Тюркская, иранская крайность против Кавкасионов

Тюркская и иранская крайности против кавкасионов: борьба за историю и идентичность

История Кавказа в академическом дискурсе часто зажата между двумя крайностями: иранской (скифо-сармато-аланской), продвигаемой в советское время, и набирающей сегодня силу тюркской. Обе эти нарративы, хоть и опираются на реальные исторические пласты, системно вытесняют из центра повествования истинных автохтонов региона — кавкасионов, наследников древнейшей цивилизации гор. Они превращают коренные народы (нахские, дагестанские) из творцов истории в статистов на периферии «великих кочевых империй».

Кавкасионская цивилизация: храмовый центр мира

До прихода этих «имперских» волн Кавказ был не окраиной, а самостоятельным цивилизационным центром. Его сердцем был храмовый комплекс в горах, малая копия сакральной вселенной, выполнявший религиозные, государственные, научные и судебные функции. Жрецы здесь были астрономами, законодателями, врачами и философами. Именно эта цивилизация, по всей видимости, дала миру ключевые технологии и термины. Названия металла, железа, щита («калкан»), шлема в индоевропейских языках (греч. «халькос», др.-рус. «шелом», тюрк. «калкан») возводятся к нахским (ингушским) корням, связанным с жреческими титулами (Галга, Калка, Колха).

Это не случайность. Галгай (ингуш) — это не просто этноним, а статус. «Къалкъа» на карачаево-балкарском — «вознесенные руки (в молитве)». «Къалкъан» — «щит, шлем». То есть щитоносцы, «народ-щит», охраняющий сакральный центр. Русские документы XVI-XVII веков знают ингушей именно как «калканцев», мастеров «огненного боя» (стрельбы из пищалей). Греческий «халкин» — праздник кузнецов, библейские халибы — легендарные мастера железа, скандинавский Хельги — герой-жрец. Все эти образы сходятся в одной точке: Галга/Калка — это архетип народа-хранителя, народа-кузнеца, народа-жреца.

Иранская крайность: сталинская конструкция

Советская, и особенно сталинская, историография совершила подмену. Стремясь обосновать глубокие исторические корни для осетин (под влиянием личных амбиций Сталина), была создана «иранская крайность». Вся древняя история степей — скифы, сарматы, аланы — была объявлена исключительно иранской, а осетины — их прямыми потомками. При этом кавкасионский субстрат, на который эти ираноязычные группы легли и который их во многом сформировал, был начисто стерт. Кавказские дольмены, склепы, башни, храмы остались «бесхозными» или были приписаны загадочным «предкам». Аланское государство стало рассматриваться как чисто иранское, хотя его костяком, инфраструктурой и, вероятно, значительной частью элиты были именно кавкасионы. Эта концепция отменила даже термин «кавказская раса», стерев тем самым уникальность антропологического типа, формировавшегося в регионе тысячелетиями.

Тюркская крайность: новый передел истории

Сегодня, как реакция на эту диспропорцию и в рамках политики национал-строительства, набирает силу «тюркская крайность». В ее рамках история Кавказа начинает рассматриваться как неотъемлемая часть «Великой Тюркской цивилизации», простирающейся от Монголии до Анатолии. Упоминание древних топонимов, созвучных тюркским (Ичогуз), или связь скифов (аккад. Ишкуза, напоминающее Ичкерию) с тюркским миром используется для обоснования глубокой древности тюркского присутствия. При этом справедливо отмечается, что тюрки-тенгрианцы часто были толерантны к другим религиям (что способствовало расцвету православия на Руси).

Но здесь кроется ключевое противоречие. Если ранние тюрки (как и многие кочевники) служили и взаимодействовали с оседлыми цивилизациями, то позднее, в эпоху нашествий, они стали разрушителями того самого аланского (кавкасионского) государства. Однако и тюрки, что показательно, не тронули сердце кавкасионского мира — горный храмовый центр. Его разрушение началось позже, с приходом имперских игроков нового времени (Российской и Османской империй), использовавших религиозные лозунги (ислам, христианство) для покорения и ассимиляции вольных обществ.

Вывод: за пределами крайностей

Обе крайности — и иранская, и тюркская — служат одним целям:

1. Присвоить цивилизационные достижения автохтонного Кавказа (металлургию, архитектуру, социальные институты).
2. Легитимизировать позднее политическое и культурное доминирование в регионе.
3. Маргинализировать кавкасионов, представить их как «диких горцев» без глубокой истории.

Но факты кричат об обратном. Дорога щитоносцев (Г;алг;ай никъ), ерихонские шапки (от тейпа Джейрхой), кольчуга (термин), сотни храмов в горах — это следы не периферийного, а центрального для древней Евразии культурного кода.

Подлинная история Кавказа — это не история смены одних пришлых империй другими. Это история взаимодействия могучего автохтонного субстрата (кавкасионов) с волнами иранских, тюркских и иных влияний. Народы Кавказа — не дети этих волн, а хозяева гор, принявшие и переварившие в своей среде многие пришлые элементы. Пока политические крайности борются за прошлое, задача честной науки — вернуть историю ее истинным творцам и хранителям, признав за кавкасионской цивилизацией ее законное место в пантеоне древних мировых культур.





Тюркская, иранская крайность против Кавкасионов.


    Кавказская(позднее аланская) цивилизация создала, (сохраняла для паломничества), в священных Кавказских горах  свою малую копию - храмовый центр, которая сохранилась до наших дней в виде сотен храмов, которые помимо религиозных функции осуществляли государственные, исследовательские  функции. По своему значению жрецы были предшественниками учёных, юристов, врачей, философов и так далее. Не потому ли первые названия  металла, железа(древней атомной бомбы), щита,  шлема, носят храмовые(ингушские)  названия ?
Храмы от имени бога( высокообразованные  жреческие системы имели общие корни.) на протяжении тысячелетии создавали колонии  от имени бога,  осуществляли общее руководство. Потому цари, князья, вожди разных народов,  с аланами(Кавкас) в состав которых входил храмовый центр для паломничества, заключались династические браки.  Затем относительно недавно, ближе к современности случился кризис в системе жречества..  До кризисная история в сотни тысяч лет,  не описывается, историками игнорируется. Священное Писание рассказывает  о кризисе в эпохе судей, когда кавказская история свидетельствует о расцвете эпохе судей, как  об идеальном управлении, правосудии далеких общих предков. Немецкие первые историки не случайно усмотрели исход Авраама с Кавказа, из среды ингушей, кистов.
В теме «Кавказ - понятие 19 века, ранее называющееся Ичогуз», навязывается взамен « официальной иранской крайности», другая тюркская крайность, которая на самом деле,  имеет больше прав сказать — «Кавказская идентичность» является частью процессов происходящих в Евразии.  «Эти процессы начинаются в Монголии и простираются до середины Анталии. На протяжении истории, численность тюрков в этом ареале, то увеличивалась то уменьшалась. Имеется ввиду история с 10 века до нашей эры, именно это дата связана с процессами потепления, связанного с ними засух, которые приводили к масштабным переселениям.  В эти времена появляются могущественные силы(скифы) в с окружении Урарту, Ассирии, которых они связывают с Кавказом в форме Ишкуили.» и так далее..   Ишкуза или Скифское Царство (в Закавказье)(аккад. a;guza, др.-греч. ;;;;;;, ивр. ';kwz)
 Кавказ — в форме Ишкуили. НАПОМИНАЕТ ИЧКЕРИЮ..?

Ишкуза или Скифское царство (аккад. a;guza, др.-греч. ;;;;;;, ивр. ';kwz) — военное и/или политическое образование, созданное скифами в VII—VI вв. до н. э. в Передней Азии. Вопрос о точных границах и форме государственности (царство, военно-политическое объединение или опорная база скифов) Ишкузы остаётся открытым. Центр обычно локализуется в Закавказье — в западной части современного Азербайджана, и/или на северо-западе Ирана — в районе озера Урмия.
Кочевники-тенгрианцы не разрушали мечети, храмы и монастыри, считая их жилищем единого бога Неба – Тенгри. Именно во времена Золотой Орды расцвело и укрепилось православие на Руси. То же самое можно сказать о религиях в Китае, Иране, Индии и т.д.
НО ИМЕННО КОЧЕВНИКИ ТЮРКИ,  предки которых  служили жрецам, (следы нартов на торговых путях) стали позднее разрушителями аланского государства…  Поразительно но и тюрки   не трогали храмовый кавказский центр!  Первыми на храмовый центр, начали покушаться  имперские игроки, под лозунгом ислама, христианства, когда готовились походы за АлКораном. Впечатление, что евронациская история совместно с сталинскими историками, наложила табу на Кавказскую историю.. особенно старался сталинизм, отменяя термин «кавказская раса»..  когда казалось с ирландцами из  корневой европейской среды, ссовпадают базовые слова, включая названия Бога Дала, название отца Да, воздух Фо, море Форд, мать - нана, нах - люди, жена, голова - корт, день, солнце, Луна, звезда, локоть, колено, нога, болезнь, камень, сердце,  и тд



О историии и почитании народа  храмового центра говорит ;

Къалкъа» - на карачаевском, тюркском  языке -  вознесенные руки( при молитве)».
В том числе изображение с ингушского храма …имелись ввиду кавкасионе - ghalgha (калка, колха) - жрецы, (также  другие храмовые названия;  ингуш - Ан’гуш’та, народ Ан, со смыслом близкие к небу, ассы - центр храмов в горах, подтверждает данную версию).
Более того ;
2. «Къалкъан» - шлем(воинский), щит(балкарский). ( шлем и щит назван именем ингушского народа), как свидетельство о народе связанном с тайной железа: халкос, халев, халиб, ашкинез и тд

Хельго, Калка, Галга — жреческие титулы  тюрков,  скандинавов, славян, которые дают свою инфо.


Одним из первых об использовании щита ингушами пишет Петер-Симон Палас в своих "Заметках о путешествии в южные наместничества Российского государства в 1793 - 1794 годах": "Это единственный народ Кавказа, у которого сохранился щит как часть вооружения. Г1алг1ай никъ,т.е."Щитоносцев дорога"/Воено-Грузинская дорога.»"Топонимия Чечено-Ингушетии".

В греческом варианте сохранилось название народа,  первыми обрабатывающие железо, ранняя из них «халькос», обознбачавшая первоначально собственно металл  (сталь или медь), стала затем использоваться для обозначения меди и ее минералов, а также послужила основой для слова кузнец - «халкеус». Древние греки,
относившиеся к металлургам с большим уважением, ежегодно устраивали
специальный праздник в честь бога-кузнеца Гефеста. Этот праздник получил
название «халкин».


Ерихо;нка, ерихо;нская ша;пка — тип шлема. Шапки ерихонские русских царей» считались самыми красивыми.
Ерахонские люди джейрхой. Кушева. Шебутские, Калканские, Ерехонские земли.
Термиин кольчуга - на ингушском языке обозначает закрытые кольца.


Умалат Лаудаев из чеченских поедании  о нартах. Говорят, что Чечнею завладели неведомые до того времени чеченцам пришельцы, которых они называли нартами (нарт). ... Они имели исполинский рост; чодетыми с головы до ног в железную броню; вооружение их составляли: щит (галкан ), меч (тур) и булава (чонкур).

GHALGHA / галга, калка, колха, калканцы — владевшими  огненным боем в ..
"Калканцы, колканцы — в русских документальных источниках XVI-XVII вв. так называли галгаев, т.е. ингушей. Впервые на связь этнонима «калканцы» с самоназванием ингушей (гIалгIай) обратил внимание А. Н. Генко. См.: Генко А. Н.

В 1629 г. терский конный стрелец Девятка Савельев сообщал, что он «покупывал» в «калканах» (т.е. у ингушей) свинец. ( Е.Н. Кушева. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией вторая половина XVI-XVII вв. М. 1963. С 75.)
«В 1604 г. на русских послов по пути через горы, недалеко от входа в Дарьяльское ущелье, с севера «в ночи» напали «горские люди с вогненным боем,.. на стороже их подстерегли и с ними бились, и с пищалей стреляли и от станов наших отбили и многих переранили. А сонские люди (грузины) сказывали, что те люди приходили из гор Калканцы»(Е.Н. Кушева. Калканцы (Галгаевцы) // Славянская Энциклопедия XVII век, Москва, 2004 г.
Filed under: Из истории моего народа,Калканцы —
Tags: 1590 год, 2004 г. Богуславский Владимир Вольфович, Дарьяльское ущелье, Ларсов кабак, Москва, Славянская Энциклопедия XVII век, г1алг1ай, ероханские люди, калканские кабаки, калканские люди, калканцы- галгаевцы, колканские люди, ghalghaj, ghalghay, ghlighvi, ghlighwi, gligvi, kalkanci,