3. Искушения

      Дом был построен на вересковой пустоши, где есть цветы, но также
много кустарников и кустарников. Тот, кто в нем живет, знает, что, если он
не будет держать его плотно закрытым, все зло, исходящее от воздуха и
почвы, проникнет в него, чтобы испачкать и испортить его. Вот почему, помимо
стремясь сохранить ее в чистоте, он снабдил окна двойными ставнями, а двери - крепкими засовами.Когда появилась тень, он обошел вокруг дома и обнаружил, что, похоже, ему ничто не угрожает. Все сущее спит под улыбкой звезд.
Надо полагать, духи ночи ушли очень далеко, окружив других одиночек.
Он входит, поворачивает ключ на три оборота, проверяет, правильно ли поставлены решетки на ставнях, затем зажигает лампу и начинает молиться.
Как спокойно он чувствует себя один на один со своим распятием! Какой чистый
молчит тот, кто его окружает! Он похож на неподвижное озеро, на гладкую лазурную пропасть, над которой парят его речи, как птицы цвета
снега и ледника. В то время как его чувства отдыхают в
отрешенности, он убегает от внешнего мира до такой степени, что его душа, наконец освободившись, обвивается, как истолюбив, вокруг креста и поднимается, чтобы прижаться к ране в сердце Иисуса.

Но внезапно над пустошью поднимается теплый ветер. Он постепенно увеличивается  и вскоре превращает обитель в центр концентрических водоворотов. Это коварное дыхание не рыдает и не оплакивает; нет: оно проводит в нем напоминания о похотливой музыке, которую когда-то слышали в состоянии алкогольного опьянения, звяканье разбиваемых чашек, одновременно хриплый и ласкающий смех сладострастия. Ароматы, которые он  источает, - это ароматы развратных залов; они раздражают и делают плоть бесконечно рыхлой.

Сторож прерывает свою молитву... Но сначала он едва
ли так волнуется.

-- Я знаю это, - сказал он себе: поскольку я живу вдали от вечеринок, привлекательность которых
воспевают эти суфле, я был уверен, что они будут преследовать меня
в моем одиночестве... Какое мне дело: они могут бродить по
дому, они не войдут.

Он упивается своей безопасностью; он возобновляет свою молитву,
уверяя себя _с чрезмерной настойчивостью_, что не обратит никакого внимания на эти
поползновения. Но вот после нескольких слов, произнесенных одними
губами, он прерывается. Вот он, почти не замечая этого,
уже прислушивается к мелодичным гаммам, модулированным ветерком. Он
заявляет: -- Все это происходит снаружи; дом закрыт; дом
в безопасности... И в тот самый момент, когда он повторяет это себе,
в нем начинает вспыхивать желание войти и открыть дверь только для того, чтобы уйти.
немного понять, что несут в себе эти страстные слухи
, неуловимое томление которых пробуждает в нем определенные смутные желания, от которых он
уже почти не пытается защититься.

Однако он оказывает сопротивление: - Я не пойду открывать дверь, я
не пойду!...

Но вместо того, чтобы пристально смотреть на Распятие, его единственное
спасение, он отводит глаза в сторону очага, где тлеют поленья. Затем
дуновения со смехом флейт пробираются в камин, и
они изгибают пламя, которое колышется, как женские волосы под
ласковой рукой.

При этом зрелище сотня воспоминаний о фруктах, которые защищали и которыми когда-то наслаждались
, поднимают шум в душе смотрителя. Ветер звучит, как праздничный марш духовых
оркестров, по всему дому, и комната наполняется
очаровательными фигурами, которые вытягиваются, изгибаются, обнимаются, предлагая
рты, похожие на приоткрытые гранаты.

По крайней мере, так извращенная иллюзия представляет их смотрителю
, потому что на самом деле там есть только гримасничающие волосатые геноны и
зеленоватые лягушки, покрытые пустулами, из которых сочится неприятный
запах.

Если он будет продолжать смотреть на эти образы с сердцем, трепещущим от мрачного желания,
то оргиастическая развязка не заставит себя долго ждать: два неистовых дьявола
приведут к нему осла, сотрясаемого непристойными воплями; они поднимут его в
седло; они поравняют поводья между его дрожащими от вожделения пальцами,
и в путь! Он мчится галопом в какую-нибудь грязную субботу, откуда он вернется
с душой грязнее кухонного мусорного ящика, в конвульсиях от
тошноты, охваченный угрызениями совести и таким отвращением к себе, что будет
искать какой-нибудь очень темный погреб, чтобы спрятать там свой позор.

Но если после непродолжительного самоуспокоения он взял себя в руки, если он
только осенил себя крестным знамением, призывая доброго Учителя, истекающего
кровью перед ним, миражи рассеются. Или, по крайней мере, они будут ютиться
в углах спальни, как пыльные паутинки
, которые без труда удалит осторожный взмах метлы.

После этой победы это снова будет великое голубое озеро божественной
тишины, где молитвы плывут, как бледно-золотые лодки, веслами которых управляют
откровенные ангелы...

Это точный символ чувственного искушения. Его эволюция не
не меняйся: когда она поднимается в нас, это сначала
просто желание, и мы не придаем ей большого значения. Мы
относимся к ней почти с презрением; мы считаем себя настолько уверенными в своей
добродетели, что не чувствуем необходимости прибегать к молитве, чтобы
избавиться от нее. В наказание за ту чрезмерную уверенность, которую мы вселяем в
себя, она укрепляется, она растет, она вторгается в наше
воображение и разворачивает там, как во дворце мечты, шелковистые
гобелены, на которых грех раскрывается в мерцающих тонах. тогда
нам доставляет удовольствие любоваться ими, а затем нам хочется
приложить к ним руку. И искушение захватывает, щупальцем с бархатными присосками,
нашу волю. Мы соглашаемся и бежим совать голову в
канализацию.

Потом... ах! потом:

Наш Господь предстает перед нами весь в синяках от бичевания, для
которого мы только что принесли свежесобранные жезлы.
Раскаяние разъедает нас, как купорос. Мы смиренно признаем
свою слабость, оплакиваем немощь нашей падшей натуры и
обещаем больше не поддаваться советам Злого Умысла.

Святые - герои, потому что они никогда не падают в грязь лицом
. Но мы, бедные ученики чистоты, которые топчемся у
входа в узкий переулок, мы, которые сохранили от своего прошлого
греховные привычки, отрастание которых происходит почти без
нашего ведома, как нам трудно оставаться чистыми!

Отвратительное сено наших страстей было срублено в первый раз и брошено
в огонь покаяния. Но вот ему на смену приходит хитрое возрождение, которое
будет не менее сложно разрушить. Мы должны приобрести через
постоянная молитва и смиренная жизнь, привычки сдержанности.
Мы должны отгонять рой чувственных воспоминаний, держать их на
расстоянии вытянутой руки, особенно в те ночные часы, когда Дьявол выставляет их напоказ
перед нами, как прекрасных рабынь на восточном базаре.

Иногда мы не доходим до конца искушения; тем не менее, мы
позволяем глазам нашей памяти смотреть на него с вожделением и
лелеем возможность уступить ему. Тогда мы грешим из-за
мрачного наслаждения. И мы не соберемся вместе, пока не испытаем ужас
обнимать призраков, прикосновение которых заставляет нашу душу чувствовать себя ужасно
грустной, а тело - оскверненным.

Почему Бог позволяет нам так поддаваться соблазну
химер нашего старого греха?

Это сделано для того, чтобы доказать себе, что мы нуждаемся
в вечном искуплении и что без помощи Его благодати мы
- всего лишь низменные инстинкты и лишь боязливый поиск отбросов.

Пока мы не поддаемся искушениям, добродетель для нас легка: нам
нужно испытание, чтобы мы могли проверить свои достижения
в хорошем. Осознавая, какой небольшой путь мы прошли с тех пор, как обратились
в веру, мы учимся бояться своей гордости и той
уверенности в себе, которая столь высокомерно
руководит инкубацией всех грехов. Мы различаем со все большей ясностью
, что это благодаря заслугам Господа Нашего
Иисус Христос гораздо больше, чем через нас самих, что мы можем быть спасены.

Поэтому мы смиряемся и, чтобы приблизиться к примеру, поданному
хорошим Учителем, с терпеливым сердцем применяем себя к тренировкам
осадок добродетелей в нашей душе. Работа, которую мы можем
предпринять только в состоянии благодати, задача, бесконечно сложная, чем
задача этой реформы. Действительно, добродетель - это тонкая эмаль, которую мы должны
наносить слой за слоем на пористую глину нашего внутреннего
существа так, чтобы она проникала в него и оставалась с ним единым целым. Порок,
напротив, представляет собой оксид, который очень близок к нашему илу и
который сам по себе сливается с ним.

Или, если мы все еще хотим сравнения: добродетель исходит с небес; она
- белый луч, исходящий из солнечного сердца Иисуса; она очищает, и она
осуши болота нашей души. Порок - это красноватый пар, который
легко поднимается из кузниц, где Демон гремит своими наковальнями; и
он любит распространяться по нашим сокровенным болотам, чтобы усилить их
миазмы.

Выбор за нами.

Не будем говорить, что выбор иногда бывает непростым. Как
учит нас Церковь, мы никогда не поддаемся искушениям сверх наших сил. Это
относится к тем, кто совершает таинства, а не, конечно,
к тем, кто по незнанию или намеренно постоянно живет в
состоянии смертного греха.

В самом деле, если мы сохраняем сильное желание исправиться, каким
бы стремительным ни было искушение, в ту самую минуту, когда грех
проявляется в самом ярком блеске своего ложного великолепия, когда
нам кажется, что мы собираемся прилипнуть к нему, как к блестке железа.
магнитом наша свобода воли не упраздняется.

Это правда, что в этой опасности в
нашей душе происходит странное раздвоение. Наши чувства обмануты миражами зла, но в
то же время наш разум тщательно взвешивает все последствия
о грехе, на который мы собираемся согласиться. Мы видим, что
по завершении грехопадения мы будем ужасно страдать, что нас
будут мучить угрызения совести за то, что мы не воспользовались Благодатью. Гораздо больше:
мы предчувствуем, что, если согласимся преобладать, вместо радостей
, обещанных Плохим, мы получим только полное разочарование и
тяжелую меланхолию. Ибо опыт научил нас, что до
совершения греха наше воспаленное воображение становится зеркалом ада, которое
показывает нам его во всей красе. Но если мы поддадимся желанию валяться на
ложе из ваты и сладострастия, которое она нам предлагает, мы не забываем,
что, как только мы соберемся с силами, мы с
содроганием отвращения обнаружим, что этот так называемый слой крайнего веселья - всего
лишь навозная куча, из которой мы встаем, вымазанные чистотой, как
пятьдесят свиней..

Я спешу добавить, что по мере того, как мы совершенствуемся, этот взгляд на
последствия греха становится все более точным. Следовательно, она
очень помогает нам сопротивляться. И если мы подтверждаем это молитвой
и частым общением, мы довольно быстро приходим в себя
с самого начала соблазна поймите, что так называемые кассолеты
, инкрустированные редкими драгоценными камнями и наполненные изысканным ароматом, который она
сует нам в ноздри, на самом деле представляют собой нелепые вазы, в которых курят
экскременты...

Все, что я только что изложил, в основном относится к соблазнам
чувственного порядка, но есть и другие, более тонкие.

Я не знаю, как их всех сосчитать. Это было бы делом
, для достижения которого было бы недостаточно целого существования,
поскольку мы, жалкие Нарциссы, всегда готовы пойти на это
окунуться в мутную воду греха. Я укажу лишь
на некоторые из них, взятые из числа наиболее частых. Я разоберу основной
механизм; я заставлю его потрогать пальцем главную деталь,
предоставив каждому самому разобраться, как с ней связаны его
собственные винтики...

Из искушений, в которых подвергается нападкам только менталитет, наименее
опасными для новообращенного, безусловно, являются те, которые направлены против веры.

Могут возникнуть два случая. Или же, воспитанный вне каких-либо
религиозных убеждений, он был приведен к Истине неожиданным ударом со стороны
Благодать. Или же, приобретенный однажды по ошибке, он вернулся в
Церковь после того, как не узнал ее - или даже сражался с ней. Но будь то
чудесное преображение всего его существа или возвращение в
лоно после странствий в пустыне атеистических доктрин, его
отношение к искушению против веры не меняется.

Во времена его ослепления заповеди материалистического
сенсуализма запали ему в душу. Затем он выпил темное вино
отчаяния из чаши небытия, которую протянул ему Шопенгауэр. А
меньше, чем он позволил бы себе увлечься сухими софизмами Канта или
неистовыми лиризмами страдающего манией величия Ницше. Он колебался между этими
двумя практиками: утолять свои аппетиты бурными ощущениями и, как
выразился другой, «наслаждаться всеми своими поверхностями», а затем, в часы
депрессии и сытости, впадать в отвращение к жизни и полный
нигилизм.

Когда к нему воззвал Бог, он не без
сопротивления пошел туда. С тревогой и страстью он возобновил
изучение метафизики и ложных наук, которые ввели его в заблуждение.
Он стремился обрести уверенность, проанализировав наименее разочаровывающие
из них. теперь все они рассыпались в прах. Рассекая их, он не находил
ничего, кроме тления и смерти. Он понял, что науки, способные
каталогизировать ряд явлений, к тому же плохо определенных,
рассыпаются в прах, как только они пытаются проследить их причины, в
то время как метафизики, увлеченные болтовней о Первичной Сущности
, сходят с ума, как только пытаются ее объяснить.
Итак, разочарованный этим банкротством человеческого разума, он забрел в
беззвездная ночь, звенящая от беспокойства в присутствии грозных вопросов
, которые рано или поздно возникают у любого человека, чей Принц
Гордости еще не окончательно покорил разум:

-- Где правда? Что такое жизнь? Почему я на земле?

Пока Благодать не дала ему ответа, он шарил во
тьме, терзаемый сомнениями и нерешительностью, ища Бога, а затем
отклоняясь от него с помощью болезненных альтернатив.

Но однажды к нему пришла Мудрость. Ибо Мудрость «ходит по
миру, сама ища достойных ее; она показывает себя
смеясь на путях, она мчится им навстречу со всем своим
провидением»[1].

 [1] _Quoniam dignos se ipsa circuit quaerens; et in viis ostendit se
 hilariter et in omni providentia occurit illis. Sapientia_: VI, 17.

Ах! человеческая мудрость порождала только мрачные домыслы и терзания
разума. Ради Божественной Мудрости, она смеется блаженным смехом.
Посланница авроры, созданная до начала всех веков, Девственная и непорочная по
своему зачатию, она освежает лихорадочный лоб заблудшего, как
только она кладет на него свои прохладные и пахнущие розами руки, и она
сказал ему: -- Истина и жизнь - это Господь Иисус, и ты находишься на
земле, чтобы заслужить любовь этого сияющего Учителя, любя его изо всех
сил.

Возникает свет, и заблудший верит в него, и он спасен.

И что теперь могут противопоставить этой отвоеванной у Бога душе
жалкие россказни и кощунственные утверждения наук и
философий? Они, конечно, должны разразиться бурными аплодисментами
и прошептать ему:

--Съешь мой фрукт, и ты познаешь все.

Она остается глухой к их ритуалам и остается в восторге от обожания
перед ранами своего Искупителя.

Но дьявол, который иногда бывает очень глуп, не хочет признавать, что Бог
так сильно вбил веру в эту голову, что ничто уже не
может вырвать ее из нее. И вот как он продолжает восстанавливать
свое господство.

Я полагаю, мы молимся перед раскрытым Святым Таинством. Неожиданно
вас охватывает мысль, что перед вами не что иное
, как кусок теста, и что вы глупы, позволяя внушать
себя такому жалкому симулякру.

Что ж, я утверждаю это, потому что знаю, что на данный момент этого достаточно, чтобы
вдумчиво произнесите _Кредо_, чтобы искушение сморщилось и
съежилось, как блоха под бдительным ногтем.

В другой раз человек занят размышлениями над какой-то тайной
веры. Внезапно какохимичные, кашляющие старушки, которых
называют рационалистическими возражениями или которые мазают себя мазями
модернизма, возвращаются, как призраки, преследуя свою бывшую жертву.

Все, что нужно сделать, это внимательно посмотреть им в лицо. Вы
сразу заметите, что эти дряхлые императрицы, которых когда-то так безумно ласкали,,
это просто скелеты с неприятным запахом, и никто не смог дать вам
ключ к загадкам, которые вас мучили.

Действительно, неофит слишком много прожил в обществе этих древних шутниц,
он слишком много пощупал их, помял, перевернул, прежде чем решился
разорвать с ними связь, чтобы они снова почувствовали на себе влияние империи
. Благодать устремила на него теперь ясный взор, и
только теперь он мог принять этих жадных демонов за
ангелов света. Жажда идеала, вкус к Абсолюту, которого нет
доктрина без Бога не могла удовлетворить, Церковь удовлетворяет их в нем
с безграничной щедростью. Он верит и, следовательно, знает, что
раскаяние в гордыне и самоотречение приведут его к вечной
жизни. Он укрывает свою слабость у подножия распятия. С этого момента
, как он мог вернуться к ошибкам, которые он извергал в ужасных
приступах икоты?

Разоблаченному дьяволу осталось только отступить, чтобы приступить
к созданию новых сюжетов: простое крестное знамение, за которым следует _Кредо_, развеяло
его престиж...

Вот верный успокоился. Метафизика и науки, системы и
доктрины, возглавляемые демоном с еврейским носом и козлиными ножками, будут танцевать
вокруг его души бессвязную сарабанду, не сумев
увлечь его; век, опьяненный своей ложной славой, будет, шатаясь,
выкрикивать оскорбления Кресту: он не будет его слушать; _комментарии_ и
_почему_ из-за человеческого беспокойства в него вонзятся их
тупые копья: они не смогут поцарапать полировку верных доспехов
, в которые их облекает вера.

Все больше и больше он погружается в эту любовь к Богу, первые
прикосновения которой побудили его взрастить самоотречение, отказ от себя
себя и речь. Он стремится гораздо меньше углубляться в богословие
, чем поддерживать и укреплять это маленькое пламя божественной любви
, зажженное в его сердце Освящающей Благодатью. Он предчувствует, что если он
накормит ее смиренными молитвами и телом Господа Нашего, она
скоро разовьется и превратится в великолепный огонь. Поэтому он
повторяет себя вместе со святым Игнатием: «Не изобилие знаний
питает душу и насыщает ее. Это чувство и внутренний вкус
истин, над которыми она размышляет».

На богослужениях он стремится сосредоточиться, отбросить всякую озабоченность
обычная жизнь, чтобы Бог нашел подходящее место, чтобы воздействовать на душу
, которая его умоляет, и вселить в нее свет в награду за ее добрую
волю.

Иногда ему это удается без особых усилий. Иногда на помощь приходит и мучительное
испытание; и вот как это работает.

Мы считали себя вполне собранными; мы не знали
друг о друге никаких забот: мы поставили себя перед Богом с единственным желанием
долго поклоняться Ему и готовились принять от
нежно внимательного ума чистое золото Его учений. Теперь, внезапно,
душа, которая только начинала подниматься по первым ступеням молитвы, чувствует
, как ее тянет вниз по лестнице, как будто коготь тянет ее назад.
Благоговение ослабевает, внимание падает, как вода, выпитая на сухом
песке, а воображение начинает блуждать, подобно суслику
в школе.

Мы прилагаем все усилия, чтобы вернуть ее. Листая своего прихожанина, мы пытаемся
направить его в русло обычного текста или даже пытаемся
удержать его между _патером_ и _Аве_. Бессильные уловки: сумасшедшая
женщина постоянно убегает. Она порхает в профиль соседа, склонившегося над ней
молитва Богу к вышивке на алтарной скатерти, от отражения картины
на стене до тени листвы дерева на витражном окне.
Если только она не вернется в дом, чтобы позаботиться о незапертой
двери, о месте для книги в библиотеке, о бутылочке молока
для кошки или о чем-нибудь еще в этом роде.

Напрасно мы хотим догнать ее, чтобы запереть в молитве.
Чем больше мы ее преследуем, тем больше она ускользает. Отвлекающие факторы сменяют
отвлекающие. Они множатся, они кружатся, они
наполняют душу непрерывным гулом. Претерпевая их, мы становимся
подобно дирижеру оркестра, который отчаянно размахивал своей палкой
над головами играющих музыкантов. Одни исполняют вальс, другие
исполняют героический марш на тромбоне, в то время как товарищи напевают беззаботную
колыбельную на своих флейтах, а бас-барабан издает
во весь голос свой бессмысленный гром, перемежаемый кислым смехом
тарелок.

Мы упорно пытаемся добиться тишины или придать этой какофонии
унисон григорианского гимна.-- Мы можем только усилить
шум...

Я очень близко знаю человека, который когда-то приходил в ярость, когда
таким образом, отвлекающие факторы расстраивали его любящую ораторское искусство душу.

Он волновался, злился, упрекал себя в отсутствии пылкости
, а затем злился и на себя, и на настроение, которое, как он считал,
заставляло его разглагольствовать таким нелепым образом. Тут
же вмешался дьявол, чтобы усугубить его внутреннее расстройство, а затем потер
руки, довольный тем, что лишил его добродетели терпения и
помешал ему молиться.

Он пошел и рассказал о своем горе доброму монаху, который ответил ему: - Пока
вы огорчаетесь из-за этого недостатка благоговения, вы не грешите
поскольку ваша воля здесь ни при чем. Вина начинается тогда
, когда вы раздражаетесь из-за этого. Кроме того, помимо того, что вы таким образом играете в
игру противника, вы заметите, что чем больше вы беспокоитесь из
-за этих отвлекающих факторов, тем больше они усиливаются. Предложите их Богу
в качестве скорби и молитесь Ему _с спокойствием_ избавить вас от них.
Наконец, не забывайте, что все страдают от отвлекающих факторов, даже
Святые. Вы знаете, что святая Тереза сообщает, что ей случилось провести
целую службу, не имея возможности ни на минуту сосредоточить свое внимание[2]. Она
добавь, что она не знает немедленного лекарства и что мы должны
смириться с этим испытанием, ожидая, пока Бог заберет его у вас. Если бы вы
продолжали прибегать к насильственным средствам, чтобы отвлечься,
вы бы утомили свой разум и рисковали впасть в
уныние. Итак, сладость. Повторяйте про себя эту фразу из
Евангелия: «_учитесь у меня_, говорит Иисус, _ что Я кроток и смирен
сердцем, и вы найдете покой в душах ваших_. И идите с миром
, размышляя над этой заповедью.

 [2] «В течение нескольких лет я страдал от того, что не мог исправить свою
 дух во время молитвы. Святая Тереза: »Путь к совершенству
", гл. XXVIII.

Бурлящий индивидуум усвоил урок. Сегодня, когда
в нем поднимается шум от отвлекающих факторов, он прислушивается к совету
монаха. В результате соблазн нетерпения стал гораздо
менее частым[3]...

 [3] Вот текст Таулера, в котором поведение, которого следует придерживаться по отношению к
отвлекающим факторам, также показано под ярким изображением: «Когда
в нашей душе поднимается эта гроза, давайте вести себя так, как мы это делаем
 когда льет дождь или идет град. Мы быстро укрываемся под
крышей, пока шторм не прошел. Точно так же, если мы чувствуем
, что желаем только Бога, и все же нас
охватывает тревога, давайте терпеливо терпеть в спокойном ожидании
 Боже. Давайте спокойно останемся под крышей божественного блаженства...
 (_праздник на праздник Пятидесятницы_).

Кроме того, когда мы думаем об этом, мы обнаруживаем, что Бог требует
от нас только искренних усилий. Речь, полная невольных отвлекающих
факторов, представляет для его взора не меньшую ценность, чем высокопарная речь.
собранная. Затем душа может воспользоваться этим испытанием, чтобы узнать
в нем свою хрупкость, а также научиться упорствовать в молитве, даже
когда воображение отказывается подчиняться долгу. Ибо фундаментальной аксиомой
мистики является то, что воображение образует излюбленный парад
дьявола. В девяти случаях из десяти именно через нее он проникает в наши души.

В других случаях Зло, не сумев смутить нас
прямыми атаками, пытается повернуть ход вспять. Зная, насколько
мы склонны судить о себе благоприятным образом, как только мы
приложив некоторые усилия, чтобы жить в Боге, он намекает нам, что мы
стали своего рода святыми, которые своим усердием и точностью в
религиозных практиках приобретают право немного расслабиться
и самодовольно перечислить достоинства, которыми, по их мнению, они
теперь обладают.

Искушение подлое и тем более опасное, что льстит нашему
самолюбию. Ах, как нам нравится рассматривать
так называемые совершенства нашей души, как мы приписываем себе добро
, которое Бог сотворил в нас, как мы поливаем цветок блудной рукой
пышная наша гордость! Вскоре, подобно ослу, нагруженному реликвиями
из басни, мы расхаживаем среди верующих и с
презрительной жалостью пожираем тех бедных набожных, чья скромная молитва
кажется нам бесформенной занозой в заднице, если сравнивать ее со степенью
возвышенной молитвы, которой, как мы полагаем, мы достигли.

Это глупое самодовольство и, как следствие, ложная уверенность в
себе быстро привели бы нас к забвению полученных милостей и
пренебрежению нашими религиозными обязанностями. Нам бы не потребовалось
много времени, чтобы сказать себе: - Что хорошего в ежедневном посещении мессы, причастии
часты ли долгие вечерние и утренние молитвы? Эта дисциплина
могла пригодиться мне в то время, когда мне нужно было бороться
с вульгарными соблазнами. Но теперь, когда я уверен в себе, почему
бы не сократить и не упростить свои упражнения? Интимное удовлетворение, которое
я испытываю, демонстрирует мне, что Бог требует от меня не более чем молчаливого уважения
, которое мне излишне проявлять делами.

дьявол содрогнулся бы от радости, если бы мы дошли до такой степени
тщеславного самодовольства, потому что он получил бы двойной результат: мы
удалиться от Господа Нашего непостоянством в отношении Святой
Евхаристии и, как следствие, ослепить нас опасностью того
соблазна гордыни, которым он отравил наш разум.

Но береженого Бог бережет. Прежде чем этот приступ фарисейства полностью
поразил наши души, Он посылает нам какое-то ужасное испытание
, которое проливает свет на нас, показывая нам ничтожество, которым мы были бы по Его милости.
Это болезнь, которая заставляет нас прибегать к милосердию по отношению
к ближнему, которого мы еще вчера считали своим начальником. Лекарство еще больше
эффективно это какое-то тяжелое унижение, которое обрушивается на нас, как
удар дубинкой, и заставляет нас хором принять правильную позу: нос
на землю, и душа в крови.

Тогда проказа гордыни отступает и рассыпается вокруг нас в прах.
Мы понимаем, как мало мы стоили. Мы ненавидим его самонадеянность. Весь в синяках
от благотворной скорби, к которой мы только что были благосклонны, мы стремимся
вернуть утраченные позиции, в то время как мы угождали себе. Мы
стремимся снова заслужить любовь Нашего Господа и для
начала идем вчетвером на исповедь.

В самом деле, исповедоваться - это единственный способ, которым мы обладаем
, чтобы очистить свою душу от шелухи, которую бросают на нее искушения. Даже
если мы не дали на это формального согласия, даже если мы не проявляли особого
самоуспокоения при их рассмотрении, хорошо как можно скорее стереть
пятна, которыми они нас запятнали.

Дело в том, что когда у тебя есть воображение и сила воли, которых долго
требовало искушение, ты становишься похожим на водителя, который
прибывает на сцену после пробега в несколько сотен километров
на машине. Пыль и грязь страны, через которые он путешествовал
, покрыли его пестрой штукатуркой, избавиться от которой сможет только обильный душ
. Он чувствует себя некомфортно; он с трудом дышит, пока
обильные омовения не привели его в чувство. Так и с исповедью:
она очищает нашу душу от дьявольских оболочек, искушение которых
загромождает ее, чтобы парализовать в ней движения благодати.

Но иногда, и особенно когда мы все еще плохо излечены от своей
гордости, мы с трудом решаемся использовать лекарство. Чтобы сохранить
свою власть, Дьявол предлагает нам целый ряд софизмов.

Мы хотим несколько? Вот.

--В конце концов, - сказал я себе, - теперь, когда все зашло так
далеко, почему бы не поддаться искушению? Когда я подчинюсь ей,
образы, которыми она меня преследует, исчезнут, и я обрету покой. Кроме того,
в глубине души я упивался их соблазнительными ласками. И поэтому этот поступок
мало что добавит к моему греху.

Или еще:-- Мой духовник очень занят. Мне было бы стыдно беспокоить
его из-за таких пустяков, важностью которых
я, возможно, злоупотребляю. Я буду раздражать его без причины. И какой смысл
подчинять его этим жалким мечтаниям?

Или еще:-- У меня есть время; нет причин не
ждать того дня, когда я привык исповедоваться.

В первом случае это очень опасная злоба, которая побуждает нас к
падению, поскольку мы по опыту знаем, что, если мы поддадимся
искушению, наша склонность к неправильным поступкам не только не ослабнет, но и укрепится
из-за нашей неудачи. и что вскоре он будет требовать более
убедительно, новые удовольствия. Кроме того, лгать
самим себе - это значит притворяться, что нет ничего более серьезного в том, чтобы выполнить какое-то задание.
виной тому была только мысль о ее совершении. На самом деле, мы не знаем, что
есть определенная разница в том, чтобы чувствовать желание погрязнуть
в дерьме, и в том, чтобы на самом деле кататься в нем.

В двух других случаях нас соблазняет наша любовь к себе, то есть наш
самый близкий враг. Все уловки, все
уловки хороши для него, чтобы оттянуть момент унизить
себя признанием. однако мы не знаем, не являются ли эти соблазнительные призраки, которых мы
считаем пустышками, скорее, подсказками
в очень тревожном состоянии души. Это может решить только духовник, имеющий
государственную милость. Что касается возражения о том, что мы не хотим его
беспокоить, оно не выдерживает критики. Священник, помня о своем долге,
будет очень осторожен, ссылаясь на свои обязанности, чтобы отказать в помощи
кающемуся, который приходит и признается ему в своем расстройстве.

Что касается хитрости проволочек, которая заключается в том, чтобы сказать себе: "У меня есть время,
оно самое жалкое. Возвращаясь к приведенному выше сравнению
, можно сказать, что водитель, весь в пыли, заявляет:
это: - Это правда, что я очень грязный; но поскольку сегодня
понедельник, а я обычно принимаю ванну по субботам, я подожду
до конца недели, чтобы привести себя в порядок.

Если бы кто-то оставался хладнокровным, такие опровержения заблуждений
Зла стали бы самоочевидными. Мы, не колеблясь,
без дальнейших проволочек обратились бы к врачу души. Но бывает, что
непреходящее искушение расстраивает нас настолько сильно, что мы не
можем встать на нашу сторону. Начинается пугающий диалог в
мы. Наш добрый Ангел говорит нам: - Поспеши обелить себя. Дьявол
дует на нас:-- Оставайся черным, так гораздо удобнее...

Когда дело доходит до кульминации этого конфликта, есть только один выход:
по уши укрыться в молитве и в молитве Святому
Девственница. Она так хорошо знает Добрую Мать, что без ее
всемогущей помощи нам бы никогда не удалось выбраться из болота, в
котором мы барахтаемся. Нужно кричать ей с совершенно
детской уверенностью: -Мама, помоги, мама, мне больно, и я погибну, если ты не
протянешь мне руку!

Она тут же сбивает нас с толку и обращает в бегство старую змею
, которая, скрежеща клыками, возвращается, прячась в своей тьме.

Тогда дух успокаивается и возвращается на здоровый путь смирения и
истинного раскаяния. Стремления к восстанию исчезают, как
призраки ночи, когда наступает рассвет. У нас осталось только одно желание:
очиститься. И пока стихают последние волны
шторма, мы решаемся признаться друг другу, читая друг другу прекрасные стихи
Верлена:

 Вот вы где, вот вы где, бедные добрые мысли:
 Надежда, которая необходима, сожаление о потраченных милостях,
 Мягкость сердца с суровостью ума
 И эта бдительность и спокойствие предписывают
 И все они! Но все еще медленные, бодрые,
уравновешенные, но все еще застенчивые, находчивые.
 Едва ли не от тяжелого сна и теплой ночи[4]...

 [4] _саге_. Мы должны рекомендовать эту книгу горячей веры только для того
, чтобы противопоставить ее рапсодиям, заимствованным у непростительных
мирлитонов, которые своими претензиями загромождают католическую прессу.

Конечно, моральное благополучие, _и даже физическое_, которое является результатом хорошего
признания, само по себе было бы достойным того, чтобы к нему без колебаний прибегали, как только
предчувствие опасности, к таинству покаяния. Но радость
восстановления в состоянии благодати удваивается, если мы осознаем, что таким образом
мы снова становимся соучастниками Иисуса Христа.

Да, сотрудник: ибо разве мы, христиане, не составляем
мистическое тело, главой которого является Спаситель? Я думаю, именно в этом смысле
можно услышать стих святого Павла: «Поскольку тело
одно, хотя и имеет несколько членов, и что все члены этого
единого тела, хотя их и несколько, составляют одно тело, то
и то же самое верно Иисуса Христа».

Итак, если в мыслях, словах или действиях мы упустили из Виду
, что этот восхитительный Вождь Своей Благодатью циркулирует в нас, как дерево
циркулирует сок в своих ветвях, наши дела больше не освящают нас
. Напрасно мы умножаем силы нашей веры, наша
молитва не возносится к небу. Мы бы хотели, чтобы она взлетела, как
жаворонок, в гостеприимный зенит, и вот она ползет по
бороздам, как дождевой червь.

Мы не можем оставаться в таком состоянии блуждающей инерции, потому что мы
слишком разочарован, чтобы почувствовать нарушенную гармонию между Спасителем и нами. С
того дня, как у нас сложилось представление о том, что, нарушая, хотя бы
мысленно, заповеди Нашего Господа, мы заставляем Его страдать
так же, как тело страдает от раны, нанесенной одному из его членов, мы
больше не можем мириться с таким огромным беззаконием. Мы с нетерпением
ждем возможности восстановить нашу целостность через отпущение грехов и покаяние, чтобы
снова облачиться в белые одежды ревностных слуг, которые повинуются
Иисус с таким же рвением, как у здорового человека, органы
заставляют подчиняться мозгу, который ими управляет. Ах! почувствовать
живым и постоянным образом это общение между нашим Искупителем и нами,
понять, что, сохраняя скверну малейшего греха, мы причиняем Ему боль
в Его любви, - это величайшая благодать, которая может быть
дарована нам...

Вот почему бедный новообращенный, которого мучают искушения, поступит
правильно, не позволив им запечатлеться в его душе. Не споря со
своим самолюбием, не слушая демона, который внушает ему советы
небрежности и медлительности, он пойдет к духовнику, чтобы получить избавление
коварные голоса, которые заставляют его насторожиться. И на этом пути он
будет свидетельствовать об истине, возбуждая себя до раскаяния какой-нибудь
подобной молитвой:

 Господи, в Оливковом саду, когда ты мучился и
истекал кровью за мои грехи, мои глаза, полные лени,
закрылись, и я вместо того, чтобы молиться с тобой, заснул.

 Господи, пока жезлы причиняли тебе боль, мои руки
собирали в пылающем лесу похоти
гибкие жезлы, чтобы заменить те, которые твои мучители сломали над
тобой.

 Господи, в ту самую минуту, когда Тебя увенчали шипами, мои ноги
несли меня в храм напрасной славы, чтобы моя гордость попросила там
золотую и украшенную драгоценными камнями диадему.

 Господи, пока ты лежал под своим крестом на пути к
 Голгофа, я трусливо отвернул голову, чтобы не жалеть о
твоих страданиях, и я с самодовольством прислушивался к сарказмам
людей, которые тебя оскорбляли.

 Господи, когда тебя распинали, я взял молоток, чтобы забивать
гвозди, я намазал губку войлоком, я надавил на стержень
 копье, чтобы пронзить твое сердце насквозь; поскольку ты
слишком долго умирал, нетерпение пересохло у меня во рту, и
я выпил вино гнева из чаши, запятнанной твоей кровью; когда запах твоих ран и лихорадки ударил мне в ноздри, я почувствовал дискомфорт.

понюхала редкие духи в хрустальных флакончиках.

 Я отрекся от тебя всеми своими чувствами, всеми своими мыслями, всеми своими
желаниями, всеми своими поступками ... и теперь, когда ты
проливаешь слезы и мусор из-за моих ошибок, я понимаю, что не могу
 жить только в тебе, а я бесконечно несчастна.

 Во имя твоей Непорочной Матери, во имя пылающего Архангела, во имя
твоего Предтечи, во имя всех Святых, которые любят тебя и
помогают тебе в вечной Страсти, которую мои грехи причиняют тебе,
помилуй меня. Прости меня, ибо я раскаиваюсь, очисти меня, ибо я
покрыт пятнами. Верни мне свою Милость, чтобы отныне я
бодрствовал с тобой под оливковыми деревьями, чтобы я укротил свою чувственность под ударами жезлов,
поражающих тебя, чтобы я изрезал свою гордость на части.
 тернии твоего венца, чтобы я помог тебе нести твой крест, как ты
поможешь мне нести мой, чтобы я умер от любви по правую
руку от тебя и вошел в рай с добрым Разбойником.

Ах! эта молитва, если она произнесена от всего сердца, которое _не желает боле_ причинить
страдания Иисусу Христу, чудесным образом подготавливает к исповеди.

Полученное отпущение грехов, добродетель Таинства таковы, что душа ощущает себя
подобно полю роз после одного из тех теплых
весенних дождей, когда легкое солнце окрашивает радугу.

Сердце чистое, взгляд кристально чистый и помолодевший, бодрый в своей силе
новый и тщательно вымытый, водитель садится обратно в обычную машину
. Вооруженный против будущих искушений вновь обретенной Благодатью,
он не слишком рискует встать на четвертой передаче на
пути к своему спасению.