Между небом и землёй в мире Густава Климта

  «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, когда вырастает, бывает больше всех злаков и становится большим деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его»
(Мф.;13:31–32).


Центральная часть триптиха «Древо жизни»,  австрийского художника Густава Климта (1905-1909 года),при определенном ракурсе восприятия даёт возможность по-иному взглянуть на некоторые детали,извлекая из тени  скрытое от взора зрителя и при этом,росчерком тайны воплощённое автором замысла.
Обнаружив в свете интереса,не обозначенные прежде в описаниях изображения любопытные метафоры,мне захотелось поделиться своими ассоциациями.

Картина в наше время находится во дворце Стокле,города Брюсселя
Тема,избранная Климатом для украшения столовой замка,в качестве декорации,изначально не предполагала завуалированных сцен.
Символическое райское древо лишено листвы,при этом избыток золота лучей (в основе сюжета),намёк на весеннее пробуждение.
Извилистая крона
устремляет причудливые завитки высь,разветвляясь в бесконечность.Умиротворяющая гармония красок ,чарует взор и спокойствие палитры выбранных оттенков не случайно.
 Символ неувядающей жизни определён в данном случае не только связующим звеном всей композиции,но и служит неким  балансом,уравновешивая суть запечатлённого художником в созвучии красок.
За исключением одной детали.
Тёмная птица как некий вызов,противоречие сиянию  изображения.
Находящаяся между небом и землёй,подобно идее,она имеет вид потустороннего свидетеля или наблюдателя ,нарушающего контрастом идиллию покоя,
При этом не необходимо понять,что странный силуэт и есть первопричина воплощения его творческого замысла.      

Мировоззрение Климта через палитру звёздного света интерпретирует смысл кельтской символики,  встраивая в 
образ мироздания(в подтексте),подобно элементу мозаики в    метафоре— « тёмный файл  психоанализа».

Посетители венского салона Берты Цуккеркандль,среди которых отмечен и Зигмунд Фрейд и король вальсов Штраус также Малер ,Густав Климт и Артур Шницлер,под впечатлением общения,в поисках запретных интересов из области анатомии и сексуальности,незаметно для себя переносили в своё творчество,то общее,что сопоставляя в беседах,утверждали во взглядах.
 
В произведениях Шницлера,суть его мировосприятия выражена, например,в раскрытии антисемитизма,через эдипов комплекс.
Проявление подобного в искусстве,впоследствии станут обозначать   воплощением «истерии модерна»,«балансирующего на грани между демоничностью аллегорий и тонкостью изящества изображений».

Картины Густава Климта, художника - экспрессиониста, обладающего взрывным характером(позволявшего себе в гневе выражаться  подобно извозчику и ,кстати,отца сорока детей),выполнены
 в присущей ему « лоскутной» манере- посредством «подчеркнуто кричащей позолотой»- гамме. Привлекая внимание символикой  жестов,его полотна интерпретируют изыски модерна,с точки зрения внедрения психоанализа в изобразительное искусство. Именно этот момент и привлёк чёрного ворона на ветви сияния райской обители.
 
Золотой период в палитре Климта,свидетельство того,что он в 1903 году дважды совершил путешествие в Италию,где познакомился со знаменитыми византийскими мозаиками Равенны и возможно проявление,как следствие влияния того,что его отец был ювелиром.

Центральную часть панно триптиха можно назвать фоном созерцательной тишины (относительно того),что касается других его произведений.Прежде  некоторые произведения художника уничтожали,как непристойные.

Дерево Игдрасиль- многозначный образ мотивов древних скандинавских саг- является главным символом жизни во всех её проявлениях и уходит корнями в прошлое к истории предков,при этом устремляясь ветвями в будущее,а его ствол и есть сиюминутное - настоящее.
Единственное тёмное пятно на этой картине неведомая птица,акцент неизбежности,в данном случае—аллегории смерти.
Подобно священному амулету древности,во многих ранних культурах подобное дерево служило и  оберегом и вместе с тем раскрывало сакральную идею бытия в философии.

Прорастающее из одного семени,в итоге поколение семьи разветвляется,уходя корнями в небо и землю и,вместе с тем плодоносит,продолжая цикл в повторении воспроизведений,тем означая и вдохновение и покой.
Так и ведический символ мироздания являясь центром вселенной соединяет значение  перехода в иные миры и у друидов,как и Дерево просветления Бодхи у буддистов.
У египтян символ неба - крона подобного дерева,а корни вход в подземный мир.
В Африке его отождествляют с баобабом как и в Турции -бонкугу,
Здесь незримо присутствует  метафора,традиции,семейной связи с предками, где крона— это убежище,а само плодородие— это   стабильность и сила проявления в росте.

В христианстве Древо жизни являет знак мудрости и любви в завете Бога.
Притчу о зерне горчичном в Евангелии  присутствует у трёх евангелистов: Матфея (Мф.13:31–32), Марка (Мк.4:30–32) и Луки (Лк.13:19).

«Сею притчею,- говорит св. Златоуст «Господь хотел показать образ распространения проповеди евангельской.Хотя ученики Его были более всех унижены,впрочем как сила в них сокровенная была велика,то сама (проповедь) распространилась на всю Вселенную».

Таким образом,единый символ жизни в виде  земного древа позволяет воспринимать и рассматривать образы картины по-разному.

В какой-то момент изображённое мне представилось вселенской рекой:в её русле незримо присутствуют пороги и камни,но она течёт в лучах солнца,тем самым тернистым жизненным путём с многочисленными  разветвлениями,где чёрная 
птица,соответственно -произвол неизбежности  жизненных  обстоятельств,иными словами,неизбежный рок  отступлений от стези света в юдоли скорби.
Опять же,уточняю что «зло» как таковое не существует,суть значения—  отклонение от истины.

Мрачная тень на фоне света,без которой невозможна дифференциация благого от пагубного в этом мире.