Кавкас, Нахи это храмовая цивиоищация

Кавкас и нах-люди: дешифровка собирательных имён и битва за наследие

История Кавказа часто предстаёт как история гор, башен и неприступных ущелий. Но за каменным фасадом скрывается история гораздо более фундаментальная — история имен и названий, которые, будучи изначально собирательными, со временем были присвоены, переосмыслены и превратились в орудие идеологических баталий. Таковы термины «Кавкас» и «нах» (вейнах). Они — не просто обозначения народов, а семантические катализаторы, раскрывающие драму исторического самоопределения целого региона.

Кавкас: от имени цивилизации к имени народа

Этноним «Кавкас» в его изначальном, докнижном значении был не именем мифического прародителя, а собирательным названием для сообщества цивилизованных народов, объединённых не кровью, но общими принципами. Корень «кавк» с суффиксом «-ас» (множественное число, коллективность) указывает на общность, подобную древнегреческим «эллинам» или средневековым «христианам». Это была общность «эздел» — свода этических и правовых норм, где честь, закон и справедливость стояли выше племенной принадлежности.

Однако библейская и византийская историографические традиции, стремящиеся к генеалогическому упорядочиванию мира, превратили это собирательное имя в имя личное. Грузинские средневековые хроники (Леонтий Мровели) встроили «Кавкаса» в библейскую схему как младшего брата, отождествив его с конкретными племенами Центрального Кавказа, преимущественно с предками ингушей-галгаев. Так абстрактное понятие цивилизованного горца было сужено до конкретного этнического маркера, что создало почву для будущих споров о наследниках этого «имени».

Нах: от «людей» закона к «народу» Ноя

Параллельная семантическая судьба постигла термин «нах» (вайнах). Его исконное значение — просто «человек», «люди» в высоком, почти философском смысле — «люди Закона», носители того же «эздела». Это был инклюзивный термин самоидентификации для жителей храмового центра и его периферии, для тех, кто жил по неписаным, но священным установлениям.

Библейская традиция, с её страстью к эпонимам (именам предков-родоначальников), совершила с этим термином ту же операцию, что и с «Кавкасом». «Нах» был отождествлён с библейским Ноем (Ноахом). В грузинской историографии Леонтия Мровели народы Кавказа были представлены как потомки легендарного прародителя Таргамоса, внука Иафета, сына Ноя. В этой конструкции «нахские» народы (предки вайнахов) были выделены как прямые наследники общего праотца. Европоцентристская историческая мысль позднее, часто без серьёзных оснований, пыталась примерить роль «народа Ноя» на другие древние народы региона (например, армян), но культурный и мифологический субстрат устойчиво связывал это понятие с миром нахских горцев. Современные попытки некоторых чеченских историков возвести название «нохчи» напрямую к этому мифическому Нохчо, минуя изначальное собирательное значение «нах-человек», — яркий пример политизации изначально надэтнического термина.

Храмовый центр: альфа и омега кавказской идентичности

Ключ к пониманию и «Кавкаса», и «наха» лежит не в крови, а в сакральной географии. Общей основой для этих собирательных имён был Храмовый Центр — Горная Ингушетия с её концентрацией древнейших языческих святилищ (Гал-Ерда, Тхаба-Ерда и десятки других). Это был не политический или этнический, а духовно-правовой полюс региона.

Именно здесь, в этом «каменном университете», формировался и транслировался «эздел» — комплекс законов, воспитавший «цивилизованного человека». Поэтому династические браки правителей Грузии, Византии или Руси с «аланами» или «дзурдзуками» были не просто политическими союзами. Это был акт приобщения к сакральному авторитету, к легитимности, исходящей от древнейшего центра Закона. «Кавкас» и «нах» — это имена выпускников этой «академии», носителей её духа. Их престиж был столь высок, что соседние народы, принимая христианство или ислам, сохраняли память об этом центре, вплетая его реалии в свои мифы (как в случае с армянским эпосом о царе Арташесе и аланке Сатеник).

Историографическая война и цена забвения

Политизация этих изначально собирательных имён привела к тяжёлым последствиям:

1. Обеднение истории: Сведение великой цивилизации «кавкасионов» и надэтнической общности «нахов» к узким рамкам отдельных современных этносов омолаживает и упрощает историю, лишая народы их подлинного, масштабного прошлого.
2. Фальсификация идей родства: Попытки объявить одни народы «старшими», а другие «младшими» братьями на основе тенденциозного прочтения средневековых хроник разжигают межнациональную рознь и игнорируют изначальную бессословность и горизонтальность кавказских социумов, объединённых законом, а не иерархией.
3. Утрата универсального смысла: Забвение того, что «Кавкас» и «нах» — это в первую очередь цивилизационные категории (в узком смысле — цивилизация кавкасионов, в широком — общечеловеческая цивилизация, воспитанная на первичных законах), ведёт к утрате универсального культурного кода. Современный мир, особенно постсоветское пространство, демонстрирует кризис, вызванный разрывом с этой храмовой, воспитательной функцией прошлого, когда религия и закон формировали личность.

Заключение: возвращение к истокам смысла

Кавкас и нах — это не просто ярлыки в учебнике истории. Это сакральные имена цивилизации, рождённой у подножия древних храмов. Их истинное значение — не в обозначении крови, а в обозначении принадлежности к Закону, к «эзделу», к сообществу людей, выстроенному на принципах справедливости и достоинства.

Признание их изначальной собирательной, надэтнической сути — это не академическое упражнение, а необходимое условие для преодоления исторических фальсификаций и межнациональной вражды. Пока народы Кавказа спорят о том, кто «настоящий» Кавкас или «прямой» потомок Ноя, они теряют из виду главное: их общим предком и универсальным отцом была не мифическая личность, а Храмовая Цивилизация с её непреложными законами. Возвращение к этому пониманию — путь к исцелению исторической памяти и к осознанию того, что сила Кавказа всегда была не в умении делиться на «своих» и «чужих», а в способности быть «нах» — Человеком — для всех.


Кавкас и нах-люди,  собирательные названия, цивилизованных людей,  которые позднее по библейской традиции стали образными именами, эпитетами народа.

Кавкас - изначально, не имя предка, это собирательное название цивилизованных народов, племен, людей эздии-закона,  которые занимали значительные территории.
(кавка’с, ’с, калка’с,  халха’с, колха’с /г1алг1а’с). В относительно поздние времена в соответствии с библейскими установками, грузинские средневековые историки, исключительно  предков ингушей назвали - «Кавкас». Другое собирательное название кавкасионов(Кавка’с) - «нахи, вейнахи», которое стало в библии именем предка Ноаха.  Чеченские историки пытаются по поздней традиции, и по царской политике, подменить собирательное название нахи-люди, вейнахи- наши люди, чеченским названием мифического   предка Нохчи, от которого в конце 20 века, категорический  отказывались лоамрой, горцы-вейнахи, которых чеченцы называют своими предками-нашхой.

Официальная история назначила, армян - предками кавказцев, народом Ноаха(но у отдельных армян-наохитов, как и чеченцев отсутствует даже минимальное требуемое дохристианское, доисламское правосудие,  для рядового библейского «наохита», законы, реальные древние храмы.)
На самом деле, с подачи евроцентристов, без основания,  назначили на роль народа  Ноаха, армян. В соответствии с евро’христианской установкой средневековый грузинский историк Мровелли,  армян называет старшим кавказскими братом Хай. (предков ингушей - младшим братом  Кавкас). Ложь обнаруживается, когда армянский этнарх царь женится на осетинске-аланке с тюркизированным именем Сатеник, (инг Сати), и с более высоким неизвестным статусом чем образный Ноах…?. На самом деле, не армяне, не осетины,  а кавказские аланы и нахи,  вместе, — это  образный Наох,  или по грузинский образный «Кавкас», которым принадлежит храмовый асса-центр горная Ингушетия.  За принадлежность храмового центра , аланам(дзурдзукам, галга), родились сказания,  как роднились с сынами Кавкаса, цари, князья, вожди,  Грузии, Византии, Руси, Дагестана, Чечни. Только в горной Ингушетии зафиксированы более полусотни языческих храмов, без переходных  христинских, поздних исламских храмов, которые одинаково воспитывали народ «идеальному правосудию».
Среди бессословных кавказцев,  армяне, ингуши, карачаевцы, адыги или грузины,  не могли быть старшими или младшими братьями .. в роли общих «предков» хранителя первых эздии-законов,  был ХРАМОВЫЙ кавказский  ЦЕНТР… позднее как образный Ноах,   как образный Кавкас, где людей называют нахами, где люди с храмового центра - асы, с аской долины с рекой Аса, где  небесные ан/ингуши, молятся исключительно небесным поклоном, где собирательное название всех кавказцев  с божественным слогом г1алг1а(алан, колха).

КАК ЗАКЛЮЧЕНИЕ; В узком смысле слова потомки Ноаха, Кавкаса -  это не просто люди, а цивилизация кавкасионов, аланоросов, росалан, в широком смысле - цивилизация человечества, которых первым эздии-законам, правосудию воспитывали храмы. Не может быть настоящего  и будущего  цивилизации, без храмового прошлого… ! Храмы являлись носителями социальных, финансовых институтов древнего государства.
  Для сравнения, исключительно,  успешная западная цивилизация сохранила храмовое прошлое,  связь религии,  атрибуты власти,  храмового центра государства Ватикан… когда другие религии, народы, и после окончательной победы единобожия, продолжают разрушать прошлое, по коммунистический, «до основания».
  Многие напрочь забыли что главное предназначение храмов, религии, воспитание цивилизованного человека уважающего законы, способного показывать пример в диалектике развития единства и борьбы противоположностей, (мифических  двойственных нартов, Авраама и Нимрода), умеющего сосуществовать среди разных людей, среди богоносцев, богоборцев, атеистов и откровенно недалеких людей.