Complete Fairy Tales of The Brothers Grimm

(The Brothers Grimm)
====================

Полные сказки братьев Гримм
===========================
ВВЕДЕНИЕ
========
В том месте, где находился рассказчик, наступление ночи было отмечено так, как не было в городах или современных домах. Оно было настолько отмечено, что создавало в сознании другой ритм. Был ритм дня, а теперь был ритм ночи.… Рассказчик, сидевший на грубо сделанном стуле на глиняном полу, не выглядел необычайно умным или чувствительным. Он, конечно, не выглядел театральным. То, что было на его лице, показывало, что он был готов ответить и выразить ритм ночи. Он был рассказчиком, потому что был настроен на этот ритм и имел в своей памяти часто повторяющиеся инциденты, которые соответствовали ему.… Эти представления были в уме настоящего писателя когда-то давно, когда он сидел в коттедже, где традиция рассказывания историй все еще существовала.
Ритм, который был навязчивым, приспособленным к ежедневным задачам, ослабел, и ритм, который был покладистым, приспособленным к желаниям, занял его место. Но когда различие между днем ;;и ночью стало возможным, как это было в городах и современных домах, смена ритма, которая наступала с переходом дня в ночь, перестала быть заметной. Это произошло, когда свет продлился до тех пор, пока не пришло время ложиться спать.
Продление света означало прекращение традиционных историй в европейских коттеджах. А когда коттеджи приняли американский керосин или парафин, произошло продление. Затем появились лампы с полным и ровным светом, лампы, которые давали настоящее освещение. Рассказанные при таком освещении традиционные истории перестали быть уместными, потому что ритм, который придавал им смысл, ослабел.
Произошли и другие события, из-за которых традиционные истории стали устаревшими. Молодежь пошла в школу и научилась читать. Мир проник в деревни; войны и дела конгрессов все больше интересовали сельских жителей. Привлекая внимание к событиям предыдущего дня, читатель газет занял место традиционного рассказчика, человека воспоминаний.
Настоящая культура, как мы знаем, состоит из целого, и все ее части подходят друг другу. Домашние истории подразумевают работу, проделанную в домашнем хозяйстве, а работа, проделанная в домашнем хозяйстве, подразумевает домашние истории. В западной Ирландии сегодня ткацкий станок или прялка являются признаком того, что в коттедже или по соседству можно найти традиционного рассказчика. Автор этих строк слышал от своих старейшин, что во времена, когда девушки из соседнего квартала приходили в коттедж, чтобы заняться прядением, приглашали рассказчика, чтобы развлечь их. Мужчин и женщин, приходящих с фабрик, домашние истории не развлекали, но людей, которые работали в доме, развлекали. Продление света, появление книг и газет, прекращение домашнего искусства — все это вместе привело к концу традиционных историй в европейских коттеджах.
Были и другие причины. Распространенный язык занял место диалектов, и язык традиционных историй стал неясным. Смысл историй можно было передать только начисто распространенным языком; современный язык был недостаточно традиционным, чтобы передавать на нем предания. На верхненемецком языке, как отмечали братья Гримм, история становилась более ясной (то есть ясной для читателя), но она «теряла вкус и больше не так крепко держалась за суть обозначаемой вещи». Они были достаточно мудры, чтобы не помещать все свои коллекции на верхненемецком языке; часто они сохраняли диалект того района, где слышали эти истории.
Сегодня мы можем услышать традиционные истории, но в очень отдаленных частях Европы. Писатель, живший в таких местах, дает нам ощущение дистанции от современного мира, когда предлагает нам сеанс повествования. «Он настолько слеп, что я могу смотреть на него без невежливости, и через некоторое время выражение его лица заставило меня забыть слушать... Сияние детского восторга, охватившее его, когда он дошел до бессмысленного финала — столь распространенного в этих историях — напомнило мне о себе, и я внимательно слушал, как он тараторил с восторженной поспешностью:
«Они нашли тропу, а я нашел лужу.
Они утонули, а я нашелся.
Если мне все равно сегодня вечером, то им все равно следующей ночью.
И все же, если это был не я, они ничего не потеряли, кроме старого заднего зуба». *
Братья Гримм рассказывают нам о той, которая в начале девятнадцатого века дала им свои лучшие истории, женщине из окрестностей Касселя. «Ее память крепко держала в руках все саги. Она сама знала, что этот дар не дан всем, и что многие не могли ничего связно вспомнить. Она рассказывала свои истории вдумчиво, точно, с удивительной живостью и, очевидно, получала от этого удовольствие. Сначала она пересказывала их от начала до конца, а затем, если требовалось, повторяла их медленнее, так что после некоторой практики писать под ее диктовку было совершенно легко». Весьма вероятно, что поскольку им приходилось записывать ее слова, братья Гримм делали упор на словесную память этой рассказчицы; другие, слушая ее, могли подумать, что ее настоящим даром было восприятие закономерности, а ее настоящим достижением было сделать ее, закономерность, очевидной.
«Были те, кто не мог ничего связно вспомнить». Можно сказать, что это были посредственные рассказчики, которые путали схему, помещая события в неправильное место, используя неподходящие метафоры, делая поспешное начало или поспешное окончание, будучи не в состоянии использовать звенящие слова, которые делали особенным — или, как мы бы сказали сейчас, характерным — какой-то отрывок: «лужа» с «тропой», «зуб» с «потерять», например.
Ритм ночи, отмеченный в месте, где он был рассказан, задавал настроение, без которого традиционная история потеряла бы свою привлекательность. Бытовые искусства там были неизменны из поколения в поколение, как и узоры историй. Никто не вводил новые узоры в ткачество или строительство телег, и никто не вводил новые узоры в рассказывание историй. Нам говорили, что слушатели традиционных историй хотели, чтобы им помнили происшествия, помнили предложения, повторяли их. Но неизменное содержание истории не было полностью обусловлено любовью к одному и тому же снова и снова. Хороший традиционный рассказчик имел чувство узора и гордился тем, что знал и придерживался его.
Поскольку у них было мало имущества, и оно передавалось им или делалось их собственными руками или руками знакомых им людей, рассказчики и слушатели этих историй ценили вещи, видимые, осязаемые, пригодные для использования. Они помещали вещь в центр истории, и это давало узор. Какое преимущество для рассказчика иметь чувство ценности, уникальности вещи! Вещи остаются реальными, в то время как ментальные состояния становятся для нас сомнительными.
Золотая туфелька на лестнице — это то, к чему приводят и от чего уводят события в «Золушке». А золото туфельки еще больше затмевает уныло одетую девушку, присевшую у пепла. В «Белоснежке» есть зеркало злой королевы, которое дублируется в стеклянном гробу, в который добрые гномы кладут Белоснежку. В «Шиповнике» есть веретено, которое дублируется в шипах, ограждающих замок. В «Гусятнице» голова говорящей лошади дублируется в шляпе, которую уносит ветер, а в «Короле Дроздобороде» посуда, которую должна продать дочь короля, дублируется в банках, которые она, как кухарка, использует, чтобы принести домой остатки ужина, и которые тоже разбиваются. Эти соответствия подобны рифмам, которые случай дает поэту и которые, будучи должным образом записанными, придают его стихотворению счастливую завершенность. Другой вид соответствия есть в «Рапунцель»: у девушки длинные волосы, и ведьма заточает ее в башне, и мы не знаем, башня ли делает правильным то, что у нее длинные волосы, или ее длинные волосы делают башню частью истории.
Именно это достижение шаблона, гораздо более фундаментальное, чем то, которое достигается сознательным писателем, делает лучшие из этих историй такими запоминающимися. В «Воде жизни» течение фонтана (не тихого колодца, заметьте!) противопоставляется жестким линиям оврага, в котором оказываются ограниченные братья, и железной палочке и железным дверям, которые закрываются в двенадцать часов. Текущая вода, несъедобный хлеб, меч, который положит конец пустой войне, — это вещи, которые должен получить великодушный младший брат. И есть золотая дорога, которая ведет к замку принцессы. Ограниченные, как и прежде, старшие братья могут занять только одну ее сторону, в то время как младший брат может занять все ее пространство.
Основные истории — не принимая во внимание басни и анекдоты — связаны с подчинением, подчинением героя или героини, и это должно быть сделано поразительным или патетичным; с мудростью изнутри или извне, которая обеспечивает освобождение, и это должно быть сделано трансцендентным, с компенсацией, которая означает возвращение к человеческой жизни, которая значительно улучшена. В некоторых историях подчинение, освобождение, компенсация должны возникнуть снова, как в случае с девушкой, чья мудрость освободила героя и которая была вытеснена фальшивой невестой. События должны быть чудесными, но человеческая ситуация должна быть узнаваемой.
Вспомните «Одноглазку, Двуглазку и Трехглазку». События, не связанные с персонажами с одним и тремя глазами, изумительны: ее коза кормит голодную девочку, а когда ее убивают, ее внутренности, посаженные во дворе, вырастают в дерево с золотыми и серебряными плодами. Но как узнаваема ситуация Маленькой Двуглазки между ее ревнивыми сестрами и ее враждебной матерью. Поскольку она отличается от других, за ней шпионят и о ней говорят, и никакая мягкость с ее стороны не может спасти ее от избытка недоброжелательности, который бесчувственные люди всегда могут найти в себе. Одно предложение показывает, насколько остро ее положение: «Тогда Двуглазка произнесла самую короткую молитву, которую знала: «Господи Боже, будь с нами всегда. Аминь», и положила себе немного еды и насладилась ею». Мы знаем, что девочка была действительно голодна.
Передаваемые поколением за поколением, традиционные истории проецировали самые сокровенные желания народа, обобщали различных персонажей в несколько типов, выбирали события, которые наиболее ярко иллюстрировали бы то, на что способны герои и героини, ведьмы, волшебники, великаны и карлики, надменные, завистливые и неверные. Как и в работе, о которой долго думали и с которой жили, истории имеют то, чего нет в самых блестящих импровизациях, — глубину, полноту, таинственную связь частей. Мы можем думать о них, размышлять над ними. Как может случиться, что дочь короля может выйти замуж за нищего скрипача, сидеть на углу улицы, продавая посуду, быть отправленной обратно в замок ее отца в качестве судомойки, чтобы оставаться там неизвестной, пока человек, которого она отвергла в своем высокомерии, не придет за ней, и как все это может быть понятным, мы не знаем. Но мы верим в движение к королевскому замку и обратно через хижину в лесу и лоток с посудой на улице и признаем, что пережитые ею невзгоды сделали дочь короля более человечной личностью.
Мы идем к нашим писателям, чтобы отвлечься или расслабиться, продолжая при этом заниматься своими повседневными делами, но люди, которые слушали его или ее, шли к рассказчику за освобождением, оставляя свои повседневные дела за дверью дома. Они чувствовали, как мы не чувствуем, ритм, который следует за ритмом дня. Компульсивность уступила место покорности. Снаружи гуси, козы, овцы и крупный рогатый скот были загнаны; внутри мурлыкала кошка, собака лежала в углу, а на балке у отверстия в крыше гнездились куры. Старики и юноши сидели вокруг огня или рядом с печью; свеча или тусклая масляная лампа создавали тени на стенах; женщина пряла нить. Из задумчивости, которую удерживали такие устоявшиеся и знакомые вещи, возникло высказывание рассказчика, тоже знакомое, в повторении традиций, которые были собственными для народа, как стол, скамья, кресло бабушки. Рассказывали лишь новости о людях, которых они знали: о дочери королевы, которая пасла гусей, о сыне короля, чьей целью была не что иное, как Живая Вода, о младшем сыне мельника, который докажет, что он мудрее своих старших и умных братьев.
Герои и героини двигались к и обретали абсолютную ценность в жизни; после подчинения они становились мудрыми королями и любимыми королевами и жили счастливо долго и счастливо. Старейшины и юноши слышали о людях, которые были такими же красивыми, мудрыми и удачливыми, какими только могут быть люди, у которых были завистливые, неверные, недостойно привилегированные собратья, которые знали великанов и карликов, которые угрожали им или помогали им, у которых были птицы или животные в качестве друзей.
Они верили в магию, колдовство, трансформацию; они не сомневались в эффективности заклинаний, чар, заклинаний; многие случаи, о которых они рассказывали, происходили из диких представлений. Но в их историях человеческое поведение всегда соответствует прекрасному идеалу. Присутствует настоящая вера в человеческие силы. Счастье возможно, и тем, кто был обижен, полагается компенсация. Зависть и неверность осуждаются и наказываются. Негативное не имеет значения. Злые люди продолжают свой путь зла, но им не скучно. Порядочные люди могут быть одинокими, но они никогда не унывают. В традиционных историях — по крайней мере, в историях, которые принесли нам братья Гримм — месть и жестокость ради самой мести не имеют места.
Для историй, в которых персонажа могут посадить в бочку, утыканную гвоздями, и тащить на лошади через город, пока она не умрет, странно заявлять о гуманном качестве. Но обратите внимание, что такие наказания нечасты; что осужденные нарушили доверие и были неверными и деспотичными. Тем не менее, рассказчики обеспокоены этим и заставляют саму преступницу выносить приговор. Мы слышим о королевах, несправедливо обвиненных, приговоренных к сожжению заживо. Но сожжение никогда не происходит. В мире, который открывают нам братья Гримм, преобладает добрая воля: герой характеризуется вежливостью, а героиня — мягкостью.
Мы упомянули имя, которое является величественным в мире традиционных сказок: братья Гримм. Их «Домашние сказки», едва ли не первые, остаются самым популярным сборником европейских народных сказок. Мы в большом долгу перед великими немецкими первопроходцами и многими, кто следовал за ними в разных европейских странах, все они были людьми с богатым воображением и старанием. Они принесли нам знания, которые всегда будут для нас развлечением; они также принесли нам рассказ о путях наших предков, которые мы должны помнить. Люди, которые рассказывали и слушали традиционные истории, жили при императорах, монархах, наместниках; они говорили на разных языках; они жили в горах и в долинах, в лесах и долинах. Но они были едины в своей любви к определенным вещам — к человеческой доброте, к предприимчивости, мудрости и преданности, к гению, посредством которого люди тянутся к далекому и высшему — к Золотому Дереву, Воде Жизни, Несравненной Деве.
У нас есть и другое прошлое, помимо того, о котором нам рассказывает история, прошлое, которое в нас, в людях, более живое, чем записанное прошлое. Это прошлое, в котором люди медленно приходили к самосознанию, создавая сообщество, искусство и законы. Сегодня у нас есть продвинутые поэты и романисты, которые пытаются найти средства, чтобы предложить не записанное прошлое в наших воспоминаниях и в наших отношениях и таким образом придать своим работам другое измерение. Что ж, именно это долгое прошлое, прошлое, которое сливается со временем, когда люди были товарищескими по отношению к животным и олицетворяли силы природы, приходит к нам в этих и других традиционных историях. С ним определенные вещи возвращаются в наше воображение. Вильгельм Гримм, который знал гораздо больше о внутренней сути этих историй, чем филологи и историки культуры, которые должны были их комментировать, знал о «фрагментах верований, восходящих к самым древним временам, в которых духовные вещи выражаются образно». «Мифический элемент», — сказал он нам, — «напоминает маленькие кусочки разбитого драгоценного камня, которые лежат разбросанными по земле, поросшей травой и цветами, и могут быть обнаружены только самым дальновидным глазом». «Их значение давно утеряно, но оно все еще ощущается», — говорит он, «и придает ценность истории». Именно эта ощущаемая, но скрытая ценность устанавливает связь между некоторыми тонкими современными работами и этими сказками старого мира.
Странствующие музыканты.
=======================
У одного честного фермера когда-то был осёл, верный слуга, который много лет служил ему, но теперь старел и с каждым днём становился всё менее пригодным к работе. Поэтому хозяин устал держать его и задумал покончить с ним; но осёл, увидев, что назревает беда, хитро убежал и отправился в путь к большому городу, «потому что там, — подумал он, — я смогу стать музыкантом».
Пройдя немного, он увидел лежащую у дороги собаку, тяжело дышащую, словно очень уставшую. «Что заставляет тебя так тяжело дышать, друг мой?» — спросил осёл. «Увы!» — ответила собака, — «мой хозяин хотел ударить меня по голове, потому что я стар и слаб и больше не могу быть ему полезен на охоте; поэтому я убежал. Но что мне делать, чтобы зарабатывать себе на жизнь?» «Послушай!» — сказал осёл, — «я иду в большой город, чтобы стать музыкантом. А может, ты пойдёшь со мной и попробуешь себя в этом деле?» Собака согласилась, и они побежали дальше вместе.
Они не успели далеко отойти, как увидели кошку, сидящую посреди дороги с самым печальным выражением лица. «Послушайте, моя добрая леди, — сказал осёл, — что с вами? Вы выглядите совсем не в настроении!» «Ах, боже мой, — сказал осёл, — как можно быть в хорошем настроении, когда твоя жизнь в опасности? Я начинаю стареть и предпочёл бы полежать у камина, чем бегать по дому за мышами, поэтому моя хозяйка схватила меня и собиралась утопить; и хотя мне посчастливилось сбежать от неё, я не знаю, на что мне теперь жить». «О, — сказал осёл, — обязательно поезжайте с нами в большой город; вы хороший ночной певец и, возможно, разбогатеете как музыкант». Кошке эта мысль понравилась, и она присоединилась к компании.
Вскоре, проходя мимо фермерского двора, они увидели петуха, сидящего на воротах и ;;изо всех сил кричащего. «Браво!» — воскликнул осёл; «честно говоря, ты издаёшь такой громкий крик; скажите, что это всё значит?» «Ну, — сказал петух, — я только что говорил, что у нас будет прекрасная погода для стирки, а моя хозяйка и повар не благодарят меня за мои старания, а угрожают завтра отрубить мне голову и сварить из меня бульон для гостей, которые придут в воскресенье!» «Боже упаси!» — сказал осёл; «пойдём с нами, господин Шантеклер; это будет лучше, чем оставаться здесь, чтобы тебе отрубили голову! Кроме того, кто знает? Если мы будем петь в унисон, то, возможно, устроим какой-нибудь концерт: так что пойдём с нами». «От всего сердца», — сказал петух; и все четверо весело пошли дальше вместе.
Однако в первый день им не удалось добраться до большого города; поэтому, когда наступила ночь, они отправились в лес переночевать. Осел и собака устроились под большим деревом, а кот забрался на ветви; петух же, думая, что чем выше он сидит, тем безопаснее, взлетел на самую верхушку дерева и, по своему обычаю, перед сном огляделся вокруг, чтобы убедиться, что все в порядке. При этом он увидел вдалеке что-то яркое и блестящее и, зовя своих спутников, сказал: «Должно быть, неподалеку есть дом, потому что я вижу свет». «Если это так, — сказал осёл, — нам лучше сменить жилище, потому что наше жилище не самое лучшее в мире!» «Кроме того, — добавил пёс, — мне бы не повредило пара костей или немного мяса». И они вместе отправились к тому месту, где Шантеклер увидел свет; И по мере приближения он становился все больше и ярче, пока наконец они не приблизились к дому, в котором жила банда разбойников.
Осёл, будучи самым высоким из всей компании, подошёл к окну и заглянул внутрь. «Ну, осёл, — сказал Шантеклер, — что ты видишь?» «Что я вижу, — ответил осёл, — стол, накрытый всякими вкусностями, и разбойники, сидящие вокруг него и веселящиеся». «Это было бы для нас прекрасное жилище, — сказал петух. — Да, — сказал осёл, — если бы только мы могли попасть внутрь». И они стали совещаться, как им выгнать разбойников; и наконец придумали план. Осёл встал на задние лапы, уперев передние в окно; собака забралась ему на спину; кошка взобралась на плечи собаки, а петух взлетел и сел на голову кошки. Когда всё было готово, подали сигнал, и они начали играть. Осёл завыл, собака залаяла, кошка замяукала, а петух закричал; И тут они все разом разбили окно и с ужасным грохотом ворвались в комнату среди осколков стекла! Грабители, которых изрядно напугал вступительный концерт, теперь не сомневались, что в комнату ворвался какой-то страшный гоблин, и бросились бежать как можно быстрее.
Как только путь был свободен, наши путешественники вскоре сели и с таким рвением, словно не ожидали есть целый месяц, расправились с тем, что оставили разбойники. Насытившись, они погасили свет и каждый снова нашел себе место для отдыха по своему вкусу. Осел лег на кучу соломы во дворе; собака растянулась на коврике за дверью; кошка свернулась калачиком у очага перед теплой золой; а петух уселся на балку на крыше дома; и, поскольку все они изрядно устали от путешествия, вскоре они уснули.
Но около полуночи, когда разбойники издалека увидели, что свет погас и все вокруг затихло, они решили, что слишком спешили, чтобы убежать; и один из них, смелее остальных, пошел посмотреть, что происходит. Убедившись, что все спокойно, он направился на кухню и нащупал спичку, чтобы зажечь свечу; затем, заметив сверкающие огненные глаза кота, он принял их за раскаленные угли и поднес спичку к ним, чтобы зажечь свечу. Но кот, не поняв этой шутки, набросился на него, плюнул и поцарапал. Это ужасно напугало его, и он побежал к задней двери; но там собака вскочила и укусила его за ногу; а когда он переходил двор, осёл пнул его; и петух, разбуженный шумом, закукарекал изо всех сил. После этого разбойник как можно быстрее побежал обратно к своим товарищам и рассказал капитану: «Как ужасная ведьма проникла в дом, плюнула на него и поцарапала ему лицо своими длинными костлявыми пальцами; как человек с ножом в руке спрятался за дверью и ударил его ножом в ногу; как черное чудовище стояло во дворе и било его дубиной, и как дьявол сидел на крыше дома и кричал: „Сбросьте этого негодяя сюда!“» После этого разбойники больше никогда не осмеливались возвращаться в дом; но музыканты были так довольны своим жилищем, что поселились там; и, смею предположить, они находятся там и по сей день.
Ханс в удаче.
============
Ганс прослужил своему господину семь лет и наконец сказал ему: «Господин, мой срок истек, я хотел бы пойти домой и повидаться с матерью; дай мне тогда плату». И господин сказал: «Ты был верным и хорошим слугой, поэтому твоя плата будет щедрой». Тогда он дал ему серебряную монету размером с его голову.
Ганс достал носовой платок, положил в него серебряную монету, перекинул через плечо и побежал домой. Пока он лениво шел, переминаясь с ноги на ногу, показался человек, весело рысью едущий на великолепном коне. «Ах!» — воскликнул Ганс вслух, — «какая прелесть — ездить верхом! Он сидит, как дома, не спотыкается о камни, не жалеет подков, и все же едет, сам не понимая, как». Всадник услышал это и спросил: «Ну, Ганс, а ты тогда ходишь пешком?» «Ах!» — ответил он, — «мне нужно нести груз; конечно, это серебро, но оно такое тяжелое, что я не могу держать голову, и у меня ужасно болит плечо». «Что скажешь насчет обмена?» — спросил всадник. — «Я отдам тебе своего коня, а ты мне серебро». «От всего сердца, — сказал Ганс, — но скажу тебе одно: тащить его будет утомительно». Всадник слез с лошади, взял серебро, помог Гансу подняться, вложил ему в руку уздечку и сказал: «Когда захочешь ехать очень быстро, должен громко чмокнуть губами и крикнуть: „Джип!“».
Ганс, довольный, сел на лошадь и весело поскакал. Через некоторое время ему захотелось поехать чуть быстрее, поэтому он причмокнул губами и крикнул: «Джип!». Лошадь помчалась во весь галоп; и прежде чем Ганс понял, что происходит, его сбросило, и он упал в канаву у дороги; его лошадь убежала бы, если бы пастух, ехавший мимо с коровой, не остановил её. Ганс вскоре пришёл в себя и снова встал на ноги. Он был очень расстроен и сказал пастуху: «Езда верхом – это не шутка, когда человек садится на такое животное, которое спотыкается и сбрасывает его, словно хочет сломать себе шею. Однако я теперь уезжаю раз и навсегда: твоя корова мне нравится гораздо больше; за ней можно спокойно гулять, и каждый день получать молоко, масло и сыр. Что бы я отдал за такую ;;корову!» «Ну что ж, — сказал пастух, — если она вам так нравится, я обменяю свою корову на вашу лошадь». «Договорились!» — весело воскликнул Ганс. Пастух вскочил на лошадь, и она ускакала прочь.
Ганс спокойно отогнал свою корову и посчитал свою сделку очень удачной. «Если у меня будет хотя бы кусок хлеба (а я, конечно, смогу его достать), я смогу, когда захочу, есть с ним масло и сыр; а когда захочу пить, смогу подоить корову и выпить молоко: чего еще желать?» Дойдя до гостиницы, он остановился, съел весь хлеб и отдал последнюю копейку за стакан пива; затем он погнал корову к деревне своей матери; и жара усиливалась с наступлением полудня, пока наконец он не оказался на широкой пустоши, которую ему предстояло пересечь больше часа, и ему стало так жарко и душно, что язык прилип к нёбу. «Я найду лекарство от этого, — подумал он, — теперь подою корову и утолю жажду»; поэтому он привязал ее к пню и, держа в руках кожаную шапку, стал доить корову; но ни капли не удалось получить.
Пока он пытался попытать счастья и очень неуклюже справлялся с делом, беспокойное животное ударило его копытом по голове, сбив с ног, и он долго лежал без сознания. К счастью, вскоре мимо проехал мясник, везший свинью в тачке. «Что с тобой?» — спросил мясник, помогая ему подняться. Ганс рассказал ему, что произошло, и мясник дал ему флягу, сказав: «Вот, пей и освежись; твоя корова не даст тебе молока, она старая тварь, годная только на бойню». «Увы, увы!» — сказал Ганс, — «кто бы мог подумать? Если я убью ее, на что она будет годна? Я ненавижу говядину, она для меня недостаточно нежная. Если бы это была свинья, с ней можно было бы что-нибудь сделать, по крайней мере, из нее получились бы колбаски». «Что ж, — сказал мясник, — чтобы угодить тебе, я поменяюсь и отдам тебе свинью вместо коровы». «Боже вознаградит тебя за твою доброту!» — сказал Ганс, передавая мяснику корову, затем снял свинью с тачки и погнал её, держа за верёвку, привязанную к её ноге.
И вот он бежал, и, казалось, всё складывалось удачно; конечно, его постигли некоторые неудачи, но теперь за всё он был щедро вознаграждён. Следующим, кого он встретил, был крестьянин, несший под мышкой прекрасного белого гуся. Крестьянин остановился, чтобы спросить, сколько времени, и Ганс рассказал ему о своей удаче и о том, как много выгодных сделок он совершил. Крестьянин сказал, что собирается отвезти гуся на крестины; «Почувствуй, — сказал он, — какой он тяжёлый, а ему всего восемь недель. Тот, кто будет его жарить и есть, сможет срезать с него много жира, он так хорошо жил!» «Ты прав, — сказал Ганс, взвешивая его в руке, — но мой поросёнок — это не пустяк». Тем временем крестьянин стал выглядеть серьёзным и покачал головой. «Внимай, — сказал он, — мой добрый друг; твоя свинья может тебя подставить; в деревне, откуда я только что приехал, у помещика украли свинью из стойла. Я ужасно испугался, когда увидел тебя, что ты украл свинью помещика; если тебя поймают, будет очень плохо; в лучшем случае тебя бросят в пруд для лошадей».
Бедный Ганс был ужасно напуган. «Добрый человек, — воскликнул он, — пожалуйста, вытащи меня из этой передряги; ты знаешь эту местность лучше меня, возьми мою свинью и отдай мне гуся». «Мне бы тоже кое-что досталось в придачу, — сказал крестьянин, — однако я не буду тебя ругать, ты в беде». Затем он взял веревку в руку и отогнал свинью в сторону; а Ганс спокойно отправился домой. «В конце концов, — подумал он, — мне повезло: сначала будет великолепное жаркое; потом жир я получу в гусином жире на полгода; а еще будут все эти прекрасные белые перья; я положу их в подушку, и тогда я точно буду спать спокойно, не качаясь. Как же будет счастлива моя мама!»
Приближаясь к последней деревне, он увидел шлифовщика ножниц, который усердно работал со своим шлифовальным кругом и пел:

Я скитаюсь по холмам и долинам, так счастлив я!
работай легко и живи хорошо, весь мир — мой дом;
Кто так весел, так рад, как я?»

Ганс некоторое время стоял, разглядывая его, и наконец сказал: «Вы, должно быть, хорошо обеспечены, мастер-мельник, вы, кажется, так довольны своей работой». «Да, — сказал другой, — моя профессия — золотая жила; хороший мельник никогда не засовывает руку в карман, не найдя в ней денег. — Но откуда у вас эта прекрасная гусыня?» «Я не покупал её, а обменял на неё свинью». «А где вы взяли свинью?» «Я отдал за неё корову». «А корову?» «Я отдал за неё лошадь». «А лошадь?» «Я отдал за неё серебряную монету размером с мою голову». «А серебро?» «О! Я тяжело работал над этим семь долгих лет». «Вы хорошо преуспевали в этом мире до сих пор, — сказал мельник; — теперь, если бы вы могли находить деньги в своём кармане всякий раз, когда засовываете туда руку, ваше состояние было бы обеспечено». «Совершенно верно. Но как этого добиться?» «Вы должны работать мельником, как я, — сказал другой; «Вам нужен только точильный камень; остальное само собой получится. Вот один, немного потрёпанный: я не попрошу за него больше, чем стоимость вашей гуси; — вы купите?» «Как вы можете задавать такой вопрос? — ответил Ганс. — Я был бы самым счастливым человеком на свете, если бы мог получать деньги всякий раз, когда кладу руку в карман; чего ещё мне желать? Вот и гусь!» «А вот, — сказал точильщик, протягивая ему лежавший рядом обычный необработанный камень, — это превосходный камень; только умело им пользуйтесь, и вы сможете им заточить старый гвоздь».
Ганс взял камень и ушел с легким сердцем: глаза его заблестели от радости, и он сказал себе: «Должно быть, я родился в счастливый час; все, чего я хочу или о чем мечтаю, приходит ко мне само собой».
Тем временем он начал уставать, ведь путешествовал с самого рассвета; он также проголодался, так как в радости от того, что заполучил корову, отдал последнюю копейку. Наконец он не смог идти дальше, и камень ужасно его утомил; он дополз до берега пруда, чтобы попить воды и немного отдохнуть; поэтому он осторожно положил камень рядом с собой на берегу: но, наклонившись, чтобы попить, он забыл о нем, слегка толкнул его, и камень рухнул в пруд. Некоторое время он наблюдал, как камень тонет в глубокой чистой воде, затем вскочил от радости, снова упал на колени и со слезами на глазах поблагодарил небеса за их доброту, за то, что они избавили его от единственной беды – уродливого тяжелого камня. «Как я счастлив!» – воскликнул он, – «ни одному смертному не везло так, как мне!» Затем он поднялся с легким и веселым сердцем и пошел дальше, свободный от всех своих забот, пока не достиг дома своей матери.
Золотая птица.
=============
-34 стр.-(39 стр.)-(2117 стр.)