Гусева

  (ст."Гусева Наталья Романовна.ВЕДЫ И АРКТИЧЕСКАЯ РОДИНА",рОДОВИЧ,2024)
"Тот, кто имеет возможность познакомиться со значительной частью научных трудов по истории,увидит,что началом ее иногда считают III–II тысячелетия до н.э., связывая именно этот период с переходом человеческого общества к производящему хозяйству(речь идет о территории,получившей не столь давно название Евразии). Основным при-знаком или критерием производящего хозяйства признается наличие земледелия и скотоводства.От этого признака как основного большинство современ-ных ученых отказа-лось или отказывается,изучая историю как единый поток развития человека,начиная с первого созданного им каменного орудия.И перед всеми стоит труднейшая задача выявления путей духовного развития человеческих коллективов, возникновения и развития их речи,складывания их взаимоотношений.Наш интерес уде-ляется,главным образом,воз-можности нахождения исходных земель и зон расхождения древнейших предков двух гру-пп этносов— арьев(ариев)и славян,причем в тот период ,когда они уже существовали как группы племен,каждая из которых была обобщена своим языком или близкородст-венными диалектами,своей бытовой культурой и веро-представлениями.Здесь следует пояснить и уточнить значение слова «арья(арий,ар-ия)»,которое стало часто неправомерно,а иногда и спекулятивно,употребляться в нашей публицистике.В науке и литературе утвердилось это название,но следует пом-нить,что оно условно и относится к группе племен,говоривших на близкородственных диалектах и создавших некогда сходные формы культуры. Перевод слова «арья» как «благородный» дошел до европейцев не из Вед. Современные индийские специалисты переводят и поясняют его по-другому, что точнее и научнее.Это слово встречается в Ведах более 60 раз и означает,по мнению выдающихся древнеиндийских граммати-стов,«хозяин»,«скотовод-земледелец(вайшья)»,«член кочующего племени»(последнее производят от глагольного корня «рь(ри)»— передвигаться,идти,кочевать.Словом «арья» в Риг.вёде определяются члены трех сословий— «варн»: брахманы(жрецы), кшатрии(воины)и вайшьи,т.е.все члены племени.Вернемся снова к проблемам нашей общей древности.Что касается славян,то многие видят территорию складывания этих этносов в областях,лежащих на Балканах.Но согласиться с тем,что описываемые ими земли,средней частью которых был бассейн р.Припять,являлись прародиной славян, мы не можем в силу вышеизложенной оценки поисков «родин» и «прародин».Да,в ука-занных областях жили славяне,что подтверждается многими исследованиями,но как они там очутились и откуда и когда пришли сюда их первые группы или даже,возмож-но,группы племен? Вот на этот вопрос,к сожалению,лишь небольшая часть историков пытается найти ответ.Наш крупнейший ученый, академик Б.А.Рыбаков,настаивает и призывает выявлять «тысячелетнюю архаику отдаленной первобытности» и,тщательно изучая пережитки древности,находить пути и возможности связать их с теми услови-ями,к которым восходят их корни.И не углубляться в поиски прародин народов,а уд-елять внимание следам их древнейших связей.Большинство ученых русской археолого-исторической школы и большинство лингвистов придерживается такой же точки зре-ния.Поэтому попытаемся и мы здесь присоединиться к поискам следов,уводящих в гл-убь тысячелетий,и к попыткам объяснить некоторые явления,неотложно требующие вн-имания исследователей,которые посвятили себя самым разным отраслям науки— и когда пр-одвигались в древности группы предков славян и арьев? Где они скапливались и ку-да уходили те,кто переселялся? Какие следы их контактов остались в истории? В ряду многих попыток ответить на эти вопросы не последнее место занимает теория, известная под названием полярной,или арктической.Поскольку целью данной нашей работы является описание попыток выявить глубинные пласты истории предков славян и арьев,рассмотрим,как указанная теория связана именно с этими народами.Мы пос-тараемся не преступать допустимой меры подробности и достоверности в приводимых доказательствах и предположениях.Почему из всей обширной семьи индоевропейских народов мы останавливаемся здесь на славянах (и конкретно на русских) и арьях? Для пояснения этого мы выбираем два повода из ряда многих других:а) максимальная из числа всех индоевропейцев взаимная близость русского языка с санскритом;б) сходство языческих культов славян с религией индуизма.Как бы давно ни начали возникать эти схождения и взаимная близость, в них важно то, что они в известной своей мере дожили до наших дней, а в сравнительно недавнем прошлом, то есть в начале н. э. и в эпоху средневековья, проявлялись все еще заметно, что и нашло свое отражение в письменности и в литературе. Где и в каких условиях могли сложиться такие схождения и такая близость?Наиболее убедительные ответы на ряд подобных вопросов дает полярная теория, которой нам и следует здесь уделить внимание. Зародилась она в умах исследователей прошлого века, когда они, один за другим,из числа тех,кто изучал санскрит— «язык индийской культуры»— стали обра-щать внимание на содержащиеся в древнейших памятниках литературы Индии, таких как Веды и эпос,описания природных явлений,совершенно не соответствующих дейст-вительности Индии или лежащих от нее к западу стран Азии.Проследить эти описания «вниз» по ступеням эпох было хоть и трудно, но возможно,так как в религиозных гимнах Вед веками свято сохранялся каждый звук,каждое слово без права внесения в них малейших изменений. Удалось установить место и время завершения главной из Вед— Ригведы(то есть Ричведы,или Рикведы,букв.: «знания речи»— слова-синонимы «риг-рик-рич» сохраняются и сейчас в старорусском в известной всем форме «реку, речешь» и других аналогичных образованиях). Ригведа была завершена в конце II тысячелетия до н.э.в области северо-запада древней Индии.Тот факт,что до наших дней строго соблюдается запрет на внесение в нее изменений,как речевых,так и фонетических,заставляет думать,что этот запрет возник гораздо раньше,в доиндий-ский период жизни арьев,когда в среде жрецов сложилась эта традиция бережной передачи знаний из уст в уста, от учителя-проповедника к ученику, из поколения в поколение.Из Вед многие описания перешли в связанные с ними памятники ведической литературы(а они в Индии насчитываются сотнями)и стали известны более широкому, чем жрецы,кругу лиц.В знаменитой эпической поэме «Махабхарата»,начало сложения которой тоже теряется во тьме веков,также содержится ряд описаний загадочных природных явлений, которые далеки от реалий Индии.Так в чем же дело? Эти описа-ния отличаются заметным сходством с имеющимися и в древнейших по своему проис-хождению преданиях,сказаниях и поверьях всех славян.Б.А.Рыбаков в своей книге «Древняя Русь» пишет,что их истоки «нам по-настоящему неизвестны,так как фольк-лористы XIX–XX веков уловили лишь схемы сказаний,получивших еще в средневековье христианскую окраску».В какой же глубокой древности могло возникнуть такое сход-ство? И где? Многие из описаний,содержащихся в древнеиндийской литературе,кото-рые принято считать загадочными,совсем не кажутся таковыми славянам, даже живущим в наше время. Их предки в течение тысячелетий наблюдали на крайнем севере эти «загадочные» явления природы (как их могут наблюдать и живущие в тех краях наши современники), а поэтому не только русским, но и некоторым другим индоевропейским народам вполне знакомо то, что в Индии считается уже только мифами или поэтическими аллегориями, как, например, описание в «Махаб-харате» северного сияния.Северное сияние.(Рис. из книги Е Елачича «Крайний Север как родина человечества» СПб, 1910)Остановимся на этих моментах как основных в построении полярной теории, а затем перейдем к сопоставлению славян с арьями по перечисленным выше поводам для сравнения: а) и б).В полярной теории ряд загадок разрешается без особого труда, а на другие будут, видимо, найдены ответы исследователями в самом недалеком будущем.Большинство источников видит «родину, или «прародину» арьев в лесостепной зоне Причерноморья.Это утверждение не рас-ходится с той исторической истиной, что жившие здесь рядом с праславянами арьи, занимавшиеся главным образом скотоводством,стали волна за волной уходить в сто-рону Ирана и Индии в конце III— начале II тысячелетия до н. э. при наступлении затянувшегося периода засухи. Жили они здесь до своего постепенного ухода длительное время, но значит ли это, что земли «от Днепра до Урала» можно назвать их прародиной? Нет, не значит, тем более что и на Урале и в Зауралье жили, как считают некоторые ученые, ираноязычные арьи, тогда как другие утверждают, что они были индоиранцами (из последних работ см.Е.Кузьмина.Откуда пришли индоарии. М., 1994).«Около 2000 г. до н. э. обширные степные территории,простиравшиеся от Польши до Средней Азии,населяли полукочевые варварские племена; это были высо-кие,довольно светлокожие люди…Они приручали лошадей и впрягали их в легкие пов-озки на колесах со спицами.Колесницы превосходили быстроходностью влекомые осл-ами неуклюжие телеги с четырьмя сплошными колесами— лучшее средство передвиже-ния,известное Шумеру той эпохи…В начале II тысячелетия…эти народы пришли в дви-жение.Они мигрировали группами в западном,южном и восточном направлениях,поко-ряли местные народности и смешивались с ними,образуя правящую верхушку…Некот-орые племена переместились на территорию Европы и от них произошли греки,латин-яне,кельты и тевтоны.Другие пришли в Анатолию и в результате их смешения с мест-ными жителями возникла великая империя хеттов.Некоторые— предки современных бал-тийских и славянских народов— остались на своей прародине».(А.Бэшем.Чудо,кото-рым была Индия.М.,1977,с.37.)Наскальное изображение конной колесницы арьев. (Сев Индия, нач. II тыс. до н. э)Не углубляясь здесь в проблему признаваемой в науке балто-славянской общности,укажем лишь на мнение известного венгерского лингвиста Я.Харматты,выступившего с докладом на Международном симпозиуме «Этнические проб-лемы истории Центр.Азии в древности(II тысячелетие до н.э.)»,в котором содержа-лось утверждение,что «индо-иранские племена отделились от балтов и славян в нач-альный период развития земледелия в Европе, то есть примерно в первой половине V тысячелетия до н. э.». (Сборник под указанным названием вышел в Москве в 1981 г.).Эта дата указывает на признаваемый наукой факт наличия славян в V тысяче-летии до н.э.Рыбаков Б.А.,пытаясь определить место древнего расселения прасла-вян,которое он именует прародиной,указывает: «Наименее определенной была северо-восточная окраина земли праславянских племен,где могли быть неясные для нас инд-оевропейские племена,не создавшие прочного,ощутимого для нас единства…Вытянуто-сть праславянской области в широтном направлении на 1300 км(при меридиональной ширине 300–400 км)облегчала соприкосновение с разными группами соседних племен». Далее исследователь подчеркивает историческую важность такого фактора,как «Двух-тысячелетняя устойчивость основной области расселения праславян».(Б.А.Рыбаков. Геродотова Скифия.М.,1979,с.206–208.)Здесь важно уделить внимание тем фактам ис-торической значимости,которые дают всем историкам ключ к утверждению наличия в указанной области праславян,начиная с рассвета эпохи бронзы,с первых веков II тысячелетия до н.э.Сюда,значит,и продвинулись к этому времени близкие предки славян и прочно заняли эти земли, поддерживая связи не только с западными, но и с «неясными» восточными соседями, в число которых входили и продвинувшиеся к югу племена арьев,о чем свидетельствует и такой фактор,как неоспоримая близость язы-ков,и такой,как множество сохранившихся здесь(как на Русском севере)топонимов и гидронимов арийского характера.Как уже упоминалось,историки в поисках «праро-дины» не только арьев, но и других индоевропейских народов, включая и предков славян, обратили свои взоры на Приполярье. Заметное воздействие на подход к этой проблеме оказала дискуссионная книга американского историка Уоррена «Найденный рай, или Колыбель человечества на Северном полюсе»,выдержавшая несколько изданий (последнее — в Бостоне в 1893 г.). Среди предков других народов начали в Арктике искать и предков арьев, или индоиранцев (названных так по «будущей их судьбе» — они стали, как нам известно, жителями Индии и Ирана). Внимание историков многих стран привлекла книга известного индийского ученого, знатока санскрита (как в ведийской,так и в эпической и,самой поздней,классической его форме)Бала Гангад-хара Тилака (1856–1920). Этот труд под названием «Арктическая родина в Ведах» был впервые издан в 1903 году, а затем неоднократно переиздавался на разных языках(перевод на русский был издан в Москве,изд.ФАИР-ПРЕСС,2001 г.).Исследо-вателями было выявлено сходство многих слов индоевропейских языков,а также ряд совпадений в их грамматическом строе и некоторая близость верований и обычаев этих народов.В поиске путей «прародины» и «праязыка» некоторые ученые пришли да-же к прямому заключению, что в древности была общая арийская раса. Возникла дискуссия о возможности существования такой расы,и проявилась тенденция причис-лять к ней лишь кельтов и германцев. Сначала искали их родину в Центральной Азии и даже в Гималаях, что является абсурдом с точки зрения любой отрасли науки, затем связали их происхождение с «арийской расой» севера, и в результате многие вышли за рамки научных исследований,что привело в XX веке к нелепому утверждению об «арийстве» немцев и «неарийстве» ряда других народов, в том числе славян. Нам всем известно,какой трагедией завершилось это отчисление славян от «арийской ра-сы»,каким мучениям и издевательствам подвергались славянские народы за свое «не-арийство» и до какой нелепости доводили немецкие фашисты свои «арийские досто-инства».Подобные теории не имеют никаких исторически оправданных оснований и относятся лишь прямо к области геополитических спекуляций.Носильщик тяжестей.
Во внешности черты арийского типа.Сев. Индия.А никаких достоинств, определяемых по этому признаку, не было и быть не могло, так как нигде на земле и никогда в истории не существовало этой пресловутой «арийской расы». Не существовало и народа, именуемого арьями, хотя это название постоянно встречается и в индийской литературе. Повторяем, что это название относят к древнейшей общности племен индоиранцев, в состав которых входили две группы — индоязычных и ираноязычных племен.Один из известных историков-иранистов Э.А.Грантовский убедительно доказал в своей книге «Ранняя история иранских племен Передней Азии»(М.,1970),что «индо-иранское единство безусловно следует рассматривать как реальный исторический комплекс,а его возникновение— как результат интенсивных связей в течение опре-деленного периода и на сравнительно ограниченной территории»(с.346).Это утвер-ждение может отсылать исследователей лишь к областям Приполярья и к периоду жиз-ни этого «единства» до предполагаемого разделения на две ветви: индоязычную и ираноязычную, так как нигде больше их единство не может быть выявлено. Но под вопросом стоит и сам факт подобного разделения— наличие такого единства в глубо-чайшей древности пока никем не доказано и остается в области предположений.Они основаны на том,что во многом сходны гимны Риг-веды и Авесты(и по языку,и по описываемым фактам),но это может равноправно означать и указания на близкое сос-едство и даже родство древних групп арьев,но не обязательно на их единство— тем более что в той же Авесте отражена вражда между расселяющимися группами арьев. Следует помнить о том,что именно с индоязычными арьями были особенно близко свя-заны древние племена,формирующиеся на северных землях Восточной Европы,и в первую очередь прапредки славян,что,повторяем,доказывается значительной близо-стью культурного наследия и языковым сходством.Каждый этнос, даже в эпохи своего формирования из объединяющихся семейно-родовых групп, имел название; чаще всего это было так называемое самоназвание — обычно племя называло себя на своем языке словом «люди, человек». Соседние племена именовали их по-другому, но как — этого нам знать не дано для таких отдаленных эпох.Напоминаем,что слово «арья» (которое стали часто переводить как «благородный») относилось к большой группе племен, родственных по языку и культуре. О том, что племена арьев в Индии назывались по-разному, мы узнаем только из древнеиндийской литературы. Равным образом мы не знаем и изначальных названий других индоевропейских племен,включая и славянские .Девушка из Кашмира.Такой тип внешности признается «арийским».Не исключено,что зарождающееся этническое самосознание какого-либо племени в эпоху его формиро-вания могло выражаться в том,что его члены начинали считать себя более «благо-родными»,чем люди из других племен.В результате знакомства ученых позднего вре-мени с индийской литературой в европейскую науку вошло слово «арьи»(причем часто имеющее самые разные значения),а от него и такие названия языков,как индоарий-ские.Приходится, к сожалению, остановиться и на развившейся за последнее время тенденции некоторых авторов связывать арьев только с историей сложения южных славян, а в частности — украинцев. Это смыкается и со все чаще появляющимися в прессе рассуждениями о «величии арийской культуры» и о необходимости возродить целый ряд ее проявлений для того, чтобы ввести их в современную жизнь. Поскольку культура кочевых скотоводческих племен арьев ни на какую особенную цивилизатор-скую миссию претендовать не может, то бесцельны и старания тех, кто пытается завысить и свою историческую роль путем приписывания себе «арийской высоты» и особенно в области духа.Такими ошибками,явно продиктованными уклоном в шовинизм, пестрят, например, киевские публикации некоторых авторов (в частности: Шилов Ю. Прародина ариев.Киев,1995,его же Пути ариев,Киев; 1996; Каныгин Ю.Путь ариев. Киев,1996),пытающихся доказать,что и сами арьи зародились на Украине и что эта земля была изначальным ядром цивилизации, распространившейся затем среди всех народов-носителей индоевропейских языков. Доказанное наукой сходство многих черт славянских языков с санскритом никак не говорит о некой величине или высоте арь-ев и славян,но лишь о том,что формирование первичных ядер этих этносов протека-ло,как полагают,на землях Заполярья в те века,когда все прапрапредки индоевро-пейцев стояли на уровне развития,соответствующем концу палеолита и началу неол-ита.Видный русский языковед Ф.П.Филин считает,что «в процессе выделения общесла-вянского языка из балто-славянской лингвистической зоны(или иных зон)в общесла-вянском единстве оказались генетически разные диалекты. Не каждая диалектическая особенность обязательно моложе языковой основы, к которой она относится» (Ф. П. Филин. Происхождение русского, украинского и белорусского языков. Л., 1972). Можно утверждать,что подчеркиваемая в данном сборнике близость славянских иарий-ских языков именно не моложе,а значительно древнее той языковой основы,которую исследователи именуют уже общеславянской,и одни из них датируют ее концом (или началом)II тысячелетия до н.э.,а другие— V–IV тысячелетием.Некоторые полагают, что славянские языки сблизились с арийскими при посредстве финно-угорских пле-мен,как будто искони живших на нашем севере,а поэтому имевших все шансы поддер-живать близкие контакты с арьями,расселявшимися,по Тилаку,из арктических обла-стей.Приобщившись к арийским языкам и культуре,финно-угры якобы в дальнейшем обучили всему этому славян.Трудно здесь и обсуждать подобный взгляд на историю наших далеких предков.По данным энциклопедий и трудов по истории финно-угорских народов,их языки вместе с самодийскими входят в уральскую семью языков,не сход-ную с индоевропейскими.На Урале,в Зауралье и в западном Приуралье прафинно-утор-ские языки отделились от своего предка— прасамодийского языка и были распрост-ранены только в этих районах до конца III тысячелетия до н.э.В III–II тысяче-летиях некоторые их племена мигрировали по лесной части северных районов Вост. Европы вплоть до Балтийского моря. Значит, их контакты с приуральскими группами арьев могли привести к некоторым языковым заимствованиям, что и выявлено наукой. Но в дальнейшем их встречи и даже соседство с предками славян были,видимо,дово-льно далеки от тесных контактов,так как в славянских языках практически прос-леживается мало заимствований из финно-угорских,особенно таких схождений,кото-рые связаны с древнейшими периодами жизни.Поскольку к древнейшему периоду форми-рования всех индоевропейских народов относятся достигавшие разной степени разв-ития их взаимные связи,а значит,и взаимопроникновение ряда издревле общих или сходных слов,то,повторяем,что хотя такие схождения прослеживаются вплоть до наш-его времени,наибольшее их количество относится все же к славянским языкам и сан-скриту,что крайне важно для подтверждения глубокой древности происхождения сла-вян и близости их далеких предков к предкам арьев."

  (СТ."Сказ о Ратиборе",рОДОВИЧ,2024) "То было в стародавние времена, когда еще чудеса случались на Мидгард-Земле.Жили-были в одном из благодатных градов Бело-водья справедливый князь со своей княгиней.Их жизнь могла бы стать счастливой, коли бы в лета их молодости,Бог Род даровал им детей.С дальних и ближних краев приходили лекаря и кудесники,но они так и не смогли избавить княжескую чету[па-ру]от безплодия.И вот, как-то раз к ним во княжие хоромы пришел старый волхв-отшельник.Он дал княгине несколько ячменных зерен и сказал:— Осушите свои слезы. Пусть княгиня съест эти чудесные зерна,и тогда,через положенный срок, она родит прекрасного сына.Будет он силой могуч и умом славен,а в подарок ему от меня, прими,княже[старая форма обращения к Князю],меч заветный.Княгиня так и поступила , как велел старый волхв-отшельник. И в положенный срок она родила мальчика, красивее которого не было никого в Беловодье.Когда мальчик подрос,не было равных ему ни на поединках в урочищах[в священных местах,где проводились поединки,соре-внования],ни в умудренных беседах.За мудрость,отвагу и силу его,нарек князь сына Ратибором.Когда Ратибор возмужал,то захотел повидать Божий мир,посмотреть на ст-раны соседские.Он пришел к отцу с просьбой отпустить его с друзьями-сотоварищами в путешествие.Князь лишь отрицательно качал головой.Он слишком дорожил своим ед-инственным сыном,чтобы доверить его произволу судьбы.Но юноша даже думать не мог ни о чем другом,поэтому,в конце концов,князь дал согласие,и Ратибор с друзьями-сотоварищами отправился в путешествие.А вместе с ним отправились трое спутников — оружейник,коваль и зодчий.Отправились они вслед за Солнцем [т.е. на Запад] , миновали Рипейские горы [Уральские горы],и,пройдя небольшое расстояние, четверо приятелей вышли к стенам прекрасного, но безлюдного древнего града, приходящего в упадок. Они увидели высокие терема, обширные базары, лавки, полные товаров. Всё указывало на большое и зажиточное население, но ни в теремах, ни на улицах не было ни одного человека. Изумленные путешественники не понимали, в чем дело, пока оружейник вдруг не хлопнул себя рукой по челу:— Я вспомнил! Сие, должно быть, тот самый древний град, о котором мне говорил мой прадед. В этом древнем граде поселилась черная Нежить [нечистая сила, демон, черт, бес], которая не дает никому из жителей покоя. Лучше всего нам убраться отсюда засветло.— Как бы не так, — возразил княжич. — Мы уйдем не раньше, чем потрапезничаем [пообедаем или поужинаем], поскольку я ужасно голоден.Они направились в лавки и выбрали все необходимое для трапезы. Справедливую плату за товары они оставили на прилавках — как ежели бы продавцы были на месте. Затем они добрались до княжьих хором в середине древнего града. Оружейник взялся за приготовление трапезы, а остальные продолжали осмотр древнего града.Работа у оружейника спорилась. Вскоре на кухне аппетитно запахло готовой едой.Оружейник,предвкушая,как вкусно они потрапезни-чают,вдруг заметил перед собой маленькую фигурку,размером с домового*,закован-ную в доспехи,с мечом и копьем в руках.Мужичок гарцевал на черной собаке,покры-той ярким чепраком.* Домовой– добрый Дух,хранитель домашнего очага.Согласно нар-одных поверий считается,что домовой имеет небольшой рост,около аршина (1 аршин = 71,12 см).— Отдай мою трапезу! — закричал он, яростно потрясая своим маленьким копьем.— Твою трапезу!— рассмеялся оружейник.— Ты,я вижу большой шутник,дядя.— Поворачивайся живее!— заорал крохотный воин громким голосом.— Не то я превращу тебя в деревянное изваяние!— Да ты нахал, — рассердился доблестный оружейник.— Подойди поближе, чтобы я мог сразиться с тобой как подобает двум поединщикам.При этих словах мужичок вдруг превратился в ужасно высокую черную нежить.Но храбро-сть оружейника не исчезла,ибо он был рожден в Беловодье.Выхватив свой острый меч,он напал на высокую черную нежить,чтобы она сражалась или умоляла его о пощ-аде.Но черная нежить не стала с ним сражаться,а взглянула на него черным оком,и
превратился оружейник в деревянное изваяние. Отнесла его черная нежить в подклет и там оставила.— Я покажу им,как трапезничать в моих чертогах,— ворчала черная нежить,пожирая пирожки и тушеное мясо.Она подобрала последние кусочки,после чего исчезла.Вскоре вернулся княжич с друзьями. Голодные, ак после долгой охоты,они закричали с порога:— Ну же,дорогой оружейник, где ты и где наша трапеза? Однако их приятель не смог ответить из подклета,ибо был превращен в деревянное изва-яние.— Может он уже наелся и где-нибудь спит,— молвил коваль.— Нужно поискать его по подклетам и чуланам.— Какая жалость!— воскликнул княжич.— Нам придется приготовить что-нибудь еще.Давай,коваль,свари-ка нам обед,а мы с зодчим еще побродим по древнему граду.Разумеется, когда княжич и зодчий, голодные, вернулись во княжие хоромы, им снова не удалось потрапезничать. Теперь за повара остался зодчий, но и он не смог устоять против колдовства черной нежити, как и его друзья. Когда голодный Ратибор вернулся во княжие хоромы, он не обнаружил ни еды, ни друзей. Пришлось ему самому взяться за приготовление трапезы.Как только аромат пищи распространился по княжеским хоромам,немедленно появился верхом на собаке крошечный воин.— Клянусь,ты прекрасно выглядишь,дружок,— сказал ему кня-жич покровительственным тоном.— Чего же ты хочешь?— Отдавай мою трапезу!— взвиз-гнул мужичок.— Сие не твоя трапеза,не званный гость,это моя пища,— ответил Рати-бор.— Однако,ЧТОли ты настаиваешь,мы можем решить наш спор поединком.Собачий во-ин начал расти и превратился в громадную черную нежить.Она хотела напугать Рати-бора своим ужасным видом, чтобы он упал на колени и молил о пощаде.Но вместо того,чтобы упасть на колени и молить о пощаде,княжич рассмеялся:— Навье создание [т.е.существо потустороннего мира (Мира Нави)],во всем должна быть мера.Только что я видел смехотворно маленького мужичка,а сейчас лицезрею до глупости большую черную нежить.Я надеюсь,ты проявишь настоящий характер и,коль скоро изменения даются тебе без труда,станешь моего роста— ни больше,ни меньше.Вот втапоры[тог-да,в то время] мы и решим,кому действительно принадлежит трапеза.Теперь та же история случилась с ковалем.Как только он начал принюхиваться к аппетитному зап-аху,предвкушая вкусные пирожки и мясо,перед ним возник маленький воин.Поначалу коваль храбро вызвал мужичка на поединок,но уже через мгновение был превращен в деревянное изваяние.С ним все произошло так же,как и с оружейником.Отнесла чер-ная нежить деревянное изваяние коваля в подклет и оставила там рядом с заколдо-ваным оружейником.Черная нежить не смогла возразить княжичу, поэтому сжалась до обычных размеров и набросилась на дерзкого юношу с копьем наперевес.Но, несмотря на то,что навье создание прекрасно владело мечом и копьем,Ратибор не уступал ему ни пяди.После ужасной схватки он пронзил черную нежить острым мечом.Догадавшись, какие события происходили здесь ранее,он принялся просматривать все подклеты и чуланы.В дальнем подклете он обнаружил трех своих друзей превращенных в деревя-нные изваяния.Ратибор дотронулся до деревянных изваяний заветным мечом,и его друзья обрели свой прежний вид.Он сказал им с доброй улыбкой:— Эй,воины, идемте трапезничать,я убил навье создание,ненавистную людям черную нежить.Они поблаго-дарили Ратибора за спасение от колдовства и восславили безпримерную храбрость своего друга.Затем Ратибор послал жителям древнего града,которых изгнала злобная черная нежить,весть о том,что они могут вернуться в свои жилища и жить в мире и спокойствии.Он попросил от них признать правителем древнего града оружейника,и дать ему в супруги самую красивую девушку,из достойного древнего Рода.Горожане с радостью согласились.И разнесли славу о победе Ратибора над черной нежитью,по всем градам и весям своей страны.Когда закончились свадебные торжества и княжич с друзьями собрался отправиться далее повидать Божий мир и посмотреть на страны соседские, оружейник стал горячо упрашивать Ратибора позволить ему идти вместе с ними. Однако Ратибор отклонил его просьбу, обязав его мудро управлять древним градом. На прощание он вручил оружейнику стебель ячменя, наказав как следует смотреть за ним.— Eжели ячмень растет хорошо,значит у меня все в порядке,— объя-снил Ратибор.— Но ежели колос поникнет,знай,что меня настигло несчастье и мне срочно нужна твоя помощь.Попрощавшись с молодоженами,княжич и его друзья отправ-ились дальше. Долго, коротко ли, они дошли до еще одного покинутого древнего града. Как и в прошлый раз, они бродили по просторным хоромам, пустым улицам и покинутым лавкам, так и не встретив ни одного человека. Внезапно коваль сказал:
— Я наконец-то вспомнил. В этом древнем граде живет страшный злой дух, который убивает каждого встречного. Лучше всего нам уйти отсюда!— Только после того, как мы пообедаем, — отвечал голодный княжич. Они выбрали необходимые продукты в пустых лавках, заплатив за все сполна. Правда, деньги пришлось просто оставить на прилавках, так как хозяев нигде не было видно. Коваль отправился готовить пищу во княжие хоромы, а Ратибор и зодчий продолжи¬ли прогулку по древнему граду.Как только приготовленный обед начал источать аппетитный запах, в кухне вдруг появился злой дух в облике отвратительной старухи с черной морщинистой кожей и ногами,вывернутыми назад.При виде столь отталкивающего зрелища доблес-тный коваль,ни слова не говоря,бросился к дверям за своим мечом и напал на злого духа в облике отвратительной старухи. Но она бросила в него горсть волшебного порошка, и превратился коваль в каменное изваяние. Злой дух спрятал его в одной из комнат, закрыв ее на засов. Это злое порождение мира нави быстро проглотило обед и исчезло, а когда Ратибор и зодчий голодные вернулись во княжие хоромы, то не нашли ни обеда, ни своего друга коваля.Тогда княжич поручил зодчему кухонные заботы,а сам снова отправился осматривать красоты древнего града.Но и со вторым поваром случилась та же беда,что и с первым.Как только появился злой дух, зодчий выхватил свой меч и напал на злого духа в облике отвратительного горбуна с нога-ми,вывернутыми назад.Но злое порождение Мира Нави бросило в зодчева горсть волш-ебного порошка и тот превратился в каменное изваяние.Злой дух спрятал его в той же комнате,что и коваля,закрыв ее на засов.Отвратительный горбун быстро прогло-тил обед и исчез…— Плохо дело! — воскликнул вернувшийся княжич, когда не нашел своих друзей, не говоря уж об обеде. Он взялся за дело сам. Как только запахло прекрасно приготовленой пищей, немедленно появился злой дух. Однако на сей раз, имея дело с красивым юношей, злой дух изменил свой облик и из отвратительного горбуна превратился в очаровательную девушку.Но Ратибор не поддался обману.Уви-дев вывернутые назад ноги красотки,он сразу же догадался,кто перед ним,и сказал, сжимая в руке острый меч:— Прошу тебя, навье создание, измени свой облик еще раз. Я бы не хотел убивать такую очаровательную девушку.Злой дух даже завизжал от ярости. Но, как только он принял обычный уродливый облик отвратительного горбуна, княжич нанес удар своим заветным мечом, и гнусная тварь Мира Нави упала замертво к его ногам.Догадавшись, какие события происходили здесь ранее, он принялся просматривать все комнаты. В одной из дальних комнат он обнаружил своих друзей превращенных в каменные изваяния. Ратибор дотронулся до каменных изваяний заветным мечом и его друзья-сотоварищи обрели свой прежний вид. Он сказал им с улыбкой:— Эй,воины,идемте обедать,я убил злого духа.Они поблагодарили Ратибора за спасение от колдовства и восславили безпримерную силу и храбрость своего дру-га. Затем Ратибор послал жителям древнего града, которых изгнал злой дух, весть о том, что они могут вернуться в свои жилища. Он обещал им мирную и спокойную жизнь. А также попросил жителей признать коваля своим князем и правителем этого древнего града, и дать ему в супруги самую красивую девушку, из какого-нибудь достойного древнего рода. Горожане с радостью согласились. И разнесли славу о победе Ратибора над злым духом,по всем градам и весям своей страны.После сваде-бных торжеств княжич и зодчий отправились дальше.А князь-коваль очень не хотел расставаться с сотоварищами.Но Ратибор вручил ему стебелек ячменя со словами:
— Поливай и бережно ухаживай за ним. Пока он будет расти хорошо — будь уверен, что я доволен и счастлив. Но ежели он поникнет — значит, я в беде и жду твоей помощи.Пройдя не так уж много, княжич и зодчий достигли большого града на берегу моря,где решили остановиться на отдых.Судьбе было угодно,чтобы зодчий влюбился в прекраснейшую девушку,красота которой затмевала Луну и Звезды.Он вздыхал,вспоми-нал счастливый жребий оружейника и коваля, вслух мечтал о том, что и ему недурно было бы получить княжество и прекрасную суженую— до тех пор,пока Ратибор не сжа-лился над ним.Он пригласил к себе старейшин этого приморского града,открыл им свое имя и попросил признать зодчева князем града,отдав ему в супруги его избр-анницу.Чтобы оберечь себя от возможных в будущем напастий и заручиться помощью храброго витязя,старейшины этого града исполнили его просьбу.Ведь слава Ратибора гремела повсюду.После пышной свадьбы зодчева и его избранницы,княжич отправился дальше один. Как и прежде, он оставил стебель ячменя, по которому можно было узнать о его делах.Проделав долгий путь, княжич остановился отдохнуть на берегу реки.Вдруг он с удивлением увидел,как вниз по реке плывет огромный яхонт.Затем еще и еще один проплыли мимо него, переливаясь алым светом.Каждый камень былбол-ьше предыдущего.Пораженный таким чудом,княжич решил найти их источник.Так он три дня и три ночи шел вверх по реке,течение которой несло и несло яхонты,пока у са-мой кромки воды не увидел прекрасные мраморные чертоги.Пышные сады окружали сте-ны.На ветвях одного раскидистого дерева висела золотая корзина.То, что увидел в ней княжич, потрясло его больше всех прежних чудес. В корзине лежала отсеченная голова самой восхитительной, самой прекрасной, самой совершенной девушки в мире. Очи ее были закрыты, золотые волосы спутаны ветром, и каждую минуту из раны на горле падала в воду капля алой крови, тут же превращаясь в огромный яхонт.Ратиб-ор не мог спокойно лицезреть на эту душераздирающую картину,слезы хлынули у него из глаз. Он решил обыскать мраморные чертоги, чтобы разгадать страшную тайну.Он прошел через богато украшенные мраморные залы,через резные галереи и широкие коридоры, но нигде не встретил ни единого живого существа.Наконец он добрался до опочивальни [спальня, место для отдыха], драпированной серебряным шелком, где на атласном ложе [здесь в значении – постель, кровать] лежало обезглавленное тело красивой девушки.Он сразу догадался,что именно ее голова была в золотой корзине. Охваченный неудержимым желанием соединить обе части прекрасного создания воед-ино,он бросился обратно к выходу и вскоре вернулся с корзиной в руках.Он осторо-жно приложил голову к шее— и вдруг!— разъятые части срослись.Он коснулся ее тела своим заветным мечом и девушка ожила.Радостный и взволнованный княжич стал умол-ять незнакомку поведать о себе, как и почему она очутилась в этих таинственных мраморных чертогах, и почему у нее была отсечена голова.— Я — княжеская дочь, Дарина — отвечала девушка. — Злобный нежить-оборотень влюбился в меня и похитил при помощи колдовства.Поскольку он ужасно ревнив,то,покидая свои мраморные черт-оги,всегда отсекает мне голову и подвешивает ее в золотой корзине.Исполненный чувством сострадания, Ратибор просил княжну немедленно покинуть эти мраморные чертоги вместе с ним.— Сначала мы должны избавиться от нежити-оборотеня,— возра-зила девушка, — иначе нам не удастся спастись от погони. Я попытаюсь выведать, где спрятана его смерть. Тебе же придется отсечь мне голову и снова положить ее в золотую корзину, чтобы жестокий нежить-оборотень ничего не заподозрил.Бедный княжич даже подумать не мог, как ему выполнить столь ужасную задачу. Однако делать было нечего. Зажмурив глаза, он одним ударом острого заветного меча отсек голову своей любимой Дарине. После этого он подвесил корзину на прежнее место и спрятался в чулане около опочивальни.Вскоре вернулся нежить-оборотень. Оживив княжну,он сердито закричал:— Фу!Росским Духом пахнет,в моих мраморных чертогах!Дарина притворно заплакала:— Я ничего не знаю, нежить-оборотень! Ведь пока тебя нет— я ничего не вижу,ничего не чувствую.Это ты видать на Рось или в Беловодье летал, а там и Росского Духа набрался, но если мне не веришь,нежить-оборотень, то лучше убей меня,только не кричи!Нежить-оборотень,который любил свою златов-ласую пленницу до безумия, поклялся, что скорее умрет сам, чем убьет ее.— Сие было бы ужасно! — воскликнула девушка. — Ведь коли ты умрешь вдали от дома, то я так и останусь с отсеченной головой— ни живой,но и не мертвой.— Не бойся,прек-расная Дарина!— начал утешать ее нежить-оборотень.— Вряд ли меня где-нибудь убь-ют,поскольку ключ к моей жизни хранится в потаенном месте.— Я надеюсь, что сие так,— сказала княжна.— Но,быть может,ты все это придумал,чтобы утешить меня? Я не успокоюсь,пока не услышу подробнее об этом месте и сама не смогу оценить его надежность.Поначалу нежить-оборотень отказывался открыть свою тайну,но княжна Дарина так хитро ластилась к нему,так нежно его обихаживала,что нежить-оборотень , вдобавок страшно уставший и хотевший спать,наконец промолвил:— Никто не сможет убить меня, за исключением княжича Ратибора из Беловодья. Да и он не сможет до тех пор, пока не отыщет одинокое черное древо [черный тополь] , которое день и ночь охраняют черный пес и черный конь. После этого надо пройти мимо черных стражей невредимым, забраться на черное древо до самой высокой ветки, где висит золотая клетка, вытащить оттуда певчего скворца, извлечь из его тела шмеля и раздавить. Только тогда я умру. Видишь, как надежно защищена моя жизнь. Ведь надо иметь поистине отважное сердце и огромную мудрость, чтобы добраться до черного древа и одолеть его черных стражей.— А как можно их одолеть? — настаи-вала княжна. — Расскажи мне, втапоры я успокоюсь.Нежить-оборотень, который уже засыпал, да к тому же утомился от непрерывных вопросов, ответил сквозь дремоту:
— Перед черным конем лежит груда костей,а перед черным псом— охапка травы.Ежели длинной палкой передвинуть эти кучи так,чтобы черный конь получил траву,а черный пес— кости,то пройти между ними несоставит труда.Княжич, слышавший весь рассказ, немедленно отправился на поиски. Вскоре он увидел одинокое черное древо, которое бдительно охраняли дикий черный конь и бешеный черный пес.Однако,получив каждый свою пищу, черные стражи стали смирными и кроткими.Ратибор без труда взобрался на черное древо,поймал скворца и скрутил ему шею.В сие время проснувшийся нежи-ть-оборотень понял, что происходит, и взлетел в воздух, чтобы сражаться за свою жизнь. Однако княжич издалека заметил противника.Он поспешно разрезал тело птицы и схватил шмеля, сидевшего внутри. Когда ворог уже подлетал к черному древу, Ратибор оборвал насекомому крылышки — и нежить-оборотень тут же рухнул на сыру землю.Княжич оторвал у шмеля лапки— и нежить-оборотень обезножел.А когда шмель лишился головы,то прекратилась и жизнь злобного нежить-оборотеня.Ратибор с побе-дой вернулся к княжне.Он хотел было сразу отправиться в княжество ее отца,чтобы попросить его благословения на Семейный Союз с Дариной,но девушка упросила его задержаться ненадолго,чтобы отдохнуть и осмотреть все богатство мраморных черто-гов.Как-то раз княжна пошла купаться на реку.Когда она вымыла голову и расчесала свои прекрасные золотистые волосы,несколько длинных волосков запуталось в греб-не.Они сверкали и искрились червонным золотом.Гордясь прекрасными волосами,Дари-на решила:— Я не могу бросить их в реку, где они увязнут в грязном речном иле.
С этой мыслью она положила золотые волоски на лист древа Перуна [дуб] и спустила зеленый кораблик на воду.Случилось так,что князь большого южного стольного град-а,расположенного вниз по реке,катался на лодке.С ее борта он вдруг заметил неч-то, сверкавшее на воде, как солнечный луч. Подплыв ближе, его гребцы вытащили зеленый лист древа Перуна, на котором огнем сияли золотые волоски. Никогда ранее не встречал князь такой красоты. Он поклялся не отдыхать ни ночью, ни днем, пока не найдет обладательницу этих золотых волос. Для поисков он призвал трех самых мудрейших и могучих ведьм из своего княжества.Первая мудрая ведьма сказала:
— Ежели хозяйка золотых волос живет на Земле, то я обещаю найти ее.Вторая мудрая ведьма сказала:— Ежели она даже живет на Небесах,я проделаю в Небесах дырку,что- бы доставить ее вам, светлый князь.А третья мудрая ведьма со смехом возразила:
— Ежели ты разорвешь Небеса, то мне придется поставить на дырку заплату — да так, что никто не смог отличить старый кусок от нового.Князь счел последнюю ведьму самой мудрой из всех и именно ей поручил поиски прекрасной незнакомки с сияющими золотыми волосами, для этого дела он дал свой большой княжий струг вместе с дружиною.Ведьма быстро догадалась,что хозяйку золотых волос надо искать в соседнем княжестве, вверх по реке. Поэтому она уселась в большой княжий струг, а княжеские дружинники изо всех сил принялись грести против течения. Несколько дней они плыли, пока вдалеке не показались мраморные чертоги. Хитрая ведьма приказала спрятать струг в зарослях ивы у ближайшего острова, а сама отправилась к мраморным чертогам на лодке.Втапоры коварная ведьма сошла на берег, добралась до ступеней мраморного чертога, где и принялась плакать и сетовать [жаловаться] на судьбу.В тот день Ратибор отправился на охоту, а златовласая княжна сидела дома одна одинешенька. Добрая душа, она сразу же откликнулась на слезы старой женщины.— Матушка, — спросила Дарина, выйдя из мраморных чертогов, — почему вы плачете?— Доченька, — отвечала хитрая женщина, — я оплакиваю скорбную участь, которая может постигнуть тебя, коли твой супруг погибнет, и ты останешься здесь одна.А надо сказать, что с помощью своего колдовства, она уже узнала о княжиче Ратиборе.— Сущая правда!— всплеснула руками княжна.— Сие было бы ужасно. Почему же я раньше об этом не подумала?Весь день Дарина проплакала,а вечером рассказала Ратибору о своих страхах.Но тот лишь рассмеялся,сказав,что ключ к его жизни в надежном месте,и вряд ли несчастье может угрожать им.Княжна успокоилась.Она поп-росила показать место, где спрятан ключ, чтобы можно было присматривать за ним.
— Дарина,ключ находится в моем остром заветном мече,который не знает поражений. Ежели его испортить,тогда я умру,— отвечал Ратибор — но в честном бою никому не дано победить меня. Поэтому успокой свое сердце, милая княжна!— Будет разумней хранить заветный меч дома, отправляясь на охоту,— предложила супруга. И хотя княжич уверил ее, что нет причин для тревоги, Дарина решила поступить по-своему. Когда на следующее утро Ратибор вновь отправился за дичью, княжна спрятала его могучий острый меч, подложив в нагалище [ножны] другой,да так,что княжич ничего не заметил.Поэтому, когда ведьма-колдунья снова явилась рыдать на мраморных ступенях, княжна весело сказала:— Не плачьте, матушка! Сегодня мой супруг вне опасности.Ключ к его жизни заключен в заветном мече,а меч спрятан в моем сунду-ке.Старая ведьма дождалась послеобеденного сна,когда все затихло,выкрала завет-ный меч из сундука, развела огонь и сунула острое лезвие в пылающие угли.Как только клинок начал нагреваться. Ратибор почувствовал во всем теле страшный жар. Зная волшебные свойства своего заветного меча, он выдернул оружие из нагалищ, взглянуть, что же случилось. Но увы! В руках его был не настоящий заветный меч, а подмена. Он громко закричал:— Что ты сотворила Дарина! Я погиб!— и пришпорил коня в галоп.Но хитрая ведьма-колдунья раздула такой сильный огонь,что меч быс-тро раскалился докрасна. Ратибор был уже почти рядом с мраморными чертогами, но тут заклепка распалась,рукоять отвалилась от лезвия— и в ту же секунду голова княжича скатилась наземь.Втапоры ведьма-колдунья вошла в покои княжны.— Дочень-ка, — сказала она, — как перепутались после сна твои чудесные золотые волосы. Пока не вернулся твой супруг,позволь мне вымыть волосы и уложить их.Они вышли по мраморным ступеням к реке.Обманщица ведьма-колдунья сказала:— Войди в мою лодку, душечка.Вода у другого борта чище,чем у берега.Дарина начала мыть волосы,кото-рые,словно покрывало,закрыли очи,мешая смотреть вокруг.В сей момент старая ведь-ма отвязала лодку,и течение повлекло их вниз,в сторону спрятаного у острова,кня-жеского струга.Как только лодка поравнялась со стругом,дружинники князя из южно-го града,подняли княжну и ведьму на борт.Напрасно княжна рыдала и просила, чтобы ее отпустили назад к своему супругу Ратибору. Но все было тщетно. Втапоры Дарина дала великий обет.— О ты, безстыжая старая ведьма-колдунья!— с гневом обратилась она к обманщице. — Я поняла, что ты тащишь меня в хоромы какого-то князя.Кто бы он ни был,я клянусь целых шестьнадцать лет не видеть его лица!Наконец они прибы-ли в южный стольный град— к восторгу князя.Но когда он узнал о клятве златовла-сой княжны,то построил для нее высокую башню.Ничто не должно было нарушать ее одиночества.Только рубящим дрова и черпающим воду дозволялось входить во двор, окружавший башню.Так она и жила,оплакивая своего возлюбленного.А надо вам сказать, что, как только голова княжича Ратибора отделилась от туловища, стебель ячменя, оставшийся у оружейника, внезапно переломился, да так, что колос упал на землю. Верный оружейник страшно встревожился. Он сразу догадался, что случилось несчастье с его дорогим другом. Без промедления, собрав свою дружину, он двинулся на помощь. В пути он встретился с дружинами коваля и зодчева. Поговорив друг с другом, друзья установили, что все три колоса отломились в один и тот же момент. Надо было готовиться к самому худшему. Поэтому они даже не удивились, когда после долгого пути нашли на берегу реки обожженное, покрытое волдырями тело княжича, а рядом — его голову. Зная о волшебных свойствах заветного меча, они сразу же бросились к оружию Ратибора, но увидели подмену. Вот когда их сердца замерли от горя! На руках они отнесли тело Ратибора в мраморные чертоги, чтобы омыть его и подготовить к совершению обряда тризны. Но вдруг! Они увидели настоящий заветный меч, лежавший в куче золы. Клинок был перекален и покрыт раковинами, рукоять меча валялась в стороне, заклепка потерялась.— Сейчас мы все исправим, — закричал князь-коваль. Он раздул огонь, выковал заклепку и прикрепил рукоять к клинку. Как только он закончил работу, голова княжича приросла к шее так же прочно, как прежде.— Теперь моя очередь! — воскликнул князь-оружейник. И он так сильно раскрутил точильное колесо, что раковины и пятна исчезли с лезвия как по волшебству. Заветный меч снова стал блестящим. И пока он крутил колесо, рубцы и ожоги исчезли с тела Ратибора.Он внезапно ожил и сел на своем ложе,так-ой же прекрасный,как и раньше.— Где моя супруга Дарина?— был его первый вопрос.
Он рассказал друзьям обо всем,что произошло.— А сейчас мой черед действовать! — заявил князь-зодчий.— Дайте мне ваш заветный меч, и я быстро верну вам супругу.
Итак,со сверкающим заветным мечом в руке он отправился на поиски пропавшей княж-ны.Вскоре он добрался до южного стольного града,где увидел высокую башню.Горожа-не рассказали ему, что там вдали от всех живет златовласая княжна из северной страны.Никому,кроме дровосеков и водоносов,не дозволено входить во двор башни. Зодчий решил,что сие, должно быть,и есть супруга его друга Ратибора.Он перео-делся дровосеком и начал выкрикивать под окнами башни:— Дерево,дерево! 100 золо-тых гривен за одну вязанку! Княжна,которая дышала свежим воздухом на крыше,отп-равила служанку спросить, что за дерево стоит так дорого.— Сие всего лишь дрова, — отвечал мнимый дровосек,— но их срубили острым блестящим мечом.От такого отве-та у княжны сердце забилось быстрее.Выглянув в окно,она увидела в руке незнако-мца заветный меч княжича Ратибора. Поэтому она снова послала служанку спросить, есть ли у дровосека еще какие-то товары для продажи. Тот ответил, что у него есть чудесная летающая колесница. Княжна сможет взглянуть на нее, когда вечером выйдет на прогулку в сад.Она согласилась.Вечером зодчий доставил летающую колес-ницу в сад и предложил княжне испытать ее в полете.Но в саду в то время гуляла сестра князя южного града.Она решила не отпускать пленницу одну.Вместе со старой ведьмой-колдуньей,похитившей княжну,они тоже забрались внутрь летающей колес-ницы.Зодчий уцепился снаружи— и летающая колесница,подобно птице,начала быстро подниматься все выше и выше.— Хватит,хватит,пора спускаться!— закричала сестра князя южного града.Тут зодчий схватил ее за пояс и сбросил вниз, прямо в реку. Сестра князя вся в мокрых одеждах выбралась из реки и побежала сообщить брату о случившимся. А когда летающая колесница пролетала над башней, зодчий вышвырнул за борт старую ведьму-колдунью, которая вдребезги разбилась о камни.А летающая колесница полетела прямо к мраморным чертогам,где их с нетерпением ожидал княжич Ратибор.Со слезами радости на глазах встретил он свою дорогую супругу.Затем вме-сте с друзьями княжич отправился во владения отца Дарины,и только получив его благословение Ратибор решил возвратиться в родное Беловодье.Когда беловодский князь, который весьма постарел после отъезда сына, увидел три грозные дружины на подступах к своему граду,то счел их за ворогов.Он во главе своей дружины выехал им навстречу и сказал:— Если вы пришли с худыми мыслями,то никаких богатств,вы не получите в этом граде,многие из вас только смерть свою найдут от наших мечей под стенами града.Хоть я и стар,но могу еще сражаться.А если бы со мной был мой дорогой храбрый сын Ратибор,то у нашего града все вражеские рати бы полегли.Но он покинул нас много лет назад,и никто больше не слышал о нем.Тут княжич броси-лся отцу на шею.Он рассказал ему обо всем,что случилось,и как помогли ему старые верные друзья— оружейник,коваль и зодчий.Их приключения вызвали всеобщее восхи-щение.Ратибор рассказал отцу о своей супруге Дарине,и о том,что получил благос-ловение от ее отца. А когда старый князь увидел золотоволосую супругу сына, то радости его не было границ, и он решил устроить ему великую свадьбу.Через три дня собрался на свадьбу весь народ, что жил на триста верст в округ; пришел и старый волхв-отшельник подаривший заветный меч Ратибору, он благословил семейный союз Ратибора с златовласой княжной Дариной, и был в чести, как посаженный отец. На свадебном пиру, были всякие яства, что вкуснее никто и не пробовал.После свадьбы, старый князь объявил, что уходит на покой. Тут народ всем миром порешил и выбрал Ратибора новым князем.И стало так,и зажили все долго и счастливо."