ЧЕРНЕЕВСКИЙ НИКОЛАЕВСКИЙ (НИКОЛО-ЧЕРНЕЕВСКИЙ) МОНАСТЫРЬ. Расположен в с. Старочернеево Шацкого района Рязанской обл. на правом берегу р. Цны в 2,5 км к юго-вост. от центра поселения с. Новочернеево и в 20 км к юго-юго-вост. от г. Шацка.
Николо-Чернеевский мужской монастырь (первонач. Рождества Пресв. Богородицы и Николая Чудотворца Матфеева пустынь) был основан ок. 1573 в Подлесском стане Шацкого уезда иеромонахом Матфеем, быв. донским казаком (мирское имя не установлено), постриженным в иноческий чин рязанским еписк. Леонидом. Первые бытописатели монастыря в середине 19 в. отмечали, что «в подражание древним пустынникам, отыскивая уединение для духовных подвигов, прп. Матфей поселился в непроходимом лесу» и в доказательство этого ссылались на название монастыря – Черниев, к-рый он получил, якобы от «окружавшаго оный чорнаго густаго леса». В действительности, после публикации П.И.Пискаревым в конце 19 в. копий документов из монастырского архива, все выглядит несколько иначе, но утвердившаяся в историографии ошибочная точка зрения продолжает кочевать по публикациям вплоть до настоящего времени.
Во-первых, следует учитывать, что Николо-Чернеевский монастырь возник на юге Шацкого уезда, в лесостепной зоне, что уже само по себе не предполагает существование таких огромных и густых лесных массивов, как, например, на севере Европейской части России. Во вторых, сам прп. Матфей в одной из грамот намекает на основную цель своего поселения на берегах Цны – миссионерскую деятельность, что не предполагает по сути поселение вдали от людского жилья. В-третьих, берега р. Цны в 16 в. были довольно густо заселены мордовским населением, основным занятием к-рого было сельское хозяйство (т.е. здесь существовали значительные массивы распаханных земель) и входило в состав мордовских «беляков», а после основания в 1553 г. Шацка происходило активное заселение этих районов и русскими крестьянами. Наконец, наименование «Черниев» (от черни, черного леса) вообще не упом. в документах; с конца 16 в. пустынь, а затем монастырь именуется «Чернеевской», «Чернеевским» и это наименование образовано от названия деревни, затем села Чернеева вблизи к-рого была основана обитель.
Эти факты подтверждаются и сведениями, содержащимися в опубликованных копиях док-тов монастырского архива. Согласно им, прп. Матфей поселился не в безлюдной месте в густом черном лесу, а в окружении мордовских селений на обширной выморочной пуст. Момышева поляна, принадлежавшей ранее крещеному мордвину Ивашке Просондееву. Вопрос о густом черном лесе отпадает в свете того, что полянами на Руси всегда называли безлесные участки, а Момышева поляна была достаточно велика – 100 четв. земли в одном поле, т. е. св. 150 га. Здесь, на месте заброшенной ветхой церквушки, поставленной еще Ивашкой Просондеевым, прп. Матфей срубил новую церковь во имя свт. Николая Чудотворца, поставил себе келью и стал проповедовать окрестной мордве Слово Божие. У него нашлись последователи, и к 1584 вокруг церкви выросла небольшая обитель (пустынь), где подвизалось 5 монахов. К этому времени прп. Матфею удалось крестить 15 мордвинов из числа мест. населения с женами и детьми. Однако, тот факт, что пустынь была основана на исконных мордовских землях, а ее «братия» была вынуждена по необходимости пользоваться мордовским лесом и сенокосами, привела ее к столкновению с мест. мордовским населением. Тогда прп. Матфей обратился с челобитной к царю Ивану IV Грозному (1533 – 1584) с просьбой закрепить в собственность за его пустынью Момышеву поляну и др. выморочные владения, принадлежавшие Ивашке Просондееву. Копия с ответной жалованной грамоты 1583 царя Ивана Грозного в Шацк мордовскому приказчику Юрию Дурову и является наиболее ранним документом, свидетельствующем о Николо-Чернеевском монастыре и содержащим целый ряд подробностей его возникновения:
«От царя и великого князя Ивана Васильевича, всея Русии, в Шацкой к мордовскому приказчику Юрью Дурову. Бил нам челом из Шацкаго уезда, от Никола Чудотворца, черной поп Матвей с братьею, а сказал: было деи в Шацком уезде на реке на Цне за новокрещеном за Ивашком Просондеевым на оброке Момышева поляна, и новокрещена деи Ивашка Просондеева не стало тому 15 лет, а то деи усадище его на Момышеве поляне стояла церковь Никола Чудотворец без петья ветха много лет, и он деи на той Момышеве поляне, по благославенью владыки Леонида Рязанского, поставил церковь Николу Чудотворца нову и опщинку монастырскую устроил, монастырь огородил и кельи поставил; а лес деи на церковь и на ограду на монастырскую и на кельи покупал у мордвы, а их деи в той пустынке живет 5 братов; а мордва деи им на монастырское строенье лесу сечи и в лете губ брати не дадут; да он же деи крестил мордвы 15 душ с женами и с детьми, а иная деи мордва – хотят креститися; а которая мордва не крещена, и они деи им чинят пакость великую и хотят церковь осквернити и монастырь разорити и их изогнати, лошади крадут и пчельник де у них со пчелами сожгли; а лесу деи и сенных покосов на монастырской обиход нет, и им де без лесу и без сенных покосов вперед прожити не мочно. А были деи за новокрещеном, за Ивашком Просондеевым, к его усадищу в Момышеве поляне дикого поля ковылы сенные покосы меж двух речек Вечкасовы на Осинском истоке, и те деи его сенные покосы стоят пусты ж и не владеет ими никто, и усадище Момышева поляна пуста ж, и на оброк и в поместье не отдана никому; а он деи черной поп Матвей с братьею тем Ивашкиным усадищем, Момышевою поляною и сеными покосы владети и к Николе Чудотворцу на монастырской обиход лесу сечи без нашего указу не смеют; и нам бы никольскаго черного попа Матвея с братьею пожаловати, велети им Ивашкиным усадищем, Момышевою поляною, и сенными покосы, что меж дву речек Вочкасов на Осинском истоке и к Николе Чудотворцу на монастырское строенье лес всякой велети сечи, и от мордвы и от сторонних людей от обид и от насильства велети их беречи.
А в Мещерских в оброчных в писцовых книгах письма Мещерина Морозова с товарищи лета 7072[1564] г. написано: В Подлеском стану дикого поля на оброке за новокрещеном за Ивашком Просондеевым за Шацкими вороты меж дву речек Вечкасов на Осинском истоке с его ухожья 100 четв. в поле, а в дву по тому ж, земля добра, а оброку давати за всякие наши подати, опричь городоваго дела, на год полтина денег пошлины.
И будет так, как нам черной поп Матвей с братьею бил челом, и как к тебе сея наша грамота придет, а Ивашка будет Просондеева усадище, Момышева поляна, стоит в пусте, и на оброке и в поместье, и сенные покосы меж дву речек Вечкасов, не отдано никому, и тебе, ехав тем Ивашкиным Просандеева усадищем, Момышевою поляною, и сенными покосы меж дву речек Вечкасов на Осинском истоке, от лесу по враг, велел ими владети никольскому черному попу Матвею с братьею, и к Николе Чудотворцу на монастырское строенье лес велел им сечи всякой, опричь бортных дерев, по тому ж, как тем усадищем, Момышевою поляною, и сенными покосы владел и лес сек пред сего Ивашко Просандеев, и от мордвы их и от сторонних людей и ото всяких обид черного попа Матвея с братьею берег, и монастырю б ни от кого ни в чем пакости не было, чтоб нам поп Матвей с братьею вперед о том не бил челом, а кто по тебе иной приказщик будет, и они б их по тому ж берегли по сей нашей грамоте. А прочет сю нашу грамоту и списав с нее противень, отдал ее назад черному попу Матвею с братьею, и он ее у себя держит вперед для наших мордовских приказщиков.
Писан на Москве лета 7091[1583] февраля в 15-й день. На обороте подлинной грамоты написано: Царь и великий князь всеа Руссии, а по склейкам: диак Василей Щелкалов».
Дореволюционная историография объясняла недовольство мордвы существованием монастыря исключительно борьбой язычества с христианством. Однако, следует учитывать, что в Российском гос-ве 16 в. распространение христианства среди инородцев сопровождалось потерей последними своих исконных земель, распространением новых феод. порядков, закрепощением ранее свободного населения и общим ухудшением условий жизни. Поэтому, вероятнее всего, причиной недовольства мордвы, к-рая досаждала прп. Матфею грабежами, сожгла монастырский пчельник и грозила разорить весь монастырь, был сам факт покушения вновь возникшей обители на пашни, пустоши, сенокосы, леса и рыбные ловли мордовского населения, что ассоциировалось у него с распространением новой веры. Это подтверждается теми же сохранившимися копиями документов монастырского архива, к-рые свидетельствуют о том, как постепенно Николо-Чернеевский монастырь расширял свои владения за счет земель мест. мордовского и татарского населения.
Так, в 1586, по новому челобитью прп. Матфея, царь Федор Иоаннович (1584 – 1598) пожаловал его пустыни в безоброчное владение принадлежавшие ранее мордве рыбные ловли по реке Цне и в озерах Нараксе и Осинском: «От царя и великого князя Федора Ивановича всеа Русии в Шатской Василью Окинфову. Бил нам челом из Шацково уезда новые пустыни Рождества Пречистые и великого чудотворца Николы со Цны строитель старец Матвей с братьею, стал деи тот монастырь лет с 13 на пустыне, а вотчинки деи у них и рыбных ловель нет, а ловят деи они рыбку про монастырскую нужу у мордвы на реке на Цне в Осинском ухожье промеж Багринские воды и Шаморские от речки от Конши вниз по реке по Цне, да Наракса, да Осинское озерко по обе стороны реки Цны, пока места вешняя вода поимает. А та деи рыбная ловля за мордвою, за Мельсипом за Шендановиным с товарищи, да за тарханы, за Семеном за Мамышевым, да за Кирдянею за Оборевым на оброке, а оброку деи они с тех вод меж себя емлют на год по 15 алтын. И нам бы строителя Матвея с братьею пожаловати, велети им те воды дати в дом чудотворцу Николе на свечи и на ладан для убогаго места, что за ними вотчинки нет, а место новое.
И будет так, как нам строитель Матвей бил челом, а с тех будет вод мордва меж себя емлют оброку по 15 алтын, и как к тебе ся наша грамота придет, и ты б те воды отказал новые пустынки, Никольскаго монастыря и велел бы еси им в тех водах рыбную ловлю ловити на монастырь безоброчно про монастырскую нужду; а татаром, и мордве, и тарханом, за которыми те воды были, вступатись в них не велел. А прочет бы еси сю нашу грамоту и списав с нее противень, отдал строителю Матвею назад, и они держат у себя вперед для иных наших приказных людей и посланников. Писан на Москве лета 7094[1586] марта в 27-й день… У подлинной на обороте по склейкам подписано тако: Диак Ондрей Щелкалов».
Ок. 1596, еще при жизни прп. Матфея, царь Федор Иоаннович пожаловал Рождества Пресв. Богородицы и Николая Чудотворца Матфеевой пустыни первые населенные вотчины – ту самую д. Чернеево, при к-рой возник монастырь, и д. Татарскую (совр. с. Княжево Тамбовской обл.). Причем если собственнику первой, сыну боярскому Григорию Языкову, было «дано в то место», т.е. пожаловано поместье взамен изъятого в пользу монастыря; то д. Татарская, находившаяся во владении служилых татарских князей, была просто изъята у владельцев. Всего в д. Татарской значилось 8 дв. крестьянских, 2 дв. бобыльских; «пашни паханые и перелогу за Цною рекою на поле, меж Зайцева врага до речки Пилявки, средние земли 40 чети в поле, а в дву потому ж, да в другом месте пашни паханые меж Носильского рубежа и Томниковских земцов средние земли 4 чети в поле, а в дву потому ж… сена на диком поле меж Зайцева ж врага и речки Пилявки по конец пашни по Мещерской липяг 200 копен; да рыбная ловля на реке на Цне от Ивова куста от Носильскаго рубежа от речки от Торчевеньи вверх по Цне реке по речку по Пилявку и по Калитку».
Интересно, что, судя по приведенным в грамоте именам и прозвищам крестьян, значительную их часть, составляла новокрещеная мордва, попавшая, таким образом, в феодальную зависимость от тех, кто ее крестил. Довольно естественно выглядит и реакция быв. владельцев д. Татарской: в очередной челобитной царю прп. Матфей писал, что «татаровя цненские князь Исень Ушаков да Тохтар Мурза Васильев сын Енаев, да Узраз Мурза Елгадеев», что прежде владели указанной деревней, и далее «мимо царской грамоты тое деревни татарские угодьем владеют сильно и его, старца Матвея с братью, лают всякою неподобною лаею, и служебников монастырских и крестьян бьют и похваляются всякими злыми делы и слугу монастырскаго Конанка Павлова хотят убить до смерти». Результатом этой новой челобитной стала охранная грамота, выданная 19 сент. 1598 царем Федором Иоанновием на имя шацкого воеводы Андрея Протасьева и городового приказчика Ивана Филиппова с указанием о бережении Николо-Чернеевской пустыни старца Матфея с братьею «от насильств» татарских князей.
Это последний по времени документ, в к-ром упом. прп. Матфей (в отказной памяти времен царя Бориса Годунова 1604 упом. уже игумен Кирилл). Дата смерти прп. Матфея не известна, в монастырском синодике было указано только, что старец скончался 69 лет отроду, т.е. ко времени основания пустыни ему было 40 – 42 года. В дальнейшем Николо-Чернеевским монастырем управляли преемники прп. Матфея в сане игуменов и архимандритов.
После окончания периода смуты начала 17 в. новый царь Михаил Федорович (1613 – 1845) выдал 6 июля 1613 Рождества Пресв. Богородицы и Николая Чудотворца Матфеевой пустыни игумену Артемону и строителю Тихону с братьею особую подтвердительную жалованную тарханную и несудимую грамоту на все его вотчины:
«Божиею милостию мы, великий государь, царь и великий князь Михайло Федорович, всеа Русии самодержец, пожаловал есми Шацкаго уезда Подлескаго стану со Цны реки Рождества Пречистые Богородицы и великаго чудотворца Николы и преподобных отец Зосимы и Саватея, соловецких чудотворцев, Матвеевы пустыни игумена Артемона да строителя старца Тихона с братьею, или кто иные игумен и старцы в том монастыре по них будут, что били они нам челом, а сказали: Блаженные де памяти при государе, царе и великом князе, Федоре Ивановиче, всеа Руссии, дана в тот монастырь на пашню и на монастырское строение, на свечи и на ладон, и на всякое церковное строенье, деревня Чернеева да деревня Татарская, и рыбные ловли по Цне по реке, и на Челновой, и на Вороне, и на Хопре; и в прошлом де во 104[1596] г. Блаженные памяти государь, царь и великий князь, Федор Иванович, всеа Руссии, для своего царскаго богомолья Рождества Пречистые Богородицы и великаго чудотворца Николы, тое монастырскую вотчину и бортные ухожьи и рыбные ловли велел обелити, и грамоту им жаловальную велел дати; и после государя, царя и великаго князя, Федора Ивановича, всеа Руссии, при царе и великом князе Борисе Федоровиче, всеа Руссии, та у них жаловальная грамота переписана на его царское имя; а в прошлом де во 119[1611] г. при царе и великом князе Василье Ивановиче, всеа Руссии, посылали они из того монастыря с тою жаловальною грамотою, какова им дана, при государе, царе и великом князе. Федоре Ивановиче, всеа Руссии, старца Герасима, чтоб государь, царь и великий князь, Василей Иванович, всеа Руссии, пожаловал их, велел тое жаловальную грамоту переписати на свое царское имя, и того де старца на Москве не стало, а ту он жаловальную грамоту отдал Троицы Сергиева монастыря старцу Корнилию, и как де литовские люди сидели на Москве, и того де старца на Москве не стало ж, и та их жаловальная грамота утерялась безвестно, а остался де у них с тое жаловальные грамоты в монастыре список; да и дворяне и дети боярские мещеряне сказали нам, что у них государя, царя и великаго князя, Федора Ивановича, всеа Русии, на деревню Чернеево да на деревню Татарскую, и на рыбные ловли по Цне реке, и по Челновой, и на Вороне, и на Хопре, жаловальная грамота была, да к той сказке и руки свои приложили; а Матвеевы пустыни игумен Артемон блаженные памяти государя, царя и великаго князя, Федора Ивановича, всеа Руссии, с жаловальные грамоты положил список, а в списке пишет:
Божиею милостию мы, великий государь, царь и великий князь, Федор Иванович, всеа Руссии, пожаловал есми Шатцкаго уезда Подлескаго стану новые пустыни Рождества Пречистые Богородицы и Николы чудотворца Чернеева монастыря старца Матвея с братьею, что бил нам челом, а сказал: Дано де ему к нашему царскому богомолью к монастырю на пашню и на монастырское строенье деревня Чернеева, а была де та деревня за Данилом Чернцовым, а после Данила была за Григорьем Внуковым сыном Языкова, а всего де в той деревне 25 четв. в поле, а в дву по тому ж, а сено на диком поле, и Григорью дано в то место, да к монастырю же дано рыбная ловля на реке на Цне с Осинском ухожьи, промеж Багринской и Шаморской воды, от речки от Конши вниз по Цне реке по обе стороны, пока места вешняя вода вливает, да Наракса, да Осинское озеро, да речка Сюпа, да к монастырю ж дано на реке на Цне, пониже села Томникова с версту, вверх по Цне реке с левую сторону, на бортных ухожах, на судеревной вотчине Новосельскаго беляка деревня Татарская, а пашня паханая и перелог за рекою за Цною, меж Зайцева врага и речки Пилавки, середние земли 40 четв. в поле, а в дву по тому ж, да промеж Носинскаго рубежа и Томниковских земцов 4 четв. в поле, а в дву по тому ж, а сенокос на диком поле меж Зайцева врага до речки Пилавки, по конец пашен Мещерской липяг, подле его луг, сена 200 копен, а пашня и сенокос на татарском приходе, да монастырю же дано старцу Матвею с братьею под тою ж деревнею рыбная ловля от Носинскаго рубежа от ивоваго куста от речки от Турчевелья вверх по Цне реке по речку Пилавку да по Калитку, а была та рыбная ловля за теми ж татары и за томниковским земцами, а оброку с тое рыбные ловли плачивали томниковские земцы с своих жеребьев 1 руб. 21 алтын 4 денги, да в монастырь же давано по душам бортные ухожеи на реке на Цне и на Челновой, да на реке на Вороне бортной ухожей и рыбная ловля, да на реке на Хопре речка Комлык, да Тилнарманской лес бортной ухожей и рыбная ловля, а оброку с тех ухожеев, которые даны в монастырь по душам вкладу, 3 пуды и 13 гривенок меду, да с рыбные ловли, что на реке Челновой и на реке на Вороне, водяного оброку 9 алтын, да с Хопра 1 руб., да с того же медвяного оброку пошлины да куница.
И великий государь, царь и великий князь, Федор Иванович, всеа Руссии, Шацкаго уезда Рождества Пречистые Богородицы и великаго чудотворца Николы и преподобных отец Зосимы и Саватея, соловецких начальников, для своего царскаго богомолья, новые пустыни Чернеева монастыря, старца Матвея с братьею, или кто по нем игумен или строитель в том монастыре будут, пожаловал, велел с монастырских вотчин и с бортных ухожеев и с рыбных ловель оброки сложить, и велел им дати на ту вотчину и на бортные ухожеи и на рыбные ловли свою царскую жаловальную грамоту, и вотчинами, и бортными ухожьи, и рыбными ловлями и всякими угодьи, что даны в монастырь, владети велел безоброчно и монастырь строити, и к городовому и к острожному делу, и к засекам, и к ямщине, и слуг в них и крестьян, имати не велел, и что у них из Шацкаго сторожи для казачьих походов не емлют у них крестьян на сторожу, и сторожам у них стоять и крестьян имати не велел, и бояром, и воеводам, и головам, и сотникам, и всяким приказным людем, старца Матвея с братьею, и служебников, и работников, и вкладчиков, и крестьян, судити и ведати ни в чем не велел, а судити их и ведати во всем велел на Москве, в Приказе Казанскаго и Мещерскаго Дворца, бояром нашим и диаком, у кого будет в приказе Казанской Дворец на срок, на Рожество Христово; а случится суд сместной монастырским слугам или крестьяном с городскими, или с волостными, или с сельскими людьми, и бояром и диаком их судити, а игумену или старцу с ними же в суде сидеть; а прав будет или виноват монастырской человек, и он в вине и в правде игумену с братьею, а бояром и приказным людем до него дела нет, а прав будет или виноват сторонней человек, и он в правде и в вине бояром и приказным людем, а игумену до него дела нет; и ратные люди к ним и гонцы, и посланники не въезжают, подвод и кормов не емлют, и насильства им ни котораго не чинят.
И мы, великий государь, царь и великий князь, Михайло Федорович, всеа Руссии, выслушав блаженные памяти государя, царя и великаго князя, Федора Ивановича, всеа Русии, Чернеева монастыря старца Матвея с братьею с жаловальные грамоты списка, велели тое грамоту переписати на свое царское имя, и велели Чернеева монастыря игумену Артемону и строителю старцу Тихону с братьею, или кто иные в том монастыре игумены и строители по них будут, по тому и ходити, и тою вотчиною, и рыбными ловлями, и бортными ухожи, и всякими угодьи владети, что в сей нашей жаловальной грамоте писано, и бояром нашим, и воеводам, и всяким приказным людем, рушити сее нашеи грамоты не велел ни которыми делы. Писан в царствующем граде Москве лета 7121[1613] июля в 6-й день».
Подробное описание вотчин Николо-Чернеева монастыря содержится в писцовых кн. 1617 (письма и меры кн. Леонтья Шаховского и дьяка Бажена Степанова):
«Рождества Пресвятой Богородицы, да Николы Чюдотворца Чернеева манастыря село Чернеево на реке на Цне, а в селе: церковь святой мученицы Христовы Парасковьи, нарицаемые Пятницы древяна клецки, а в церкве: образы и свечи, и всякое церковное строение приходное; поп Терентей Иванов, церковной дьячек Гришка Васильев, понамарь Корнилко Панфилов, проскурница Овдотьица; 13 келей, а в них живут старицы, а кормят их из монастыря; 7 келей нищих, питаютца от церкви Божии; двор монастырской; 21 двор служских; 12 дворов детенышев; крестьян: Онофремко Семенов, Бориско Павлов, Гришка Темирев, Ивашко Дмитриев, Ивашко Федоров, Якунко Прокофьев, Ортюшка Васильев, Ортюшко Трофимов, Титко Иванов, Ортюшка Марков, Федька Михайлов, Ортюшка Микифоров, Левка Васильев, Климко Иванов, Сенька Сысоев, Петрушка Клементьев, Митка Фатеев, Микифорка Мялин, Якимко Фомин, Кондрашко Яковлев, Гришка Степанов, Ерофейко Иванов, Пятунка Дробышев, Девятко Оксенов, Богдашко Ортемов, Мартынко Юрев, Истомка Сидоров, Сенька Дементьев; бобыльских дворов: Степанко Федоров, Митка Федоров, Федька Дементьев, Ивашко Сергеев, Понитка Петров, вдова Оленка, Кирилко Лаврентьев, Сенька Самойлов, Гришка Дмитриев, Сенька Тимофеев, Васька Пиминов, Филатко Киреев, Молчанко Родивонов, Васька Иванов, Исачко Матвеев, Куземка Приходец, Исачко Васильев, Ивашко Болдырев, Сенька Иванов, Овфимко Григорьев, Васька Захаров, Николко Васильев, Кирилко Иванов, Якунка Дементьев, Гришка Иванов; 16 дворов пустых; пашни паханые на отхожем на Диком поле за рекою за Цною добрые земли 14 чети, да перелогу 285 чети с осминою в поле, а в дву по тому ж; сена на Диком же поле 660 копен; лес черной большой.
Деревня Княжая на реке на Цне, а в ней: двор монастырской; крестьян: Худячко Федотов, Ивашко Григорьев, Тренька Михайлов, Трофимко Левонтьев, Данилко Ильин, Микифорко Федоров, Сенька Левонтьев, Софонко Дмитриев, Илюшка Васильев, Якунка Сидоров, Обрамко Григорьев, Васька Фомин, Оноско Васильев, Ондроско Ондреев, Сидорко Федоров, Окинфейко Терентьев, Сенька Степанов, Ненашко Васильев, Васька Михайлов, вдова Домница, Мокейко Матвеев, Тимошка Давыдов, Ивашко Кирдяшев, Микитка Матвеев; бобыльских дворов: Ондрюшка Савин, Первушка Меньшов, Тренька Лукьянов, Гришка Пахомов, Гришка Яковлев, Богдашко Ондреев, Ондрюшка Пантелеев, Назарко Приходец, Васька Иванов, Ивашко Иванов, Ермолка Иванов, Ивашко Игнатьев; 8 дворов пустых; пашни паханые на отхожем на Диком поле за рекою за Цною добрые земли 11 чети, да перелогу 213 чети в поле, а в дву по тому ж; сена на Диком же поле 520 копен; лес черной большой.
Пустошь Куляпинская: пашни перелогом добрые земли 10 чети в поле, а в дву по тому ж.
И всего Чернеева монастыря село, да деревня, да пустошь, а в них: 2 двора монастырских; 21 двор служних; 12 дворов детенышев; 52 двора крестьянских, а людей в них тож; 37 дворов бобыльских, а людей в них тож; 24 двора пусты; пашни паханые добрые земли 25 чети, да перелогу 550 чети с осминою.
И обоего: пашни и перелогу 553 чети с осминою в поле, а в дву по тому ж; сена 1180 копен; лес черной большой. А сошново письма в живущем и впусте соха без полчети сохи, да перешло за сошным письмом 8 чети с осминою. А платить з живущево з 25 чети.
В селе же Чернееве церковные пашни 20 чети в поле, а в дву по тому ж; сена на Диком поле 20 копен».
В дальнейшем, вплоть до конца 17 в., земельные владения Николо-Чернеевского монастыря продолжали увеличиваться, преимущественно за счет царских пожалований. Щедрые пожертвования монастырю делал также великая инокиня старица Марфа (в миру – Ксения Ивановна Шестова; +1631), мать первого русского царя из династии Романовых, Михаила Федоровича, владевшая на террит. Шацкого уезда дворцовой Верхоценской (Конобеевской) волостью. Постоянно, на протяжении 17 в., возростало и благосостоянии монастыря, чему особенно способствовала его связь с донским казачеством. Тамбовский краевед И.И.Дубасов в «Очерках из истории Тамбовского края» писал: «Черниев мужской монастырь был в сущности казачьим монастырем. Сюда шла замаливать свои немалые грехи голутвенная казацкая вольница, буйная и непокорливая; сюда же несли свои достатки разбогатевшие на разных промыслах удальцы синего Дона… Ближайшею судебно-административною инстанциею для игумена и старцев Черниевой Матвеевой пустыни был Черкасский казачий круг с атаманом во главе и уже через них наш древний монастырь входил в сношения с Московским правительством». Действительно, среди братии монастыря было много казаков-ветеранов, участников различных походов и войн; донским казаком был и основатель монастыря старец Матфей. Длительное время донское казачество принимало самое активное участие в строительстве и процветании обители, которая подчинялась напрямую казачьему кругу. Монастырь богател преимущественно благодаря вкладам донских казаков: возвратившись из похода, казаки просили на кругу Войска Донского разрешения отправиться на богомолье, «обещаясь помолиться в Москве московским чудотворцам и великому чудотворцу Николаю в Чернеевском монастыре». В 1663 донской атаман Осип Петров писал: «…В прошлых-де годах, как учали они служить на Дону на реке, и пожаловано все войско Донское за их службу и за кровь изстари, при прежних их войсковых атаманах…в Шацком уезде…великого чудотворца Николы Чернеев монастырь на вечное прибежище и на строенье, а старым и от ран увечным в том монастыре постригаться без вклада. И они-де издавна тот Чернеев монастырь всем войском Донским и доныне строят и многие вклады дают».
Учитывая все выше сказанное не удивительно, что именно на террит. Николо-Чернеевского монастыря в 1636 появилось первое и старейшее на Шацких землях каменное сооружение – Архангельская церковь. А в 1655 именно в Николо-Чернеевском монастыре были погребены свщмч. Мисаил, архиепископ Рязанский и архимандрит Василий, пострадавшие от мордвы в с. Ямбирно. Останки свщмч. Мисаила позднее были перезахоронены в Архангельском соборе г. Рязани; место погребения архимандрита Василия остается не установленным.
К концу 17 в. Николо-Чернеевский монастырь процветал и владел обширными вотчинами в южных районах Шацкого уезда: 13.750 дес. земли с 4 селами (Чернеево, Высокое, Покровское и Княжево) приселками и пустошами, с пашней и сенными покосами, «да лес чорный со всякими угодьи…и с рыбными ловлями, и с орловыми гнездами, и с бобровыми гонами, и с лосиными стойлами…».
Однако, в 1681 Николо-Чернеевский монастырь, был изъят из ведения казачьего круга и перешел в подчинение Тамбовской епархии, а в 1690 был приписан к приписан к Преображенскому собору г. Тамбова. Донским казакам впредь запрещалось вмешиваться в дела обители и принимать кого-либо из её насельников у себя на Дону, но разрешалось делать вклады в Чернеевский монастырь, посещать его, а при достойном поведении – постригаться там в монашество.
В конце 17 в. монастырь использовался как место ссылки. Авторы «Рязанских достопамятностей» Г.К.Вагнер и С.В.Чугунов указывают, что в Николо-Чернеевском монастыре некоторое время находился в заключении известный «виршегласитель» Сильвестр Медведев (1641+1691) – русский писатель, ученый, деятель просвещения, один из образованнейших и очень влиятельных людей второй полов. 17 в. Замешанный в политическую борьбу монах Сильвестр был заключен в монастырь по указу царя Петра I, как ревностный сторонник его противницы – царевны Софьи и соучастник думного дьяка Федора Шакловитого, а позднее был казнен.
После долгих лет процветания 18 в. стал для Николо-Чернеевского монастыря, как и для многих др. обителей России, временем упадка. Царь Петр I (1682 – 1725) рассматривал накопленные монастырями богатства, как источник пополнения государств. казны во время длительной Северной войны (1700 – 1721). Уже в 1701 спец. указом все монастырские вотчины были изъяты из ведения монастырей и отданы под управление специально созданного Монастырского приказа. С этого времени большая часть доходов с монастырских вотчин поступала в гос. казну, а монашествующим из этих доходов выдавалось лишь весьма умеренное денежное и хлебное содержание. К тому же на монастыри была возложена обязанность содержать за свой счет выслуживших свой срок, увечных и больных воинов. В 1725 – 1764 к Николо-Чернеевскому монастырю была приписана Вышенская Успенская мужская пустынь, что также увеличивало его финансовую нагрузку.
В 1764 последовала секуляризационная реформа имп. Екатерины II (1762 – 1796), в результате к-рой все вотчины Николо-Чернеевского монастыря были отписаны на гос-во, а сам монастырь «выведен за штат», т. е. лишен всякого содержания. К 1782, по данным «Примечаний к Планам генерального межевания (ПГМ)», межевая дача Николо-Чернеевского монастыря Шацкого уезда Тамбовской губ. составляла 6 дес. 1750 кв. саж. (в т.ч. 4 дес. 1000 кв. саж. удобной) усадебной земли и 37 дес. 2022 кв. саж. (в т.ч. 21 дес. 1638 кв. саж. удобных) отхожих сенных покосов. Монастырь содержался в основном трудом братии, а также на доходы с отведенных в его пользование участков земли и приношения богомольцев.
В это время современники характеризуют Николо-Чернеевский монастырь, как «весьма бедный», «лежащий в стороне от больших дорог» и «крайне редко посещается богомольцами». С чем, однако, нельзя согласиться: именно в этот период Николо-Чернеевский монастырь был полностью перестроен и старые ветхие деревянные строения заменены кирпичными: в 1738 – 1751 был построен Николаевский собор; в конце 18 в. – настоятельский корпус, корпуса келий, трапезная и монастырская ограда с башнями; в 1812 – 1813 – 2-хярусная колокольня. Само по себе столь масштабное строительство требовало немалых затрат людских ресурсов и финансовых средств.
9 марта 1819 Николо-Чернеевский монастырь был введен в состав штата, как монастырь 3-го класса: отныне из казны на его содержание ежегодно выделялось 887 руб. 30 коп. По штатам в Николо-Чернеевском монастыре были положены (с соответствующим ежегодным окладом) 12 чел. братии: игумен (150 руб.), казначей (35 руб.), 4 иеромонаха (по 24 руб.), 2 иеродиакона (по 24 руб.), пономарь (20 руб.), просфорник (20 руб.), ключник-хлебодар (20 руб.) и чашник (20 руб.).
В январе 1860 Николо-Чернеевский монастырь очень сильно пострадал от пожара: выгорела вся внутренность Николаевского собора и Архангельской церкви; огнем были уничтожены монастырская ризница и все архивы. Однако, обитель довольно быстро оправилась от этого несчастья и уже в 1861 – 1863 все монастрские храмы были восстановлены и заново освящены.
К 1910, по данным А.Е.Андриевского, в штате в Николо-Чернеевском монастыря были положены 12 чел. братии: игумен (настоятель), 5 иеромонахов, в т.ч. казначей, 2 иеродиакона, 2 монаха и 2 послушника, а состояло налицо – игумен, 5 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 2 монаха, 2 послушника и 6 чел. на испытании. Окладного жалования на поправку церквей и монастырских зданий, на содержание братии и рабочих людей ежегодно отпускалось из казны 668 руб. 73 коп. Монастырь имел 42.760 руб. банковского капитала, поступившаго в разное время от разных благотворителей. Капитал был обращен в процентные бумаги, которые хранились в Моршанском отделении Государственнаго банка.
К 1910 на террит. Николо-Чернеевского монастыря находились следующие строения:
1) Кирпичный холодный Николаевский собор. Построен в 1738 – 1751 на месте первой старинной деревянной Николаевской церкви, возведенной еще в конце 16 в. прп. Матфеем и сгоревшей во время пожара в 1738. Имел 2 престола: во имя cвт. Николая Чудотворца (левый) и Рождества Пресв. Богородицы (правый); оба престола освящены в 1756 архиманд. Марком. Здание собора представляет собой двусветный четверик с парной апсидой, завершенный пятиглавием с декором в стиле нарышкинского барокко. Своды собора утверждены не на 4, как это было вообще принято в старинных храмах, а на 1 столпе (по образцу московской Грановитой палаты). Столп этот 4-хсторонний, на лицевой (западной) стороне его была размещена большая старинного письма Феодоровская икона Божией Матери. В соборе отличная акустика, чему способствуют резонаторы – глиняные трубы и горшки, замурованные в стены. В храме был богатый деревянный резной иконостас, занимавший всю восточную стену от солеи до сводов;
2) Кирпичная двухэтажная теплая Архангельская церковь. Построена в 1636 и тогда же освящена. Здание представлят собой односветный бесстолпный четверик, завершенный одной главкой, с прямоугольным алтарем. В 1838 – 1841 подверглась реконструкции и перестройке: к основному зданию храма была пристроена обширная трапезная, вход в которую украшен колоннами. Первонач. в храме было 2 престола: во имя св.архистат. Михаила Архангела (правый) и Всех Святых (левый). В январе 1860 церковь значительно пострадала во время пожара, после чего возобновлена и оба престола освящены 25 и 26 сент. игум. Герасимом. В 1863 освящен 3-й престол в честь Казанской иконы Божией Матери (2-й этаж);
3) Кирпичная колокольня в 3 яруса со св. вратами, 13 колоколами разного веса и надвратным храмом св. первоверх. апост. Петра и Павла. Здание в стиле классицизма построено в 1812; церковь освящена в 1813 строит. иеромон. Акакием;
4) Жилые и служебные здания: настоятельский корпус, 4 корпуса братских келий, корпус кухни и трапезной; все – постройки конца 18 в.;
5) Кирпичная ограда с 4 угловыми башнями, постройки конца 18 в.
Кроме того, за пределами монастырской ограды на террит. с. Старое Чернеево располагались монастырская церков.-приход. школа, 2 странноприимных дома для богомольцев, а также деревянные конный и скотный дворы с разными службами. В 1908 были построены также кирпичная конюшня, каретный сарай, кладовая и часть стены для двора.
«Монастырския церкви и колокольня устройством прочны, ризнецею и утварью достаточны. Круг богослужебных книг имеется полный и назидательных книг для чтения братии достаточно».
К числу святынь, находившихся на хранении в монастыре, относились местночтимые древнего письма чудотворные иконы Спаса Нерукотворного, богато украшенная; свт. Николая Чудотворца в сребровызолоченной ризе с 4 стразовыми звездами по углам; св. муч. Мины и Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». Особую достопримечательность монастыря представлял медный шестиконечный крест, служивший обители с самого основания (надпись на нем уверяла, что этим крестом сокрушил языческого идола еще свт. Авраамий Ростовский).
К 1910 Николо-Чернеевскому монастырю принадлежали следующие угодья: 1) 6 десятин 1750 кв. саж. усадебной земли; 2) 7 дес. 1240 кв. саж. пахотной земли на р. Аза в Шацком уезде; 3) 65 дес. пахотной земли на р. Кариан в тамбовской уезде; 4) 86 дес. 850 кв. саж. поемных лугов в 2 участках по р. Цне в Шацком уезде; 5) 15 дес. 1500 кв. саж. и водяная мукомольная мельница близ с. Егоровка в Моршанском уезде; 6) 75 дес. леса у с. Белоречье Шацкого уезда; в 1892 в результате пожара на этом участке выгорело до 40 дес. леса, и к 1910 на месте сгоревшего рос березняк.
В 1912 Николо-Чернеевский монастырь был преобразован в женский. Первой настоятельницей монастыря стала игумения Маргарита. Количество сестёр монастыря достигало 40 чел.
В 1918 в Шацком уезде вспыхнуло крестьянское восстание, направленное против большевиков, и монастырь стал оказывать продовольственную и медицинскую помощь восставшим крестьянам. Когда восстание было подавлено, карательный отряд прибыл к стенам Чернеевского монастыря, к-рый большевики считали центром восставших. Ворота монастыря были перед отрядом красноармейцев закрыты, и одна из монахинь ударила в набат, собравши к стенам монастыря крестьян. Чтобы прекратить колокольный звон, каратели стали стрелять по колокольне; звонившая монахиня была ранена, звон умолк, и каратели были впущены в обитель. Игум. Валентина (Цыганова), однако, сохранила полное спокойствие; она пригласила приехавших красноармейцев в монастырскую трапезную, накормила их обедом и напоила чаем, и каратели покинули монастырь в довольно благодушном настроении. Впоследствии мест. власти пытались несколько раз закрыть монастырь, но игумения имела столь большой авторитет среди местных совет. начальников и крестьян как человек безупречной нравственной жизни и широкой благотворительности по отношению к бедным крестьянам, большинство из к-рых еще с дореволюционного времени предпочитали работать в монастыре, нежели на своих наделах, что закрыть его не удавалось.
В 1923 Шацкий уезд был передан из состава Тамбовской губ. в Рязанскую, в связи с чем Николо-Чернеевский монастырь перешел в подчинение Рязанской епархии. В 1926, по распоряжению совет. власти, Николо-Чернеевский монастырь был закрыт и пребывание сестёр в нем запрещено. Святыни и ценности монастыря были частично вывезены, частично расхищены. Насельницы монастыря были вынуждены покинуть свою обитель: многие из них удалились в близлежащий г. Моршанск, другие доживали свой век в соседних селах и деревнях, нек-рые прошли через ссылку в Казахстан и лагеря ГУЛАГа.
После закрытия монастыря Николаевский собор стал приходской церковью, богослужения в нем продолжались вплоть до 1936, когда последовало окончательное решение о закрытии храма. После этого здания и территория быв. Николо-Чернеевского монастыря были переданы мест. совхозу для использования в жилищно-бытовых целях: внутри здания Николаевского собора было размещено зернохранилище, а в пристройке к храму мельница; в здании Архангельской церкви находились магазин и склад; а колокольня была превращена в водонапорную башню и на ее верхнем ярусе, где когда-то звонили колокола, был установлен водонапорный бак. В корпусах братских келий были устроены коммунальные квартиры для работников совхоза, а в одном из зданий разместилась его дирекция. В результате неправильного и варварского использования монастырских строений, все деревянные строения монастыря были уничтожены, а кирпичным зданиям был нанесён значительный ущерб, который в настоящее время исправляется за счёт пожертвований благотворителей монастыря. Здания монастыря обветшали, но сохранили свой архитектурный облик.
Вмешательство неравнодушных людей, рязанских историков, искусствоведов, краеведов и просто активистов, в конечном счете спасло быв. Николо-Чернеевский монастырь от полного уничтожения. Постановлением Совета Министров РСФСР № 1327 от 30.08.1960 архитектурный ансамбль Николо-Чернеевского монастыря был признан памятником истории и архитектуры федерального значения и поставлен под государственную охрану. В 1970 здания быв. Николо-Чернеевского монастыря были переданы на баланс Желанновского краеведческого музея Шацкого р-на. Директор музея Николай Илларионович Панин проводил посильную реставрацию зданий монастыря. Его трудами была заново построена сев.-зап. угловая башня монастыря, а также (с великими усилиями в советское время) стало возможным восстановить кресты над куполами монастырских храмов. Значит. вклад в дело реставрации монастырских храмов внесли также рязанские искусствоведы и краеведы Г.К.Вагнер и С.В.Чугунов. В 1991, после 20-тилетних трудов по реставрации монастыря, Н.И.Панин испросил благословение у высокопреосвящ. Симона, архиеписк. Рязанского и Касимовского, на передачу комплекса зданий Николо-Чернеевского монастыря на баланс Рязанской епархии.
В том же 1991 Николо-Чернеевский монастырь был возвращен Русской Православной Церкви и учрежден заново в качестве мужского. Сразу же после возрождении Николо-Чернеевского монастыря началось восстановление обители. В ноябре 1991 высокопреосвящ. Симон освятил в Архангельской церкви престол во имя св. архистр. Михаила Архангела; а 31 мая 1998 – престол во имя Казанской иконы Божией Матери. 16 сентября 1999 владыка Симон освятил левый престол Николаевского собора – во имя свт. Николая Чудотворца; в июле 2000 был освящен надвратный Петропавловский храм, а 16 сентября 2001 наместником Свято-Троицкого мужского монастыря г. Рязани архимандр. Андреем (Креховым), по благословению митроп. Симона, был освящён правый престол Николаевского собора в честь Рождества Пресв. Богородицы. В 2002 – 2007 в монастыре проводилась активная реставрация храмов и жилых помещений, были восстановлены настоятельский корпус, корпуса братских келий и трапезная.
В наст. время Николо-Чернеевский монастырь является действующим. В обители проживают игумен (настоятель), 7 чел. братии (иноков и послушников) и 5 трудников. Совершаются ежедневные богослужения, имеется гостиница для паломников на 12 чел. В Николо-Чернеевском монастыре хранится целый ряд чтимых святынь: мироточивая икона Черниговской Божией Матери (18 в.); Казанская икона Божией Матери; икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша»; икона свт. Николая Чудотворца с частицей его мощей; икона св. вмч. и цел. Пантелеимона (19 в., сохранена после закрытия монастыря в 1926); икона св. прп. Матфея Чернеевского и др. В обители хранятся также ковчег с частицами мощей свт. Рязанских – Феодорита, Гавриила и Мелетия; и ковчег с частицей мощей прписп. Архимандр. Георгия, духовника Свято-Данилова мужского монастыря, пострадавшего в 1930-е во время гонений на церковь. На террит. монастыря установлен бронзовый памятник свт. Николаю Чудотворцу в полный рост.
С 1993 при обители действует воскресная школа для детей, есть небольшая библиотека духовной литературы. Подворий и скитов у монастыря нет, имеется подсобное хозяйство (животноводство, птицеводство).
Святые Чернеевского Никольского монастыря:
• Матфей Чернеево-Шацкий (+не ранее 1598) – преподобный, основатель и первый игумен Николо-Чернеевского монастыря.
• Агафия (Крапивникова; 1891+1937) – преподобномученица, послушница.
ПРИЛОЖЕНИЯ (ДОКУМЕНТЫ):
[11.02.1583 г.]. ГРАМОТА ЦАРЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА В Г. ШАЦК МОРДОВСКОМУ ПРИКАЩИКУ ЮРИЮ ДУРОВУ О ПОЖАЛОВАНИИ ЧЕРНОМУ ПОПУ МАТВЕЮ МАМЫШЕВОЙ ПОЛЯНЫ И СЕННЫХ ПОКОСОВ, КОТОРЫМИ ВЛАДЕЛ НОВОКРЕЩЕН ИВАШКА ПРОСОНДЕЕВ В ШАЦКОМ УЕЗДЕ.
От Царя и Великого Князя Ивана Васильевича, всея Русии, в Шатцкой к мордовскому приказчику Юрью Дурову. Бил нам челом из Шацкаго уезда, от Никола Чудотворца, черной поп Матвей с братьею, а сказал: Было деи в Шатцком уезде на реке на Цне за новокрещеном, за Ивашком Просондеевым, на оброке Момышева Поляна, и новокрещена деи Ивашка Просондеева не стало тому 15 лет, а то деи усадище его на Момышеве Поляне стояла церковь Никола Чудотворец без петья ветха много лет, и он деи на той Момышеве Поляне, по благославенью владыки Леонида Рязанского, поставил церковь Николу Чудотворца нову и опщинку монастырскую устроил, монастырь огородил и кельи поставил; а лес деи на церковь и на ограду на монастырскую и на кельи покупал у мордвы, а их деи в той пустынке живет 5 братов; а мордва деи им на монастырское строенье лесу сечи и в лете губ брати не дадут; да он же деи крестил мордвы 15 душ с женами и с детьми, а иная деи мордва – хотят креститися; а которая мордва не крещена, и они деи им чинят пакость великую и хотят церковь осквернити и монастырь разорити и их изогнати, лошади крадут и пчельник де у них со пчелами сожгли; а лесу деи и сенных покосов на монастырской обиход нет, и им де без лесу и без сенных покосов вперед прожити не мочно. А были деи за новокрещеном, за Ивашком Просондеевым, к его усадищу в Момышеве Поляне дикого поля ковылы сенные покосы меж двух речек Вечкасовы на Осинском Истоке, и те деи его сенные покосы стоят пусты ж и не владеет ими никто, и усадище Момышева Поляна пуста ж, и на оброк и в поместье не отдана никому; а он деи черной поп Матвей с братьею тем Ивашкиным усадищем, Момышевою Поляною и сеными покосы владети и к Николе Чудотворцу на монастырской обиход лесу сечи без нашего указу не смеют; и нам бы никольскаго черного попа Матвея с братьею пожаловати, велети им Ивашкиным усадищем, Момышевою Поляною, и сенными покосы, что меж дву речек Вочкасов на Осинском Истоке и к Николе Чудотворцу на монастырское строенье лес всякой велети сечи, и от мордвы и от сторонних людей от обид и от насильства велети их беречи. А в Мещерских в оброчных в писцовых книгах письма Мещерина Морозова с товарищи лета 7072[1564] г. написано: В Подлеском стану дикого поля на оброке за новокрещеном за Ивашком Просондеевым за Шацкими вороты меж дву речек Вечкасов на Осинском Истоке с его ухожья 100 четвертей в поле, а в дву по тому ж, земля добра, а оброку давати за всякие наши подати, опричь городоваго дела, на год полтина денег пошлины. И будет так, как нам черной поп Матвей с братьею бил челом, и как к тебе сея наша грамота придет, а Ивашка будет Просондеева усадище, Момышева Поляна, стоит в пусте, и на оброке и в поместье, и сенные покосы меж дву речек Вечкасов, не отдано никому, и ты б, ехав тем Ивашкиным Просандеева усадищем, Момышевою Поляною, и сенными покосы меж дву речек Вечкасов на Осинском Истоке, от лесу по враг, велел ими владети никольскому черному попу Матвею с братьею, и к Николе Чудотворцу на монастырское строенье лес велел им сечи всякой, опричь бортных дерев, по тому ж, как тем усадищем, Момышевою Поляною, и сенными покосы владел и лес сек пред сего Ивашко Просандеев, и от мордвы их и от сторонних людей и ото всяких обид черного попа Матвея с братьею берег, и монастырю б ни от кого ни в чем пакости не было, чтоб нам поп Матвей с братьею вперед о том не бил челом, а кто по тебе иной приказщик будет, и они б их по тому ж берегли по сей нашей грамоте. А прочет сю нашу грамоту и списав с нее противень, отдал ее назад черному попу Матвею с братьею, и он ее у себя держит вперед для наших мордовских приказщиков.
Писан на Москве лета 7091[1583] февраля в 15-й день.
На обороте подлинной грамоты написано: Царь и Великий Князь всеа Руссии; а по склейкам: диак Василей Щелкалов.
[27.03.1586 г.]. ГРАМОТА ЦАРЯ ФЕЛОРА ИВАНОВИЧА ШАЦКОМУ ВОЕВОДЕ ВАСИЛИЮ ОКИНФОВУ ПО ЧЕЛОБИТЬЮ СТАРЦА МАТВЕЯ О ПОЖАЛОВАНИИ НИКОЛАЕВСКОЙ ПУСТЫНИ В БЕЗОБРОЧНОЕ ВЛАДЕНИЕ РЫБНЫХ ЛОВЕЛЬ НА Р. ЦНЕ В ОСИНСКОМ УХОЖЬЕ И В ОЗ. НАРАКСЕ И ОСИНСКОМ В ШАЦКОМ УЕЗДЕ.
От Царя и Великого Князя Федора Ивановича всеа Русии в Шатской Василью Окинфову. Бил нам челом из Шацково уезда новые пустыни Рождества Пречистые и великого Чудотворца Николы со Цны строитель старец Матвей с братьею, стал деи тот монастырь лет с 13 на пустыне, а вотчинки деи у них и рыбных ловель нет, а ловят деи они рыбку про монастырскую нужу у мордвы на реке на Цне в Осинском ухожье промеж Багринские воды и Шаморские от речки от Конши вниз по реке по Цне, да Наракса, да Осинское озерко по обе стороны реки Цны, пока места вешняя вода поимает. А та деи рыбная ловля за мордвою, за Мельсипом за Шендановиным с товарищи, да за тарханы, за Семеном за Мамышевым, да за Кирдянею за Оборевым на оброке, а оброку деи они с тех вод меж себя емлют на год по 15 алтын. И нам бы строителя Матвея с братьею пожаловати, велети им те воды дати в дом чудотворцу Николе на свечи и на ладон для убогаго места, что за ними вотчинки нет, а место новое. И будет так, как нам строитель Матвей бил челом, а с тех будет вод мордва меж себя емлют оброку по 15 алтын, и как к тебе ся наша грамота придет, и ты б те воды отказал новые пустынки, Никольскаго монастыря и велел бы еси им в тех водах рыбную ловлю ловити на монастырь безоброчно про монастырскую нужду; а татаром и мордве, и тарханом, за которыми те воды были, вступатись в них не велел. А прочет бы еси сю нашу грамоту и списав с нее противень, отдал строителю Матвею назад, и они держат у себя вперед для иных наших приказных людей и посланников.
Писан на Москве лета 7094[1586] марта в 27-й день…
У подлинной на обороте по склейкам подписано тако: Диак Ондрей Щелкалов.
[20.01.1597 г.]. ВВОЗНАЯ ГРАМОТА ЦАРЯ ФЕДОРА ИВАНОВИЧА КРЕСТЬЯНАМ Д. ТАТАРСКОЙ, «ЧТО ПОНИЖЕ С. ТОМНИКОВА», ПОДЛЕССКОГО СТАНА ШАЦКОГО УЕЗДА, ПОЖАЛОВАННОЙ ПО ЧЕЛОБИТЬЮ СТАРЦА МАТВЕЯ НИКОЛАЕВСКОЙ ПУСТЫНИ.
От Царя и Великого Князя Федора Ивановича всеа Русии в Шацкой уезд в Подлеской стан в деревню, что на реке на Цне, пониже села Томникова, вверх по Цне реке с левую сторону на бортных ухожьях на Судеревной вотчине Новосельскаго беляка, что преж того, по сыску, были 2 двора Васки Куляпина да Сяпы Новокрещена, всем крестьянам, которые в той деревни живут. Били нам челом Шатцкаго уезда новые пустыни Рождества Пречистые Богородицы и Чудотворца Николы старцы Матвей с братьею, а сказали: В нынешнем де во 105[1597] г. дано им наше жалованье в Шатцком уезде в Подлесском стану деревня на реке на Цне пониже села Томникова, и нам бы их пожаловати, велети им на тое деревню дати нашу грамоту, почему им тою деревнею вперед владети. А в Шатских в отдельных книгах отделу Шацкого городоваго приказщика Ивана Филипьева нынешнего 105[1597] г. написано: По нашей грамоте и по приказу воеводы князя Ивана Звенигородскаго, Шацкой городовой приказщик Иван Филипьев отделил, сыскав, в Шацком уезде в Подлеском стану новые пустыни Рождества Пречистые Богородицы и Чудотворца Николы старцем Матвею с братьею к прежней их даче к 25 четьям на реке на Цне пониже села Томникова с версту вверх по Цне реке, едучи с левую сторону на бортных ухожьях на Судеревной вотчине Новосельскаго беляка деревню Татарскую, что по сыску преж того были 2 двора: двор Васки Куляпина, двор Сяпы Новокрещена, на усадище дворов крестьянских: во дворе Васка Омсосок, что по сыску преж того были тот двор Васки Куляпина; во дворе Митька Иванов, что преж того был Сяпы Новокрещена; во дворе Меншичко Григорьев; во дворе Ондронко Андреев; во дворе Ненашко Васильев; во дворе Богданко Заварака; во дворе Кирдяшко Новокрещен; во дворе Олешка Иванов сын Черной; во дворе бобыль Черник Ортемьев; во дворе бобыль Петрушка Холмитин; пашни паханые и перелогу за Цною рекою на поле, меж Зайцева врага до речки Пилявки, средние земли 40 чети в поле, а в дву по тому ж, да в другом месте пашни паханые меж Носильскаго рубежа и Томниковских земцов средние земли 4 чети в поле, а в дву по тому ж; и всего пашни меж Зайцева врага и речки Пилявки и меж Носильскаго и Томниковской пашни средние земли 44 чети в поле, а в дву по тому ж; сена на диком поле меж Зайцева ж врага и речки Пилявки по конец пашни по Мещерской липяг 200 копен; в пашня и сенокос на приходе на татарском; да рыбная ловля на Цне реке от ивова куста от Носильскаго рубежа от речки от Торчевеньи вверх по Цне реке по речку по Пилявке и по Калитку. И мы тою деревню со всеми угодьи пожаловали новые пустыни Рождества Пречистые Богородицы и Чудотворца Николы старца Матвея с братьею. И вы б, все крестьяне, которые в той деревне живут, Рожественскаго монастыря старца Матвея с братьею слушали, пашню на них пахали и доход им монастырской платили, доколе за ними тое деревню писцы наши и большие мерщики опишут и измерят и учинят за ними пашню по нашему указу.
Писан на Москве лета 7105[1597] генваря в 20-й день.
К концу подлинной грамоты приложена печать. На обороте написано: Царь и Великий Князь Федор Иванович всеа Руссии; по склейкам пишет: диак Офонасей Власьев.
[19.09.1598 г.]. ОХРАННАЯ ГРАМОТА ЦАРЯ ФЕДОРА ИВАНОВИЧА ШАЦКОМУ ВОЕВОДЕ АНДРЕЮ ПРОТАСЬЕВУ И ГОРОДОВОМУ ПРИКАЩИКУ ИВАНУ ФИЛИППОВУ О БЕРЕЖЕНИИ СТАРЦА МАТВЕЯ И БРАТИИ НИКОЛАЕВСКОЙ ПУСТЫНИ ОТ НАСИЛЬСТВ ТАТАРСКИХ КНЯЗЕЙ И О ЗАПРЕЩЕНИИ ИМ ВСТУПАТЬСЯ В МОНАСТЫРСКИЕ УГОДЬЯ.
От Царя и Великаго Князя Федора Ивановича всеа Руссии в Шацкой Ондрею Протасьеву да городовому приказщику Ивану Филипову. Бил нам челом из Шатцкова Рождества Пречистые Богородицы и великого Чудотворца Николы новые пустыни старец Матвей с братьею, а сказали: В прошлом деи во 104[1596] г. били они нам челом пониже села Томникова о Татарской деревне, а владели деи тою деревнею татаровя цненские князь Исень Ушаков да Тохтар мурза Васильев сын Енаев, да Узраз мурза Елгадеев не по нашей даче и не по грамоте, и та деи деревня по нашей грамоте дана им к монастырю; и ныне деи те татаровя мимо нашие грамоты тое деревни татарские угодьем владеют сильно и его, старца Матвея с братью лают всякою неподобною лаею, и служебников монастырских и крестьян бьют и похваляются всякими злыми делы, и слугу монастырскаго Конанка Павлова хотят убить до смерти, и нам бы их пожаловати, велети их от татар беречи. И так, как нам Рождества Пречистые Богородицы старец Матвей с братьею бил челом, и как к вам ся наша грамота придет, и вы б Рождества Пречистые Богородицы новые пустыни монастыря и старца Матвея с братьею от цненских татар, от князя Исеня Ушакова с товарищи берегли, чтоб те татаровя, князь Исень Ушаков да Тохтар Енаев, да Узраз Елгадеев, в их монастырскую пашню, что им дана по нашей грамоте, и в угодьи ни в какие не вступались, мимо нашие грамоты и насильства никотораго не чинили. А прочет сю нашу грамоту и списав с нее противень слово в слово, отдали ее назад старцу Матвею с братьею, и они ее держат у себя вперед для иных наших приказных людей.
Писан на Москве лета 7106[1598] сентября в 19-й день.
У подлинной на обороте написано тако: Царь и Великий князь Федор Иванович всеа Руссии. По склейкам подписал: диак Афонасей Власьев.
[16.12.1604 г.]. ОТКАЗНАЯ ПАМЯТЬ ШАТСКОГО ОСАДНОГО ГОЛОВЫ ЗАМЯТНИ ЧУБАРОВА ИГУМЕНУ НИКОЛО-ЧЕРНЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ КИРИЛЛУ С БРАТЬЕЮ НА ВЛАДЕНИЕ РЫБНЫМИ ЛОВЛЯМИ НА Р. ЦНЕ В ОСИНСКОМ УХОЖЬЕ И В ОЗ. НАРАКСЕ И ОСИНСКОМ В ШАЦКОМ УЕЗДЕ.
Лета 7112[1604] декабря в 16-й день. По Государеве Цареве и Великого Князя Бориса Федоровича всеа Русии грамоте, и по прежней грамоте блаженныя памяти Государя Царя и Великого Князя Федора Ивановича всеа Русии, и по сыску Шатцкого города, осадная голова Замятня Чубаров велел владети Шатцкого уезда Рождества Пречистые Богородицы и великого Чудотворца Николы Чернеева монастыря игумену Кирилу с братьею рыбною ловлею в Осинском ухожье, промеж Багринские воды и Шаморские, от речки от Конши вниз по Цне реке, да Наракса, да Осинским озерком по обе стороны Цны реки, пока места вешня полая вода взливает по прежнему, что в прошлом 94[1586] г. по грамоте блаженные памяти Государя Царя и Великого Князя Федора Ивановича всеа Русии, дано Чернеева монастыря строителю Матвею с братьею на свечи и на ладон. А ему, игумну Кирилу с братьею, тою рыбною ловлею владети по тому же, и отказная ему, игумну Кирилу с братьею, на ту рыбную ловлю дана.
А у отказу с Замятнею с Чубаровым были Шатцкаго города Иванова приказа Волжинского козаки Урас Андреев, Остафей Родивонов, да москвитин торговой человек Иван Несоленой, да Шатцкаго города губной дьячек Ломака Григорьев.
К сей отказной Шатцкого города осадная голова Замятня Чубаров руку и печать свою приложил. А отказную писал Михалко Григорьев.
У подлинной подписано тако: Замятня. Да на обороте по склейкам подписано ж.
[06.07.1613 г.]. ЖАЛОВАННАЯ ВОТЧИННАЯ (С ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ) ГРАМОТА ЦАРЯ МИХАИЛА ФЕДОРОВИЧА ИГУМЕНУ НИКОЛО-ЧЕРНЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ АРТЕМОНУ И СТРОИТЕЛЮ ТИХОНУ С БРАТЬЕЮ НА ВЛАДЕНИЕ ДД. ТАТАРСКОЮ И ЧЕРНЕЕВОЮ, И РЫБНЫМИ ЛОВЛЯМИ НА РР. ЦНЕ, ЧЕЛНОВОЙ, ВОРОНЕ И ХОПРЕ.
Божиею милостию мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь, Михайло Федорович, всеа Русии самодержец, пожаловал есми Шацкаго уезда Подлеского стану со Цны реки Рождества Пречистые Богородицы и великого Чудотворца Николы и преподобных отец Зосимы и Саватея, соловецких чудотворцев, Матвеевы пустыни игумена Артемона да строителя старца Тихона с братьею, или кто иные игумен и старцы в том монастыре по них будут, что били они нам челом, а сказали: Блаженные де памяти при Государе, Царе и Великом Князе, Федоре Ивановиче всеа Русии, дана в тот монастырь на пашню и на монастырское строенье, на свечи и на ладон, и на всякое церковное строенье, деревня Чернеева да деревня Татарская, и рыбные ловли по Цне по реке, и на Челновой, и на Вороне, и на Хопре; и в прошлом де во 104[1596] г. блаженные памяти Государь, Царь и Великий Князь, Федор Иванович всеа Русии, для своего царскаго богомолья Рождества Пречистые Богородицы и великаго Чудотворца Николы, тое монастырскую вотчину и бортные ухожьи, и рыбные ловли велел обелити, и грамоту им жаловальную велел дати; и после Государя, Царя и Великаго Князя, Федора Ивановича всеа Русии, при Царе и Великом Князе Борисе Федоровиче всеа Русии, та у них жаловальная грамота переписана на его царское имя; а в прошлом де во 119[1611] г., при Царе и Великом Князе Василье Ивановиче всеа Русии, посылали они из того монастыря с тою жаловальною грамотою, какова им дана при Государе, Царе и Великом Князе, Федоре Ивановиче всеа Русии, старца Герасима, чтоб Государь, Царь и Великий Князь, Василей Иванович всеа Русии, пожаловал их, велел тое жаловальную грамоту переписати на свое царское имя, и того де старца на Москве не стало, а ту он жаловальную грамоту отдал Троицы Сергиева монастыря старцу Корнилию, и как де литовские люди сидели на Москве, и того де старца на Москве не стало ж, и та их жаловальная грамота утерялась безвестно, а остался де у них с тое жаловальные грамоты в монастыре список; да и дворяне и дети боярские мещеряне сказали нам, что у них Государя, Царя и Великаго Князя, Федора Ивановича всеа Русии, на деревню Чернеево да на деревню Татарскую, и на рыбные ловли по Цне реке, и по Челновой, и на Вороне, и на Хопре, жаловальная грамота была, да к той сказке и руки свои приложили.
А Матвеевы пустыни игумен Артемон блаженные памяти Государя, Царя и Великаго Князя, Федора Ивановича всеа Русии, с жаловальные грамоты положил список, а в списке пишет: Божиею милостию мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь, Федор Иванович всеа Русии, пожаловал есми Штцкаго уезда Подлескаго стану новые пустыни Рождества Пречистые Богородицы и Николы Чудотворца Чернеева монастыря старца Матвея с братьею, что бил нам челом, а сказал: Дано де ему к нашему царскому богомолью к монастырю на пашню и на монастырское строенье деревня Чернеева, а была де та деревня за Данилом Чернцовым, а после Данила была за Григорьем Внуковым сыном Языкова, а всего де в той деревне 25 четвертей в поле, а в дву по тому ж, а сено на Диком поле, и Григорью дано в то место. Да к монастырю же дано рыбная ловля на реке на Цне в Осинском ухожьи, промеж Багринской и Шаморской воды, от реки от Конши вниз по Цне реке по обе стороны, пока места вешняя вода вливает, да Наракса, да Осинское озеро, да речка Сюпа. Да к монастырю же дано на реке на Цне, пониже села Томникова с версту, вверх по Цне реке с левую сторону, на бортных ухожах на Судеревной вотчине Новосельскаго беляка, деревня Татарская, а пашня паханая и перелог за рекою за Цною, меж Зайцева врага и речки Пилавки, середние земли 40 четвертей в поле, а в дву по тому ж, да промеж Носинскаго рубежа и Томниковских земцов 4 четверти в поле, а в дву по тому ж, а сенокос на Диком поле меж Зайцева врага до речки Пилавки, по конец пашен Мещерской липяг, подле его луг, сена 200 копен, а пашня и сенокос на татарском приходе. Да монастырю же дано старцу Матвею с братьею под тою ж деревнею рыбная ловля от Носинскаго рубежа от ивоваго куста от речки от Турчевелья вверх по Цне реке по речку Пилавку да по Калитку, а была та рыбная ловля за теми ж татары и за томниковскими земцами, а оброку с тое рыбные ловли плачивали томниковские земцы с своих жеребьев 1 рубль 21 алтын 4 денги. Да в монастырь же давано по душам бортные ухожеи на реке на Цне и на Челновой, да на реке на Вороне бортной ухожей и рыбная ловля, да на реке на Хопре речка Комлык, да Тилнарманской лес бортной ухожей и рыбная ловля, а оброку с тех ухожеев, которые даны в монастырь по душам вкладу, 3 пуды и 13 гривенок меду, да с рыбные ловли, что на реке на Челновой и на реке на Вороне водяного оброку 9 алтын, да с реки Хопра рубль, да с того же медвяного оброку пошлины да куница. И Великий Государь, Царь и Великий Князь, Федор Иванович всеа Русии, Шацкаго уезда Рождества Пречистые Богородицы и великаго Чудотворца Николы и преподобных отец Зосимы и Саватея, соловецких начальников, для своего царскаго богомолья, новые пустыни Чернеева монастыря старца Матвея с братьею, или кто по нем игумен или строитель в том монастыре будут, пожаловал, велел с монастырских вотчин и с бортных ухожеев и с рыбных ловель оброки сложить, и велел им дати на ту вотчину и на бортные ухожьи и на рыбные ловли свою царскую жаловальную грамоту, и вотчинами и бортными ухожьи и рыбными ловлями и всякими угодьи, что даны в монастырь, владети велел безоброчно и монастырь строити. И к городовому и к острожному делу, и к засекам, и к ямщине, и слуг с них и крестьян, имати не велел, и что у них из Шацкаго сторожи для казачьих выходов не емлют у них крестьян на сторожу, и сторожам у них стоять и крестьян имати не велел. И бояром, и воеводам, и головам, и сотникам, и всяким приказным людем, старца Матвея с братьею и служебников, и работников, и вкладчиков, и крестьян судити и ведати ни в чем не велел, а судити их и ведати во всем велел на Москве, в Приказе Казанскаго и Мещерскаго Дворца, бояром нашим и диаком, у кого будет в приказе Казанской Дворец на срок, на Рожество Христово. А случится суд сместной монастырским слугам или крестьяном с городскими, или с волостными, или с сельскими людьми, и бояром и диаком их судити, а игумену или старцу с ними же в суде сидеть; а прав будет или виноват монастырской человек, и он в вине и в правде игумену с братью, а бояром и приказным людем до него дела нет, а прав будет или виноват сторонней человек, и он в правде и в вине бояром и приказным людем, а игумену до него дела нет. И ратные люди к ним, и гонцы, и посланники не въезжают, подвод и кормов не емлют, и насильства им ни котораго не чинят.
И мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь, Михайло Федорович всеа Русии, выслушав блаженные памяти Государя, Царя и Великаго Князя, Федора Ивановича всеа Русии, Чернеева монастыря старца Матвея с братьею с жаловальные грамоты списка, велели тое грамоту переписати на свое царское имя, и велели Чернеева монастыря игумену Артемону и строителю старцу Тихону с братьею, или кто иные в том монастыре игумены и строители по них будут, по тому и ходити, и тою вотчиною, и рыбными ловлями, и бортными ухожи, и всякими угодьи владети, что в сей нашей жаловальной грамоте писано, и бояром нашим, и воеводам, и всяким приказным людем рушити сее нашие грамоты не велел ни которыми делы.
Писан в царствующем граде Москве лета 7121[1613] июля в 6-й день.
Мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь, Михайло Федорович, всеа Русии самодержец, и отец наш государев, Великий Государь Святейший Филарет Никитич, Божиею милостию Патриарх Московский и всеа Русии, сее нашие прежние жаловальные грамоты монастыря Рожество Пречистые Богородицы и великого Чудотворца Николы Матвеевы пустыни, что в Шатцком, слушав, указали: Яз, Царь и Великий Князь, Михайло Федорович всея Русии, и отец наш государев, Великий Государь Святейший Филарет Никитич, Божиею милостию Патриарх Московский и всеа Русии, по нашему государскому указу, по уложенью, переписати вновь, а сю нашу прежнею жаловальную грамоту, подписав на наше же царское имя, отдати Рожества Пречистые Богородицы и великаго Чудотворца Николы Матвеевы пустыни игумену Артемону с братьею, впредь для спору вотчинных земель и всяких вотчинных крепостей. А во всем указали по тому, как в нашей новой царской жаловальной грамоте нынешнего 129[1621] г. написано.
А подписал Государев, Царев и Великаго Князя Михаила Федоровича всеа Русии, диак Семен Головин. У той же грамоты вислая красного воску печать.
[20.06.1614 г.]. ОТКАЗНАЯ ПАМЯТЬ ПРИКАЩИКА ДВОРЦОВЫХ СЕЛ ШАЦКОГО УЕЗДА БАЖЕНА ШИБНЕВА И ГУБНОГО СТАРОСТЫ ПУТИЛЫ ЧАРЫКОВА ИГУМЕНУ НИКОЛО-ЧЕРНЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ АРТЕМОНУ С БРАТИЕЙ НА ВЛАДЕНИЕ ПИЛАВСКОЙ ЗАВОДЬЮ ПО Р. ПИЛАВКУ.
Лета 7022[1614] г. июня в 20-й день. По Государеве Цареве и Великого Князя Михаила Федоровича грамоте, велено Шатцкаго уезда дворцовых сел приказщику Бажену Шибневу да губному старосте Путилу Чарыкову ехать на спорную воду, на речку на Пилавку, по челобитью Шатцкого уезду Верхоценские волости села Томникова бортников, Тренки Степанова с товарищи, Никольскаго монастыря с игуменом Артемоном да строителем Тихоном с братьею, и тое речку Пилавку велено досмотреть и сметить, и на чертеж начертить, впрям ли та речка Пилавка в заводь впала, или с стороны; и будет та речка Пилавка впала в заводь впрям, по Тренкину челобитью с товарищи, ино тою речкою Пилавкою и заводью велеть владель бортником, Тренке Степанову с товарищи, а игумену Артемону да строителю Тихону с братьею отказать; а будет та речка Пилавка впала в заводь с стороны, а не впрям, ино велено владеть заводью по речку по Пилавку игумену Артемону да строителю Тихону с братьею. И Бажен Шибнев да Путило Чарыков, по дозору своему и по смете, тою заводью по речку по Пилавку велели владеть Никольскому игумену Артемону да строителю Тихону с братьею, а бортником Тренке Степанову с товарищи отказали, потому что речка Пилавка впала в заводь с стороны в суходол, по конец заводи, а не впрям против заводи. В том Бажен Шибнев да Путило Чарыков игумену Артемону и строителю Тихону и отказную память дали. А память писал села Конобеева земской дьячек Куземка Степанов. К той отказной памяти Бажен Шибнев да Путило Чарыков печати свои приложили.
[11.12.1615 г.]. ГРАМОТА В ШАЦК ВАСИЛИЮ ИВАНОВИЧУ ПОЛТЕВУ ОБ ОТКАЗЕ ПИЛАВСКОЙ ЗАВОДИ ИГУМЕНУ НИКОЛО-ЧЕРНЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ АРТЕМОНУ С БРАТИЕЙ.
От Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всеа Русии в Шатцкой Василью Ивановичу Полтеву. Били нам челом Шатцкого уезда Матвеевы пустыни игумен Артемон да строитель старец Тихон с братьею, а сказали: Блаженные де памяти при Царе и Великом Князе Федоре Ивановиче всеа Русии дана де в монастырь под монастырскою татарскою деревнею рыбная ловля во Цне реке вверх от речки от Турчевелья да от ивоваго куста по речку по Пилавку, что впала та речка Пилавка устьем в заводь да по Калитку. И о той де их рыбной ловле били нам челом томниковские бортники, Тренка Степанов да Булгачко Григорьев, а назвали ту их рыбную ловлю, заводь, речкою Пилавкою, своею рыбною ловлею, и владеют де будто они тою их рыбною ловлею насильством и не по даче. И про тое их рыбную ловлю, по вопчему челобитью, посылана наша грамота наших дворцовых сел к приказчику, к Божену Шибневу, да к губному старосте, к Путилу Чарыкову, а велено им тое заводь и речку Пилавку дозрить и на чертеж начертить, и они де дозирали и дозору своего чертеж к нам к Москве прислали и в Казанском Дворце отдали. А томниковские бортники, Тренка Степанов с товарищи, били нам челом, чтоб нам им в той рыбной ловле в заводи, что заводь у них словет Пилаво ж, а иного имени той заводи нет, велети бы им указ учинить. И по нашему указу, бояре наши про тое их спорную рыбную ловлю, слушав сыску и смотрив чертежу, приговорили: тою рыбною ловлею во Цне реке от речки от Турчевелья да от ивоваго куста, и заводью, что вышла изо Цны реки по речку по Пилавку да по Калитку, владеть Матвеевы пустыни игумену Артемону да строителю старцу Тихону с братьею, или кто по них в том монастыре игуменов или строителей будет, а томниковским бортником в той рыбной ловле велели отказать. И как к тебе ся наша грамота придет, и ты б ехал на тою рыбною ловлю, и тое рыбною ловлю отказал бы еси от речки от Турчевелья да от ивоваго куста и заводь по речку по Пилавку да по Калитку, и велел тою рыбною ловлею владеть Матвеевой пустыни игумену Артемону да строителю старцу Тихону с братьею, а томниковским бортником, Тренке Степанову с товарищи, тою рыбною ловлею впредь владети не велел, а велел им владеть своими рыбными ловлями, речкою Пилавкою и во Цне реке вверх от Калитки, которыми рыбными ловлями они преж того владели по писцовым книгам и по их бортничью розделу. А отказав в монастырь тое рыбную ловлю и списав с сей нашей грамоты себе список слово в слово, отдал бы еси ее Матвеевы пустыни игумену Аптемону да строителю старцу Тихону, и они ее у себя держат в той рыбной ловле впредь для спору, а томниковским бортником, Тренке Степанову с товарищи, дал бы еси выпись, что им владеть своими рыбными ловлями, речкою Пилавкою и той же заводи, что ее перешло за речку за Пилавку, и во Цне реке вверх от Калитки, и которыми они рыбными ловлями преж того владели. Писан на Москве, лета 7123[1615] декабря в 11-й день. На подлинной по склейкам подписано: диак Афонасей Овдокимов.
[19.07.1616 г.]. ВЫПИСЬ ОСИПА АНДРЕЕВИЧА КАКОВИНСКОГО И ПОДЬЯЧЕГО ДРУЖИНЫ ЛУКИНА НА ЖЕРЕБЕЙ СЕЛА ЧЕРНЕЕВА, ДОРОКУСЛАНОВ, ОТДЕЛЕННЫЙ ИГУМЕНУ НИКОЛО-ЧЕРНЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ АРТЕМОНУ С БРАТИЕЙ.
Лета 7124[1616] г. июля в 19-й день. По Государеву Цареву и Великаго Князя Михаила Федоровича всеа Русии указу, Осип Ондреевич Каковинской и да подьячей Дружина Лукин, по описи и по мере, отделили в Мещерском уезде в Подлесном стану Николы Чудотворца Чернеева монастыря игумену Артемону с братьею жеребей села Чернеева, Дорокусланов; а в жеребью двор монастырской, да отхожей за рекою Цною у Осинскаго озера коровей дворец, да служних дворов: (в) Наумко Михайлов (и т.д., перечисляются дворы и живущие в них; дворов исчислено: 3 двора служебников, 29 крестьянских и бобыльских дворов); пашни и перелогу 69 четвертей в поле, а в дву по тому ж. Дача их сполна. И по сей выписи крестьяном, которые в сей выписи имяны писаны, игумена Артемона с братьею слушать, пашню на них пахать и доход на монастырь платить. А межа монастырской земле: едучи от монастыря, переехав Осинской мост, чрез гумна пошла дорога в поле от вершинки Осинскова, и на вершинке стоит липа, а от той вершинки и от липы пошла дорога промеж поля князя Данила Ивановича Мезецкаго и монастырскаго к Большому врагу и через враг покосною дорогою к Маланьину липягу; едучи в поле левая сторона князь Данила Ивановича Мезецкаго, а правая сторона монастыря Чернеева. К той выписи Осип Ондреевич печать свою приложил. На обороте подлинной по склейкам приписал: подьячей Дружина Лукин.
• Публикация: Известия Тамбовской ученой архивной комиссии. – Тамбов, 1887. – Вып. 13. – С. 17 – 29.
[1617 г.]. ВЫПИСЬ ИЗ ПИСЦОВЫХ КНИГ ПОДЛЕССКОГО СТАНА ШАЦКОГО УЕЗДА ПИСЬМА И МЕРЫ КНЯЗЯ ЛЕОНТИЯ ШАХОВСКОГО И ДЬЯКА БАЖЕНА СТЕПАНОВА:
Рождества Пресвятой Богородицы, да Николы Чюдотворца Чернеева манастыря село Чернеево на реке на Цне, а в селе: церковь святой мученицы Христовы Парасковьи, нарицаемые Пятницы, древяна клецки, а в церкве: образы и свечи, и всякое церковное строение приходное, (в) поп Терентей Иванов, (в) церковной дьячек Гришка Васильев, (в) понамарь Корнилко Панфилов, (в) проскурница Овдотьица; 13 келей, а в них живут старицы, а кормят их из монастыря, 7 келей нищих, питаютца от церкви Божии; двор монастырской; 21 двор служских; 12 дворов детенышев; крестьян: (в) Онофремко Семенов, (в) Бориско Павлов, (в) Гришка Темирев, (в) Ивашко Дмитриев, (в) Ивашко Федоров, (в) Якунко Прокофьев, (в) Ортюшка Васильев, (в) Ортюшко Трофимов, (в) Титко Иванов, (в) Ортюшка Марков, (в) Федька Михайлов, (в) Ортюшка Микифоров, (в) Левка Васильев, (в) Климко Иванов, (в) Сенька Сысоев, (в) Петрушка Клементьев, (в) Митка Фатеев, (в) Микифорка Мялин, (в) Якимко Фомин, (в) Кондрашко Яковлев, (в) Гришка Степанов, (в) Ерофейко Иванов, (в) Пятунка Дробышев, (в) Девятко Оксенов, (в) Богдашко Ортемов, (в) Мартынко Юрев, (в) Истомка Сидоров, (в) Сенька Дементьев; бобыльских дворов: (в) Степанко Федоров, (в) Митка Федоров, (в) Федька Дементьев, (в) Ивашко Сергеев, (в) Понитка Петров, (в) вдова Оленка, (в) Кирилко Лаврентьев, (в) Сенька Самойлов, (в) Гришка Дмитриев, (в) Сенька Тимофеев, (в) Васька Пиминов, (в) Филатко Киреев, (в) Молчанко Родивонов, (в) Васька Иванов, (в) Исачко Матвеев, (в) Куземка Приходец, (в) Исачко Васильев, (в) Ивашко Болдырев, (в) Сенька Иванов, (в) Овфимко Григорьев, (в) Васька Захаров, (в) Николко Васильев, (в) Кирилко Иванов, (в) Якунка Дементьев, (в) Гришка Иванов; 16 дворов пустых; пашни паханые на отхожем на Диком поле за рекою за Цною добрые земли 14 чети, да перелогу 285 чети с осминою в поле, а в дву по тому ж; сена на Диком же поле 660 копен; лес черной большой.
Деревня Княжая на реке на Цне, а в ней: двор монастырской; крестьян: (в) Худячко Федотов, (в) Ивашко Григорьев, (в) Тренька Михайлов, (в) Трофимко Левонтьев, (в) Данилко Ильин, (в) Микифорко Федоров, (в) Сенька Левонтьев, (в) Софонко Дмитриев, (в) Илюшка Васильев, (в) Якунка Сидоров, (в) Обрамко Григорьев, (в) Васька Фомин, (в) Оноско Васильев, (в) Ондроско Ондреев, (в) Сидорко Федоров, (в) Окинфейко Терентьев, (в) Сенька Степанов, (в) Ненашко Васильев, (в) Васька Михайлов, (в) вдова Домница, (в) Мокейко Матвеев, (в) Тимошка Давыдов, (в) Ивашко Кирдяшев, (в) Микитка Матвеев; бобыльских дворов: (в) Ондрюшка Савин, (в) Первушка Меньшов, (в) Тренька Лукьянов, (в) Гришка Пахомов, (в) Гришка Яковлев, (в) Богдашко Ондреев, (в) Ондрюшка Пантелеев, (в) Назарко Приходец, (в) Васька Иванов, (в) Ивашко Иванов, (в) Ермолка Иванов, (в) Ивашко Игнатьев; 8 дворов пустых; пашни паханые на отхожем на Диком поле за рекою за Цною добрые земли 11 чети, да перелогу 213 чети в поле, а в дву по тому ж; сена на Диком же поле 520 копен; лес черной большой.
Пустошь Куляпинская: пашни перелогом добрые земли 10 чети в поле, а в дву по тому ж.
И всего Чернеева монастыря село, да деревня, да пустошь, а в них: 2 двора монастырских; 21 двор служних; 12 дворов детенышев; 52 двора крестьянских, а людей в них тож; 37 дворов бобыльских, а людей в них тож; 24 двора пусты; пашни паханые добрые земли 25 чети, да перелогу 550 чети с осминою. И обоего: пашни и перелогу 553 чети с осминою в поле, а в дву по тому ж; сена 1180 копен; лес черной большой. А сошново письма в живущем и впусте соха без полчети сохи, да перешло за сошным письмом 8 чети с осминою. А платить з живущево з 25 чети.
В селе же Чернееве церковные пашни 20 чети в поле, а в дву по тому ж; сена на Диком поле 20 копен.
• Публикация: Шацкий уезд. Государевы служилые люди./ Сост. И.П.Алябьев. – Ульяновск: УлГУ, 2014. – С. 195.
[01.1622 г.]. ЖАЛОВАННАЯ ВОТЧИННАЯ (С ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ) ГРАМОТА ЦАРЯ МИХАИЛА ФЕДОРОВИЧА И ПАТРИАРХА ФИЛАРЕТА ИГУМЕНУ НИКОЛО-ЧЕРНЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ АРТЕМОНУ С БРАТЬЕЮ НА ВЛАДЕНИЕ ДД. ТАТАРСКОЮ И ЧЕРНЕЕВОЮ, И РЫБНЫМИ ЛОВЛЯМИ НА РР. ЦНЕ, ЧЕЛНОВОЙ, ВОРОНЕ И ХОПРЕ.
Божиею милостию мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь Михайло Федорович, всеа Русии самодержец, пожаловал есми богомольцов своих Шатцкого уезда Подлеснаго стану со Цны реки монастыря Рождества Пречистыя Богородицы и великаго чудотворца Николы, и преподобных отец Зосимы и Саватея, Соловецких чудотворцев, Матвеевы пустыни игумена Артемона с братьею, или кто по нем в том монастыре иный игумен и братья будут, что нам они били челом и положили нашу жаловальную грамоту 121[1613] г., за приписью дьяка нашего Семена Головина, а дана им та наша прежняя жалованная грамота с списка блаженные памяти дяди нашего государева, Государя, Царя и Великаго Князя Федора Ивановича всеа Русии, чтоб нам их пожаловати, велети им, по нашему государскому указу, дати нашу жалованную новую грамоту. И мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь, Михайло Федорович, всеа Русии, и отец наш государев, Великий Государь, Святейший Филарет Никитич, Божию милостию Патриарх Московский и всеа Русии, богомольцов своих новые пустыни Рождества Пречистые Богородицы игумена Артемона с братьею пожаловали, велели им, по нашему государскому указу, дати сю нашу царскую жаловальную грамоту на наше же государское имя. А в прежней нашей жаловальной грамоте написано:
Дано им к нашему царскому богомолью к монастырю на пашню и на монастырское строение деревня Чернеева, а была де та деревня за Данилом Чернцовым в прошлых годех, а после Данилы была за Григорьем Внуковым сыном Языкова, всего де в той деревне 25 четвертей в поле, а в дву по тому ж, а сено на Диком поле, и Григорью в то место им де дано. Да к монастырю ж дана рыбная ловля на реке на Цне в Осинском ухожее промеж Багринской и Шаморской воды от речки от Конши вниз по Цне реке по обе стороны, пока места вешняя вода взливает, да Наракса, да Осинское озеро, да речка Сюпа. Да монастыря ж дано на реке на Цне, пониже села Томникова с версту, вверх по Цне реке с левую сторону на бортных ухожеех, на судеревне вотчине Новосельскаго беляка, деревня Татарская, а пашня паханая и перелог за рекою за Цною меж Зайцева врага и речки Пилавки середние земли 40 четвертей в поле, а в дву по тому ж, да промеж Носинскаго рубежа и томниковских земцов 4 четверти в поле, а в дву по тому ж, а сенокос на Диком поле меж Зайцева врага до речки Пилавки по конец пашен Мещерской липяг, подле его луг, сена 200 копен, а пашня и сенокос на татарском приходе. Да к монастырю ж дано старцу Матвею с братьею под тою ж деревнею рыбная ловля от Носинскаго рубежа от ивоваго куста от речки от Турчевелья вверх по Цне реке по речку Пилавку да по Калитку, а была та рыбная ловля за теми ж татары и за томниковскими земцами, а оброку с тое рыбные ловли плачивали томниковские земцы с своих жеребьев 1 рубль 21 алтын 4 денги. Да в монастырь же давано по душам бортные ухожи на реке на Цне и на Челновой, да на реке на Вороне бортной ухожей и рыбная ловля, да на реке на Хопре речка Камлык да Тилнарманской лес бортный ухожей и рыбная ловля, а оброку с тех ухожеев, которые даны в монастырь по вкладу, 3 пуды и 31 гривенок меду, да с рыбные ловли, что на реке на Челновой и на реке на Вороне водяного оброку 9 алтын, да с реки Хопра рубль, да с того ж медвяного оброку пошлины да куница. И по сей нашей царской жаловальной грамоте тою вотчиною и рыбными ловли, и бортными ухожи, и всякими угодьи владети по прежнему.
Также есми игумена и братью пожаловал, что у них из Шатцкого стоят сторожи для казачьих выходов и емлют у них крестьян на сторожу, и сторожем у них стоять и крестьян имать не велел. И нашим бояром и воеводам, и головам, и всяким нашим приказным людем игумена Артемона с братьею и служебников, и работников, и вкладчиков, которые живут в монастыре, и крестьян судити и ведати ни в чем не велел; а по нашему государскому указу судити их и ведати во всем на Москве, в приказе Казанскаго Дворца, боярину нашему и дьяком, которые будут в приказе Казанскаго Дворца. А судити их по нашему указу в году на 3 сроки: на Рождество Христово, да на Троицын день, да на Семен день Летопроводца. А случится суд сместной монастырским слугам и крестьяном с городскими, или с волостными, или с становыми людьми, и нашим бояром и воеводам, и дьяком, и приказным нашим людем их судити, а игумену или братье в суде с ними ж быти. А прав ли будет или виноват сторонней человек, и он в правде и в вине бояром нашим и приказным людем, а игумену до него дела нет; а прав будет или виноват монастырской человек, и он в правде и вине игумену с братьею, а бояром нашим и приказным людем до него дела нет. Также есми игумена Артемона с братьею пожаловал: наши ратные люди и гонцы, и посланники к ним не въезжают, и подвод, и проводников, и кормов не емлют, и насильства им никотораго не чинят; а кому у них лучится стати, и он корм свой и конской купит у них по цене, как им продадут.
Да в нынешнем во 130[1622] г. генваря в 12-й день в памяти их приказу Казанскаго Дворца, за приписью дьяка Ивана Болотникова, написано: Били челом нам, Великому Государю, Царю и Великому Князю, Михайлу Федоровичу, всеа Русии, и отцу нашему государеву, Великому Государю, Святейшему Филарету Никитичу, Божией милостию Патриарху Московскому и всеа Росии, донские атаманы и казаки, Епифан Родилов с товарищи, а сказали: Была де Шатцкого уезда Рожества Пречистые Богородицы и великого чудотворца Николы новые пустыни Чернеева монастыря жаловальная грамота, что им ямских денег и стрелецких хлебных запасов не давати, и городоваго и острожнаго дела и засечнаго не делати, и та де у них жаловальная грамота, по нашему государеву указу, переписана вновь, а по той нашей жаловальной грамоте велено ямские деньги и стрелецкие хлебные запасы давати, и городовое и острожное дело делати, и нам бы их для Пречистые Богородицы и великаго чудотворца Николы с того монастыря ямских денег и стрелецких хлебных запасов имати не велети, и городоваго и острожнаго дела не делати. И мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь, Михайло Федорович, всеа Русии, и отец наш государев, Великий Государь, Святейший Филарет Никитич, Божию милостию Патриарх Московский и всеа Русии, донских атаманов и козаков, Епифана Родилова с товарищи, пожаловали, Рождества Пречистые Богородицы и великого чудотврца Николы и преподобных отец Зосимы и Саватея Соловецких чудотворцев новые пустыни Чернеева монастыря с вотчины в городовое и в острожное дело, и в засечные поделки, и никаких розметных дел делати не велели, по тому ж в городовое и в острожное, и засечное дело с сошными людьми денег не давати. А по сей нашей царской жаловальной грамоте с тое им вотчины наших никаких податей и денежных всяких поборов и казачьих кормов с сошными людьми не давати, опричь ямских денег и стрелецких хлебных запасов, а ямские им деньги и стрелецкие хлебные запасы давати по прежнему нашему государскому указу, и по сей нашей государской и царской жаловальной грамоте, по писцовым и по дозорным книгам, с живущаго с сошными людьми вместе. А коли они явят сю нашу царскую жаловальную грамоту по городу воеводам нашим и дьяком, и всяким нашим приказным пошлинным людем, и они с нее явки не дают ничего. А кто через сю нашу жаловальную грамоту игумена Артемона с братьею и их слуг и крестьян чем изобидит, и тому от нас, Великаго Государя, Царя и Великаго Князя, Михаила Федоровича, всеа Русии, быти в опале.
Дана ся наша царская жаловальная грамота в нашем царствующем граде Москве лета 7130[1622] генваря в … день. У подлинной на обороте подписано тако: Царь и Великий Князь Михайло Федорович, всеа Русии самодержец; а подписал государев, царев и великаго князя Михайла Федоровича, всеа Русии, диак Семен Головин. С прежнею жаловальною грамотою справил Иван Горохов.
Лета 7159[1651] февраля в 1-й день, мы, Великий Государь, Царь и Великий Князь, Алексей Михайлович, всеа Русии самодержец, сее жаловальные грамоты слушав, и выслушав Никольскаго Чернеева монастыря игумена Моисея с братьею, или кто по нем в том монастыре иныи игумен и братья будут, пожаловал, велел им сее грамоту подписать на свое Государево, Царево и Великаго Князя, Алексея Михайловича, всеа Русии, имя и сей грамоты у них рушить не велел никому ни чем, опричь того, что велено было на них искать и отвечать в году на 3 сроки, и те сроки оставлены и быть тому, как указано. А подписал государев, царев и великаго князя, Алексея Михайловича, всеа Русии, диак Иван Федоров.
Лета 7185[1677] марта во 2-й день, Великий Государь, Царь и Великий Князь, Федор Алексеевич, всеа Великия и Малыя, и Белыя России самодержец, сю жалованную грамоту слушав, указал подписать на свое, Великаго Государя, Царя и Великаго Князя, Федора Алексеевича, всеа Великия и Малыя, и Белыя России самодержца, имя, и рудити ее не велел, указал о всем быти, как в сей жаловальной грамоте писано, кроме тех статей, которые, по Уложенью, отставлены. Диак Филип Артемьев.
Лета 7193[1685] г. марта в 11-й день. Божиею милостию мы, Великие Государи, Цари и Великие Князи, Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич, всеа Великия и Малыя, и Белыя России самодержцы, сея жалованыя грамоты слушав, пожаловали Шацкаго уезду Чернеева монастыря игумена Моисея с братьею, или кто по нем впредь иные игумены и братья будут, и Донского войска и станичного атаманов и козаков, Фрола Миняева да Пахома Сергеева с товарищи, велели ему, игумену с братьею, монастырскою вотчиною и сенными покосы, и рыбными ловлями, и всякими угодьи, которые в сей грамоте написаны, владеть по писцовым книгам, будет в чем спору не будет, а с тое их вотчины и рыбных ловель, и с бортных ухожеев, и со всяких угодей о наших, Великих Государей, доходех и о всяких поборех, и о рыбных ловлях, и оброчных и пошлинных статьях быть по тому, как в указе отца нашего, Великих Государей, блаженные памяти Великого Государя, Царя и Великого Князя, Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя, и Белыя России самодержца, и в Соборном Уложеньи, и после Соборнаго Уложенья в наших, Великих Государей, указех, и в новых статьях, и в уставных грамотах, написано. Подписал диак Григорей Посников; справил Васка Калинин.
У той же грамоты вислая краснаго воску печать.
[24.03.1622 г.]. ГРАМОТА ШАЦКОГО ВОЕВОДЫ СТЕПАНА ОСИПОВИЧА КАРАУЛОВА НИКОЛО-ЧЕРНЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ ИГУМЕНУ АРТЕМОНУ С БРАТИЕЙ НА ВЛАДЕНИЕ СЕННЫМИ ПОКОСАМИ ЗА КОНШИНСКИМ РЖАВЦЕМ.
Лета 7130[1622] марта в 24-й день по Государеве Цареве и Великаго Князя Михаила Федоровича всеа Русии грамоте воевода Степан Осипович Карайлов дал выпись Шатцкого уезда Матвеевы пустыни Чернеева монастыря игумену Артемону с братьею на старые их сенные покосы, что позадь их монастырской пашни, за Коншинским ржавцем, вверх по реке по Конше до Чесноковской дороги, что было в прошлом в 129[1621] г. у писцов Григорья Колединскаго да у подьячего Постника Дементьева, те их сенные покосы написали за собою, украдчи, в книги деревни Сюпы новокрещены Ивашко Семенов сын, да Ерка Ломакин сын Мамешевы с братьями, а в государеве грамоте написано, что те сенные покосы за ними написали писцы, по сыску старожильцов, которые в прошлом во 129[1621] г. по той деревне Сюпе были на меже с подьячим с Яковом Звягиным да с розсыльщиком Томилкою Угрюмовым, деревни Старыя Верхния Шаморги новокрещена Василия Кирдянина сына Огарева, с сыном Богдашком, да тое ж деревни старожильцов Семенки Гаврилова да Ивашки Иванова, да Ивашки Павлова, да Федки Вечанова, и во его Ивашкове памяти Мамышева, какову они память писцом дали за своими знамены и за рукою села Студенца никольскаго попа Семена Степанова. И те старожильцы Богдашко Огарев с товарищи и никольской поп Семен перед воеводою перед Степаном Осиповичем Карауловым ставлены, и про те сенные покосы роспрашиваны, что они с подьячим с Яковом Звягиным да с розсыльщиком с Томилкою Угрюмовым на тех сенных покосах на меже были ль? И новокрещен Богдашко Огарев сказал, что он на месте был, а выезжал де для своего дела, а не в сторожильцах, а Семенка де Гаврилов да Ивашка Павлов, да Федка Вечанов, да села Студенца никольской поп Семен Степанов с подьячим с Яковом Звягиным да с розсыльщиком с Томилкою на тех покосех на меже не были, а написали де их подьячей да розсыльщик Томилка заочно, по его Ивашкове челобитью Момышева, а теми де сенными покосы за монастырским полем за Коншинским ржавцом вверх по реке по Конше до Чесноковской дороги Ивашка Мамышев с братьями не влаживали, владели де те сенными покосы изстари Чернеева монастыря старец Матвей с братьею, а они де почали владеть со 129[1621] г., а Ивашка де Гаврилов да Ивашка Иванов, да Ивашка Павлов, да Федка Вечанов деревни Шаморги крестьяне новоприходцы, а не старожильцы, а Ивашко Мамышев с братьями воеводе Степану Осиповичу Кораулову сказали, что те крестьяне деревни Шаморги Ивашка Гаврилов и села Студенца никольской поп Семен Степанов с подьячим на месте у них бывали. И по сей выписи Матвеевы пустыни Чернеева монастыря игумену Артемону с братьею теми сенными покосы за Коншинским ржавцем вверх по реке по Конше до Чесноковской дороги владети по прежним межам и граням, и по выписи, какову им выпись дали по грамоте царя Бориса Четвертой Козин да ценских мордовских сел и деревень приказной Григорей Борисов за своими руками и за печатьми в прошлом во 108[1600] г.
К той выписи воевода Степан Осипович Караулов печать свою приложил.
[13.02.1628 г.]. ГРАМОТА ВЕЛИКОЙ ИНОКИНИ МАРФЫ ИВАНОВНЫ ШАЦКОМУ ВОЕВОДЕ ИВАНУ РОМАНОВИЧУ БЕЗОБРАЗОВУ ОБ ОТВОДЕ НИКОЛО-ЧЕРНЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ ИГУМЕНУ АРТЕМОНУ С БРАТИЕЙ МЕСТА ДЛЯ УСТРОЙСТВА МЕЛЬНИЦЫ НА РЕЧКЕ АЗЕ.
От великой государыни инокини Марфы Ивановны в Шатцкой воеводе Ивану Романовичу Безобразову. В прошлом во 126[1618] г. били нам челом Шацкого уезду из Верхоценские волости Рожества Пречистые Богородицы и чудотворца Николы Чернеева монастыря игумен Артемон да старец Тихон, а сказали: Была де у них для монастырскаго обиходу сделана мельница в Конобеевском присуде на реке на Азе, и та де их мельница в смутное время запустела от воровских людей и стоит не устроена, и они де без нашего указу той монастырской мельницы ставити не смеют. А на то де мельничное место при царе Борисе дана им в монастырь отводная грамота. И по нашему указу дана была им наша грамота в село в Конобеево на Петрово имя Рыбина, а велено ему про тое монастырскую мельницу и про мельничное место села Конобеева и Конобеевского присуду крестьяны обыскати: та Чернеева монастыря мельница не реке на Азе наперед сего бывала ль и при царе Борисе отводная грамота у них на то место были ль. Да будет в обыску обыскные люди скажут, что на том месте Чернеева монастыря мельница наперед сего была, и им на том месте мельница ставить велено по прежнему.
И в прошлом де во 135[1627] г. били нам челом он же, игумен Артемон с братьею, а сказали, что они, по прежней нашей грамоте, той монастырской мельницы и по 135[1627] г. не устроили. И по нашему указу послана к тебе наша грамота, а велено про то их монастырское мельничное место обыскати по прежнему, да будет в обыску обыскные люди скажут, что на том месте Чернеева монастыря мельница была и тебе на том месте велено Чернеевскому игумену Артемону с братьею мельница устроить по прежнему, да о том отписати, а отписки и обыски прислати к нам к Москве на наш на старой двор. И про то монастырское мельничное место обыскивать ты посылал ли, или нет, и что в обыску обыскные люди сказали, и ты о том августа с 25-го числа прошлаго 135[1627] г. февраля по число нынешнего 136[1628] г. к нам к Москве не писывал и сыску своего на наш старый двор не присылывал. И ныне нам Николы Чудотворца Чернеева монастыря игумен Артемон с братьею били челом, а сказали, что ты отвел им на том мельничном месте под двор земли в длину всего 30 сажен, а поперек 27 сажен, а против де старого отводу и отводной выписи на выпуск земли больши того ничего не отвел, и им де, игумену с братьею и монастырским служебником, в том земляном утесненьи скудость и теснота великия: приехать де к мельнице с монастырским хлебом не мочно, и лошадей летнею порою выпустить и накормить негде, опахано под двор и под воду.
А какову отводную грамоту прошлого 107[1599] г. игумен Артемон с братьею на нашем на старом дворе перед нашими приказными людьми, перед Федором Чеботовым да перед Дружиною Коптевым, за отдельщиковыми руками и за печатьми положили, и в той отводной писано по царя Борисове подписной челобитной: Четвертой Козин да Неустрой Тебенков отвели на Азе реке промеж села Олеменева и деревни Оксельмеевы и села Шаморги повыше сосны против полянки Рождества Пречистые Богородицы и великого чудотворца Николы Чернеева монастыря старцу Матвею и священницам и всей братье на монастырской обиход на мельницу берег по обе стороны Азы реки, как мочно мельница устроить, а на полянке с Олеменевскую сторону возле Азы реки для проезду к мельнице на дорогу и под двор мельнику, и под житницу, и на приезд старцу под келью, и монастырским слугам и детенышам отвели места на все четыре стороны по 100 сажен. И нам бы их, игумена Артемона с братьею, для Рожества Пречистые Богородицы и великаго чудотворца Николы, и для сына своего, Государя, Царя и Великаго Князя, Михаила Федоровича, всеа Русии, многолетнаго здравия и нашего ради душевнаго спасения пожаловать: велети б им к той их монастырской мельнице на плотину, и на мельничной анбар, и под двор к мельнице на проезд, и монастырским лошадем на выпуск тое мельничную землю отвесть противо прежние отводные грамоты, как отведено было им в прошлом во 107[1599] г. и велети б им ту монастырскую мельничную землю от нашей вотчинные земли отмежевать.
И мы, слушав Чернеева монастыря игумена Артемона с братьею челобитья и прежней их отводные выписки и наших прежних грамот из отпусков выписки, его, игумена с братьею, пожаловали, велели им то мельничное место на реке на Азе, берег по обе стороны реки Азы и под двор, и на проезд к мельнице на дорогу, землю отвесть по прежнему отводу, как им то мельничное место дано было при царе Борисе во 107[1599] г. И будет так, как нам Николы Чудотворца Чернеева монастыря игумен Артемон с братьею били челом, а та будет им мельничная земля монастырская с Олеменевскую сторону против прежние их отводные выписи прошлого 107[1599] г. и по ся места не отведена, и как к тебе ся наша грамота придет, и ты б в Конобеевской присуд на реку на Азу, где была наперед сего Чернеевскаго монастыря мельница, послал кого пригоже дворянина, или сына боярскаго добра, а велел ему, не доезжая того места, взять с собою тутошних и окольных наших сел попов и дьяконов, и старост, и целовальников, и крестьян добрых, сколько человек пригож, да при тех бы людех велел бы еси ему то монастырское мельничное место, что на реке на Азе промеж наших сел Олеменева и Оксельмеева, и Шаморги, повыше сосны против полянки берег по обе стороны реки Азы, как мочно мельницу устроить, отвесть Рожества Пречистые Богородицы и великого чудотворца Николы Чернеева монастыря игумену Артемону с братьею, а на полянке с Олеменевскую сторону возле реки Азы для проезду к мельнице на дорогу и мельнику под двор, и под житницы, и старцу под келью, и монастырским слушкам и детенышам на приезд велел бы еси отмерить подле реки с берегом места против прежней их отводные выписи, как им дано было при царе Борисе в прошлом во 107[1599] г. в длину и поперек по 100 сажен в государеву в казенную меру. А как им ту землю по мере отведет, и ты б велел то мельничное место от наших крестьян тяглые пашни отмежевать, ямы покопать и столбы поставить, и грани потесать, и всякие признаки учинить, чтоб у него, игумена с братьею, с нашими с олеменскими и иных сел с крестьяны в той земле впредь ссоры ни которой не было. А как ту монастырскую землю и берег по сей нашей грамоте игумену Артемону с братьею отведет и отмежует, и до коих мест, и ты б ему то все велел написать на роспись подлинно порознь по статьям, да к той росписи отдельщику и понятым людем, которые с ним на отводе будут и грамоте умеют, велел бы еси руки свои приложить, да тое роспись за отдельщиковою и понятых людей руками и о том отписку прислал к нам к Москве с кем будет пригож, и велел отдати на нашем на старом дворе нашим приказным людем, Федору Чоботову да Дружине Коптеву, чтоб нам про то было ведомо. А прочет сю нашу грамоту и списав с нее список держали бы еси у себя, а подлинную нашу грамоту отдал Чернеевскому игумену Артемону с братьею для иных воевод и наших приказных людей, почему им тем нашим жалованьем, мельничным местом и мельницею владеть.
Писан на Москве лета 7136[1628] г. февраля в 13-й день. У подлинной грамоты на обороте по склейкам пишет тако: Дружина Коптев.
• Публикация: Известия Тамбовской ученой архивной комиссии. – Тамбов, 1887. – Вып. 13. – С. 29 – 54.
ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ ОПИСИ ДЕЛ, ПОСТУПИВШИХ НА ХРАНЕНИЕ В АРХИВ Г. ТАМБОВА:
[1729 г.]. Явочная челобитная, поданная в Шатскую провинциальную канцелярию, игумена Чернеевскаго монастыря Антония и иеродиакона Филагрия. Ездили они «для совершения молебнаго пения Казанския Пресвятыя Богородицы Шацкаго уезду в селе Апушке», и, возвращаясь оттуда в обитель свою, были на дороге ограблены воровскими людьми.
[1744 г.]. По указу Санкт-Петербургской полицмейстерской канцелярии в Шатскую провинциальную канцелярию о взятии подписки у властей Шатскаго Николаевскаго Чернеева монастыря, чтоб они явились в Санкт-Петербург для принятия места на Васильевском Острову и для построения на нем монастырскаго подворья, или прислали бы для сего повереннаго. Из донесения Шатской канцелярии в Санкт-Петербургскую полицмейстерскую канцелярию видно, что игумен Чернеева монастыря и братия отказались от принятья места и постройки подворья на Васильевском Острову «того ради, что оной монастырь не жалованной, и в прошлом 1740 г. сентября 7-го дня волею Божиею выгорел весь до основания без остатку, о чем от них, богомольцев, в Коллегию экономии и в Шацкую провинциальную канцелярию доношениями представлено, от котораго пожару пришел в великое оскудение, и с того времени и поныне ничем не построен и стоит в запустении и в первое достояние строением привести никак не возможно, потому что во оной монастырь денежнаго жалованья и ни на церковные потребы, кроме одного хлебнаго пропитания в получении ниоткуда не имеется, но и церковными потребами пробавляются подаянием от христолюбивых подателей с великою нуждою, а хотя за оным монастырем вотчинные крестьяне имеются заопределенные, а определенных к оному монастырю ни единые души не имеется, и на оных заопределенных вотчинных крестьян на то Санкт-Петербургское домовое монастырское строение они, богомольцы, собою без указу, сверх государственных окладных податей, излишних денежных поборов и никаких тягостей положить не смеют».
[1749 г.]. По челобитью кадомскаго купца Усачева на мельника вотчины Чернеевскаго монастыря и на земскаго той же вотчины о грабеже ими товара его и денег.
[1752 г.]. Челобитная жены капитана Мазырина из деревни Тархан Шатскаго уезда на игумена Николаевскаго Чернеева монастыря Евфимия, о запрещении детям ея ходить в монастырь к заутрене и к обедне, «понеже де у них имеются собаки весьма лихи, которыя их поедят», и о том, что игумен бил по щекам крестьянина челобитчицы безвинно, «таскал за волосы и топтал пинками, обруднил и с крыльца спихнул».
[1752 г.]. По челобитью земскаго дьячка Петрова и мирскаго старосты Шленева из села Чернеева, вотчины Николаевскаго Чернеева монастыря, об освобождении задержанных в монастыре крестьян, об осмотре и описи битаго игуменом крестьянина, и о «запрещении впредь ему, игумену, богопротивных и непорядочных поступков». Крестьяне вотчины Николаевскаго Чернеева монастыря, сел Чернеева, Высокаго и Покровскаго, собрались в монастырь на мирской вотчинный сход для уравнительнаго раздела земли, пред крыльцом игуменских келий. Чернеевские, приблизясь к крыльцу, на котором сидел игумен, объяснили ему о «сильном перевладении» их земли покровскими крестьянами. Игумен, выслушав их, сказал: «Вы де, чернеевские, все воры и плуты», и, приказав запереть монастырския ворота, закричал высоковским и покровским: «Бейте их до смерти!». Те, ухватя колья, «учали их бить смертно». Чернеевские побежали из монастыря в калитку, но столпившись в ней, все вдруг выйти не могли. Игумен, сбежав с крыльца, кричал: «Лови и бей до смерти!», и стоя у калитки, хватал то того, то другаго, но никого оставить не мог; одного ударил так сильно по руке, что расшиб ее до крови, а «он, игумен, в тот день литургисал и благодарно молебное пение исправлял». Пятерых схватил однако и бил с крестьянами «смертно»; двух, после «знатных побой», велел выпустить из монастыря, а трех задержал «и ныне имеются где – неизвестно».
[1755 г.]. По челобитью капитана Астраханскаго драгунскаго полка Степана Ушакова на архимандрита Николаевскаго Чернеевскаго монастыря Марка в том, что он в 2 часа ночи приехал в квартиру капитана, находившуюся в монастырском селе Чернееве, в отсутствии его, с множеством мужиков, вооруженных дубинами и кольями, кричал и бранил его, называя разорителем и грабителем, и т. п.
[1828 г.]. Дело по просьбе строителя и иеромонаха Шацкаго Чернеева монастыря Акакия на крестьян села Княжова, присвоивших себе часть угодий, пожалованных монастырю в 7121[1613] г. Решением Сената 1818 г. просителю отказано, потому что при генеральном межевании эти земли были примежеваны к селу Княжову, монастырь не предъявлял своих прав при межевании, да и после не воспользовался законным сроком для аппеляции.
[1828 г.]. Дело по просьбе строителя и иеромонаха Шацкаго Чернеева монастыря Акакия о формальном утверждении прав монастыря на рыбныя ловли на реке Цне близ экономическаго села Чернеева, отведенных к монастырю по Высочайшему указу 1797 г.
• Публикация: Известия Тамбовской ученой архивной комиссии. – Тамбов, 1884 – 1918. – Вып. 1 – 58.
Чернеевский Николаевский монастырь
© Copyright: Тимохин Владимир, 2024
Свидетельство о публикации №224042601396
Свидетельство о публикации №224042601396
Рецензии
Слабые люди убегают от мирских проблем в монастыри.
Чем они для вас интересны?
Вам тоже нечем заняться? Скучаете?
Владимир Иноземцев 26.04.2024 20:58 • Заявить о нарушении
Чем они для вас интересны?
Вам тоже нечем заняться? Скучаете?
Владимир Иноземцев 26.04.2024 20:58 • Заявить о нарушении
Тимохину Владимиру :
Нужен какой-то текст типа "путеводитель по странице", и словарь. Вот например а этом тексте встречается выражение : " 10 чети в поле, а в дву по тому ж".
вы же не уверены, (если даже и сами понимаете) - что такое "в дву потому ж"
- вот и надо иметь доп текст к странице, поясняющий некоторые слова.
я - например - не знаю о "дву", и хотел бы понимать.
К тексту о Сафоново http://proza.ru/2024/12/28/1693
- полагаю -
вы не понимаете (рад ошыбиться) процесс о слове "выселки".
- тоже нужно допояснять это слово.
Моё понимание этого процесса : он древний. При приросте населенич деревни на некотором этапе становилось невыгодным иметь это возросшее население всё в той же деревне.
отделяли молодые семьи в новые дома. И были не дураки, чтоб строить новые дома тут же, а не через несколько километров. Т.к. критерий выгодности - расстояние до пашни,луга как до основного средства производства.
Посмотрите текст автора Сергей Горохов 2 "Кто такие кержаки"
Там есть о расселении натуральном процессе.
А ваше само название "Россия которую мы потеряли" - говорит о вашем неком не дообразовании в хозяйственных именно параметрах.
Хозяйство. И его требования. - вот на что обращаю ваше внимание в этом моём к вам сообщении.
Да : вашы писания о князьях - именно с хозяйственного взгляда - не сильны. Это обычные сборщики налогов. Какие размеры налогов - к сожалению опять же - вас не интересует. А они - не велики.
Ещё : спасибо вообще за вашу страницу. Она есть пример хорошый - другим.
=====
Владимир Иноземцев,
когда чудо грянет ? Когда у вас проклюнется способность помогать другим ?
Ждать громыхания чуда, или это у вас навсегда ?
Георгий Сотула 29.12.2024 02:37 Заявить о нарушении
Нужен какой-то текст типа "путеводитель по странице", и словарь. Вот например а этом тексте встречается выражение : " 10 чети в поле, а в дву по тому ж".
вы же не уверены, (если даже и сами понимаете) - что такое "в дву потому ж"
- вот и надо иметь доп текст к странице, поясняющий некоторые слова.
я - например - не знаю о "дву", и хотел бы понимать.
К тексту о Сафоново http://proza.ru/2024/12/28/1693
- полагаю -
вы не понимаете (рад ошыбиться) процесс о слове "выселки".
- тоже нужно допояснять это слово.
Моё понимание этого процесса : он древний. При приросте населенич деревни на некотором этапе становилось невыгодным иметь это возросшее население всё в той же деревне.
отделяли молодые семьи в новые дома. И были не дураки, чтоб строить новые дома тут же, а не через несколько километров. Т.к. критерий выгодности - расстояние до пашни,луга как до основного средства производства.
Посмотрите текст автора Сергей Горохов 2 "Кто такие кержаки"
Там есть о расселении натуральном процессе.
А ваше само название "Россия которую мы потеряли" - говорит о вашем неком не дообразовании в хозяйственных именно параметрах.
Хозяйство. И его требования. - вот на что обращаю ваше внимание в этом моём к вам сообщении.
Да : вашы писания о князьях - именно с хозяйственного взгляда - не сильны. Это обычные сборщики налогов. Какие размеры налогов - к сожалению опять же - вас не интересует. А они - не велики.
Ещё : спасибо вообще за вашу страницу. Она есть пример хорошый - другим.
=====
Владимир Иноземцев,
когда чудо грянет ? Когда у вас проклюнется способность помогать другим ?
Ждать громыхания чуда, или это у вас навсегда ?
Георгий Сотула 29.12.2024 02:37 Заявить о нарушении
"когда чудо грянет ?"
Георгий, изложите, наблюдаемые вами чудеса в Докладах АН РФ.
или не обманываете ближних.
Я считаю, что врать нехорошо.
А вас что заставляет?
Бесплодная жизнь?
Владимир Иноземцев 29.12.2024 09:47 Заявить о нарушении
Георгий, изложите, наблюдаемые вами чудеса в Докладах АН РФ.
или не обманываете ближних.
Я считаю, что врать нехорошо.
А вас что заставляет?
Бесплодная жизнь?
Владимир Иноземцев 29.12.2024 09:47 Заявить о нарушении