Различать кавказскую историю

Различать кавказскую историю: Храм versus Степь

Гениальность истины всегда в простоте. И если применить этот принцип к запутанным лабиринтам кавказской истории, перед нами откроется кристально ясная картина. Все башни и склепы, разбросанные по горам, связаны с храмами. А храмы, в свою очередь, связаны с ингушами — тем народом, которого древние источники называли Кавкас. Эту гениальную в своей простоте конструкцию невозможно запутать, как невозможно разрушить циклопическую кладку древних святилищ.

Стало быть, вся подлинная история Кавказа — его культура, первый международный язык, первые законы и правосудие, ритуальные танцы — произрастает из одного корня. Этим корнем является единый культурный и религиозный центр всех древних кавказцев — Горная Ингушетия. Десятки и сотни храмов, чьи названия до сих пор хранит ингушская земля, были тем магнитом, вокруг которого выстраивалась жизнь. Кавказец подчинялся только храму, а через него — непосредственно Всевышнему. Это была эпоха Судей, бессословное общество, жившее по божественным законам Эздела.

Однако позднее в эту стройную картину вторглась иная сила. Кавказцы (бессословные аланы) после потери своей государственности попали в зависимость от пришлых феодалов и кочевников. И здесь мы подходим к главному пункту, к необходимости различать: кавказскую историю оседлых храмостроителей нельзя смешивать с поздней культурой кочевников Великой Степи. Кочевники, естественно, оказали огромное, подчас искажающее влияние на горцев. Но изначально, в древности, ситуация была обратной.

Кочевники со своей великой степной культурой сами подчинялись кавказским храмам. Их роль была служебной: они жили для рассеивания цивилизации по просторам Евразии и для контроля над торговыми путями. Маркером этого подчинения и глубокой связи служит язык. В древнем тюркском языке, который лежит в основе карачаевского и балкарского, есть знаменательное слово — «Къалкъа». Оно означает «вознесенные руки трезубцем» — небесный жест, молитвенная поза, идентичная той, что мы видим на изображениях с ингушских храмов.

Этимология ведет нас еще глубже. «Къалкъа» — это указание на кавкасионов, на ghalgha (галга, колха), то есть на жрецов. Другие названия того же корня — ингуш (Ан’гуш’та) как «народ Ан», то есть близкие к небу, или ассы как жители центра храмов в горах. Более того, в том же балкарском языке есть слово «Къалкъан» — шлем или щит. Воинский доспех назван именем ингушских жрецов, носителей особой идеологии защиты, идеологии «щита». Это свидетельствует о глубочайшем почитании и связи с народом, владевшим тайной металла и железа, с теми, кого греки знали как халибов, а Библия — как Ашкеназ.

Как же случилось, что потомки свободных храмопоклонников стали слугами князей?

История кавказских народов, за исключением ингушского храмового центра, до сих пор не исследована серьезно. То, что выдается за историю Кавказа, — это зачастую история кавказцев, которых в корне изменило тысячелетнее влияние кочевников Великой Степи. Обладая колоссальными ресурсами и территориями, степняки постепенно навязали горцам иную социальную модель. Многие кавказцы, которые испокон веков подчинялись только Всевышнему через храмы, под внешним давлением начали служить феодалу, князю, царю.

Так закончилась эпоха Судей. Библейская и кавказская история повторяют друг друга: общество, жившее по законам храма и Бога, сменилось обществом, подвластным монархам. Но каменные свидетели той эпохи — храмы Ингушетии — стоят непоколебимо. И они продолжают напоминать нам о необходимости различать: где подлинная, храмовая история Кавказа, а где позднейший степной нанос. Гениальность истины в том, что она проста и высечена в камне.




Различать кавказскую историю.



Гениальность кавказской, ингушской истины (  истории), в простоте — Все  башни, склепы связаны с храмами, а храмы связаны с ингушами !!.которых называли КАВКАС.
Такую  гениальную своей простотой  «кавказскую историю» запутать невозможно.


СТАЛО БЫТЬ , история, культура, первый международный язык,  первые законы, правосудие, танцы кавказских народов, связаны с древними десятками, сотнями храмами, с одного культурного и религиозного центра всех кавказцев — «горная Ингушетия»… где кавказец подчинялся только храму, переносно Всевышнему.
Кавказцы(бессословные аланы) попали в зависимость феодалам, от кочевников, после потери аланской государственности…
К сожалению кавказцы путают, кавказскую историю оседлых людей, с поздней культурой кочевников, которые естественно имели огромное обратное влияние на кавказцев..  Изначально кочевники со своей великой культурой кочевников,  подчинялись кавказским храмам,  жили для рассеивания цивилизации, контроля за торговыми путями. В древнем тюркском языке, которым является карачаевский, балкарский   — «Къалкъа»  -  вознесенные руки трезубцем( небесный поклон при молитве)».
В том числе изображение с ингушского храма …имелись ввиду кавкасионе - ghalgha (калка, колха) - жрецы, (также  другие названия;  ингуш - Ан’гуш’та, народ Ан, со смыслом близкие к небу, ассы - центр храмов в горах, подтверждает данную версию).
Более того ;. «Къалкъан» - шлем(воинский), щит(балкарский). ( шлем и щит назван именем  ингушских жрецов со своей идеологией щита), как свидетельство о народе связанном с тайной железа: халкос, халев, халиб, ашкинез.

Как заключение, нужно еще раз отметить, что  история кавказских народов, всерьез не исследовалась, так называемая история кавказских народов(за исключением ингушского храмового центра), это история  кавказцев, которых во всем, в корне,  изменила тысячелетнее влияние кочевников с Великой Степи( с колоссальными размерами,и ресурсами).  Проще выражаясь многие  кавказцы, которые подчинялись Всевышнему, переносно храмам, храмовому центру,  под внешним влиянием, стали служить феодалу, князю, царю. …..
        Данная кавказская ингушская история отражена в Писании, эпоха судей - это когда подчинялись храму,  богу, которая сменилась эпохой царей.