2 Порабощение бедным вещественным началам

(Отрывок из книги "Гностицизм в христианстве")

Продолжение.

1. Вещественные святыни

Православие заявляет о вещественных святынях, как таковых, о возможности оказывать им почитание; о возможности чудес посредством святынь.

Цитата (Сергий Кобзарь): «Православные имеют множество различных вещественных (материальных) святынь, к которым они относятся с благоговением и почитанием. Главными святынями Церкви являются, безусловно, Её храмы и то, что в них находится – Святые Дары, святое миро, жертвенники, антиминсы, богослужебные книги (прежде всего – Евангелие), кресты, иконы, хоругви, мощи святых, святая вода и прочее. Отношение же протестантов к святыням совершенно иное: они не только считают грехом и идолопоклонством почитание святынь, но и отрицают само понятие святыни.
         Суть православного понятия о святынях. В основе православного почитания святынь лежит понимание того, что материя может освящаться (равно, как и оскверняться). Иными словами, она может воспринимать на себя, сохранять и сообщать (то есть передавать, источать) благословение и освящающую благодать Божью. Известно, что в библейском языке «святой» значит «отделённый, избранный». Вещь, посвящённая (отделённая) Богу становится святыней.
       Существует возможность получать благодать Божию, часто чудодейственную, посредством тех вещественных предметов, например одежды, с которыми соприкасался святой человек. Так, женщина, много лет страдавшая от тяжелой болезни, получила исцеление от прикосновения к краю одежды Иисуса (Матфея  9;20); Елисей остановил реку посредством милоти (плаща) святого пророка Илии (4Царств 2;14); больные и бесноватые исцелялись посредством того, что на них «возлагали платки и опоясания с тела Павла» (Деяния 19;12). Этих случаев протестанты не замечают или не хотят замечать в св. Писании: по крайней мере, они не делают из них никаких выводов и никак не связывают эти библейские свидетельства с учением Церкви о святынях. Протестанты не понимают, что такие места Библии свидетельствуют о способности материи воспринимать на себя благодать Божью (то есть, освящаться), и быть проводником этой благодати. Когда Бог являлся людям, то места такого явления освящались и становились святыми. Когда Бог явился Моисею в несгорающем кусте, то Он сказал ему: «…сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход 3;2-5)
       Православная Церковь молится об освящении материальных предметов, призывая на них благодать Святого Духа, и почитает их (называя святынями) только в связи с тем, что они посвящены Богу и становятся средствами освящения. Поэтому, православными через святыни почитается благодать Божия, Сам Бог.
         А как протестанты решают, что отменено, а что оставлено из Ветхого Завета в Церкви? Как правило, этот вопрос каждый решает на своё усмотрение. Где Новый Завет отменил святыни?» _

Ответ: Автор (т.е. Сергий Кобзарь) утверждает, что вещественные святыни являются носителями силы и славы Божьей. Однако, Писание учит, что не вещи свидетельствуют о Христе, а живые христиане!  "И примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями" Деяния 1;8. Вы видели, чтобы было написано, что вещи примут силу, когда сойдёт на них Дух Святой, и будут свидетелями Господу? Нет. Из этого следует вывод, что иные источники силы и чудес – это обольщение.

Протестанты не отрицают понятие святыни, но святыней ими признаются духовные ценности, а не тленная материя. Святыня совершается, потому что, это действие, а не предмет.

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.
И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.
Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием 2 Коринфянам 6;14-7;1

На всём лежит печать порока. И, следовательно, никакая материя этого мира не имеет славы и значения, будучи определённой Богом на уничтожение. Когда–то будет новая земля и новая материя. Но это когда–то. Поэтому, православная доктрина "святой материи" и освящения чего–либо и кого–либо посредством её – ересь.

Пища освящается словом Божьим и молитвой, да и всё освящается словом Божиим и молитвою.
"Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,
потому что освящается словом Божиим и молитвою." 1 Тимофея 4;4-5
"Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы." 1 Коринфянам 7;14.
На семью освящение распространяется по принципу единой плоти и молитвы.

То, что в Ветхом Завете была предметная материя, освящённая для храмового служения Богу, вовсе не означает, что такая материя должна быть и в Новом Завете, и тем более не означает, что материя должна быть проводником благодати. Потому что, в Новом Завете Богу посвящается живой человек, и он же – передатчик благословений. И возвращение к культу бедных вещественных начал, как было до Христа – неуместно. Об этом сказано:
"Так и мы, доколе были в детстве (до эпохи Христа), были порабощены вещественным началам мира;
но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,
чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'
Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.
Но тогда (до Христа), не знав Бога, вы служили [богам], которые в существе не боги.
Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите ещё снова поработить себя им?" Галатам 4;3-9.