Факт этот называется храмовый центр в Горной Ингушетии.

Часть 1. Игра в объединение и разъединение

Так называемые «кавказские историки» очень любят подчеркивать, что в древних источниках под названиями «Кавкас», «Дзурдзук», «Кист» имеются в виду, кроме ингушей, также чеченцы и другие кавказцы. Это удобный тезис для «размазывания» истории, для лишения ингушей их исключительного права на эти этнонимы.

Но как только возникает реальная угроза — например, обвинительная монография ученого М. Блиева, который навечно заклеймил чеченцев, черкесов и дагестанцев как «потенциальных беззаконников и воров» с воровскими традициями, — эти же историки напрочь забывают о «единстве кавказцев, кистов, дзурдзуков». Они не вспоминают, что у ингушей, которые тоже входят в этот «общий котел», существует идеальное правосудие, аристократические законы Эзди, идущие от храмового центра.

Почему? Да потому что признать правосудие ингушей — значит признать, что Блиев ошибался в корне. Значит, не все кавказцы были «дикарями» до прихода мировых религий. Значит, существовал очаг законности, и находился он в Ингушетии.

Но историкам-лохотронщикам это невыгодно. Им выгодно в одном случае делить кавказцев (чтобы обвинить одних), а в другом — объединять (чтобы присвоить чужие эпитеты). Логика здесь простая: чем запутаннее, тем легче манипулировать.

Часть 2. Общая посуда божественных эпитетов

Ингуши как древний храмовый народ имели множество эпитетов, и большая часть их — «божественные»: г1алг1а, кисты, дзурдзуки, кавкас, асы, ан (откуда «ингуши»), вейнахи. Эти имена — не просто ярлыки, это отражение сакральной функции народа-жреца, народа-хранителя.

Другие кавказцы, например чеченцы, тоже имели свои десятки эпитетов: ичкери, буртель, шашены, сасаны. Но о них мало кто вспоминает. Зато ингушскими эпитетами играются, как «общественной посудой». Чеченские историки готовы приписать себе все, кроме, пожалуй, самоназвания «г1алг1а» — и то только потому, что этот божественный слог уже облюбовали «третьи силы» (вероятно, осетинские нарративы об аланах).

Ингушские историки, в отличие от них, не претендуют на чеченские эпитеты. Простые ингуши и не помнят их. Они гордятся своей историей. Им хватает своего.

Часть 3. Где искать город богов?

Самое смешное в этом лабиринте — поиски Асгарда. Европейцы, которые и строили эту евроцентристскую политику, ищут небесный город асов, не замечая очевидного. Только в Ингушетии есть река Асса, Асская долина, где слово «асса» употребляется как «центр», как эпитет бога.

Асгард (от др.-сканд. ;sgar;r — «огражденный участок асов») — это не мифический город в небе. Это реальное место на земле, где река Асса течет мимо древнейших храмов, где растет священный Ясень, где стоят башни-небоскребы. Просто европейцы, как и славянские историки, ошибочно ищут свои столицы в горах, забывая, что в горах цивилизации не строят — в горах их сохраняют.

Часть 4. Спасительный центр для всех

Для всех кавказцев — и для осетин, и для армян, и для грузин, и для азербайджанцев — спасением от обвинений Блиева и ему подобных является признание храмового центра. Потому что если игнорировать его, то все мы попадаем в категорию народов, «не имевших правосудия» до принятия христианства или ислама.

Именно благодаря этому центру кавказские этнархи роднились с ингушами. Именно поэтому в летописях они упоминаются под множественной терминологией: галга, дзурдзуки, аланы. Это не разные народы, это эпитеты одного народа, народа-жреца.

Становится понятным и то, что искали древние герои. Греческий Язон под видом «золотого руна» искал древние законы. Библейский Эздра искал то же самое — утраченное правосудие. Их походы — это метафора возвращения к истоку, к храмовому центру, где хранится божественное право.

Часть 5. Анекдот про осетин и алан

Особого внимания заслуживают осетинские историки. Они представляют иронцев, дигорцев, кударцев, туальцев из разных ущелий как один народ — и это нормально. Но когда они пытаются выдать экзоним «овсы» (грузинское название) за ингушское «асы» из храмового ас-центра, когда копируют небесный этноним ингушей «ан», называясь «антами», когда присваивают божественный слог «г1алг1а», становясь «аланами», — это уже не наука, это клоунада.

Как нужно презирать своих предков, чтобы давать им чужие, пусть и красивые, имена? Неужели своих эпитетов мало?

Часть 6. Лакмусовая бумажка правосудия

И осетины, и чеченцы, играя в присвоение ингушских божественных имен, забывают главное: эти имена неразрывно связаны с обязанностью. Народ, называющий себя асами, аланами, дзурдзуками, должен обладать идеальным правосудием Эзди. Он должен жить по законам, которые поражали исследователей XIX века.

Если чеченцы — кисты и дзурдзуки, а осетины — асы, аны и аланы, то где их эздии-законы? Где их идеальное правосудие? Почему территориальные споры между ними не решаются по-европейски, как между Чехией и Словакией, а доходят до крови?

Ответ прост. Нельзя украсть имя, не взяв на себя ответственность, которая за ним стоит. Можно назваться аланом, но не иметь ни храма, ни закона, ни правосудия. И тогда имя превращается в пустой звук, в фантик, за которым нет конфеты.

Заключение: Выход из лабиринта

Многие кавказские историки, объединившись против реальной истории, носителем которой является народ храмового центра, окончательно запутались в лабиринтах лжи. Они мечутся между присвоением и отрицанием, между объединением и разделением, не видя простого выхода.

Выход этот — признать очевидное. Горная Ингушетия — это храмовый центр, где наибольшая концентрация кавказских памятников, где сохранились консервативные законы, где народ хранит образ Ноаха и называет людей «нахами». Это не национальное достояние одних ингушей. Это общекавказское, общеевропейское, общечеловеческое наследие.

И пока историки будут блуждать в потемках своих амбиций, камни будут стоять. И ждать. Когда правда, наконец, восторжествует.













Лабиринты лжи к истории «городу богов», храмовому кавказскому центру…..
Так называемые «кавказские историки»  очень любят  подчеркивать,  что в источниках под названиями  «Кавкас», «Дзурдзук», «Кист»  имеются ввиду  кроме ингушей и чеченцы, и другие кавказцы.
Но напрочь, забыли об этом «факте», когда монографией учОного М. Блиева по факту, навечно заклеймили чеченцев, черкесов и дагестанцев как потенциальных беззакоников и воров, нелюдей с воровскими традициями.. ?  В данном случае не вспомнили, «о единстве кавказцев, кистов, дзурдзуков» , об идеальном правосудии, аристократических законах ингушей, народа храмового центра…!?
В общем в одном удобном для себя, случае историки лохотронщики делят кавказцев, в другом  случае когда нужно размазать кавказскую историю, объединяют, даже если некоторые из этих кавказцев в те времена не существовали.
«Забыли», что и осетины соплеменники Блиева, и армяне, и грузины, и азербайджанцы,  попадают в число народов, у которых отсутствовало правосудие до принятия ислама, христианства, как у отдельных чеченцев, черкесов, в смысле если напрочь игнорировать храмовый кавказский центр!
Для всех кавказцев спасением является религиозный и культурный асса-центр «Ингушетия», благодаря которому кавказские этнархи роднились с ингушами, которых для путаницы упоминают всегда множественной терминологией: галга, дзурдзуки, аланы. Ингуши как древний храмовый народ имел множество эпитетов, большей частью «божественных»…..но и другие кавказцы имели свои десятки эпитетов,  о которых мало кто вспомнит, но все учОнные играются ингушскими эпитетами как общественной посудой….когда нужна путать ингушскую историю.

Вообщем многие кавказские историки как то так  объединившись против реальной кавказской истории,  носителем которой является народ храмового центра, окончательно запутались в лабиринтах лжи.

Но разве, только кавказцы?  А историки славян,  которые ошибочно  ищут свои города-столицы в горах Кавказа, вместо «города богов», конкретнее храмового кавказского центра ? В горах цивилизации не строят!
Самое смешное, когда европейцы которые эту евроцентрискую нацисткую политику строили,  ищут Асгард, не замечая, что только  в Ингушетии есть река Асса, Асская долина, и асса употребляется как центр, как эпитет бога. ……А;сгард[1] (уст. Азгард; др.-сканд. ;sgar;r — «ограждённый участок асов») — в скандинавской мифологии небесный город, обитель богов-асов.
Дело в том, что они все потомки пра’цивилизации которая заложила традицию храмового центра, который в соответствии со своим назначением сохранил человеческую историю.

В заключении дополнительно можно упомянуть и посвященных греков, евреев, которые свои факты правосудия сохранили создав из истории часть великой греческой, авраамической религии. Разве они  не в выигрыше от ингушского храмового центра, чья историю помогает раскрыть многие спорные моменты, исправить ошибки в собственной истории.? К примеру,  становится понятно, что греческий Язон, под маркой «золотое руно» искал древние законы, как и библейский Эздра, еще раз подчеркивая важность правосудия в истории человечества… о котором не следует забывать, если претендуешь на человеческую историю.


часть 2. Как повторение темы; Ингуши как древний храмовый народ имел множество эпитетов, большей частью «божественных»: г1алг1а, кисты, дзурдзуки, кавкас, ингуши(ан), асы, вейнахи и тд
…..но и другие кавказцы, например чеченцы имели свои десятки эпитетов,  о которых мало кто вспомнит: ичкери, буртель, шашены, сасаны и тд

Нужно подчеркнуть,  ингушские историки  не претендуют на чеченские эпитеты, а простые ингуши и не помнят чеченские названия, ОНИ ГОРДЯТСЯ СВОЕЙ ИСТОРИЕЙ, когда чеченские историки готовы приписать себе все ингушские эпитеты, пока за исключением названия ghalgha…  И то только потому, что данное название г1алг1а (Аланы) с божественным слогом облюбовали  третьи силы.
Также не случайно когда так  называемые «историки»   бывает подчеркивают,  что например в источниках под названиями  «Кавкас», «Дзурдзук», «Кист»  имеются ввиду  кроме ингушей и чеченцы, и другие кавказцы. Цель размазать кавказскую  историю, игнорировать историю религиозного и культурного центра кавказцев, где народ содержит в себе образ Ноаха, соблюдая правосудие, называя людей нахами.
Историки не вспоминают, что ингуши народ храмового центра, тысячи лет живут по особым аристократическим эздии- законам, по которым не смогут жить кавказские народы, включая чеченцев..
К сожалению всех устраивает когда размазывается Кавказ.

Но напрочь, забыли об «расмазаном   факте», когда монографией учОного М. Блиева по факту, решили заклеймить чеченцев, черкесов и дагестанцев как потенциальных беззакоников и воров, невейнахов с воровскими традициями.. ? 
 В данном случае не вспомнили, «о единстве кавказцев, кистов, дзурдзуков» ,  так как у ингушей в истории идеальное правосудие, что помешает таким обвинениям.


Храмовый центр  Кавказа можно обнаружить по месту где наибольшая концентрация кавказских памятников, по консервативным кавказским законам и тд

часть 3. Осетинским и чеченским историкам нравятся ингушские предки.


Если исторические ингушские глигвы, кисты, дзурдзуки, однородны, близки по крови, где нет места сомнения в одном народе, то смешны сомнения осетинских историков, представляющих иронцев, дигорцев, кударцев, туальцев, с разных ущелья, как один народ.
Как прикольный анекдот, когда экзоним, грузинское название овсы, осы пытаются выдать за ингушское  название - асы, с  храмового аса-центра…….,копируя небесный  этноним ингуши(ан), назвались - антами, ……копируя ингушское самоназвание с божественным слогом г1алг1а, назвались - аланами.
Это как нужно презирать своих предков, чтобы им давать новые ингушские названия ?

По этому пути идут чеченские историки, которых не устраивают свои отцовские имена эпитеты: ичкери, буртель, шашены, сасаны,  которых они пытаются выдать  под ингушскими божественными  названиями: кисты, дзурдзуки, фяппи

Как заключение Что это за народы, которым не нравятся названия своих предков ?
Ошибки осетинских чеченских историков, в том, что они пытаются украсть божественные ингушские эпитеты народа с храмового центра, которые должны обладать в первую очередь идеальным правосудием и эздии-законами, что отсутствует в обоих случаях.
ПРОЩЕ ВЫРАЖАЯСЬ; ЕСЛИ  ЧЕЧЕНЦЫ — КИСТЫ,  ДЗУРДЗУКИ,  а ОСЕТИНЫ — АСЫ, АН(ингуши), АЛАНЫ,  они были бы ЭЗДИИ, и территориальные споры решались бы по европейский,  как между Чехией и Словакией.