Поклонение Богу в духе и истине

"Настоящее же словословие и благоговение бьют ключом из сердца, заставляя ум только изумляться. Сиe производится действием благодати Божией. Она дает чувству вкусить: сколь благ и велик Господь, и за сердцем вводит в созерцание сего ум. И бывает тогда истинное славословие и благоговение в глубине души. Бывает и то, что у них однажды водрузившись, оно не отходит от них никогда, И вот о сем то благодатном воздействии и гласят слова молитвы: да святится имя Твое" (Свт. Феофан Затворник).

"Когда из бездны божественного источника и от умственного взирания из сердца изобильно источается духовная сила, тогда настает естественно "время молчания". Ибо тогда неизреченно совершается служение и именно поклонение умом Богу "в истине и в духе", и притом истинным духовным чувством" (прп. Каллист).

Говоря о переживании Святого Духа, можно говорить о любви, о вдохновении, о полноте жизни и другом. Но здесь достаточно сказать о благоговении.
Благоговение - говение, "благовонное таяние и испарение" сердца в благодарности и глубокой признательности Богу при переживании Его света и Его божественных благ, чувство переживания святости Бога - наш духовный фимиам, который к Нему восходит, когда мы это переживаем и покланяемся Ему. Это и есть поклонение "в духе и истине".
Фимиа;м – благовонный дым, образующийся при сгорании ладана.
Откр 8:3,4: "И дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога".
Пс 140:2: "Да направится молитва моя, как фимиам, перед лицо Твоё, воздаяние рук моих — как жертва вечерняя".
Глубина молитвенного духа – это переживание Божьей святости. Наблюдая божественную мудрость в Его творении, осознавая данный Богом священный дар жизни, понимая, что "во свете Его мы видим свет", мы познаём Божью святость и кланяемся Ему в духе и преклоняя колени.

Переживая Божью святость, в молитве «Отче наш», Господь Иисус прежде произносит: «да святится имя Твоё».
Идентичное переживание: «Благослови душа моя Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его» (Пс. 102: 1).

Грандиозное и высокое видение, где в Откровении Иоанна поклоняются Творцу четыре животных (похожие на Серафим) и двадцать четыре старца.
Животные символизируют собою творение, которое Святым Духом через очи сзади и спереди водительствуется к совершенству.
Но сами эти животные - вероятно, высшие существа небесного духовного мира. Четыре животных с очами, крыльями и головами (льва, человека, тельца. орла) - всё указывает на их совершенство. А старцы с белыми одеждами и венцами, ко всему, прошли земное служение и крест.

Переживая Божью святость, мы сами освящаемся и преображаемся. И бывает, что Святой Дух уже Сам в нас молится. У святых молитвенный дух. также, может день и ночь взывать: "свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель". Как говорится в Песнь Песней: "я сплю, а сердце моё бодрствует".
В этих стихах Откровения Иоанна говорится, в чём от начала уже свят Господь.
"Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр. 4: 11).
Далее, по Откровению будет подобная иллюстрация поклонения Агнцу.
"И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Откр. 5: 8,9).

Святой Дух един, но в Нём многоразличная благодать может иметь разную пропорцию силы жизни, любви, благодарения и страха Господнего.
Любовь к Богу со страхом Господним, это, также, - чувство благоговения. Страх Господень - это пробуждающий и очищающий дух, дух покаяния или покаянный дух.

“Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого - разум” (Притчи 9:10).

С верой в Бога, в понимании Его величия и совершенства, человеку открываются высшие идеалы и духовность, на фоне чего более ясно видится своя греховность. Также, познаётся Божья святость, приходит покаяние и становление на путь Божий.
Далее, в размышлении и познании Бога, растёт и углубляется познание Его святости, углубляется покаяние, продолжается очищение, одухотворяется сознание и чувства.

С другой стороны, Прп. Максим Исповедник говорит о страхе Господнем, который "чист и пребывает вовек" (Пс 18:10): "Этот страх чист и никогда не отойдёт, потому что он никако соприсущ Богу, как дань от лица тварей, проявляя собою естественное всем благоговеинство пред Его величием, превысшим всякого царства и силы".

Стоило бы сказать об освящении. Это, также, одно из переживаний Святого Духа. Это переживание духовно можно назвать "очищающей Кровью Христовой".
Это тонкая горячая очищающая благодать даётся, когда ты в Теле Христовом. «Имеем общение между собою, и Кровь Его очищает нас».
В общении приходит не только освящение, но многоразличная благодать Святого Духа, и то, что Господь Иисус назвал "движением жизни между ветвями лозы".
Любящий Иисуса Христа будет любить и братьев христиан, поэтому Иисус говорит: «Любите друг друга, и по сему все узнают, что вы мои ученики».

Также, данное переживание Крови Христовой и освящения зависит от посвящения себя Богу.
Здесь даже совпадает звучание слов “освящение” и “посвящение”. В “посвящении” служению есть элемент священного (благоговейного) отношения к этому. Посвящение себя Богу и Христу - великое благословение.
Посвящение - от начала крещения во Христа с принятием Его искупительной Крови, воцерковления, проповеди благой вести, свидетельства и венец - мученическая смерть за Христа.
“Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти” (Откр. 12: 11).

Стоит сказать, в общем переживании Святого Духа, освящение, конечно уже есть. Но Святой Дух часто приходит в определённой, духовной и смысловой, окраске переживания, которое легко опознаётся и обозначается по прочитанному в Свщ. Писании.
Бывает, напрашивается характеристика и обозначение по индивидуальному опыту. Так, прп. Серафим Саровский обозначил стандартное пребывание в Святом Духе - Дух Мирный.
Также, переживание святости Божьей можно смело назвать Духом Поклонения.


“Начало мудрости - страх Господень и познание Святого - разум” (Притчи 9:10).
То есть, страх Господень связан с познанием Бога. А познание Бога - с познанием святости Бога.
Познание святости Бога начинается с самого понятия “Бога” - что Он всё сотворил,
“у Него источник жизни, во свете Его мы видим свет” (Псалом 35:10).

Конечно же, всё сотворил в любви и превыше человеческого ума.
И всякое живое существо в стремлении жить, свидетельствует о дарованном ему благе жизни.
“Всякое живое существо из всего того, что рождается, в силу лучшей своей прирожденной деятельности в одинаковой степени пользуется и покоем и удовольствием, в этом находит наслаждение и потому стремится к нему. Таким образом и человек, имея ум и, естественно, размышление о жизни, ощущает наибольшее наслаждение и действительный покой тогда, когда он помышляет относительно себя о лучшем [состоянии], хочет ли кто-нибудь назвать его благом или добротой. Это состояние бывает действительно у того, кто, имея Бога в уме, помышляет о свойствах Его, как Существа действительно Верховного, мыслимого превыше ума, любящего человека бесконечно и свыше разума и уготовляющего высокие дары и непостижимые блага и красоты своим созданиям и притом главным образом в вечности”. (Прп. Каллист).

Итак, вместе с пониманием и переживанием Бога, который есть любовь, помышляющий о Нём, переживает, также, Его совершенство и могущество в трепете и благоговении. По другому быть не может у сотворённого существа.
Ведь, такова сама истина. И это тот страх Господень, который “чист и пребывает вовек” (Пс. 18: 10).

Сама истина Божьей чистоты и совершенства свидетельствует тем, кто это узрел, о необходимости покаяния и совершенствования.
Сама же Божья любовь, милосердие и чистота смягчает сердце, и итог переживания Бога будет - благоговение пред Его святостью (или просто, переживание святости Божьей).
Вот такие реально духовные размышления и переживания, оказывается, могут быть уже доступны через рассматривание творений Божьих (Рим. 1: 20).

А какие, теперь, представим себе, вера, свет и свидетельство, приходят через Иисуса Христа?!
Какую любовь сотворил Господь Иисус! И как Он свидетельствовал именно о любви Бога к человечеству!
Он исцелял неизлечимые болезни, воскрешал умерших, освобождал одержимых и бесноватых.
В этих сверхъестественных добродетелях, Он проявлял милосердие и окрылял веру, свидетельствовал о любви Бога, Отца Небесного.
Познав Его безупречную праведность, святость и любовь, приходит вера в Его слово и благую весть призвания Божьего и прощения грехов.
Как и о чем Иисус говорил!
В кратких афоризмах Он высвечивал суть всех главных проблем человечества и их решения: что такое спасение души и как оно обретается... что такое Царство Небесное и где оно...
Что значит жертва Богу и духовная жизнь? - Это исполнение воли Божьей. - Каким образом? - Исполнением заповедей, откровением и жизнью Святого Духа.

В кратких образных притчах Иисус изрекал мудрость, высшую духовность и нравственность.
Иисус  словом и делом утешал народ во всех их скорбях.
В итоге, Он пошёл на крест, чтобы засвидетельствовать слово Своё не только в явленных чудесах, но и кровью Своею.
Также, через принятие страданий и мученической смерти, Иисус показал победу Духа над плотью, чтобы вдохновить идущих к Богу на их крестном пути, и чтобы явить откровение вечной жизни через воскресение Своё.

Во время распятия, Иисус просил Отца Небесного не вменять греха палачам - какая святость!
По пути к Голгофе Иисус говорил о Себе, как о дереве зеленеющем, которое бросают в огонь... И нет в истории человечества никаких подобных событий, где бы столь драматически и так ярко изобразилось восстание тьмы против света, восстание зла против добра.
Во истину Иисус - Сын Божий (духовная личность, имеющая полноту Святого Духа и идеальную чистоту человеческой природы).
Более того, Бог Творец дал власть Иисусу быть "Царём царствующих и Господом господствующих" (Откр. 19:16). Как сам Иисус Христос, так сама природа и сопутствующие события свидетельствовали об этом. Это смог понять, даже, римский сотник во время происшедшего землетрясения на Голгофе.