От универсализма к атомизму в социальном развитии

 Актуализация метафизического гуманизма как переход от универсалистской
                модели социального развития к атомистической
      Опубликовано в сборнике "Труды российского философского общества", 2018г.,
      т. 20 с.52-60
                1.Введение
     Ситуация в мире тревожна. Стремление отдельных цивилизаций получить преимущество в противоборстве с конкурентами ведет к росту враждебности между народами, дегуманизации человека, риску экологической катастрофы. Такие
апокалипсические прогнозы экспертных сообществ обоснованы. Всё говорит о том, что  необходим критический анализ противоречивого пути, по которому шло и продолжает идти человечество. Опираясь на него надо найти реальную альтернативу, чтобы сделать нашу жизнь достойной, безопасной, человечной.
     Универсализм как идеология, опирающаяся на декларируемое всеединство мира в форме мыслимого Универсума, породил модель социального развития, основанную на диктате интересов общего над единичным, сложного над «простым», идеального над реальным. В такой модели идеи используются как реальная сила, как инструмент реализации проектов, ставших причиной множества трагических событий в истории человечества. В условиях реализации таких проектов человек утрачивает свою субъектность, теряет перспективы обретения смысла жизни, ценностной модели своего поведения.
     Предлагаемая атомистическая модель социального развития, исходит из признания реальности становления мира из первоначала, обуславливающего не мыслимое, а действительное всеединство мира. Такое мировоззрение, развиваемое метафизикой духа [1,3], противостоит универсализму. В соответствии с ним всеединство мира это результат, свойственного всем природным объектам, стремления к саморазвитию путём самоорганизации в более крупные целостности: движению от единичного, простого к сложному в меру совместимости: снизу вверх. Объекты природы в метафизике духа  наделены субъектностью, проявляемой в их внутренней активности в стремлении к саморазвитию в интересах вышестоящей иерархии, трактуемой метафизикой духа как их духовность.  Такие представления распространяются и на социальную жизнь. Человек в них рассматривается как целостность способная и обязанная быть непосредственным творцом социальных форм. Как единичное, человек должен быть активным участником, творцом отдельного, общего и всеобщего, всех социальных форм вплоть до человечества. К этому человек изначально мотивирован, в силу глубинного опыта духовного становления, метафизической по природе потребности в любви, счастье, единстве с миром, бессмертии. Следуя им, человек должен реализовать свое предназначение: создавать в себе духовную структуру, соответствующую требованиям Метафизической Реальности Мироздания [1,3]. Такой процесс является актуализацией духовный потенциала человека в соответствии с методологией метафизического гуманизма [4]. Возможность его обусловлена развитием институтов социальной жизни содействующих социодуховному саморазвитию человека в форме его самоорганизации. При этом в актуализации метафизического гуманизма состоит путь к интеграции людей на базе общности их духовной первоосновы. Такая общность не обусловлена отказом человека от его национальных, расовых, культурных, религиозных  традиций. 

           2. Универсализм как порочная практика социальной жизни

      Универсализм в социальной жизни Европы сформировался как результат умозрительного постулирования всеединства мира. В соответствии с ним (осознанно или стихийно) социальные явления в обществе проектируются его лидерами на основе гипотетически усматриваемой картины его будущего. При этом предполагается, что человек как частное, единичное должен удовлетворять требованиям проектируемого социального будущего всего общества, обеспечивая тем самым его единство. То есть  универсализм  распространяет на социальную сферу методологию картезианства, утвердившуюся в естествознании: явления в мире происходят в соответствии с  принципами детерминизма: реактивностью, каузальностью, редуктивностью.
     Продвигаясь в познании мира от общего к единичному, абсолютизируя такое знание, человечество попало под влияние парадоксальной идеи. В соответствии с ней мир развивается «сверху вниз»: общее и всеобщее диктует требования единичному. В социальной сфере такой гносеологический универсализм проявился в принципах: всеобщего изоморфизма – подобия сущности частей общему, целому, всеобщему; примата общего над единичным; примата качеств целого над свойствами частей.
     Стратегия универсализма в социальном развитии особенно остро, трагично проявляет себя в авторитарных режимах. Например, в Советской Россией человек был объявлен совокупностью общественных отношений (первый принцип), коллективистские идеи, интересы общества диктовали требования к индивиду (второй принцип), народ рассматривался как сумма индивидов (третий принцип).
     В настоящее время идеология универсализма в явной или скрытой формах свойственна всем социальным системам, включая демократические: выборная элита, пользуясь властью, финансами, навязывает, внедряет свои идеи народу. В результате философия и социология стали служанкой политики, а стремление народов к самоорганизации подавляется или корыстно используется элитами. Очевидно, что позитивные изменения социального состояния обществ надо связывать с отказом от технологий универсализма в социальной сфере.

        3.  Онтологические основания атомистической парадигмы социального
                развития в метафизике духа
    
     Пороки универсализма обусловлены его отказом признать сверхчувственную природу видимой Вселенной, её происхождение из первоначала. Поэтому универсализм был вынужден поставить идею выше реальности, отсечь корни у древа жизни. Он заменил их совокупностью мыслей и идей. Метафизика духа напротив представляет становление видимой Вселенной как системную самоорганизацию  духовно-вещественных образований, наследующих духовную, сверхчувственную природу первоначала [1]. Опираясь на метафизические принципы единственности первоосновы, первопричины и закона становления мира, метафизика духа раскрывает процессы определившие безусловную реальность всеединство Мироздания. Они определены духовно-системной методологией  метафизики духа [1,2], основанной на признании духовной, субъектной природы материальных форм Мироздания.
     Целостности любых материальных форм, как и человека, субъектны (духовны), так как представляют собой продукты синтеза, самоорганизации духовных сущностей первоначала мира. Обладая внутренней активностью в стремлении к саморазвитию  в интересах вышестоящей иерархии, целостности непосредственно проявляют свою совместимость (путём самоорганизации)с другими субъектами в форме классификации или взаимодействия. Первое определило возникновение Логоса, мыслящей субстанции Вселенной  [1 с.74]), регулирующей процессы усложнения материальных форм вплоть до возникновения Её мегасистемы духовно-вещественных образований. Человек в метафизике духа – высшее достижение непрерывной самоорганизации духовно-вещественных материальных форм Вселенной. При этом совместимость в социальной жизни людей трактуется как предрасположенность человека к духовному единству друг с другом на основе любви.
     Духовность материальных форм в метафизике духа – это и их энергетический, интеллектуальный, творческий, провидческий потенциал, возрастающий по мере их усложнения. Социальные структуры, как и структуры любых форм материальности, должны быть результатом взаимодействия единичностей в меру их совместимости. Человек, организуя все более сложные социальные формы (целостности) в виде отдельного, далее общего и всеобщего, должен развивать свою духовную сущность до духовной структуры [1 с.122] удовлетворяющей требованиям Метафизической Реальности, следующей  за Вселенной. Все целостные социальные формы должны быть активными субъектами, включенными во всеобщую иерархическую структуру человечества. При этом человек, как творец первичных социальных форм,  должен быть активным участником всех последующих социальной жизни, руководствуясь принципом иерархичности[5].

           4. Иерархичность бытия человека, человечества как условие непрерывного
                саморазвития Мироздания

     Универсализм отказался не только от корней Вселенной, но и от признания его плодов. А между тем, в них условие дальнейшего становления Мироздания - возникновение  Метафизической Реальности. Метафизика духа утверждает, что человек, как вершина саморазвития вещественного мира видимой Вселенной, её иерарх должен создавать путем саморазвития духовную структуру равномощную Вселенной. Тогда человек становится адекватным всем аспектам бытия Вселенной, обретает единство с Нею. Только в этом случае с человеком может произойти метаморфоза: переход его духовной структуры из духовно-вещественного состояния в духовное, сверхчувственное - стать элементом Метафизической Реальности, стать Её  субстратным элементом. К такому выводу подводит нас математическая модель становления Мироздания [2,3].
     Таким образом, человечество должно стать не суммой, а иерархической системой индивидов. В этом случае его духовная структура становится способной участвовать в создании субстанции Метафизической Реальность,  обеспечивая тем самым не только своё дальнейшее существование, но и создавать условия дальнейшего становления Мироздания.

                5. Метафизический гуманизм (МГ) как воззрение и образ жизни
                трансцендирующей личности

     На сцену современной общественной жизни выходит трасцендирующей человек, озабоченный поиском смысла жизни, ее ценностей и перспектив бессмертия. Духовно-интеллектуальное развитие такого человека подводит его к потребности понимания глубинных основ его существования, осознания своего предназначения. В соответствии с метафизикой духа оно состоит в свободном саморазвитии путем удовлетворения высших, метафизических по природе потребностей в любви, счастье, бессмертии достижением единства с миром. Образ жизни такого человека актуализирует мировоззрение метафизического гуманизма [5]. Она означает построение личной и общественной жизни в соответствии с высшими ценностями Мироздания. Ими ценности метафизического гуманизма отличаются от ценностей других направлений гуманизма.
     Актуализация метафизического гуманизма означает обретение человеком промежуточного состояния между субъектами Физической и Метафизической Реальностями. Являясь высшей формой материальности для первой, он добивается своими усилиями вхождения во вторую. При этом человек создает свою духовную структуру руководствуясь в своем поведении духовно-системной методологией [1,3]. Проявляя свою активность созданием целостных социальных структур, он обретает качества ценностно-ориентированной  индивидуальности. При этом духовность человека является движущей силой формирования отношений в обществе на принципах любви, сердечного восприятия во всех обстоятельствах в явлениях жизни. Тогда интересы Мироздания для человека личностны и становятся проявлением единства с Миром. Актуализация метафизического гуманизма в масштабе человечества - условие формирования Всемирной цивилизации соответствующей интересам Мироздания.

   6. Атомистическая (метафизическая)  парадигма социального развития как
                антиномия универсализму

    Современное внедрение идей прогресса, глобализации, общечеловеческих ценностей это новейшее проявление универсализма в социальной жизни человечества. При этом под лозунгом объединения народов предлагается унификация человека, сообществ людей, их ценностей. Этому же служит и технологизация общественной и личной жизни человека. Суть ее сводится к тому, чтобы поступки человека определялись не его внутренними, духовными побуждениями, а «благоразумностью», прагматичностью следования установленным стандартам поведения, страхом перед наказанием за их несоблюдение. Этим оправдывается тотальный контроль над человеком, его поведением и даже мыслями. Совокупность перечисленных мероприятий в универсалистской практике управления социальной жизнью предстаёт как заговор против духовного, интеллектуального развития человека и человечества в целом.
Актуализация метафизического гуманизма означает противоборство универсализму путём  утверждения представлений о бесконечной глубине сущности человека, его природы, необходимости беспредельной реализации потенциала его саморазвития. Индивидуализация бытия человека,саморазвития этнических групп, народностей, народов, государств содействует многообразию духовных структур формируемых человечеством в целом. Индивидуализация личности каждого человека в масштабе человечества, наполнение его духовными структурами субстанции Метафизической Реальности является условием беспредельности саморазвития Мироздания [2,3].
     Выстраивая ориентиры социального развития, метафизика духа указывает на общность методологии саморазвития природы, общества и человека [5]. Признание единственности закона становления Мироздания означает, что человек в социальной сфере подобен атому в молекуле, кристалле, клетке, организме. Самоорганизация атомов в молекулы сопровождается их функциональным развитием с сохранении ими атрибутивных свойств. Нечто подобное должно происходить и с человеком. В процессе социальной деятельности человек создает духовную структуру с высоким уровнем индивидуализации, сохранением её сущностного содержания.
     Ориентируя человека на ценностную индивидуализацию его личности с указанным качествами, метафизический гуманизм служит объединению людей. Вместе с тем они не унифицируют человека в силу их метафизичности, разнообразия внешних факторов формирования духовной структуры человека. Её индивидуализация включает беспредельные аспекты жизни человека, делая его равномощным Вселенной. Человек приходит к единению с миром, человечеством через глубоко индивидуальную работу – внутренний, духовный процесс, включая следование народным традициям, бытовым, социальным, религиозным особенностям жизни. 

   7. От социокультурного развития человека к его социодуховному саморазвитию

     Социокультурные особенности современных обществ, включая вкусы, нравственные нормы, право, производство, образование, политические симпатии, сложились и продолжают формироваться в условиях господства универсализма. Имевший место в истории народов религиозный, классовый, националистический геноцид – итог продвижения социокультурных идей по методологии универсализма: идеи использовались как «реальная сила» овладения массами, манипулирования ими. Культура при этом не защищала народы. Она потеряла ориентиры высших ценностей под влиянием универсалистских идей, приспосабливается к ним, помогает управлять массами. Культура всё более теряет качества как феномена духа.   
     Атомистическая парадигма социального развития, ее метафизический гуманизм исходит из приоритета духовных интересов человека. Человек при этом, его духовная структура непосредственно проявляют себя в социальной сфере, реально утверждают ее всеединство. Только человек, руководствующийся свойственной ему потребностью в социодуховном саморазвитии, способен осознанно или неосознанно отстаивает верность высшим ценностям в процессе социальной деятельности.
     Примером высшей формы социальной организации является семья, если она создается на принципах любви, обоюдного стремления к счастью. Вместе с тем, формирование духовной структуры требует использования всего комплекса духовного потенциала человека, удовлетворения метафизических потребностей единства с миром в его социальной жизни. Только в этом случае процессы в обществе будут побуждаться созидательной энергией народа, приводить к позитивным переменам в его развитии.
     Социодуховное саморазвитие человека как актуализация им метафизического гуманизма может произойти только при осознании им естественности трансцендентных потребностей, возможности реализации полноценного участия в социальной жизни. При этом формирование необходимой для этого среды обеспечивается самоорганизацией людей в соответствии с духовно-системной методологией [2,4]. Тогда изменение бытовых, социальных, психологических условий жизни человека станет переходом его к бытию как феномену Мироздания. Необходимо признать, что в целостном человеке иррационально присутствует, проявляется потребность в самоорганизации. При этом законотворчество государств должно стимулировать созидательную, творческую деятельность человека, содействовать социодуховному саморазвитию человечества.

                8.  Выводы

     1. Декларируя всеединство, универсализм свел социальные процессы в мире к диктату общего над единичным, идеального над реальным. Это привело к множеству трагических событий в истории. В наше время идеология универсализма направлена на унификацию человека, на его духовную, интеллектуальную деградацию;
     2. Атомистическое мировоззрение, основанное на метафизических представлениях становления Мироздания, отвечает глубинным интересам человека, так как оно дает понимание реальных процессов обеспечивающих всеединство мира, указывает на ориентиры ценностного поведения и осознания смысла жизни человека, человечества;
     3. Применение духовно-системной методологии МД к социальной сфере означает, что СР в мире должно осуществляться непосредственно человеком, руководствующимся своими метафизическими потребностями, исходящими из глубинных основ его духовной природы;
     4. Высшая цель, ценность, смысл бытия человека, человечества состоит в удовлетворении интересов беспредельного саморазвития Мироздания. Человек как цель, высшее достижение Бытия Вселенной должен создавать ДСт как элемент субстрата Метафизической Реальности, содействуя тем самым непрерывному становлению Мироздания;
     5. Формирование ДСт человека происходит в процессе  СР среды, сопровождается его социодуховной деятельностью. Такую деятельность следует рассматривать как актуализацию МГ, если человек в ней руководствуется потребностью в любви, счастье, единстве с миром, бессмертии; саморазвития Мироздания как высшей ценности.
     6. Переход от универсалистской модели СР к атомистической – условие поступательного саморазвития человечества. Человек в своем саморазвитии должен признавать приоритет интересов беспредельного.

                Литература

1.Сазонов В.Н. Духовно-эвристическая концепция бытия – метафизика духа, Saarbrucken, 2013
2. Сазонов В.Н. Самоорганизация активных чисел как математическая модель бытия (становления) Вселенной. Материалы 7 конгресса РФО, Уфа, 2015
3. Sazonov V. N., The Spiritual--Heuristic Concept of the Existence: Metaphysics of Spirit, Norwegian Journal of development of the International Science, №2, 2017
4. Сазонов В.Н. Социокультурные аспекты метафизического представления действительности. Материалы Х111 международной научной конференции: мировоззренческая парадигма в философии - онтогносеология.,  Н-Новгород, 2017
5. Сазонов В.Н. Онтологические основания духовной природы бытия. Мiжнародна конференцiя «Досягнення науки в 2017 роцi» с. 67, Киев, 2017 г., Сайт: www.cnp.org.ua
6. Сазонов В.Н. Метафизический гуманизм как методология ценностного саморазвития личности человека. Сб. «Антология современной русской философии» т. 2, с. 362, М. 2018