Герменевтический микропсихоанализ. Оч. 1

Герменевтический микропсихоанализ: общие положения и начало познания

Автор говорит о вероятном содержании принципов и особенностей метода герменевтического микропсихоанализа и об отличиях условно нового метода от традиционных герменевтических и психоаналитических методов, касающихся понимания и интерпретации всевозможных письменных и устных высказываний. Цель – понимание, а смысл – сотворчество гуманно осмысленной коммуникации. Метод герменевтического микропсихоанализа, безусловно, не претендует на абсолютную или крайне достоверную объективность, но является максимально ориентированным на познание и понимание сущности процессов, явлений, субъектов и объектов, в первую очередь, гуманитарного, философско-антропологического и социально-психологического содержания.

В недавней своей публикации по философии математики [5] я сделал нескромное заявление, которое впрочем, никто не заметил. По крайней мере – никаких отзывов и никакой реакции не последовало. Вполне обычная история, с которой я вполне свыкся в последние годы: это называется искусственная изоляция при ведущей роли естественного субъективного разума, преследующего свои сугубо эмоциональные и субъективные цели.
В чем же суть нескромного заявления? Читая фундаментальный труд В.Я. Перминова «Философия и основания математики» [13],  я пришел к выводу о необходимости разработки нового метода (а может, и целого направления) для чтения подобных текстов наполненных парадоксальностью и противоречивостью (взаимоотрицание соседствующих постулатов) определений и высказываний автора. Мне пришлось сформулировать основные принципы и ориентиры герменевтического микропсихоанализа, позволяющего осуществлять не только глубинный анализ письменных текстов, но и живой речи, т.е. «текстов» межличностного общения, а также внутренних монологов или внутренних ассоциативных размышлений.
Герменевтический микропсихоанализ – это синтез философии, психологии, социологии, антропологии, истории, эволюционизма, теории качественных вероятностей, психоанализа, логотерапии, философской и психологической рефлексии, герменевтики и мн.др.
Микропсихоанализ Сильвио Фанти – не более чем отправная идея (синтез психоанализа, трансперсональной психологии и глубинной психологии). Безусловно, это метод интерпретации явлений, текстов и понимания субъекта (личности) на основе собственного жизненного опыта и непосредственного восприятия. В общем и целом – это небольшое открытие для личного пользования, но потенциально имеющее шансы облечься в продуктивную форму герменевтического анализа (как разновидности) научных и художественных текстов [5].
Поскольку далее, в вышеназванной публикации я перешел к анализу собственно текста «Философия и основания математики», то все нюансы, касающиеся «нового» (по крайней мере – для самого автора) метода остались за бортом потенциальных читателей. Поэтому, исправляя указанную оплошность, в настоящей публикации я буду говорить преимущественного о вероятном содержании принципов и особенностей метода герменевтического микропсихоанализа и об отличиях условно нового метода от традиционных герменевтических и психоаналитических методов, касающихся понимания и интерпретации всевозможных письменных и устных высказываний.
Во-первых, герменевтический микропсихоанализ неизбежно отталкивается и взаимодействует с философским учением об искусстве понимания «другого». Мартин Бубер, Михаил Бахтин, Сергей Библер и иже с ними (перечень не имеет ограничений) имеют права постоянного присутствия в поле герменевтического микропсихоанализа.
Во-вторых, классическая теория и искусство толкования текстов, от Шлейермахера, Гадамера, Шпета до Борхеса и Умберто Эко, включая элементы аналитической философии и философии персонализма (мы – эклектики! Нам все можно!) – это есть фундамент и благотворная почва герменевтического микропсихоанализа (ГМПА).
В-третьих, вся феноменология и экзистенция межличностного восприятия на основе личностного опыта.
В-четвертых, батюшка З.Фрейд (отдельные классические элементы его творения), Карл Густав Юнг, Адлер и Э.Фромм.
Иже с ними – Виктор Франкл, Абрахам Маслоу – логоцентризм и гуманистическая психология, вкупе (выборочно) с трансперсональной и глубинной психологией.
Естественно, что перечень и содержание теоретических предпосылок ГМПА вышеназванными направлениями и именами не исчерпывается. В дело идет все, что может служить смыслу и цели. Цель – понимание, а смысл – сотворчество гуманно осмысленной коммуникации.
В некоторой степени созвучно направлению, выражаемому Б.В. Марковым: «Целью исследования является объединение достижений аналитической философии языка, герменевтики, структурализма, семиологии, психоанализа и антропологии и применение их методов для решения проблем коммуникации в научной и социальной практике» [10].
Естественно, что ГМПА как метод (направление) имеет своим содержанием как теоретические, так и прикладные аспекты, которые могут развиваться с определенной степенью автономии, но предполагают регулярное взаимодействие  и желательное синтетическое или синкретическое сочетание, ориентированное на оптимальную эффективность метода в теории и практике гуманитарных наук.
К исходным принципам и общим положениям герменевтического микропсихоанализа, в силу обширного и глубокого фундамента, состоящего из всего многообразия наук о духе и человеке, отталкиваясь от философской антропологии и доходя до интроспективного метода самопознания мыслящего субъекта, можно отнести (в качестве ориентиров и моделей целеориентированной деятельности) следующие (опираясь на сугубо субъективное мировоззрение автора).
1. «Всё имманентно всему» или «модели – есть предполагаемые истины (потенциально возможные)».
Отталкиваясь от Н.О. Лосского и Н.Гудмена, всё, что угодно, обладает бесконечным множеством свойств, общих для него и чего угодно еще, и поэтому в силу этих общих свойств, всё можно рассматривать как репрезентации всего остального.
а) Всё, что угодно (в самом широком и безусловном смысле этого словосочетания) может быть репрезентацией всего остального.
б) именно мы определяем нечто, как репрезентацию чего-то другого. Поэтому чтобы нечто стало репрезентаций, оно обязательно должно рассматриваться как репрезентация.
в) из «а» и «б» следует, что репрезентацией может быть всё, что таковой считается: репрезентирование – это то, что делаем мы, ничто не может являться репрезентацией, если только мы не делаем или не считаем его репрезентацией, причем оно будет именно такой, какой мы его делаем или считаем [3].
2. Любое познание является личностным или субъективным процессом.
«В каждом акте познания присутствует страстный вклад познающей личности и эта добавка – не свидетельство несовершенства, но насущно необходимый элемент знания» [14].
3. Герменевтика есть универсальная философия нашего времени (XX и XXI вв.). Она призвана дать ответ: как возможно понимание мира? Как в этом понимании воплощается истина бытия? [7].
4. Основная проблема понимания истории (и личности) – это, прежде всего, интуитивное переживание. Главное здесь – внутренний психологический опыт, интуитивное переживание фактов сознания [8].
5. Найденное – лишь самая малая часть от неизвестного.
«Осуществившееся поведение есть ничтожная доля возможного. Человек всякую минуту полон неосуществившихся возможностей» [6].
6. Человек – микрокосм, связанный сотнями невидимых нитей с макрокосмом. «Человек тотально зависит от внешнего мира и в состоянии осуществлять свою экзистенцию в довольно узких физических пределах» [16].
7. Инстинкт и архетипы составляют глубинную основу поведения человека и общества.
«Априорно присутствующие в человеческой ментальности, как данность, первотектоны, создают в ней мощнейшее, как правило, бессознательное мотивационное поле, направленное на описание и практическое освоение эмпирической реальности, что можно назвать первотектональной потребностью» [12].
8. В процессе понимания личности и общества, психологический подход является безусловно доминирующим.
«Психическое, изгоняемое через дверь, возвращается через форточку» [11].
9. Уделять главное внимание (в равной степени) онтогенетическим и филогенетическим аспектам исследуемого процесса или субъекта (объекта).
«Мы влачим за собою, не замечая того, всё своё прошлое, но наша память выпускает в настоящее только два-три воспоминания, которые должны дополнить с той или иной стороны наше теперешнее состояние» [1].
10. Необходимость систематического применения синергетического подхода в герменевтическом микропсихоанализе.
«Синэнергетический подход позволяет создать универсальные для разных социальных наук объяснительные модели, которые обнаруживают глубинную общность социальных процессов самой разной природы как процессов социальной самоорганизации, сопрягаемых с общеэволюционной логикой мироупорядочения» [4].
11. Постоянный учет социальных и психологических векторов – доминант окружающей среды и полевого пространства социотехноприродной системы.
«Живая субстанция в нем (животном, человеке – А.В.) в первую очередь направлена на то, чтобы следовать за определенными силами в своем окружении или избегать их» [15].
«Человек принимает новую систему убеждений и ценностей вследствие принятия принадлежности к группе» [9].
12. Доминирование эволюционных и вероятностных тенденций в мире природы и в человеческом обществе.
«Торможение развития человечества происходит только из-за животного эгоизма человека, возведенного в ранг культуры» [2].
Естественно, что вышеобозначенным перечнем не исчерпывается список рабочих принципов и общих положений ГМПА.
Как утверждал М.Полани: «Всякую теорию можно представить как своеобразную карту, протяженную в пространстве и во времени» [14].
Метод герменевтического микропсихоанализа, безусловно, не претендует на абсолютную или крайне достоверную объективность, но является максимально ориентированным на познание и понимание сущности процессов, явлений, субъектов и объектов, в первую очередь, гуманитарного, философско-антропологического и социально-психологического содержания.
На основе использования интуиции, интроспекции и жизненного опыта исследователя и определенной совокупности системы познавательных технологий и приемов, метод ГМПА позволяет обнаруживать (открывать) сущности и причинностные механизмы мало доступные изучению и пониманию при помощи сугубо специальных научных методов.
Метафорой ГМПА на начальном этапе познания можно использовать образ, приводимый философом Д.Сантаяной: «Психолог познания подобен некоему антиквару, роющемуся в лавке древностей, который может обнаружить партитуру древней композиции  примитивной нотации, потом усаживается за дребезжащие клавикорды и извлекает из них мелодию, восхищающую до глубины души в этом архаическом искусстве, так надолго похороненном и теперь так негромко обнаруживающем себя…» [15].
ЛИТЕРАТУРА
1.Бергсон А. Творческая эволюция: пер. с фр. – М.: КАНОН-пресс, 1998. – 384 с.
2.Бодякин В. Куда идешь, человек? Основы эволюциологии. Информационный подход. – М.: Синтег. 1998. 332 с.
3.Вартофский М. Модели. Репрезентация и научное понимание. Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1988. – 507 с.
4.Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. СПб.: Издательство Лань, 1999. — 480с.
5.Винобер А.В. Вольные философско-математические штудии. Очерк первый // Коэволюция и ноосфера: исследования, аналитика, прогнозирование. 2022, №1(17). С. 11-26
6.Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти т. Т. 3 Проблемы развития психики / Под ред. А.М. Матюшкина, М.: Педагогика, 1983. – 368 с.
7.Гадамер Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. Пер. с нем. — Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988. 704 с.
8.Дильтей В. Собрание сочинений. Том 04. Герменевтика и теория литературы. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. — 531 с.
9.Левин К. Разрешение социальных конфликтов. СПб.: Речь, 2000. 408 с.
10.Марков Б.В. Люди и знаки: антропология межличностной коммуникации. — СПб.: Наука, 2011.668 с.
11.Московичи С. Машина, творящая богов. / Пер. с фр. — М.: «Центр психологии и психотерапии», 1998. — 560 с.
12.Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. - М.: Языки русской культуры, 1998. –- 376 с.
13.Перминов В.Я. Философия и основания математики. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. 320 с.
14.Полани М. Личностное знание. Пер. с англ. — Под ред. В. А. Лекторского и В. И. Аршинова. – М.: Прогресс, 1985. – 343 с.
15.Сантаяна Д. Скептицизм и животная вера. Перевод с английского Л. С. Фомина, СПб: Владимир Даль, 2001 - 390 с.
16.Федоров Ю.М. Сумма антропологии. Ч. 1: Расширяющаяся вселенная Абсолюта. Ч. 2: Космо-антропо-социо-природогенез Человека. – 2-е изд. – Новосибирск «Наука». Сибирская издательская фирма РАН, 1996. – 833 с.

Опубликовано: Винобер А.В.Герменевтический микропсихоанализ: общие положения и начало познания // Коэволюция и ноосфера: исследования, аналитика, прогнозирование. 2022, №2(18). С. 5-12