Храмовый Кавкас, история пригоаор

Кавказ: имя, храм и вызов мировой истории

Происхождение названия «Кавказ» (др.-греч. ;;;;;;;;) является одним из центральных и нераскрытых вопросов исторической географии. Существует множество конкурирующих гипотез: от скифской «блестящий снегом» (Геродот) до иранской «горная цепь». Однако наиболее глубокая, хотя и наименее известная в академическом мейнстриме, версия связывает это имя с уникальным феноменом «храмовой цивилизации», чьим прямым наследником и живым хранителем является народ Г;алг;ай (ингушей). Эта связь — не просто лингвистическое совпадение, а ключ к пониманию той роли, которую Кавказ играл в древнейшем мироустройстве и от которой он был насильственно отлучен позднейшей историографией.

1. Этимология имени: от храмового титула к названию континента

Лингвистический анализ показывает, что имя «Кавказ» не является исконно греческим. Оно, как и его грузинские формы «Кавкаси» и «Кавкас», восходит к более древнему корню, который в наиболее чистом виде сохранился в ингушском самоназвании — «Г;алг;а» (Ghalgha).

· Цепочка фонетической трансформации: Г;алг;а ; Калка/Калха (грузинская адаптация) ; Кавкас (греческая адаптация через метатезу и озвончение) ; Кавказ. Греки, впервые столкнувшись с этим названием от колхов или через персов, записали его, как услышали, дав имя целой горной системе. Средневековый грузинский историк Леонтий Мровели, называя предков ингушей «сынами Кавкаса», зафиксировал не этническую, а сакрально-социальную категорию.
· Семантика корня: Г;ал (Ghal) в ингушском языке означает «главный, высший, священный, золотой». Это не бытовое слово, а сакральный эпитет, теоним и титул. Он лег в основу имени верховного божества и главного храма — Г;ал-Ерда (Храм Г;ал). Таким образом, «Г;алг;а» означает «народ (посвященный) Г;алу», «народ храма». Все остальные варианты — галга, колха, халхи — являются диалектными или заимствованными отражениями этого изначального титула.

Вывод: Название «Кавказ» — это не просто топоним. Это географическое закрепление имени жреческой касты и её сакрального центра. Горы получили имя не по внешнему виду, а по статусу своих обитателей — народа-хранителя высшего знания и закона.

2. Храмовая цивилизация: общество как воплощенный храм

«Храмовость» ингушской цивилизации не ограничивалась культовыми постройками. Храм был ядром, вокруг которого выстраивалась вся социальная, судебная и научная жизнь.

· Г;ал-Ерда как центр мироздания: Главный храм Г;ал-Ерда (эпоха Тельца, ~6 тыс. лет) был не только местом поклонения. Это был духовный, административный и судебный центр «страны Г;алг;ай» (Г;алг;ай ;аре). Его имя стало клятвой и высшей гарантией истины.
· Мехк-Кхел: власть жрецов-законников: Высшим органом власти был Мехк-Кхел (Совет Страны) — собрание из 12 жрецов-судей (диша-нах), заседавших у храма. Это была не «военная демократия», а теократическая республика эпохи судей. Жрецы (позднее — маг;и) были носителями знания, судьями, врачевателями и философами, а их авторитет проистекал из служения закону Эздел.
· Храмовый язык как ключ к этимологии: Ингуши сохранили не просто слова, а семантические формулы, объясняющие сакральные термины. «Кисты» (от кий — «корона, шапка» как знак свободного человека) объясняют библейских «халдеев (касдим)». «Дзурдзуки» (от дзаур — «дозор, стража») указывают на функцию военной элиты. Отсутствие у соседних народов аналогичного храмового комплекса и языка делает их попытки присвоить эти термины научно несостоятельными.

3. Историческое забвение: целенаправленное упрощение

Игнорирование этой модели мировыми историками — не случайность, а следствие системного искажения.

1. Евроцентризм и формационная теория: Господствующая историография, ища истоки цивилизации, права и демократии, навязывала Кавказу чужие схемы (греческую полисную демократию, иранские влияния). Сложное жреческое общество ингушей, не укладывавшееся в линейку «первобытный строй — рабовладение — феодализм», объявлялось «пережитком».
2. Колониальная политика России и сталинизма: Признание древней, сложной и самостоятельной кавказской цивилизации было невыгодно имперской и советской администрации. Проще было:
   · Разобщить народы, навязав им разные «прародины» (иранскую — осетинам, месопотамскую — чеченцам).
   · Упростить историю, сведя её к военным столкновениям и феодальным отношениям.
   · Физически и культурно уничтожить храмовый центр (как в случае с разрушением святыни «Три креста» — «Кхоъ Дж;арг даг;ча»).
3. «Незамеченный слон»: Парадокс в том, что все великие империи (Рим, Византия, Хазария, Грузия) заключали династические браки с кавказской знатью, гордившейся происхождением от женщин-жриц (сасены, жужжане). Однако в их хрониках Кавказ предстает периферией, «горой дикарей», а не центром высокого права и теологии. Эта идеологическая слепота была необходима, чтобы отрицать существование альтернативной, более древней и духовно авторитетной модели, чем их собственная имперская власть.

Заключение: История как долг, а не повод для гордости

История нужна не для гордости, а чтобы не повторять ошибок. Величайшей ошибкой и преступлением исторической науки стало лишение Кавказа его храмовой истории. Это привело к тому, что мир забыл о существовании цивилизации, где:

· Верховная власть принадлежала Закону (Эздел), а не царю.
· Общество строилось на принципах ответственной свободы и равенства перед судом.
· Имя Бога (Г;ал, Эл, Ас) было не абстракцией, а титулом народа-хранителя.

Кавказ («Кавкас») — это не просто географическое название. Это — приговор, вынесенный мировой историографией самой себе. Приговор за то, что, стремясь возвеличить одни цивилизации (греческую, римскую, иранскую), она сознательно унизила, упростила и вычеркнула из памяти ту, что могла бы стать универсальным примером и духовным ориентиром. Возвращение этой истории — это не националистический проект, а акт восстановления исторической справедливости и обретения утраченного ключа к пониманию того, каким могло и, возможно, должно быть человеческое общество.






Сам термин «КАВКАС»  имеет  жреческую этимологию, поскольку относится к храмовой  цивилизации ; «кавка’с - каука’с  калка’с»…
Термин «калка»(с божественным слогом), известен в разных вариантах : ghalgha / г1алг1а, галга, калка, къалкъа, колха, калканцы, халки, халха и тд
Храмовый ингушский народ, сохранил изначальное звучание термина «Калка — Г1алг1а», посредством исчезнувшей древней буквы Г1, для сохранившегося звука(gh), потому искажая термин, пишут, через буквы г/к/х.
Не случайно средневековый грузинский историк называл предков ингушей -  «Кавкас.»

PS
Сотни лет до кризиса жречества, кавказскую или человеческую цивилизацию представляли храмы.  Особая каста высокообразованных жрецов коллегиально управляла, судила людей от имени Всевышнего, переносно главного храма.  (12 Судей Страны/ Мехка-Кхел).
Таким  буквально, «главным» храмом, которым клялись ингуши был храм Г1ал-ерда, чье название являлось корневым в  выше упомянутом самоназвании - Г1алг1а.
По своему значению жрецы были предшественниками учёных, юристов, врачей, философов и так далее Сотни ингушских храмов выполняли разные функции от религиозных, до исследовательских, культурных функции.
Другой храмовый эпитет ингушей - кисты(кийест), по которому ингуши (евреи) носили шапки в помещении, имеет другое звучание «касдим»-халдеи, в славянских сказаниях загадочный град Кий/Кияр, Киев, в Кавказских горах. Согласно немецким историкам Авраам, отец семитских народов, был из кавказских кистов, касты жрецов.
Только на Кавказе, и на храмовом ингушском языке, термин кисты, имеет объяснение, как впрочем и другие храмовые (божественные) названия; дзурдзук (дзаур-дозор) и тд. (  В помощь соседним псевдо’историкам, не имеет смысла притягивать ингушские храмовые  названия, не имея своих сотен храмов). Кавкас - храмовое название.



 

История нужна, не только, чтобы гордится, а чтобы не совершать ошибки.
Самая большая ошибка «историков» которые выполняли установку «евронацистов и сталинистов» это лишить Кавказ - храмовой истории в десятки тысяч лет,…. саму причину зарождении кавказских мифов о стране богов, троне богов, этимологии имен единого бога, знаковых пророков, понятиям: эздии, маги, арии, ответственная свобода, равенство перед судом и тд



          Традиция христианского средневекового священника Л. Мровелли из «Кавкаса делать младшего брата»,  оставила нелогичный след в истории, где историки известных греческих, римских, иранских, туранских, хазарских империи, в пылу чванливости, вообще, «не заметили слона»(кавказскую/аланскую  цивилизацию) с кем заключали династические браки, цари, князья, вожди, где элита известных империи гордилась происхождением от свободной кавказской женщины:сасены, сасенах, шашены, жужане, лилиты.