Глава v. изменение нравов в афинах

ГЛАВА V.

Изменение нравов в Афинах.--Начал под Pisistratidae.--Эффекты
греко-персидской войны, и тесная связь с Иония.--В
Гетеры.--Политическое превосходство, недавно приобретенное Афинами.--
Перевод казны с Делоса в Афины.--Скрытые опасности и
Зло.--Во-первых, искусственное Величие Афин, не подкрепленное
Естественной силой.-Во-вторых, ее пагубная зависимость от дани.--
В-третьих, разложение национального духа, начатое Кимоном в
Использование взяток и публичных столов.--В-четвертых, недостатки народных судов
Права.--Прогресс общего образования.--История.--Его ионическое происхождение.
--Ранние историки.--Acusilaus.--Кадм.--Юджин.--Hellanicus.--
Ферецид.--Ксанф.--Взгляд на жизнь и труды Геродота.--
Прогресс философии со времен Фалеса.--Философы Ионической и
Элеатской школ.--Пифагор.--Его философские принципы и политическое
Влияние.--Влияние этих философов на Афины.--Школа
Политической философии продолжалась в Афинах со времен Солона.--
Анаксагор.--Архелай.--Философия не есть вещь только
обычная жизнь афинян.


I. Прежде чем мы перейдем к правлению Перикла - периоду столь
блестящему в истории Афин не больше, чем искусства, - возможно, это не
не по сезону, чтобы сделать краткий обзор достигнутого
Афиняне были уже сделаны в цивилизации и власти (Б. С. 449).

Комики и риторы, когда в более поздний период они смело
представляли демократии в смеси сатиры и правды
наиболее неприятные черты популярного персонажа, с удовольствием рисовали
контраст между новыми временами и старыми. Поколение людей,
которых увековечили Марафон и Саламин, были, согласно этим
восхвалителям прошлого, более благородными манерами и величественными добродетелями, чем
их выродившиеся потомки. - Тогда, - воскликнул Исократ, "наши юные
люди не тратьте свои дни в игорном доме, с ни
музыка-девочки, ни в собраниях, в которой целые дни теперь потребляются
затем они избегают Агора, или, если они прошли через его преследует,
это был скромный и робкий воздержанность-потом, противоречащей
старший был более тяжкое преступление, чем сегодня оскорблять родителей--то,
даже не слуга честной репутацией бы видели, чтобы поесть или
пить в таверне!" "В старые добрые времена", - говорит гражданин
Аристофан [210]: "наши юноши ступали по снегу без мантий -
их музыка была мужской и воинственной - их гимнастические упражнения
благопристойными и целомудренными. Так были обучены герои Марафона!"

В такие счастливые дни нам сообщают, что нищенство и даже нужда были
неизвестны. [211]

Вряд ли нужно напоминать, что мы должны принимать эти
сравнения между одним возрастом и другим со значительной осторожностью и
квалификацией. Мы слишком привыкли к подобным декламациям в наше время
чтобы не распознать обычную уловку сатириков и
декламаторы. Пока люди могут терпеливо выслушивать презрительные заявления о своих собственных
ошибках и безумствах, они не стали
полностью дегенеративными или коррумпированными. И все же, делая все возможное
для риторических или поэтических преувеличений, не более очевидно, чем
естественно, что роскошь цивилизации - пыл необузданного
соперничество, как в удовольствиях, так и в труде, сопровождалось многими изменениями
нравы и жизнь благоприятствовали искусству и интеллекту, но были враждебны
суровой отваге прежних времен.

II. Но перемены начались не при демократии, а при
тирания - она была достигнута не пороками, а добродетелями нации
. Все началось с Писистратидов [212], которые первыми привнесли
в Афины стремление к удовольствиям и привычку к показухе, которая
облагораживать, прежде чем они ослабнут; и та роскошь, которая, как хорошо и глубоко сказано у Атенея
, часто сопутствует свободе, "как
мягкие кушетки получили свое название от "Геркулеса" - получили быстрое распространение
в результате персидской войны. Грабеж при Платеях
предметы роскоши Византии, не были ограничены в своем влиянии на дикий
Pausanias. Распад старых и возвышение новых семей имели тенденцию
давать стимул к соперничеству в богатстве - поскольку именно благодаря богатству
новые семьи стремятся затмить старые. И даже разрушение
частных домов в результате опустошительных действий Мардония ускорило
карьеру художника. Перестраивая свои особняки, знать, естественно,
воспользовалась сокровищами и снаряжением великолепного
врага, которого они победили и ограбили. Немногие когда-либо перестраивали свои дома
в таком простом масштабе, как старые. В самом городе
резиденции великих оставались простыми; они были в основном
построены из штукатурки и необожженного кирпича, и нам говорят, что дома
Кимона и Перикла были едва отличимы от домов
другие граждане. Но на своих виллах в Аттике, которыми афиняне
находили страстное наслаждение, они демонстрировали свой вкус и демонстрировали
свое богатство [213]. И прибыльные победы Кимона, подкрепленные
его собственным примером хвастовства, дали огромному числу семей,
доселе малоизвестных, одновременно возможность удовлетворять роскошь и желание
парад изысканности. Не было Восточной пример более продуктивной
эмуляция, чем Ионическое. Персидская война и лига, которая
последовала за ней, привели Афины к самым тесным отношениям с ней.
изящные, но чувственные колонии. Милет пал, но нравы
Милет пережил ее свободы. Этот город был известен
особой грацией и интеллектуальным влиянием своих женщин; и это
очевидно, что должно было произойти постепенное изменение домашних привычек
и формирование нового класса женского общества в Афинах до
Аспазия могла бы собрать вокруг себя силу, и мудрость, и
остроумие Афин - до того, как можно было заподозрить опытную любовницу
даже в подстрекательстве политикана Перикла к войне - и, прежде всего
и все это до того, как афинская публика смогла бы с восторгом согласиться с
этим мощным новшеством в их мужской драме, которое видно в
страстных героинях и сентиментальном пафосе Еврипида.

Но это изменение, вероятно, не было заметно в самих афинских матронах
которые по большей части оставались в примитивном уединении; и
хотя, думаю, это будет показано далее, что современные писатели
сильно преувеличены и хотите умственной культуры и степень
внутреннее помещение в котором афинские женщины [214] были подвергнуты,
но он уверен, по крайней мере, что они не разделяют социальной
Свобода или участие в интеллектуальных достижениях своих панов.
Это был новый класс "подруг" или "гетер", фраза, плохо
в переводе имя "куртизанки" (у кого они были
несомненно, но не нашим понятиям очень доходчиво, уважаемые),
это продемонстрировало редчайший союз женской мягкости и мужской культуры.
 "Жена для нашего дома и чести", - подразумевает Демосфен,
"Гетера для нашего утешения и радости". Эти необыкновенные женщины,
все иностранки, и в основном ионийки, составляли главное явление
афинского общества. Они были единственными женщинами, с которыми просвещенный грек
мог разговаривать как с равными себе по образованию. В то время как закон
отказывал им в гражданских правах, обычай расточал им одновременно восхищение
и уважение. Так сказать, исподтишка и вопреки законодательству,
они привнесли в честолюбивые и беспокойные круги Афин многие
пагубные или благотворные последствия, которые являются результатом
влияния образованных женщин на манеры и занятия мужчин.
[215]

III. Изменение социальных привычек не было тогда внезапным и
поразительным (такого никогда не бывает в развитии национальных
нравов), но, начавшись с изящества утонченной тирании,
созрел с результатами славных, но слишком прибыльных побед.
Возможно, это было время, когда переходное состояние было наиболее благоприятным
виден был незадолго до смерти Симона. Тогда дело было не столько в
чрезмерной утонченности нового и более слабого поколения, сколько в лоске и
элегантности, которые богатство, искусство и соперничество обязательно придавали
те же храбрые воины, которые поменялись постами со спартанцами при Платеях,
и послали своих детей и стариков сражаться и побеждать с
Миронид.

IV. Беглого взгляда на события нескольких лет, отмеченных в
последней книге этой истории, будет достаточно, чтобы показать возвышение, которого
Достигли Афины над другими государствами Греции. Она была главой
Ионической лиги - владычицы греческих морей; со Спартой,
единственным соперником, который мог справиться с ее армиями и сдержать ее амбиции
она добилась мира; Коринф был унижен, Эгина
разоренная, Мегара превратилась в свою зависимость и гарнизон. В
государств в Беотии были получены весьма их конституции от руки
из Афинский генерал, - демократии, посаженные Афины служили
само собой свободу подвластных ее воле, и участвует в ней
безопасность. Она исправила бесплодие своей собственной почвы , обеспечив
богатые пастбища соседней Эвбеи. Она добавила золото
Тасоса к серебру Лауриона и закрепилась в
Фессалии, который был одновременно крепостью против азиатского оружия и
март для азиатской торговли. Прекраснейшие земли противоположного побережья -
самые могущественные острова греческих морей - внесли свой вклад в ее казну
или были почти законно подчинены ее мести. Ее военно-морской флот
быстро рос в мастерстве, численности и известности; дома
отзыв Симона уладил внутренние раздоры, а смерть
Кимон на некоторое время обескуражил противников установленной конституции.
Во всей Греции Миронид был, пожалуй, самым способным полководцем - Перикл (ныне
быстро поднявшийся до единоличного управления делами [216]) был
несомненно, самым высокообразованным, осторожным и командующим
государственный деятель.

Но один удачный смелый поступок больше, чем что-либо другое,
способствовал могуществу Афин. Еще при жизни Аристида
было предложено перевести общую казну с Делоса на
Афины [217]. Ходатайство провалилось - возможно, из-за добродетельных
противодействие самого Аристида. Но когда при осаде Итома вспыхнула
вражда между афинянами и спартанцами, самый благовидный предлог
и самый благоприятный случай сговорились в пользу такой меры, чтобы
соблазнительный для национальных амбиций. Под предлогом спасения
казны от опасности стать жертвой спартанской алчности или
нужды, - она была немедленно перевезена в Афины (461 или 460 г. до н.э.) [218]; и
в то время как ослабевшая мощь Спарты, полностью поглощенной Мессенской войной
, запретила всякое сопротивление передаче из этого самого
грозный квартал, завоевания Наксоса и недавнее сокращение территории
Тасос, похоже, запугал дух и даже на какое-то время
заставил замолчать упреки самих государств-данников.
Таким образом, фактически завладев данью своих союзников, Афины
приобрели новое право на ее сбор и управление; и хотя
она посвятила часть сокровищ поддержанию своей силы,
она рано начала отстаивать прерогативу присвоения части для
усиления своего великолепия. [219]

Поскольку эта важнейшая мера была предпринята в тот самый период, когда
власть Кимона была ослаблена унизительными обстоятельствами, которые
сопровождали его экспедицию в Итом, а также энергичными и популярными
мерами оппозиции, так что, кажется, есть все основания полагать
что это было главным образом рекомендовано и осуществлено Периклом, который появляется
вскоре после этого, возглавляя управление финансами.
[220]

Хотя афинская торговля значительно возросла, она по-прежнему оставалась
в основном ограниченной фракийским побережьем и Черным морем.
Стремление предприятий, слишком обширное для государства, чья власть меняется на противоположную, может
внезапное разрушение еще не было доведено до крайности; и при этом
буйный дух Пирея еще не обрушился на различные
барьеры социального государства и политической конституции,
опрометчивость моряков и алчность торговцев. Сельское хозяйство,
к которому были пристрастны все классы в Афинах, вызвало благотворное
противодействие импульсу, данному торговле. И так было до тех пор, пока несколько
лет спустя, когда Перикл собрал всех граждан в
городе и не оставил предохранительного клапана для брожения и пороков Агоры,
что афинская аристократия постепенно утратила всякий патриотизм и
взрослым и энергичным демократии был поврежден в решительном
хотя образованная толпа. Дух фракции, это правда, накалился, но
третья партия, возглавляемая Миронидесом и Толмидесом, сдержала крайности
обеих крайностей.

V. Таким образом, дома и за границей время и удача, совпадение
событий и счастливая случайность великих людей не только поддерживали
нынешнее величие Афин, но и обещали, с точки зрения обычного предвидения,
долгая продолжительность ее славы и могущества. Чтобы глубже наблюдателей,
изображение может быть представлен Дим, но пророческие тени. Ясно
что власть, которую получили Афины, была совершенно несоразмерна
ее природным ресурсам - что ее величие было полностью искусственным,
и частично основывалось на моральных, а не физических причинах, а частично
на страхах и слабости ее соседей. Бесплодная почва,
ограниченная территория, скудное население - все это - недостатки и
недостатки природы - удивительной энергии и уверенной смелости
свободное государство могло бы скрываться в процветании; но первое же бедствие могло бы
не преминуть выставить их напоказ завистливым и враждебным взорам. Империя
делегированные афинянам, они, естественно, должны были желать сохранить их и
увеличить; и были все основания не допускать, чтобы их амбиции
вскоре превысили их возможности поддерживать их. Как государство стало
привык к своей силе, она будет учить этим злоупотреблять. Увеличение
цивилизации, роскоши и искусства, принесли с собой новые расходы, и
Афинам уже было позволено безнаказанно предаваться
опасной страсти взимания дани со своих соседей. Зависимость
от других ресурсов, отличных от ресурсов коренного населения, никогда не была
главная причина разрушения деспотизма, и она не может не быть,
рано или поздно, столь же пагубной для республик, которые ей доверяют
. Налоговые ресурсы, доступные только свободным людям и туземцам,
почти неисчислимы; ресурсы дани, взимаемой с
иностранцев и иждивенцев, строго ограничены и ужасно
ненадежные - они разрушают истинный дух трудолюбия в людях
которые требуют самозванства - они насаждают неистребимую ненависть в штатах
которые это признают.

VI. Две другие причины сильного упадка национального духа
мы также работали в Афинах. Одним из них, как я уже намекал ранее, была
начатая Кимоном политика завоевания населения с помощью взяток и
демонстрации личного богатства. Мудрый Писистрат изобрел
наказания - Кимон предлагал поощрение - за безделье. Когда бедные
однажды привыкнут верить, что у них есть право на щедрость
богатых, произойдет первое смертоносное вторжение в энергию
независимости и неприкосновенности собственности. Еще более пагубное зло
в социальном государстве афинян было радикальным в их
конституция - это были их суды справедливости. Перейти на
теория, которая должна была казаться просторной и правдоподобные к
неопытные и детской республики, Солон положил его вниз, как
принцип его код, что, как и все люди были заинтересованы в
сохранение закон, чтобы все люди могли оказать привилегия
истец и обвинитель. Как и общество, стала более сложной, дверь была
таким образом, открыта для всех видов неудобного оплаты и легкомысленным
судебный процесс. Обычный осведомитель стал самым изматывающим и могущественным персонажем
и стал одним из представителей плодотворной и многолюдной профессии; и в
в самой столице свободы существовали наихудшие виды
шпионажа. Но правосудию это не способствовало. Доносчик был
рассматривать с всеобщая ненависть и презрение; и легко
воспринимать, из писаний великий комический поэт, что
симпатии Афинские зрители были как те, на английском
публике в этот день вступил в отношении человека, который принес
инквизиция закона к очагу своей соседки.

VII. Солон совершил еще более фатальную и неизлечимую ошибку, когда он
перенес демократический принцип в судебные инстанции. Он
очевидно, считал, что сама сила и жизнь его конституции
покоилась в Гелиее - суде, численность и характер которого
уже были описаны. Возможно, в то время, когда старая
олигархия была еще такой грозной, было бы трудно
обеспечить правосудие для беднейших классов, в то время как судьи избирались
из более богатых. Но справедливость по отношению ко всем классам стала еще более
непредсказуемой, когда суд стал похож на популярный
мошенничество. [221]

Если мы доверим народу широкое политическое избирательное право, то люди в
по крайней мере, не доверяют другим, кроме себя и своих потомков -
они не несут ответственности перед обществом, ибо они и есть общество. Но
по закону, когда есть две заинтересованные стороны, истец и
ответчик, судья должен быть не только неподкупным, но и строго
ответственным. В Афинах судьей становился народ; и в правонарушениях,
наказуемых штрафом, была сама сторона, заинтересованная в обеспечении
осуждения; численность присяжных исключала всякую ответственность,
оправдывал все злоупотребления и делал их восприимчивыми к таким же бесстыдным
эксцессы, характерные для самоизбранных корпораций, от которых
апелляция бесполезна и над которыми общественное мнение не имеет никакого контроля.
Эти многочисленные, невежественные и страстные собрания всегда были подвержены влиянию
партийных страстей, красноречия отдельных людей -
прихоти и капризы, предрассудки, нетерпение и буйство чувств
которые всегда должны быть характерными чертами множества людей, к которым обращаются устно
. Также было очевидно, что из-за службы при таком дворе,
богатые, именитые и образованные, с другими занятиями или
развлекаясь, они вскоре попытались бы отлучиться. И последний удар
по целостности и респектабельности народного правосудия был
нанесен в более поздний период Периклом, когда он установил жалованье, равное
достаточно, чтобы соблазнить бедных и вызвать презрение богатых, чтобы
каждый судья или присяжный в десяти судах общей юрисдикции [222]. Юриспруденция
наука стала не профессией эрудированных и трудолюбивых людей
немногих, а средством к существованию невежественной и праздной массы.
Агитация- уговоры- подкуп - которые стали результатом этого,
самые злобные учреждения афинской демократии, но тоже
очевидно, жетоны и тоска из-за несовершенства человеческой мудрости.
Жизнь, собственность, и характер были в опасность народных выборов
. Эти пороки, должно быть, уже давно находятся в прогрессирующем действии;
но, возможно, они были едва заметны до фатального нововведения
Перикла, и последовавшие за этим вопиющие эксцессы позволили людям
самим услышать клеймение и ужасную сатиру на
популярная судебная практика, которая до сих пор сохранилась до нас в комедии
Аристофана.

В то же время некоторые критики и историки широко и
грубо ошибались, полагая, что эти дворы "суверенной
толпы" были неравнодушны к бедным и враждебны богатым. Все
свидетельство доказывает, что факт был, к сожалению, наоборот. В
ответчик привык заниматься людьми, занимавшими высокое положение или влияние
кого он мог число его друзей, выступать в суде от его имени.
И собственность была использована для приобретения в баре юстиции
избирательных прав могло команду в политических выборах. Величайший порок
демократической Гелиеи заключался в том, что с помощью штрафа богатые могли
купить помилование - с помощью процентов знатные могли смягчить закон. Но
шансы были не на стороне бедняка. Для него судебный процесс действительно был
дешево, но справедливость дорога. Ему приходилось бороться с таким же неравенством
в судебном процессе с могущественным антагонистом, с каким он столкнулся бы
в борьбе с ним за должность в администрации. Во всех
испытания опираясь на голоса в Народном собрании, он никогда не был
и когда-нибудь будет найдено, что, caeteris равных условиях, аристократ будет
победить плебей.

Раздел VIII. Между тем прогресс общего образования был велик и
замечателен. Музыка [223] с самых ранних времен была существенной
частью обучения; и теперь это стало настолько распространенным приобретением,
этот Аристотель [224] отмечает, что к концу персидской войны
едва ли был хоть один свободнорожденный афинянин, не знакомый с игрой на флейте
. Использование этого инструмента впоследствии было прекращено, и
действительно, оно было запрещено в образовании свободных людей из-за того, что это
не был инструмент, способный к музыке достаточно возвышенной и
интеллектуальный [225]; но на смену ему пришли мелодии более
женственные и роскошные. И Аристофан перечисляет изменение по сравнению с
старыми национальными традициями и мерами среди худших симптомов
Афинское вырождение. Помимо музыканта, наставник гимназии
и грамматик все еще составляли номинальный предел схоластического
обучения. [226] Но сама жизнь теперь стала школой.
Страсть к публичному общению и диспутам, которую проявляли сады и
Агора, и захватывающие события, и свободные институты, и расцвет
философии, и безмятежный и прекрасный климат, сделали преобладающим
характерный для зрелого афинянина, начал шевелиться внутри
молодого. А тем временем запоздалое изобретение прозаической литературы
произвело свою естественную революцию в интеллектуальных занятиях.

IX. Ранее было замечено, что в Греции, как и везде,
первым преемником поэта был философ, и что устный
лектор предшествовал прозаику. ИСТОРИЯ письменной прозы
началась. Найдя способ передачи такого рода
знаний, которые, подобно ритмичным рассказам или нравоучительным
задачам, не могли быть точно сохранены одной только памятью, это было естественно
что нынешняя эпоха должна стремиться запечатлеть и передать прошлое -
что такое aei - вечная семейная реликвия для будущего.

Для полуварварской нации история - не более чем поэзия. История
темы, которым она, естественно, была бы посвящена, - это легенды о религии
- деяния полубогов предков - триумфы успешной войны
. В записи эти темы национальных интересов, поэт
первый историк. По мере того, как философия - или, скорее, дух догадки,
который является примитивным и творческим дыханием философии - становится
преобладающим, старая доверчивость направляет новое исследование на
исследование предметов, которыми поэты не уделяли достаточного внимания
объясненные, но которые, исходя из их отдаленной и религиозной древности, являются
загадочно привлекателен для трепетное и любознательный населения, с
кого долгий спуск-это еще самое лестное доказательство превосходства.
Таким образом, генеалогии и рассказы о происхождении государств и божеств
стали первыми историческими сюжетами и вдохновили аргивянина Акусилая
[227], и, насколько мы можем правдоподобно предположить, милезианец
Кадм.

X. Дорийцы - народ, который никогда не желал нарушать традиции,
не желающий тщательно исследовать, именно потому, что они
суеверно почитали прошлое, мало интересовались
нравы или хроники чужих племен, довольных, одним словом,
самими собой и безразличных к другим, не были расой, для которой
история стала потребностью. Иония - утонченная, новаторская,
беспокойная и неугомонная - воспитательница искусств, которые в конечном итоге взрастила метрополия
, может похвастаться в лице Кадма Милезианца первым автором
истории и прозы [228]; Самос, родина Пифагора,
произвел на свет Евгения, поставленного Дионисием во главе раннего
историки; и Митилен утверждал, что Гелланик, который, по-видимому, сформировал
более амбициозный замысел, чем у его предшественников. Он написал историю
древних королей земли и рассказ об основателях
самых знаменитых городов в каждом королевстве [229]. Во время ранних и
грубых попыток этих и других авторов суровые события способствовали тому, что
из утомительных исследований и бесплодных догадок вырвался истинный гений
истории; ибо когда люди начинают бороться за права, чтобы
понимать политические отношения, бороться с соседями за рубежом и
бороться с неприятными институтами дома, которые они желают
заручитесь поддержкой древности, чтобы проследить до какого-нибудь прославленного
происхождения права, которых они требуют, и стимулировать ежечасные усилия с помощью
ссылки на ушедшую славу. Затем мифологии, генеалогии и
географические определения, а также традиции, касающиеся королей и
героев, вызревают в хроники, посвященные потрясениям или
прогрессу нации.

В течение бурного периода, когда вторжение Ксеркса (480 г. до н. э.),
когда все, что могло пролить блеском прошлом подстрекали к
настоящее борется, процветает Ферекид. Иногда его называют
Лерия, которая, кажется, является его родиной - иногда Афины, где он
прожил тридцать лет, и к этому штату относится его история. Хотя
его работа была в основном мифологической, она открыла путь к звучанию
историческая композиция, поскольку она включала ссылки на более поздние времена
к существующей борьбе - нисхождение Мильтиада- скифский
экспедиция Дария. Впоследствии Ксанф, лидиец, написал
труд о своей собственной стране (463 г. до н.э.), из которого сохранились некоторые выдержки,
и из которого Геродот не побрезговал заимствовать.

XI. Прошло почти столетие после изобретения прозы и
историческое сочинение, а также руководства и примеры многих
известных в свое время писателей до его подражания, которые
Геродот впервые сделал известной греческой публике, и, согласно
всем вероятным свидетельствам, на Олимпийских играх, часть этой работы
которая вызвала слезы Фукидида и представляет
нетленный образец живописного и правдивого повествования. Это
произошло в блестящий период афинской истории; это было в тот же самый
год, что и битва при Энофите, когда Афины издали законы и
конституции Беотии и отзыв Кимона, установленный для
она сама была и свободой, и порядком. Юность Геродота миновала.
слава персидской войны еще витала над Грецией, и в то время как
с возвышением Афин началась новая эра цивилизации.
Его гений черпал жизненное дыхание из атмосферы поэзии.
Желание диких приключений все еще существовало, и романтическая экспедиция
афинян в Египет послужила укреплению связи
между греками и этой впечатляющей и интересной страной. Расцвет
Греческой драмы с Эсхилом, вероятно, способствовал приданию эффекта,
цвет и энергичность в стиле Геродота. И что-то почти от
искусства Софокла того времени можно проследить в легком
мастерстве его повествований и волшебной, но спокойной энергии его
описаний.

XII. Хотя Геродот был дорийцем по древнему происхождению, он родился в Галикарнасе, в
Карии, городе в Малой Азии, как и его
стиль, как и его взгляды, не указывают на то, что он унаследовал от происхождения из
своей семьи какие-либо дорийские особенности. Его родители были
одинаково выдающимися по происхождению и богатству. В раннем возрасте эти
внутренние волнения, к которым все греческие города были подвергнуты,
и который давил на некоторое время вольности родного города, проехали
ему Галикарнасе: и, страдая от тирании, он стал
вдохновленный этим энтузиазмом к свободе, который горит на протяжении всей своей
бессмертное произведение. Во время своего изгнания он путешествовал по Греции, Фракии
и Македонии - через Скифию, Азию и Египет. Таким образом, он собрал
материалы своей работы, которая, по сути, является книгой путешествий
, рассказанной исторически. Если мы не отвергаем историю о том, что он прочитал
часть его работы на Олимпийских играх, когда Фукидид, один из его
слушателей, был еще мальчиком, и если мы предположим, что последний был
около пятнадцати, этот анекдот, по расчетам [230], датируется
Олим. 81, 456 год до н.э., когда Геродоту было двадцать восемь.

Главная резиденция Геродота находилась на Самосе, пока в Галикарнасе не вспыхнула революция
. Народ составил заговор против своего тирана
Лигдамида. Геродот отправился в свой родной город, принял видное участие
в заговоре и, наконец, преуспел в восстановлении народного
правительство. Однако ему недолго оставалось пользоваться свободами, которые он
помогал приобретать своим согражданам: какая-то интрига
противной стороны во второй раз отправила его в изгнание. Возвращаясь к
В Афинах он прочитал продолжение своей истории на фестивале Панафинеев
(446 год до н.э.). Это было встречено самыми восторженными
аплодисментами; и нам говорят, что народ торжественно вручил
человеку, увековечившему их достижения в борьбе с мидийцами, дар
в десять талантов. Характер этого замечательного человека, как и у
все путешественники, склонные к предприимчивости и приключениям. Его ранние
странствия, его более поздние превратности судьбы, кажется, подтвердили его
изначально беспокойный и любознательный темперамент. Соответственно, на своем
сорок первом году жизни он присоединился к афинским эмигрантам, которые на юге
Италии основали колонию в Туриуме (443 г. до н.э.).

VIII. В Туриуме Геродот, по-видимому, провел остаток своей жизни
, хотя вопрос о том, была ли его гробница построена там или в Афинах, остается спорным
. Эти подробности его жизни, небезынтересные сами по себе
, в значительной степени иллюстрируют характер его произведений.
Их прелесть заключается в искренности человека, который описывает
стран, как очевидец, и события как привыкли
принять в них участие. Жизнь, колоритность, энергия
авантюриста и скитальца сквозят на каждой странице. У него нет ни одного из тех
изысканных изысканий, которые рождены скрытностью. Он рисует историю
вместо того, чтобы описывать ее; он окрашивает все, что описывает, красками ума,
бессознательно поэтичными. Теперь солдатом ... теперь
священник-теперь патриотом-он всегда поэт, если редко философ.
Он рассказывает, как свидетель, в отличие от Фукидида, который резюмирует, как
посудите сами. Ни один писатель никогда так красиво не применял
суеверия к истинам. Сама его доверчивость имеет свою собственную философию
; и современные историки поступили неразумно, пренебрегая
случайным повторением даже его басен. Ибо, если его истины отражают
события, то его басни рисуют нравы и мнения того времени;
а последние дополняют историю, события которой являются лишь
скелетом.

Чтобы объяснить частое использование им диалогов и его драматические эффекты
повествования, мы должны помнить о трибунале, которому посвящена работа
Геродот был подчинен. Каждый автор, бессознательно для самого себя,
ориентируется на вкусы тех, к кому обращается. Не маленькая группа
ученых, не скрупулезные и критически настроенные исследователи прошли испытание, которому подвергся
Геродот. Его хроники не были диссертаций быть
холодно обдумал и скептически обманул: они читались вслух
торжественные празднества к прослушиванию тысячи; они должны были арестовать
любопытство-чтобы потешить нетерпение--помешивать чудо живой и
пестрая толпа. Таким образом, историк, естественно, впитал дух
выдумщик. И он был изгнан, чтобы приукрасить свои истории с
романтическая легенда - ужасное суеверие - анекдот-сплетня - которые
все же характеризуют истории популярного и устного беллетриста, в
на базарах мусульман, или на песчаных пляжах Сицилии. И все же
справедливо было сказано, что рассудительного читателя нелегко сбить с пути истинного
Геродот касается важных деталей. Его описания
местности, нравов и обычаев исключительно точны; и современные
путешественники все еще могут проследить следы его верности. Следовательно, поскольку
историк был в какой-то мере оратором, его мастерство было
проявлять себя в искусстве, которое поддерживает живое внимание аудитории
. Поэтому Геродот постоянно стремится к живописности; он
передает нам слова своих актеров и раскрывает секреты
неприступных дворцов с такой простотой и серьезностью, как будто он
был помещен за аррами. [231]

То, что странствующий галикарнасиец не мог знать, что
Гигес сказал Кандавлу или Артабан Ксерксу, было, возможно, заявлено
слишком уверенно. Херен напоминает нам, что как у еврейских, так и у
греческих авторов часто упоминаются переписчики или
секретари , постоянно присутствовавшие при особе персидского монарха
--по случаю праздников [232], публичных смотров [233] и даже в
суматохе битвы; и с идолопоклонническим уважением, в котором
деспотизм был сдержан, записаны слова, сорвавшиеся с королевских губ.
Гениальный немецкий затем, чтобы показать, что этот обычай бытовал
для всех азиатских наций. Так были составлены хроники или
архивы персов; и, ссылаясь на эти мельчайшие и
подробные документы, Геродот получил возможность записывать разговоры и
анекдоты и сохраните для нас придворные мемуары. И хотя к этой
гипотезе следует относиться с осторожностью, и ко многим отрывкам,
не связанным с Персией или Востоком, она неприменима, она
достаточно правдоподобна в некоторых очень важных частях истории,
не быть полностью отвергнутым с презрением.

Но есть и другая причина, по которой я время от времени допускаю к чтению
диалоги Геродота, а также суеверные анекдоты, распространенные
в наши дни. Истина истории заключается не только в связи с
событиями, но и в сохранении характера людей и изображении
нравы того времени. Факты, если их рассказать слишком откровенно, могут сильно
отличаться от правды по впечатлению, которое они производят; и дух
греческой истории теряется, если мы не чувствуем самих греков
постоянно перед нами. Таким образом, когда, как у Геродота, действующие лица
событий беседуют, каждое сообщенное слово, возможно, не было произнесено; но
то, что мы теряем в точности деталей, мы с лихвой приобретаем за счет точности
целого. Мы получаем живое и точное представление об
общем характере - мыслях, манерах и людях
эпоха и земля. То же самое и с легендами, которые редко используются и
сущность которых отличима от факта при самом поверхностном взгляде
; мы более отчетливо чувствуем, что именно греки занимались
Марафон, когда мы читаем о сне Гиппия или явлении
Тесея. Наконец, историк из Греции, почти без
усилия, донести до читателя чувство великой перемены, из
поэтических героев в эпоху практических деятелей, если мы страдаем
Геродот послужит ему образцом в повествовании о персидской войне, и
позвольте более глубокому и менее богатому воображением Фукидиду раскрасить
картины Пелопоннесии.

XIV. Наступивший период также примечателен плодородием
и быстрым развитием одной отрасли интеллектуального совершенствования, в
которой греки были в высшей степени знамениты. В истории Рим был
соперником Греции; в философии Рим никогда не был больше, чем ею.
доверчивый и почтенный ученый.

Мы видели зарю философии Фалеса; Милет, его
родина, породил его непосредственных преемников. Анаксимандр, его младший брат.
современник [234], как говорят, вместе с Ферецидом был первым
философом, который воспользовался изобретением письменности. Его заслуги
не были оценены по достоинству - как и заслуги большинства
людей, которые делают первые шаги в продвижении между создателем
и совершенствующим. Кажется, он смело расходился со своим учителем,
Фалес, в самом корне своей системы. Он отверг первоначальный
элемент воды или влажности и предположил, что великая первичная сущность
и происхождение творения заключаются во ВСЕМ или НИ в ЧЕМ, что он
называемое БЕСКОНЕЧНЫМ и которое мы, возможно, могли бы перевести как "Хаос";
[235] в этом обширном элементе изменяются части - целое
неизменное, и все вещи возникают из этого универсального
источника и возвращаются к нему [236]. Он продолжил свои исследования в области физики и попытался
объяснить гром, молнию и ветры. Его
предположения обычно проницательны и проницательны; и иногда, как в его
утверждении, "что луна сияла в свете, заимствованном у солнца", возможно,
заслуживают более высокой похвалы. И Анаксимандр , и Ферецид были единодушны в этом
принципы их учений, но тот, кажется, более
отчетливо утверждал бессмертие души. [237]

Анаксимен, также из Милета, был другом и последователем
Анаксимандра (548 г. до н.э.). Однако он, по-видимому, отказался от
абстрактных философских догм своего наставника и возобновил
систему аналогий, начатую Фалесом - как и этот философ, он
основал аксиомы на наблюдениях, смелых и четких, но частичных и
сжатых. Он утверждал, что первичным элементом был воздух. В
этой теории он объединил Зевса, или эфир, Ферецидов, и
Бесконечный Анаксимандр, ибо он считал воздух Богом сам по себе и
бесконечный по своей природе.

XV. Пока эти дикие, но изобретательные спекулянты продвигались по пути
философии, называемой ионийской, к более позднему времени безмятежного
и возвышенного спиритуализма Анаксагора, возникли две новые школы, обе
основан ионийцами, но отличается отдельными названиями - элеатское
и италийское. Первый был основан Ксенофаном Колофонским в
Элея, городе на западе Италии. Переселение на чужой берег,
колонизация, похоже, привела к тем же результатам в философии
который он произвел в политике: он освободил разум от всех
предыдущие ущерба и предписывающий оков. Ксенофан был
первым мыслителем, который открыто выступил против народной веры (538 год до н.э.). Он
лишил Великое Божество человеческих атрибутов, которыми наделило его человеческое тщеславие,
уподобив Бога человеку. Божественность
Ксенофана - это божественность современной философии - вечная, неизменная и
единственная: высеченные изображения не могут представлять его форму. Его атрибутами являются--
ВЕСЬ СЛУХ, ВСЕ ЗРЕНИЕ и ВСЯ МЫСЛЬ.

К элеатской школе, основанной Ксенофаном, принадлежит Парменид,
Мелисс Самойский, Зенон и Гераклит Эфесский. Все они были
мыслителями, замечательными мужеством и тонкостью. Основные метафизические положения
доктрины этой школы во многих отношениях приближаются к тем, которые
были знакомы современным спекулянтам. Их предшественники утверждали,
что в основу своей системы они положили опыт внешнего мира,
и свидетельства органов чувств; элеатская школа, напротив,
исходили в своей системе из реальности идей и, исходя из этого, рассуждали о
реальности внешних объектов; опыт общения с ними был всего лишь демонстрацией
и видимость; знание было не во внешних вещах, а в разуме
; они были основателями идеализма. Что касается Божества,
они воображали, что вся вселенная наполнена им - Бог был ВСЕМ ВО ВСЕМ.
Таковы, хотя каждый философ варьировал систему в деталях, были
основные метафизические догмы элеатской школы. Его хозяевами были
выдающиеся, утонченные и религиозные мыслители; но их доктрины были
основаны на теории, которая неизбежно вела к пародоксу и мистицизму; и
в конце концов, это привело к возникновению самой опасной из всех древних сект - секты
софистов.

Здесь мы можем заметить, что дух поэзии долгое время продолжал
дышать в формах философии. Даже Анаксимандр и его
ближайшие последователи ионической школы, хотя и писали прозой,
судя по нескольким оставшимся нам фрагментам, часто прибегали к
поэтическое выражение и часто передает догму с помощью образа; в то время как в
элеатской школе Ксенофан и Парменид переняли саму форму
о стихах, как средстве передачи своих теорий; и Зенон,
возможно, из нового примера драмы, впервые представленной в
философский спор - та форма диалога, которая впоследствии придала
самой строгой и возвышенной мысли одушевление и жизнь драматическим картинам
.

XVI. Но еще до возникновения элеатской школы, самый замечательный
и амбициозный из всех ранних мыслителей, главный объединитель реальной
политики с восторженными мечтами - герой тысячи легенд -
полубог в своих целях и самозванец в своих средствах - Пифагор Самосский
--задумал и частично осуществил обширный план установления
спекулятивной мудрости и оккультной религии как краеугольного камня политических
институтов.

Все, что связано с Пифагором, настолько таинственно, настолько переплетено с
самыми грубыми баснями и самыми дикими суевериями, что кажется, будто он
едва ли принадлежит к эпохе истории или к передовой и
практичная Иония. Дата его рождения - само его происхождение - являются
предметом споров и сомнений. Свидетельства сходятся в том, что его отец
не был уроженцем Самоса; и кажется вероятным предположение, что
он был лемнийского или пеласгического происхождения. Пифагор рано отправился в
Египет и Восток, а также система, наиболее правдоподобно приписываемая ему
выдает что-то от восточной мистики и жречества в его своеобразных
доктринах, и гораздо больше этих чуждых элементов в его всепроникающем и
общем духе. Идея объединения государства с религией является
особенно восточной и, по сути, антиэллинской. Возвращаясь к
Говорят, что на Самосе он нашел способного Поликрата в тирании
правительства и с отвращением покинул место своего рождения. Если,
тогда, он уже задумал свои политические планы, ясно, что
они никогда не могли быть осуществлены при ревнивом и проницательном тиране;
Для, в первую очередь, радикальные новшества не так действенно
противовес как и в жизни государства сосредоточились в руках одного человека;
и, во-вторых, сама сердцевина и суть системы Пифагора
состоял в создании олигархическая аристократия--это
Конституция самый ненавистный и самый гонимый греческие тираны.
Философ перенесены в Италию. Он уже, в все
вероятность, сделал себя известным в Греции. Ибо тогда было
отличием совершить путешествие в Египет, средоточие таинственной и
почитаемой учености; и философия, как и другие новинки, кажется
вошли в моду даже у толпы. Не только все
традиции, уважающие этого экстраординарного человека, но и несомненный факт
могущественного эффекта, который он впоследствии произвел в своей единственной личности в
Италия, докажите, что он также владел этим безымянным искусством производить
личное впечатление на человечество и вызывать индивидуальный энтузиазм,
который необходим тем, кто получает моральный приказ и является
основателями сект и учреждений. Вера в то, что это настолько соответствует
нравам того времени и целям Пифагора
он старательно исследовал древность, религии и политические системы
Греции, в которой он долгое время был чужаком, которую мы не можем отвергнуть
предания (пусть и искаженные баснями) о том, что он посетил Делос,
и пострадавший от того, что получал наставления от благочестивых служителей
Дельфы. [238]

В Олимпии, где он не мог не быть принят с любопытством и
отличием, будущий законодатель, как говорят, принял титул
философ, первый, кто присвоил себе это имя. В остальном, мы должны
признать нашу веру во все вероятные версии, как в его собственные, так и в искренние
подготовка к его проекту и высокая репутация, которую он приобрел в
Греции, возможно, уменьшают чудо успеха, которое
ожидало его в городах запада.

XVII. Пифагор (540-510 гг. до н.э.) прибыл в Италию во время правления
Тарквиния Великого, согласно свидетельству Цицерона и Авла
Геллий [239] и установил свою резиденцию в Кротоне, городе в заливе
Тарент, колонизированном греками ахейского племени [240]. Если мы позволим
отдать частичную должное экстравагантным басням более поздних учеников,
пытающихся извлечь из витиеватого дополнения некоторые оригинальные зародыши
по правде говоря, казалось бы, что сначала он появился в образе
учителя молодежи [241]; и, что не было чем-то необычным в те времена,
вскоре поднялся от наставника до законодателя. Разногласия в городе
благоприятствовали его целям. Сенат (состоящий из тысячи
членов, несомненно, другой расы, чем основная масса народа;
первые - потомки поселенцев, последние - коренные жители (
население) воспользовалось прибытием и влиянием красноречивого
и известного философа. Он способствовал консолидации
аристократии и был одинаково враждебен демократии и тирании. Но
в его политике не было вульгарных амбиций; он отказался, по крайней мере на время
, от мнимой власти и должности и удовлетворился учреждением
организованное и грозное общество, не совсем отличающееся от того
могущественный орден, основанный Лойолой в сравнительно недавние времена.
Ученики, принятые в это общество, прошли экзамен и
испытательный срок; именно через степени они переходили к его высшим
почестям и были допущены к его глубочайшим тайнам. Религия создала
основа братства - но религия, связанная с человеческими целями
продвижение и власть. Он отобрал триста человек, которые в Кротоне
сформировали его орден, из самых благородных семей, и они, по общему признанию, были
воспитаны, чтобы познать самих себя, чтобы таким образом они могли быть пригодны для управления миром
. Это было незадолго до того, как это общество, главой которого был Пифагор
, по-видимому, вытеснило древний сенат и получило
законодательное управление. В этом учреждении Пифагор
стоит особняком - ни один другой основатель греческой философии не похож на него. Автор:
судя по всему, он также отличался от других мудрецов своего времени в своей
оценке важности женщин. Говорят, что он читал лекции
и обучал их. Его жена сама была философом, и пятнадцать ее учеников
представительниц слабого пола входят в число выдающихся украшений его школы
. Орден, основанный на столь глубоком знании всего, что может
очаровать или обмануть человечество, не мог не обеспечить себе временной власти
. Его влияние в Кротоне было безграничным - оно распространялось на другие
Итальянские города - он внес поправки или отменил политические конституции; и
если бы Пифагор обладал более грубыми и личными амбициями, он
возможно, мог бы основать могущественную династию и обогатить нашу социальную
летопись результатами нового эксперимента. Но у него были
амбиции не героя, а мудреца. Он скорее хотел установить
систему, чем возвыситься; его непосредственные последователи не видели всех
последствий, которые могли быть получены из основанного им братства: и
политические замыслы его великолепной и величественной философии, только для
какое-то время они были успешны, оставив после себя лишь ряженых импотентов.
масонство и восторженные церемонии слабоумных аскетов.

XVIII. Именно тогда, когда эта сила, столь мистическая и столь революционная,
с помощью отраслевых обществ утвердилась на всей территории
значительной части Италии, общее чувство тревоги и
подозрение пало на мудреца и его сектантов.
Антипифагорейские восстания, по словам Порфирия, были достаточно
многочисленными и активными, чтобы их помнили долгие поколения спустя.
Говорят, что многие друзья мудреца погибли, и это сомнительно
пал ли сам Пифагор жертвой ярости своих врагов, или
умер беглецом среди своих учеников в Метапонте. И так продолжалось до тех пор, пока
почти вся Нижняя Италия не была сотрясена конвульсиями, а Греция
сама не была втянута в борьбу в качестве миротворца и арбитра, что
брожение улеглось - пифагорейские институты были упразднены, и
тимократические демократии [242] ахейцев выросли на руинах
тех интеллектуальных, но не гениальных олигархий.

XIX. Пифагор совершил фатальную ошибку, когда в своей попытке
произвести революцию в обществе он обратился к аристократии за помощью в своих
агентов. Оборотов, особенно под влиянием религии, может
никогда не было отработано, но по многочисленным эмоции. Именно из-за этой ошибки
суждения о том, что он вступил против него народ-за, по
счет Neanthes, связанные Порфир [243], и, действительно, из всех
при других показаниях, очевидно, что популярно, не Партии
шум его падения должен быть отнесен. Не менее очевидно, что после
его смерти, хотя его философская секта оставалась, его политический кодекс
рассыпался. Единственные семена, посеянные философами, которые дают всходы
в великих государств, и те, что, независимо от того, хорошие или злые,
насадил в сердцах многих.

ХХ. Чисто интеллектуальной дополнениями, внесенными Пифагора для человека
мудрость, кажется, были обширные и постоянные. По вероятным свидетельствам,
он внес значительный вклад в математическую науку; и его открытия в
арифметике, астрономии, музыке и геометрии составляют эпоху в
истории разума. Его метафизические и моральные рассуждения не следует отделять
от дополнений или искажений его учеников.
Но мы должны, по крайней мере, предположить, что Пифагор установил основные
утверждение об оккультных свойствах ЧИСЕЛ, которые считались
принципами всех вещей. Согласно этой теории, единство - это
абстрактный принцип всего совершенства, а десять элементарных чисел
содержат элементы совершенной системы природы. С помощью чисел можно было бы объяснить
происхождение и сущность всех вещей [244].
Числа составляют тайну земли и небес - самих богов.
И эта часть его системы, которая долго продолжала дурачить человечество, была
своего рода чудовищным соединением арифметики и магии - наиболее
некоторые науки с самыми фантастическими химерами. В
Пифагорейцы полагали, что солнце, или центральный огонь, является резиденцией
Юпитера и принципа жизни. Звезды были божественны. Считалось, что люди и
даже животные несут в себе частицу небесной
природы. Душа, исходящая из небесного огня [245] - может
соединяться с любой формой материи и вынуждена проходить через
различные тела. Приняв египетскую доктрину переселения душ, пифагорейцы
соединили ее с понятием будущего наказания или
награды.

Большая часть доктринальной морали Пифагора достойна восхищения; но она
искажена связанным с ней церемониальным шарлатанством. Гуманность ко всем вещам
мягкость, дружба, любовь - и, прежде всего,
САМООБЛАДАНИЕ - составляют основные рекомендации его мягкой и
патриархальной этики. Но, возможно, из-за его желания создать
политическое братство - возможно, из-за его сомнений в способности
человечества принять Истину без прикрас, очарованного только ее собственной красотой -
эти доктрины были объединены с суровым и легкомысленным аскетизмом.
А добродетели можно было достичь, только получив высшее образование с помощью тайных и
строгих церемоний академического самозванства. Его ученики вскоре довели
догмы своего учителя до экстравагантности, одновременно опасной и
гротескной; и то, что мудрец создавал, кроме символов истины, было
культивировано в ущерб самой истине. Влияние
Пифагора становилось испорченным и пагубным пропорционально тому, как оригинальные
догматы становились все более и более фальсифицированными или неясными и служили
в последующие века, чтобы облечь святостью великого имени наиболее
призрачные химеры и самые озорные блуждания извращенных
спекуляций. Но, глядя на самого человека - на его открытия - на его
замыслы - на его гений - на его удивительные достижения - мы не можем не считать его
одной из самых удивительных личностей, когда-либо существовавших в мире
произведенный; и, если отчасти шарлатан и самозванец, никто,
возможно, никогда не вводил других в заблуждение из более чистых побуждений - из честолюбия
более бескорыстного и великодушного.

XXI. Влияние этих различных философов на афинян было
уже заметным и влиятельным. Со времен Солона существовало
в Афинах существовала своеобразная школа политической философии [246]. Но
это не была школа уточнения догм или систематической этики; она была
слишком сильно связана с повседневной и практической жизнью, чтобы в какой-либо степени способствовать
в значительной степени абстрактным размышлениям и непонятным теориям
метафизических открытий. Мнесифил, самый выдающийся из них
непосредственный преемник Солона, был наставником Фемистокла,
полного антипода риторов и утончителей. Но теперь наступила новая эра
философии. Уже элеатские мудрецы, Зенон и
Парменид отправился в Афины и провозгласил там свои
доктрины, и Зенон причислил к своим слушателям и ученикам
молодого Перикла. Но гораздо более ощутимое влияние оказал
Анаксагор из ионийской школы. В течение тридцати лет, а именно с до н.э.
с 480 по 450 год до н.э., в этот насыщенный событиями и волнующий период, разделяющий
между битвой при Фермопилах и началом пяти
многолетнее перемирие со Спартой, за которым последовала смерть Кимона (449 г. до н.э.).
этот выдающийся и наиболее опытный мыслитель проживал в Афинах [247].
Его учения были те самые заветные Перикл, который занял
философ среди его близких друзей. После отсутствия в течение нескольких
лет он снова вернулся в Афины; и тогда мы увидим, что он
подвергся судебному преследованию, в котором религиозные предрассудки были вызваны
партийной враждой. Более склонный к физике, чем к метафизическим исследованиям
, он встревожил национальные суеверия, объяснив на основе
физических принципов формирование даже небесных тел.
Согласно ему, само солнце - этот центр божественного совершенства
у пифагорейцев - было выброшено из земли и превратилось в огонь
быстрым движением. Он утверждал, что правильное изучение человека - это
созерцание природы и небес [248]: и он усовершенствовал
Автор вселенной в интеллектуальной принцип (Нус), который
пошел в корень материальные причины в основном отдают предпочтение его
предшественники и современники. Он допускал существование материи,
но РАЗУМ был оживляющим и преобладающим принципом, создающим
симметрию из хаоса, накладывающим ограничения и законы на все вещи и
вдохновляющим жизнь, ощущения и восприятие. Его предшественники в
Ионийская школа, которая оставила вселенную, полную богов, открыто не нападала
на популярную мифологию. Но утверждение Одного
Разум и сведение всего остального к материальным и телесным причинам
не могли не вдохнуть дух, совершенно враждебный
многочисленным и активным божествам эллинского культа. Партийные чувства
против своего друга и покровителя Перикла в конечном итоге привлекли всеобщее внимание
подозрение усилилось; и Анаксагор был вынужден покинуть Афины,
и провел остаток своих дней в Лампсаке. Но его влияние
пережило изгнание. Его ученик Архелай был первым уроженцем
Афинянин, преподававший философию в Афинах (450 г. до н.э.), и от него мы
датируем основание тех блестящих и нетленных школ, которые
обеспечили Афинам интеллектуальную империю еще долгое время после ее политического
независимость угасла [249]. Сам Архелай (как это было обычно
обычай ранних мудрецов) сильно отошел от догматов своего
учителя. Он предположил, что два противоречивых принципа, огонь и вода,
своим действием привели все вещи из хаоса в порядок, и
его метафизика была метафизикой чистого материализма. В этот период,
также, или немного позже, начала медленно возникать в Афинах секта
софистов, о которых так много написано и так мало
известно. Но поскольку в течение некоторого времени последствия их уроков не были широко очевидны
, в порядке этой истории будет более уместно отложить
на более позднюю эпоху рассмотрение доктрин этого извращенного, но
не совсем пагубная школа.

XXII. Теперь сказано достаточно, чтобы дать читателю общее представление
о поразительном подъеме, который в самой безмятежной из
интеллектуальных сфер произошел в Греции с момента появления
от Солона до лекций Архелая, который был учителем Сократа.
У афинян философия не была чем-то отдельным от
занятий жизни и событий истории - она не была монополией
нескольких прилежных умов, но культивировалась молодежью как мода
и родовитый, государственный деятель, поэт, человек удовольствий,
приверженец честолюбия [250]. Он был неразрывно переплетаются с их
манеры, их занятия, их слава, их распада. История
Афины включает в себя всю историю человеческого мышления. Науки и
искусство - эрудиция и гений - все было в заговоре - не меньшем, чем трофеи
Мильтиада, честолюбие Алкивиада - ревность Спарты - к
причины расцвета и падения Афин. И даже та сатира на
самих себя, на которую в бессмертных пасквилях Аристофана
Афинское население слушало, представляя людей, которых, какими бы ни были их
ошибки, мир никогда больше не сможет увидеть - для которых философия была
развлечением - для которых сама Агора была академией - чьи грубейшие
выставки буффонады и карикатуры сверкают остроумием или расширяются
в поэзии, которые подтверждают выращивания аудитории не менее
чем гениальность автора; люди, словом, кого стагирита
бессознательно индивидуального когда он лег общему плану
которые вы больше нигде не сможете быть получены как прописная истина-что простые люди
самые изысканные судей, что в искусстве-это изящные,
гармоничный, или Sublime.