О природе Вещи

Исторический экскурс.

Исторически вещи давали разные философские определения.
Так вещь приравнивали к предметной области, именуемой «объективная реальность». В таком определении вещь независима в своем существовании от человека с его сознанием. Эта вещь соответствует её определению «объективная вещь» в концепции материалистического мировоззрения. Концепция материализма содержание сознания субъекта человека именует образом-копией реально существующих вещей самих-по-себе в так называемом «внешнем мире». Вот эти самосущие вне сознания вещи материализм и постулирует как вещи в подлиннике, или некие оригиналы, копии с которых пребывают в сознании человека.
В противоположном определении вещь представлена в учении интуитивизма. В этом учении вещь дана в сознании человека как «непосредственно сущая вещь» в отличие от «объективной вещи» учения материализма, сущей в сознании человека как копия-отражение с оригинала независимого от субъективного восприятия и мышления человека.
Другой подход к определению вещи дается в философской концепции вещи у Канта. Он расщепляет умозрительно вещь на её явление, которое чувственно дано в восприятии человека (имманентно присутствует в сознании человека) и сущность вещи (собственная природа вещи «очищенная» от примеси к этой природе вещи человеческого субъективного восприятия вещи). Эта собственная природа-сущность вещи самой-по-себе принципиально недоступна человеку в его познании, поскольку такая вещь-в-себе пребывает вне сознания человека, оторванно от человека. Человек по Канту лишен какого-либо доступа к сущности вещи в её самосущем отрыве от познающего человека.
Наука это предположение Канта однозначно подтверждает. Это подтверждение именуется психофизическим парадоксом. Допущение внешних (вне сознания) вещей в подлиннике разбивается о научный факт отсутствия в нервных импульсах от рецепторов органов восприятия каких-либо качеств от якобы внешних самосущих вещей. Все нервные импульсы, независимо от каких рецепторов органов чувств (зрительных, слуховых, обонятельных, вкусовых или осязательных) они идут в мозг, абсолютно однородны. Это сугубо электрическое (физическое) явление, лишенное цвета, звучания и прочих качеств воспринимаемых психикой вещей.
Так, в таком случае, откуда же в сознании субъекта человека возникают-различаются качественные вещи? Ведь вне сознания лишь умозримая Кантом качественно никакая ВВС.
Согласно тому же Канту, пространственно-временная форма вещей в сознании является априорной формой восприятия человеком вещи-феномена (чувственного образа психики). Равно и все качества вещи в сознании возникают-различаются человеческим субъектом из априорной способности психики воспринимать вещи как качественные образы-феномены в пяти модальностях психических ощущений. Получается, что вещь в сознании не якобы копия с несуществующего оригинала вне сознания (там же никакая кантовская ВВС), а, собственно, подлинник – вещь в подлиннике, или объект-феномен в психической форме образа-гештальта (целостного образа) существующего не в некоем «внешнем мире», а в пространстве-сознании человека.
Соответственно, у Канта имеет место и расщепление мира на часть доступную-познаваемую человеком (мир явлений-феноменов, данных-имманентных человеку в его чувственном восприятии вещного мира в пространственно-временной форме) и часть мира недоступного-непознаваемого человеком (мир непостижимых сущностей вещей, которые пребывают трансцендентно – вне сознания и умозрения человека).
Понятно, что вещь в её нам явлении в чувственном восприятии неполна, ведь нам нужно познать не только явление вещи, но и её сущность – достичь понимания её смысла. Что собой представляет вещь в нашем её осмыслении?
В умозрении мы образ-гештальт психики (объект-феномен сознания) подводим под соответствующее умозримое понятие, поименованное словом-термином-именем данного нам в восприятии объекта-феномена. Теперь вещь в сознании обретает бОльшую содержательную полноту, выступая со-положенностью чувственного объекта-феномена и умозрительного объекта-ноумена, связанного с феноменальной явленной стороной вещи словом-термином-именем-языковым знаком. Вот такая вещь уже не сводится ни к её феноменальному явлению (чувственному качественному образу), ни к её понятийному смысловому значению.

Так какова же природа вещи?

Что же собой представляет вещь по своей природе? Это материально сущий предмет вне сознания человека? Или это имманентно сущий в сознании человека предмет, в сознании наделенный восприятием человека качествами (пятью модальностями ощущений) и темпоральностью (априорной чувственно данной в восприятии формой  пространственности и времённости, или темпоральностью)? Или прав Кант и вещи данной нам в её целокупности (явления и сущности) просто нет, а есть два самозамкнутых предмета: «ВВС» и «вещь-для-нас» (чувственно данная вещь-явление, оторванное для человека от самой сущности вещи?

Поставил вопрос о целокупной природе вещи в связи попыткой её определения самой-по-себе в отличие от её полагания в связях с чем-то иным самой вещи А.Ф. Лосев в работе «Самоё само»:
 
«      d) Наконец, сказать, что вещь есть то, что нами ощущается, - это значит подменить цельное определение одним из его частичных моментов…
        e) Итак: ощутимость вещи есть один из ее способов данности в окружающем ее инобытии, но - не она сама. Это - иное, инобытие вещи, а не она сама»
        Искать определение самой вещи в её ощущаемости, мыслимости – будет тем, что сказать
«Все это только способы данности вещи вне ее самой, в ее инобытии, но не сама вещь. И ясно, что сначала существует она сама по себе, а потом уже кем-то чувствуется. И если ее нет самой по себе, то что же тогда чувствуется,  что, собственно говоря, ощущается или мыслится?»

Для того, чтобы дать по возможности синтетическое определение вещи как неслиянного единства вещи в себе (самоё само, самоё себя) и инобытия вещи в её данности нам (явления вещи нам), нужно сперва дать определение таким философским понятиям как что есть «объективное и субъективное» (что есть объект и субъект), что есть «трансцендентное и имманентное», что есть «рациональное и иррациональное» (логическое-рассудочное и внелогическое интуитивное), что есть «идея и её воплощение в материальные формы феноменальности и умозримости»,  что есть «трансцендентальное и трансцендентность», что есть «денотатное и десигнатное», «онтологическое и онтическое», «феноменальное и ноуменальное». После этого возможно дать синтетическое (многоаспектное целокупное) определение вещи.

Объект и субъект. Объективное и субъективное, объектное и субъектное.

Понятие со словом/термином субъект есть логический синоним слова/термина дух. Божественный дух, Божественная энергийность в тварном мире раскрывается через понятие субъекта в его оппозиции понятию объект.
В любом тварном существе присутствует субъект (которого мы-люди именуем нашим я), оживотворяющий всякое тварное существо.
Субъект есть тот, кто различает объекты (не-я) и волит объектами. А также субъект есть частичка (участнение) Божественного Духа в человеке или ином сущем существе
Понятие объект, соответственно, представляет нам то, что различается (узнается, воспоминается, познается) субъектом.
Понятие объективный производно от понятия объект. Термин объективный имеет значение – производный, выводимый из понятия объект как нечто полярное субъекту.  Этому понятию соответствует термин онтичное/онтическое. В абсолютизации термин объективный получает значение независимый, свободный от связи с субъектом. Так это понятие - «объективная реальность» в материалистическом учении.
Понятие субъективный производно от понятия субъект. В абсолютизации термин субъективный получает значение зависимый от частного личного мнения субъекта-человека. Синонимичный абсолютизируемому субъективному термин - отсебятина.
В трактовке свободной от абсолютизации соотношению объект-субъект соответствуют понятия объектный и субъектный. Примеры. Мир как объектная действительность субъекта. Мир в его проецировании человеческим умозрением – субъектная онтология.

Трансцендентное и имманентное. Вещь сама-по-себе и вещь для-нас.

Трансцендентное – это потустороннее содержание мироздания, недоступное актуально нашему пониманию-знанию мира, но являющееся потенциальной возможностью познания мира. Имманентное – всё содержание, что мы знаем-понимаем в мире. Это такие полярности, которые сами-по-себе несовместимы, исключают друг друга. В вещи как предмете исследования присутствует и сторона трансцендентного (кантовская вещь-сама-по-себе) и сторона имманентного (явление вещи, которое нам доступно в нашем знании вещи – так называемой вещи-для-нас).
Это возможно при диалектическом рассужлении о двух полярных сторонах одного целокупного предмета. Это  наше представление вещи в единстве её уже познанного нами содержания (вещь-для-нас, или имманентная нам) и содержания вещи ещё не познанного-неведомого нам (вещь сама-по-себе, или трансцендентный аспект вещи).

Целокупность (Тотальность) – рассмотрение в диалектическом способе мышления и рассуждения предмета (от мироздания до малейшей частицы сущего мира) в его со-положенности полярных сторон целостности и участненности, единства и множественности, конечности и бесконечности и других полярностей. В логическом дискурсе целокупность именуется системностью рассмотрения предмета в со-положенности его цельности-единства и множественности-участнения цельности-единства на множественность сторон-аспектов предмета рассмотрения – элементов Системы в их упорядоченности (структуре) взаимосвязей в рамках Системы.

Идея и её воплощение в форму феноменального и ноуменального.

Основанием для определения природы вещи является понятие Идеи, пребывающей в трансцендентном мире идей Платона.
Понятие Идеи есть аксиома, на основании которой выстраивается понятийное содержательное описание природы Вещи – концепция Вещи как ряда теорем, следующих из исходной аксиоматики.
Следовательно, задача содержательно-понятийного описание природы Вещи есть выведение ряда теорем, собственно и составляющих плоть понятиного описания природы Вещи.

Первая теорема – описание Вещи посредством понятий Идея и Материя в их со-положенности в сущем мире.

Идея есть трансцендентная сущность Вещи (в кантовской терминологии Вещь-сама-по-себе, -сама-в-себе, ВВС, самоё само Лосева), содержательно воплощаемая в Вещь имманентную (Вещь-для-нас, ВДН)

Материя и её формы.

Материя в её полярности инобытия Идеи есть форма имманентности существования, бытия и сущестнования Вещи, в котором  сущий мир проявляется в Вещи как со-положенность принципа Идеи и принципа Материи.
Материя есть носитель-субстрат содержания Идеи в формах, в которых субъект различает Вещи-объекты сущего мира. Это две формы объектов:  феноменальное и ноуменальное.

Феноменальное и ноуменальное. Объекты феномены и объекты ноумены-понятия.

Вторая теорема.


Идея Вещи получает своё воплощение в сущем мире в форме феноменального и форме ноуменального объектно-материального существования, бытия и сущестнования.

Феноменальное – это выражение-воплощение Идеи Вещи в форме чувственного восприятия в сознании человека психического целостного образа (гештальта), сложенного из пяти модальностей ощущений и априорной формы пространственности-временности (темпоральности) имманентно данной Вещи, или объекта-феномена.
Ноуменальное – это выражение Идеи Вещи в форме понятийного-умозрительного различения-конструирования вещи в понятиных конструктах (гипотезах-предположения, концепциях, теориях и учениях), или объектах-ноуменах.

Трансцендентальное и трансцендентность

Третья теорема.
Идея Вещи переходит из формы трансцендентного содержания в форму имманентного содержания посредством трансценденции трансцендентного в трансцендентальное.

Трансцендентальное. Трансцендентальное выступает для имманентного априорным условием возможности постичь содержание Идеи в актах мышления-умозрения уже в имманентной форме содержания Идеи как осмысление мыслителем сущности-смысла Вещи.
Это содержание нашего сознания (участненое содержание Сверхсущего трансцендентного Божественного Ничто) уже не трансцендентное-недоступное умозрению человека, но доступное в актах познания человеком Вещи, когда форма трансцендентальности позволяет человеку узрить частично содержание трансцендентного в форму посюстороннего-имманентного. Привлекая к содержанию Вещи термин эйдос, можно сказать, что трансцендентальное есть эйдос идеи (мира идей Платона), который умозрением переводится в форму понятийного воплощения идеи в понятийный концепт Вещи в сознании человека. Имеем связку трансцендентной идеи с имманентным умозрением через трасцендентальный эйдос идеи.

Трансцендентность. Это способ передачи содержания трансцендентной идеи Вещи в имманентное человеческое знание посредством интуиции познающего человека, поникающей в мир платоновских трансцендентных идей и извлекающей из трансцендентного мира трансцендентальные эйдосы идей Вещей. А умозрение человека уже способно переводить содержание идей из формы трансцендентального эйдоса в имманентное содержание ума человека (всевозможные понятийные конструкты: гипотезы, определения, концепции, теории, учения – всё, что образует Знание человечества и исследуется эпистемологией и лингвистикой - со стороны выражения Знания в структурах языка).


Рациональное и иррациональное. Рассудочное логическое и внелогическое интуитивное.

Четвертая теорема. Сущность Вещи в её содержательности постигается посредством формы опосредованного рассудочно логического (понятийно рациональных описаний сущности-смысла Вещи) и формы непосредственного иррационального постижения  - интуиции. Интуиция выступает априорным условием возможности следующего за ней рационального умозрительного постижения сущности-смысла Вещи.


Денотатное и десигнатное. Онтическое и онтологическое.

Пятая теорема. Понятийное постижение содержания Вещи и чувственное постижение Вещи взаимосвязаны опосредованием процесса познания Вещи использованием человеком знаковой системы – языка. Этот аспект познания-данности человеку такого проедмета как Вещь, который исследует лингвистика/языкознание.

Денотат – предметное значение рассматриваемого субъектом термина-слова-знака, обозначающего предметную область, различаемого субъектом объекта - Вещи.
Предметная область в свою очередь подразделяется на   онтическое существование объектов-вещей и онтологическое.
Онтическое – это существование  объектов-вещей данных субъекту (человеку) чувственно-явленной Вещью – объектом-феноменом.
Онтологическое существование – это существование объектов-вещей в их проективном умозрительном представлении (теоретическом описании) уже не в статусе кантовской ВВС, а в форме понятийной конструкции (теории), представлющей объект рассмотрения (познания) в абстрагировании этого описания от описывающего объект субъекта-онтолога. Это онтологческое существование Вещи в сознании человека как осмысленное понятийное бытие-сущность Вещи – объект-ноумен-десигнат.
Десигнат (designatum) - означаемое, значение слова-термина-знака, обозначающего исследуемый объект. Противопоставляется денотату как предметной области и определяется как понятийный конструкт, или «концепт» денотата онтологической сущей Вещи, плюс чувственный образ-феномен в сознании исследователя Вещи онтически сущей.

Теперь можно перейти к синтетическому определению Вещи в её целокупности.

Синтетическое (многоаспектное) определение вещи.

Синтетическое определение и описание природы Вещи должно развернуть лосевское определение Вещи как разом самоё само, самоё себя (Вещь есть Вещь и ничто иное) и иное себя - через описание, определение Вещи посредством соотнесения её с универсумом категорий, составляющих СК исследователя, рассматривающего такой предмет исследования как Вещь.
Итак, определение Вещи.

Вещь в её целокупности есть со-положенность: 1) трансцендентного (кантовской вещи самой-по-себе) и имманентного (вещи для-нас); 2) идеи-содержательности вещи (идея вещи в мире идей Платона) и воплощения этой идеи в собственно вещь, данную нам в её материальной объектной форме; 3)  объектной формы чувственного феномена и объектной формы умозримого ноумена-понятийного конструкта; 4) Объективного (сущего в онтичном мире независимо от человеческого бытия) и субъективного (сущего в человеческого субъекта представлении онтического мира как онтологической теории «мира самого-по-себе»); 5) формы трансцендентального (вещь в её производности от системы категорий/СК априорной по отношению к содержательному понятийному описанию вещи познающим вещь мыслителем) и самого процесса познания вещи человеком, именуемого трансценденцией ; (со-положенность в познании td   tr   im ); 6) рационального (ноуменального умозрительного Знания человечества) и иррационального (интуитивного как способа достижения человеком трансцендентной идеи имманентной человеку вещи); 7) денотатного (вещи в её онтическом бытиии) и десигнатного (вещи в умозрительном постижении её ноуменальной сущности и чувственном постижении её образно-качественной явленности).

Содержательная наполненность понятия вещь будет раскрыта в описании инобытия вещи через выражение природы вещи в её связях с понятиями, чьи определения даны в данной статье.

Приведенные в статье теоремы  не исчерпывают содержательно-понятийное описание природы Вещи их список может быть расширен при развертывании данной статью в теорию трансценденталии Вещь.