Гонение старообрядцев

   Положение христианской Церкви в России началось  с раскола в 1650 годах в Москве. Начавшийся раскол связан с реформой патриарха Никона, направленной на внесение изменений в богослужебные книги московской печати и некоторые обряды.  Реформа осуществлялась при участии и поддержке царя Алексея Михайловича. Во многом было похоже на христиан в Римской империи в первом веке христианства. Тогда, христиане, страдая от гонений со стороны языческих властей, вынуждены скрываться в пещерах, так и на Руси - православным христианам, пришлось бежать в пустыни и леса, в горы и вертепы, за непроходимые болота, в общем, чуть ли ни на “край света”, скрываясь от преследования со стороны государственной и духовной власти.

   Всюду преследовали истинных христиан, не давали им жить ни в пустынях, ни в лесах,  нигде в родной стране. Во многих местах, куда добирались гонители, они заранее готовили отдельные избы, обложенные соломой. Как только приезжали гонители, верующие старой веры запирались в приготовленную избу и при появлении сыщиков заявляли им: “Покиньте нас или мы сгорим”. Бывали случаи, что гонители уезжали, и верующие готовые к самосожжению оставались жить. А в основном люди сгорали от сотни и до тысячи сразу. Такое страшное время переживали на Руси благочестивые люди. Многие ожидали конца мира, а некоторые, говорили: “Нет нигде места, только одно спасение в огне да в воде”.

   До какой степени довели христиан старой веры беспощадные преследователи духовной и государственной власти.

   Петр во время своего правления провозгласил веротерпимость в государстве. Только вот его указом пользовались на Руси разные вероисповедания: магометане, протестанты, католики, иудеи и языческие верования. Только старообрядцы не имели свободы в родном отечестве.  Петр дозволял староверам открыто жить в городах и селениях, обложив их двойным налогом. Кроме того с мужчин носивших бороду взимали отдельную плату.

   В царствование Петра власти, главным образом духовные, при случае всё ровно разоряли старообрядческие скиты, монастыри и другие духовные убежища, отбирали у них имущество и преследовали людей старой веры. Тяжко жилось старообрядцам  при этом царе. Вот они и бежали кто, куда. Уходили и на Яик.

   Вследствие этого правительство не могло не отреагировать к столь беглому явлению беглецов на Яике, нужно было какие-либо меры принимать. Да и между самих казаков образовалось раздвоение, одни укрывали, а затем принимали беглых в казаки, другие, желая выслужиться перед правительством, протестовали против этого.

   Казаки, предвидя, что старые традиции их общины начинают рушиться, стали отстаивать свои права. Старшины во главе с атаманом хорошо понимали выгоду в подчинении требованию правительства, действовали в интересах царской власти.

   Казаки прямо заявили: “терпеть сего не можем, понеже дело новое, необычное, не бывало сего при наших дедах и отцах, не бывать и у нас. Войску Яицкому дарованного от царя Михаила Федоровича право, служить казачью службу по своему обыкновению, в прочем ни в чем невредному состоять” . Результатом такого положения в войске казаки разделились на согласных и несогласных (с правительством).

   Раздору внутри Яицкого войска, Московские властители все же посодействовали, подтолкнув войско к расколу. И затем как оплот, стала Москва призывать, противников объединится. Но при договоренности перевес все же оставался на стороне сторонников власти, хотя казаков и было численностью больше. Несмотря на это несогласные казаки не падали духом в своих стремлениях, и продолжали отстаивать веру дедов и отцов. Беглые из России раскольники стали для казаков достойными жалости и сочувствия, как гонимые за правду, и за веру. Так на Яике стали возникать раскольничьи скиты, обители, и часовни, в которые устремились гонимые Москвой, и новой духовной властью.  Только здесь, и толь здесь на Яике желали изгоняемые раскольники скрываться и молится.

   Таким образом, на Яике, не было недостатка  ни в раскольниках, ни в беглых попах. В 1683 и 1702 годах сюда были сосланы даже московские стрельцы, не желавшие молится по новым “никонианским” книгам. Оказавшись на Яике, раскольники могли свободно, не опасаясь преследования, молится по старопечатным книгам.

   В Яицком войске не было недовольства по делам Церкви, хотя недоверие к духовенству у казаков уже стало закрадываться. Предлогом для возмущения против духовной власти спровоцировала казанская митрополия, к которой духовно относились и Яицкое войско. Казанский митрополит решил покончить с расколом на Яике путем замены священников из казачьего рода, на священников из Казани.

   Немало поспособствовало Москва расколу среди казаков, тут еще недовольства возникло против духовенства Казанского.

   Взаимоотношение царя Петра с казачьими войсками были непростыми. С одной стороны, казаки принимали активное участие в походах и войнах, которые вел Петр и в которых непосредственно участвовал он сам. С другой стороны, царь приложил немало усилий к тому, чтобы отобрать у казачества прежние привилегии и вольности, обратив его в послушное  “служивое сословие”. Удар по казачьим “вольностям” Петр нанес в ходе подавления восстания донского казачества под руководством Кондратия Булавина в 1707-1708 гг. Затем только через десять лет Петр возьмётся наводить порядок в Яицком казачьем войске, где работали комиссии поручика Кроткова, а затем сменит его полковник Захаров. Параллельно с поисками “изменников” и “мятежников” будет проведена перепись казаков и иногородних жителей Яицкого казачьего войска. Благодаря переписи предполагалось установить не только численность населения края и расписать казаков по категориям (служащие, отставные, малолетки), но и показать их этническую принадлежность, а также выявить регионы, откуда прибыли на Яик они или их предки, и кем они ранее были.

   Казаки, как и следовало ожидать, видели в этих переписях посягательство на их старинные права и привилегии. Большая масса казаков сделалась подозрительными, они везде стали видеть  посягательство на их права и, вследствие этого, недоверчиво относилась ко всем уступкам, какие им делались раньше и делается теперь.

   Между тем, прилив на Яик раскольников не прекращался. В связи с доносом на увеличение скитов в Яицком войске, из казанской духовной консистории был командирован протопоп под защитой более двадцати городских казаков, которому было велено производить розыск раскольников, скрывавшихся на Яике среди казаков.

   Но некоторые беглые без зазрения совести обманывали казаков и их семейства в свою пользу.

   Также находили приют и разные псевдо святоши, и юродивые, служившие расколу и нечистым предприятиям скитской братии, обворовывая и обманывая простодушных богомольцев.




         См. в УВ арх. №32, стр.10.  (Витевский В.Н. Раскол в Уральском войске.
                Изд. ОПТИМА Уральск 2010г.)