Монитировать саботирующих

Мониторить историю: Храмы Ингушетии как ключ к переосмыслению Кавказа

Введение: Что скрывает молчание камней?

На территории Кавказа сохранились сотни древних памятников, однако их изучение часто идет по ложному пути. Исследователи фокусируются на отдельных объектах — дольменах, башнях, склепах, — игнорируя их системную связь с более древними культовыми центрами. Особенно показателен пример горной Ингушетии, где сохранилось не менее 45 известных древних храмов и святилищ, сконцентрированных на относительно небольшой территории. Этот уникальный по плотности и разнообразию храмовый комплекс («Ас-центр») долгое время оставался на периферии научного внимания, что привело к искажению представлений о кавказской цивилизации. Мониторинг должен быть направлен не на второстепенные следы, а на первоисточник — именно ингушские храмы являются тем самым «кодом», который позволяет расшифровать происхождение башенной архитектуры, социальных институтов и духовных концепций Кавказа.

Часть 1: Уникальность храмового комплекса Ингушетии — факты против забвения

Данные полевых исследований и списков памятников свидетельствуют об исключительном положении региона:

· Высокая концентрация объектов. На сравнительно небольшой территории горной Ингушетии зафиксированы десятки храмовых сооружений, относящихся к широкому хронологическому диапазону — с IV по XVI века н.э.. Например, «Мят-Сел» (IV-VIII вв.), «Тхаба-Ерды» (IX-X вв.), «Альба-Ерды» (V-XIII вв.). Такая плотность древних культовых построек не имеет аналогов на Северном Кавказе.
· Функциональное и сакральное разнообразие. Названия и предания указывают на узкую специализацию храмов, выходящую за рамки простого отправления культа:
  · Гал-Ерда — связывается с верховным божеством.
  · Тамыж-Ерда — считался покровителем животноводства и «крылатым духом».
  · Мятер-Дэла — именовался «троном богов».
  · Сусон-Дэла — был покровителем «благородных женщин».
    Это говорит о сложной, иерархически организованной религиозной системе, интегрированной во все сферы жизни — от хозяйства до социальных отношений.
· Связь с управленческими институтами. Предания и локализация ряда храмов (например, у горы Мятт-лоам) указывают на их связь с Мехк-Кхелом — советом старейшин или судей, высшим органом власти. Храм в этом контексте был не только духовным, но и административно-судебным центром, местом легитимации власти «от имени Всевышнего». Игнорирование этой связи лишает историю Кавказа понимания его уникальной, бессословной модели самоуправления.

Часть 2: Ошибочный мониторинг: дольмены без контекста

Типичной ошибкой современного исторического «мониторинга» является вырывание объектов из системы. Яркий пример — изучение дольменов Западного Кавказа (современные Краснодарский край, Адыгея, Абхазия) как самостоятельного и самодостаточного феномена.

· Датировка и назначение. Научный консенсус определяет дольмены Западного Кавказа в основном как погребально-культовые сооружения эпохи бронзы (IV-II тыс. до н.э.), созданные предками абхазо-адыгских народов.
· Разрыв связи. Исследования, как правило, не ставят вопрос о возможных культурно-религиозных истоках этой традиции в более древних горных регионах. Между тем, логично предположить, что сложная культура мегалитического строительства имела некие сакральные центры, где формировались её каноны. Игнорирование ингушского храмового комплекса, даже при более поздней датировке многих его объектов, оставляет этот вопрос без ответа, искусственно «омолаживая» историю региона.
· Последствия. Такой подход порождает фрагментарную картину, где дольмены, средневековые башни и склепы предстают разрозненными явлениями. Это создает вакуум, который заполняется псевдоисторическими мифами, фальсификациями и спекуляциями, активно тиражируемыми в популярной литературе и туристическом бизнесе.

Часть 3: Кому выгодно «слепое» мониторинге? Анализ умолчаний

Игнорирование храмового комплекса — не случайная научная недоработка, а следствие системных причин:

1. Колониальная историография. Имперская, а затем и советская историография была заинтересована в представлении горских народов как разрозненных, воинственных «племен» без глубокой собственной государственности и духовной традиции. Признание развитой, централизованной вокруг храмов цивилизации противоречило этой нарративе.
2. Этнополитическая конъюнктура. Акцент на более поздних общих для региона явлениях (ислам, христианство, феодальные отношения) удобен для конструирования новых идеологий, тогда как древняя бессословная модель власти (Мехк-Кхел) и её сакральная основа могут рассматриваться как альтернатива.
3. Научная инерция и саботаж. Отказ от восстановления ключевых элементов комплекса — таких как 12 каменных тронов Судей у горы Мятт-лоам — наглядное свидетельство того, что существующая система заинтересована в консервации искаженной картины. Это делает Ингушетию не объектом изучения, а полем для исторического эксперимента, где можно безнаказанно переписывать прошлое.

Часть 4: Новая парадигма: храм как системообразующее ядро

Чтобы преодолеть кризис понимания, необходим радикальный пересмотр методологии. Храм (Элг-ц;а, Ерд) должен рассматриваться не как один из многих памятников, а как первичная ячейка цивилизации, вокруг которой формировались:

· Архитектура: Башни («воав») и родовые склепы («мялх-каш») были не утилитарными или оборонительными постройками, а материальным продолжением храмовой символики, знаком принадлежности к сакрально организованному обществу.
· Социальный институт: Мехк-Кхел (Суд Страны) был не «народным собранием», а коллегиальным органом власти при храме, воплощавшим идею равенства перед высшим законом.
· Культурный код: Язык, этикет («эздел»), космогонические мифы (о нартах, амазонках) были производными от единого теологического и мировоззренческого ядра, сформированного в храмовой среде.

Таким образом, все великие эпитеты кавказских народов (Аланы, Асы, Дзурдзуки и др.) обретают смысл лишь в контексте этой изначальной жреческой («галгайской») общности, центром которой была горная Ингушетия.

Заключение

История, построенная на игнорировании храмового центра, — это история без фундамента, тело без головы. Она обрекает народы Кавказа на бесплодные споры о второстепенных атрибутах, тогда как подлинное величие и ключ к будущему лежат в осмыслении их общего сакрального и социального истока. Мониторинг ингушских храмов — это не локальная задача, а общекавказская и общечеловеческая необходимость. Это путь к восстановлению целостной картины мира, в которой свобода была не анархией, а ответственностью перед высшим законом, а равенство — не уравниловкой, а справедливостью перед лицом Вечности. Пока этот мониторинг не начат, история Кавказа будет оставаться заложницей политических спекуляций, а его народы — игрушками в чужих руках.






МОНИТОРИТЬ НУЖНО было ИНГУШСКИЕ ХРАМЫ, которые создали  башни, дольмены, язык, законы, и всю кавказскую цивилизацию… а НЕ НАОБОРОТ, как это делают управляемые  историки, исследователи..  чтобы скрыть настоящую историю. Ингушские храмы игнорируются даже в многочисленных видео местных любителей истории !  Как враги саботирют,  не восстанавливают 12 каменных престола Судей Страны, которые стояли на около ингушских ХРАМОВ на вершине Мятт-лоама, в асса-центре. Власти, историки алимы, республики ПРЕНЕБРЕГАЮТ  управляющим и судебных органом от  ХРАМА, переносно  от имени Всевышнего.. { Не потому ли начинают фантазировать про 12 каменных тронов, про Мехк-Кхел соседние республики ??, у которых нет для этого храмов. К тому что напрашивается мысль —  мониторить тех кто саботируют настоящую историю….}

Беда в том, что Кавказ видят в примитивном варианте, как ее исказило больное воображение  маздакита Сталина, который пытался угодить евронацистам.
Мониторить -  важное слово в словесном обороте, которое присутствовало практически во все времена. Если к этому серьёзно подходить, то вся наша жизнь - это сплошной мониторинг. Что это за такое мероприятие, дадим краткое разъяснение. Для начала скажем, что это связано с регулярным наблюдением за многочисленными процессами, явлениями в природе, обществе.
Этим конечно занимаются соответствующие обученные специалисты. И их конечная цель - выработать управленческие решения по обеспечению безопасности людей, объектов экономики как в отдельной стране, так и в мировых масштабах. Теперь приведём слова синонимы к данному слову: "мониторинг":

отслеживание, наблюдение, оценка, прогноз, предсказывание, кураторство, курирование, осваивание, постигание, надзирание, маркетинг...
PS
Оболганные историками, известные сотни  храмы Ингушетии выполняли множественные функции, по некоторым названиям храма можно судить, что храм занимался промышленностью, другой продовольствием, третий злаками, четвертый строительством и управлением крепостями, башня и тд.  В прошлом храмы занимались всеми современными государственными функциями от врачевания, до банковских услуг.
Вот неполный список храмов с религиозного и культурного центра Кавказа; при кажущимся многобожии предки ингушей клянутся, буквально «главным»  храмом  «Г1ал-Ерда»,  самые высокие вершины гор,  башни, величаются в честь  бога haL/ghalgha. Ненавязчиво,   Бога «Хал/ghalgha/г1алг1а», возносят  на высоты, вершину пьедестала , что есть сосуществование —   Единобожия с Богоборцами, как единство и борьба противоположности. Вывод - галльскую (галгайская) религию с главным храмом ГЛ-РД  ошибочно относить к язычеству

1."Мятер-Дэла(трон богов)"-VI-VIIвв.
2."Сусон -Дэла(покровитель благородных женщин)"-XV-XVIвв.
3."Мят-Сел"-IV-VIIIвв.
4."Тхаба-Ерды"-IX-Xвв.( в прошлом храм Г1ал-ерда, читать Энгельгардта)
5."Альба-Ерды"-V-XIIIвв.
6.Раннехристианский храм "Таргим"-XI-XIIвв.
7."Дик-Села"-В окрестности с.Духьар-гашта VI-VIIIвв.
8."Сампай-Цув"-ул.Джейрах IX-XIвв.
9.Техка-Моттиг-IX-XIвв.
10. Г1аппи-села крепость Владикавказ
11.Молдз-Ерды-с.Ольгети,IX-XIвв.
12."Важагат"-VIII-Xвв.
13."Малад-Йерда"-ус.Ляжги,VIII-Xвв.
14."Морч-Села"-с.Моржчие.
15."Гал-Ерда"-с.Шоан,VIII-XIвв.
16."Макхала"-с.Шоани,VIII-XIвв.
17."Балам-Ерда"-VIII-XIвв.
18."Итаз-Ерда" с.Ольгети.
19."Дзарака-Дэда"-с.Хулий,X-XIвв.
20."Йерпатие"-VIII-XIвв.
21."ЦIувге"-VIII-XIвв.
22."Маги-Йерда" в урочище Магате.
23."Ткъамаш-Ерда"-XIII-XIVвв.,Салги XIII-XIVвв.
24."Селашатс"-Столпообразное святилище ус.Лялах VIII-Xвв.
25."Цулгате"-с.Хули, VIII-Xвв.
26.Гурмти
27."Хач-Латтача"-Часовня христианского толка, с.Хули.
28."Ауш-Села"-Язычес.святилище на левом берегу Ассы.
29.Кулой лом-села-на вершине "Кулой - лоам".
30.Храм "Ангенты".
31."Селяште"-с.Йовлий, VIII-Xвв.
32."Йердиче"-VIII-Xвв.
33."ЦIей-Кхера"-Священ. камень ус.Пялинг.
34."Села-Кхера"-Священ.камень ус.Гул.
35."Ердиче"-Святилище ус. Гул, XII-XIVвв.
36."Ерда-Корта"-с.Нелха, XII-XIVвв.
37."Сиелинг"-с.Ний, VIII-Xвв.
38."Дялите"(трон Бога)-с.Карт, XIVв.
39."Фаллический памятник"-с.Коли.
40.Храм-с. Тумги.
41.Храм-с.Каозой.
42.Храм "Тушоли".
43."Мяж-Ерды"-Святилище с. Мяшхи.
44. "Зодцах-Ерда" - с. Хули
45. "Тамыж-Ерда" - в окрестностях с.Хули
46 Амгот-ерда
47 храм  Ма- ерда и тд