Игра в бисер. Часть третья по первой главе

7 .  07  .  2024      
Медитативное   чтение  книги  Германа  Гессе 
«  Игра  в  бисер  «  . Часть третья  по  первой  главе    .

О  фельетонной  эпохе  , в которой  Гессе  замечает  демоническую иронию  - иронию  отчаяния  .
 Я  полагаю  ,  что  это верно   схваченное наблюдение  .
Отмечая  признаки  , если  можно так  сказать  , антифельетонности  : высокодуховная  элита  , которой  свойственны  строгость  и надменность  ,  несмотря  даже  на  отказ  от всяких  преимуществ и  благ  , кроме  духовных .
Гессе  определяет  эту  элиту  как  находящуюся  вне  контроля  Римской  католической  церкви  , в  то  же  время    унаследовавшую  от  католических орденов  чувство  собственного превосходства  ,  некий  аристократизм  .
Отделившись   тем не  менее    от  церкви  ,  эта  структура     с  неясными  корнями    внушает  обществу  , как  говорит  Гессе  ,  «  смутное  чувство  , что  эта  строгая  школа  необходима  для  дальнейшего  существования  цивилизации  …   если  мышление  утратит  чистоту  и  бдительность  ,              а  почтение  к  духу  потеряет  силу  ,     , то  вскоре  перестанут  двигаться  корабли  и  автомобили  ,    не  будет    уже  ни  малейшего  авторитета  ни  у  счётной  линейки  инженера  , ни  у  математики  банка  и  биржи  ,       и  наступит  хаос  . «   
Очерчена  чёткая  причинно -  следственная  связь  , которая  была  замечена      и  большевиками  в  Советской  России  .  И  потому  ещё    власть  большевиков    устояла  .
Замечено   не  мной  ,  что советская  школа  основана  некоторым  образом  на  иезуитской  .   И несостоявшийся  иезуит в  России  был  -  Феликс  Дзержинский  , который  страстно  желал  стать священником  .  И  он сделал  то  ,  что  сделало  Просвещение  и   модернизм  : страсть  осталась  ,  но  Бог  был отринут  .
То   есть присутствовала  сила  на   изменение  действительности  ,  но  цель поменялась  .
Как  и  в жизни  Гессе  .  Карл   Маркс  заявляет  :
«  Не  сознание  людей  определяет  их  бытие  , но  бытие  определяет  их  сознание  «  . Оно  предполагает  , что   мы  в  состоянии  добыть извне  очищенный  металл  человеческого  существования  , при  том  условии  ,  что                с   него  будет снята  оболочка  представлений  и  верований  , которая  покрывает  его  изнутри  .
Конечно  , только  в том  случае  , если  представления  и  верования  не  стали  неотделимой  частью  человека  ,   а  только  его оболочкой  . И  Маркс же    утверждает  то  ,  что  страсть  неотделима  от природы  человека  :
« Именно  поэтому  человек  , являясь  существом   целеустремлённым  и  чувствующим  , есть  существо страдающее  ,  и  как  существо ,  испытывающее  страдание  ,  он есть существо  страстное  . Страсть  является  основной  силой  человека  , который  энергично  стремится  к  своей  цели  .   «   Страсть  остаётся  , по моему  мнению  , такой  же  сильной  и действенной  даже  в том случае  , если  человек  резко  меняет  свою  цель .  А  сила  , получаемая  от стремления  к  первоначальной  цели  , остаётся  .
Ибо  «  дары  и призвание непреложны  «  ,  - говорит Писание .  И  можно увидеть  то  , что рождение  и  возрождение  общества  совпадают  с  внезапным  появлением  такой  страсти  . В  подобные  моменты  поднимается  волна  энтузиазма  , властвующего  над  действительностью  .
Что  мы  могли  бы  наблюдать в  своей  собственной  истории  , но  не  можем  повторить  . 
Ибо  общество  ,      не  имея  цели  и  стремления                к  Божественному  свету  ,  становится  бесстрастным  .                И  эти  восклицания  ,  что  ,  мол  ,  «  можем   повторить  «  лишено  первоначальной  силы  страсти   у  тех  ,  кто совершил  то  ,  во что верили , даже  если  совершали  свою  волю ,  а  не волю  Божью   .
Карл  Маркс  , заявляющий  о  том  ,  что  по    Европе  бродит  Призрак  -  Призрак  коммунизма  ,  пишет  о  том  , где  он смог  увидеть  этот   Призрак  , но  после такого  заявления  неожиданно      в  начале  своего  «Капитала»  показывает  , как  в  отличие  от Персея  , он  должен  погрузиться     в туман  , чтобы  показать  ,  что  на  самом  деле  за  ним  нет  никаких  чудовищ  ,  никаких  глубинных  загадок  ,   и  вся  глубина  ,  стоящая  за  созданными  буржуазией  понятиями  денег  , капитала  , стоимости  , есть всего  лишь  «  плоскость  «  .
 Вот  где  он черпал свои  откровения  , увидев  там  ,                в  тумане  ,  и  Призрак  ,  который  сформировал  вскоре  действительность  последующего времени  .
И страсть  свою он переориентировал  на  этого  Призрака , став его пророком  .  Но  Гессе  не  говорит  о  коммунизме  , он  говорит  о  том  , что  побудило  буржуазное  общество  , мышление  которого  Маркс  счёл  «  плоскостным  «  ,                к  изменениям  вопреки  своей  хищнической  природе  :
«  Прошло  , однако  , довольно  много  времени  , прежде                чем  пробило себе  дорогу  понимание  того  факта  ,                что и  внешняя  сторона  цивилизации  , что и техника  , промышленность  , торговля  и  так  далее  тоже  нуждаются  в  общей  основе  интеллектуальной  нравственности  и честности  …  « 
Вот  какие  настроения  присутствовали  накануне  так  называемой  «  фельетонной  эпохи  «  .
И  Игре  в  бисер  в  это время  , говорит  Гессе  ,
«  ещё  не  хватало  …  универсальности  , способности  подняться  над специальностями  .  Астрономы  , эллинисты  ,  латинисты  , схоласты  ,  музыковеды  играли  по остроумным  правилам  в  своей  игре  ,  но  для  каждой  дисциплины  и  её  ответвлений    у  Игры  был  свой   особый  язык  , свой особый  мир правил  .  Прошло  полвека  прежде  чем  был сделан  первый  шаг  для  преодоления  этих  границ  …  со строгой  моралью  этой  новой  духовности  была  связана  ПУРИТАНСКАЯ  боязнь  «  ерунды  «  ,  смешения  дисциплин  и  категорий  , глубокая  и  вполне правомерная  боязнь впасть  СНОВА  в  грех  баловства  и  фельетона  . »
 То есть  Игра  в  бисер  как  раз и  противопоставлена  надвинувшейся  фельетонной  эпохи .
А  своим  « прогрессом  « Игра  была  обязана  опять  - таки  связи  с  музыкой  .  Один  швейцарский  музыковед  ,  по  словам   Гессе  ,  к  тому  же  страстный  любитель  математики  дал  Игре  новый  поворот  и  тем  самым  возможность  высочайшего расцвета  :                «он известен как Lusor   (а также Joculator) Basiliensis. Базельский Игрок (Шутник) – (лат.) «  И  что очень  важно  ,        то  , что отметило  зоркое  око  Германа  Гессе  :
«  Хотя  его изобретение  , как  всякое  изобретение  , и было  , безусловно  , личной  его  заслугой  и  благодатью  , вызвано  оно  было  отнюдь  не  только  какой  - то  личной  потребностью  и  целью  , а  некоей  БОЛЕЕ  МОЩНОЙ  движущей  СИЛОЙ  .  «     Joculator Basiliensis , движимый  этой  безымянной  силой  :
«   открыл  для  игры  в  бисер принципы  нового  языка  ,  языка  знаков  и  формул  , где  математике  и  музыке  принадлежали  равные  доли  и  где  можно  было  ,  связав  астрономические  и  музыкальные  формулы  , привести  математику  и  музыку  как  бы  к общему  знаменателю  . «
И  тогда  «  ею  занялись  многие  старые  академии  ,  ложи                и  особенно  древнейшее  Братство  Паломников  в  Страну  Востока  . Некоторые    католические  ордена  тоже  почуяли  тут  духовную  свежесть  и  пришли  от  неё  в  восторг  ;  особенно в некоторых   бенедиктинских  обителях  Игре  уделяли  такое  внимание  , что  уже  тогда  встал  со всей  остротой  всплывавший  порой  и  впоследствии  вопрос  : следует  ли  церкви  и  курии  терпеть  ,  поддерживать  или  запретить  эту  игру  .  »   
Первая  глава  как  бы  увертюра  к  книге  , если  посчитать  её  оперой  .  Эта  книга  тянет  на  оперу несомненно  .
И  в  книге  указывается  на  то или  иное  музыкальное  её  сопровождение  самим  Германом    Гессе  .
Так   вот  ,  предыдущий  отрывок  указывает  на  музыкальную  тему  , связанную   с  пребыванием   Йозефа  Кнехта  именно что  в  бенедиктинской  обители  .
Следующая  тема  говорит  об  Игре  как  о  том  , что нельзя  выразить  языком  , даже  если  считать  язык  как  некий  строй  знаков  ,  и  о  том  ,  чем  она  является  в  духовном  мире  . Несмотря  на  вечное  значение  Игры  , которое  подчёркивается  Гессе  ,  всё  таки  он  пишет  её  историю  , отмечая  временные  её  рамки  , впрочем  , более  аллегорически  ,  чем  буквально  .  Отсчётом  в  следующем  отрывке  является  деятельность  некоего  базельца  ,                о   времени  которого можно  только  догадываться  :
«  После  подвига  базельца  Игра  быстро  сделалась  тем  , чем  она  является  и  сегодня    ( « сегодня  «  тоже  условно  ) -  воплощением  духовности  и  артистизма  , утончённым  культом    unio mystica  Мистический союз (лат.)
  всех   разрозненных  звеньев  universitas litterarum.
В  нашей  жизни  она  взяла  на  себя  роль  отчасти  искусства  ,  отчасти   спекулятивной    философии  …  « 
  Отметим  следующее  :  Игра  ,  как  некая личностная  структура  ,  взяла  на себя  роль  отчасти искусства  , отчасти спекулятивной  философии  !!!
И  тут  же  Гессе  обращается  к  временам  историка  , точнее  , даже  не  историка  , а  некоего симулякра  -  Плиния  Цигенхальса ,  может  быть под  этим  именем  мы  можем  узнать и  самого  Германа  Гессе  , тем  более  , что  с  именем  Цигенхальса  связано  такое  понятие  как  «  магический  театр  «  :  «  …  он  обозначал  вожделенную  цель  предчувствовавшего   кое  -  что  духа  , термином 
«  магический  театр  «  . «  Термин  «  магический  театр  «    вводит  сам  Герман  Гессе  в  своей  книге    «  Степной  волк  «.
Он располагает  его   в  помещении  , которое  называется                «  адом  « , и где  происходит  общение  героя  с  духами  Гёте  , Моцарта  с  их демонической  иронией  . Дух  Гёте  протягивает    герою  женскую туфельку  , а  дух  Моцарта  -наркотики  .  Звучит  джаз  в  этом  магическом  театре  .
Так  вот  ,   цель  Игры  в  бисер   таким  образом  вырисовывается  как    попадание  в  «  магический  театр  « .
Читайте  «  Степной  волк  «  и  дерзайте  . Я  же  не  буду  .
Попадание  в  Магический  театр  -  цель  игры  в  бисер  .
Но  чем  же  является  сама  игра  в бисер  ?
Гессе  пишет  :  «  …  в  части   интеллектуальных    требований  к   игрокам   она  стала  высоким  искусством       и  наукой  , то  всё  же  во   времена  базельца  ей  ещё  не  хватало  чего  - то  существенного .   Дотоле  каждая  её  партия  была  последовательным  её  соединением  , группировкой  и  противопоставлением  идей  из многих  умственных  и  эстетических  сфер  ,  быстрым  воспоминанием  о  вневременных  ценностях  и  формах  , виртуозным  коротким  полётом  по   ЦАРСТВАМ  ДУХА  .
Лишь  значительно  позднее  в  Игру  постепенно   вошло понятие  созерцания  , взятое  из  духовного  багажа  педагогики  (  ?  )  , но главным  образом  из  круга  привычек    и обычаев    Паломников  в  страну  Востока  . Обнаружился  тот    недостаток  , что  фокусники  от мнемоники  , лишённые  каких   бы  то   ни  было других достоинств  , могут    виртуозно     разыгрывать    виртуозные
(   виртуоз   в  значении  добродетельный  , я  думаю  , ибо  добродетельности  в  его сугубом  понимании  Гессе  уделяет много  внимания  , считая  добродетель  отличительной  характеристикой  игрока  в  бисер  )         и  блестящие  партии  , ошарашивая  партнёров  быстрой  сменой  бесчисленных  идей  …  «   Но  «  постепенно  на  эту  ВИРТУОЗНОСТЬ  наложили  строгий  запрет  (  !  )  ,                и    созерцание  стало    очень  важной  составной  частью  Игры  , даже  главным  для  зрителей  и  слушателей  каждой  партии  …  «  Вот  интересно  , как    происходило  видение                и  слышание  созерцания  ,   которая  стала  ,   по  мнению  Гессе   ,  «  поворотом  к  религиозности  «  . 
И  таким  образом  вырисовывается                ЗАДАЧА  ИГРЫ  В  БИСЕР   :  «  Задача  заключалась  уже  не  только  в  том  , чтобы  быстро  , внимательно  ,  с  хорошей  тренировкой  памяти  следовать  умом  за  чередами  идей                и  всей  ДУХОВНОЙ  МОЗАИКОЙ  партии  ,  возникло требование  более  глубокой  и  душевной  самоотдачи  … «
Мозаика  духовная  , а  идёт  требование  душевной  самоотдачи  ,     а  не  духовных  усилий  . 
Это  важно отметить  !!!
«  После  каждого  знака  ,  оглашённого  РУКОВОДИТЕЛЕМ  ИГРЫ  (  оглашенный  знак  !  )  проходило    тихое  ,  строгое  размышление  об  этом  (  оглашённом  !  )  знаке  , о  его  содержании  ,  происхождении  , смысле  , что  заставляло  каждого    партнёра  ярко  и живо  представить  себе  значение  этого  знака  .  «  У  игроков  к  тому  времени                уже  была    определённая  подготовка  : 
«  Технику  и  опыт  созерцания  все  члены  Ордена  и  игровые  общины  приносили  из  элитных  школ  ,  где  искусству  созерцания  и  медитации  отдавалось очень много сил  . « 
Во  первых  ,  члены  Ордена  (  должно  быть  паломников                в  страну  Востока  )  и  члены  игровых  общин  были  из  элитных  школ ,  где  под  элитностью  понимается   упражнение  в искусстве   созерцания  и  медитация  в  рамках возвращения  не  к религии  , нет  , а  к некоей  религиозности   Во  -первых  -  элитарность  Игроков  в  Бисер  !
Их общий  генезис    , во вторых  , предполагал  общую  цель  :  движение  к  тому  ,  что  должно  быть   «  магическим  театром   «  .  Таинственная   фигура  Руководителя  Игры  напоминала  аббата  католического   ордена  , который  строго   добивался  дисциплины  размышлений  .
И  «  …  Игра  стала  медленно приобретать  новое  назначение  , став  общественным  праздником  … »  .
Общественные  праздники  всегда  религиозны  или  квазирелигиозны  , становясь  симулякрами  .
То   есть  камни  становились  хлебами  , образно  говоря  .
Когда    просмотр  телевизионной  программы  заменяет  круиз  на  океанском  лайнере  , а реклама  Кока  колы  - сам  напиток   .  Зрелища  заменяют  хлеб  .
Игра в бисер   должна  заменить     религию   должно  быть  .

Как  же  происходят  сами  празднества  Игр  в  бисер  ?
Гессе  объясняет  обстоятельно  ,   обращаясь                к  виртуальному  «  каждому  «  , под  которым    возможно                он   сам  предполагает  читателя  его    книги    из прекрасного  далёка   ,   из  каждой  страны  того  будущего  , которое  Гессе и   описывает  в  своей  книге  :
«  …  сегодня  при  словах  «  игра  в  бисер  «  каждый  , пожалуй  , подумает  прежде  всего  о  торжественных  публичных  играх  .  Они  проходят  под руководством  небольшого    числа    превосходных  мастеров  ,  возглавляемых  в  каждой  стране  так  называемым                Ludi magister, мастером   Игры  ,  при  благоговейной  ( !  )  сосредоточенности  приглашённых  и  напряжённом  внимании  СЛУШАТЕЛЕЙ  со  всех  концов  мира  ! … «
 
То есть  происходит религиозное  действо  будущего  !

« …  иные  из  этих игр  длятся  по нескольку  дней  или  недель 
( напоминая    Дельфийские  игры  Древней  Греции  , посвящённые  Дельфийскому  святилищу  , в  котором                и протекает   касталийский  ручей  , дарующий  вдохновение  поэтам  )  и  в  течение   торжеств  такой  игры  все  её  участники  и  слушатели  живут  по  СТРОГИМ  ИНСТРУКЦИЯМ  (  то  есть все  становятся  участниками  как  бы  религиозного  действия  , чтобы  побудить  того  ,  кому  поклоняются  , к  действиям  в  их пользу  )  ,  определяющим  даже  продолжительность  сна  ,  воздержанной  и  самоотверженной  жизнью  АБСОЛЮТНОГО  ОТРЕШЕНИЯ  ОТ  МИРА  ,  похожей  на  строго регламентированную  , аскетическую  жизнь  ,  какую  вели  участники  РАДЕНИЙ святого  Игнатия  .» 
Есть  ещё  аналогия  ,  образец  для  подражания  -  Игнатий  Лойола  . Интересно  то  , что  он  родился  в  1491  году  - то есть  в  году  , предшествовавшему  1492  году  -  году  по  верованиям  русской  православной  церкви  -  КОНЦА  СВЕТА !
То есть  прежний  порядок вещей  переставал  действовать  .
Произошёл  конец  чего  - то  ,  таинственного  , 
и  пришло  как  будто  бы  разрешение  на  уничтожение  евреев  . 1492  год  -  год  , равный  по силе  70  - му  году  нашей  эры  - году  окончательного  разрушения  Иерусалимского  Храма  , ознаменовавший  колоссальным  жертвоприношением  еврейской  крови  , и  на  сокровища  иерусалимского  Храма  был  выстроен  Колизей  - Колосс  .
Который  был  возведён  на  месте  , где  была  возведена  статуя  Колосса  ,  олицетворявшего  императора  Рима   Нерона  - которого  и  считали  прообразом  Антихриста  .
На  средства  евреев  в  15  ом  веке  поднялся  клан  Медичи  .
Который  создал  некоторым  образом  образ  человека  , должного   встать на  место  Бога  , каким  образом  и  возводилась  статуя  Колосса  и  храм  - Колизей                в  1  -ом  веке  нашей  эры  ,  в  предыдущий  слом  времён  .
Статуя  Давида  напоминала  статую  Гермеса  -                во   времена  Возрождения  .  Я  не  буду  входить  в  остальные  аналогии  .  Но следствием  стал  гуманизм  -  человек  на  месте  , которое  ранее  занимал  Бог .
Но на  самом  деле  это  была  гигантская  мистификация  -  за  человеком  Возрождения  , который  стал  звучать  гордо  ,  стояли  языческие  боги  , которых призвали  люди  того  времени  .  Так  вот  , Игнатий  Лойола  , баск  ,  как  то  утвердил  свои  воззрения  и  свои  духовные  практики  на  столетия  вперёд  .  Как  и  жрец  Дельфийского  оракула  Плутарх  .  Жрец  храма  Аполлона  в  Дельфах  .
Как  и  Гераклит  ,  жрец  - базилевс  храма  Артемиды                в  Эфесе  .Сказавший  не  только  «  Всё  течёт  , всё  изменяется  . «  , но  и  «  Война  -  отец  всех вещей  .  »
Люди  , которые  кодифицировали  эпоху  ,  в  которой  проживали  на все  будущие  времена  .
Духовные  же  практики  иезуитов  со времён  Игнатия  Лойолы  , которые  Гессе  называет  тем  , что  по русски переведено  как  радения  .   Игнатий   Лойола  , по его собственным  словам  , получая  откровение  ,  «...много раз, пытаясь говорить, терял дар речи»   Некий  Джеймс  писал  :
« Самый  лучший  критерий  для  распознания  мистических  состояний  сознания  - невозможность  со   стороны  пережившего  их найти  слова  для  их описания  … «
Так  что  вряд   ли  слова  помогут нам  понять то  , что переживал  Игнатий  Лойола  ,  чтобы  пойти  по  его   стопам  . Недостаточно  прочесть описание  этих упражнений  без  руководящего  Лойолой  духа  .
Так  что я не понимаю  , как  Гессе  предполагал  идти                по стопам  иезуитов  .  Что  же  касается  Лойолы  ,  то  его опыт  уникален  и  невозможен  без  тех составляющих  ,  которые  подвигли  Лойолу  на  эти  упражнения  , которые  помогли  бы  ему  сохранить   верность   Папе  в  Риме                и католической  церкви  , её  догматам  .
Без   этих составляющих  и  для  меня  , присутствующей 
на  мессах  ,  но  не  считающей  возможной  принять  святое  причастие  ,  практики  Игнатия  Лойолы  недоступны  .
Но  Гессе  заявляет о возможности  религиозности  без  веры  в    искупляющую  действенность  Иисуса  Христа  ,  всё  же  применять религиозные  практики    .
Но  должно  быть  не только  он  так  думает  .

Что  же  касается  Игнатия  Лойолы  , то  он   в своих  видениях  видит  Троицу  «  в  виде  фигур  из трёх  клавиш  «  ,  при  этом  не  может  сдержать рыданий  .
Это   неповторимый  духовный  опыт  .
Визуальная  ассоциация  со стройным  звучанием  музыкального  аккорда  ,  с трезвучием  .
А  о  созерцании  говорится  так  :
«  В  продолжающихся  данное  упражнение  медитациях                из раза  в  раз  подчёркивается  троичность  божественных лиц  ,   которые  необходимо  созерцать  послушнику  . «

Гессе  же  далее   говорит  об  универсальном  языке  Игры                в  Бисер :

«  При   чередующемся  главенстве  то  одной   ,  то  другой  науки  или  искусства  Игра  Игр  превратилась  в некий  универсальный  язык  , дававший  возможность  игрокам  выражать  и  соотносить  разные  значения  в  осмысленных  знаках  .  Во все  времена  Игра  находилась  в тесной  связи                с  музыкой   и  протекала  обычно  по  музыкальным  или  математическим  правилам  . .. «
Что  такое  установить тему  ?  Это  - главное  .
Прежде  чем  варьировать  эту  тему  , надо  её  установить  .  Кто   устанавливал  эти  темы  ?
Что  это были  за  темы  ?
Гессе  описывает  их  :   
«  Одна  , две  , три темы  устанавливались  , исполнялись  , варьировались  , претерпевая  совершенно  такую  же  судьбу   как  тема  фуги  или  части    концерта  . 
Партия  , например  , могла  исходить  из  той  или  иной  астрономической  конфигурации  ,  или  из  темы  какой  - нибудь  фуги  Баха  , или  из  какого  -нибудь  положения  Лейбница  или  Упанишад  ,  и  , отправляясь  от  этой                темы  , можно  было  , в  зависимости  от   НАМЕРЕНИЙ                и   способностей  игрока  , либо продолжать и  развивать   предложенную основную идею  , либо   обогащать   её  выражение  перекличкой  с  идеями  ,  ей  родственными  . ..  «
Да  , несомненно  , что  намерения  игрока  важны  .

Поговорим  о   темах  в  этом  месте  .
Если  говорить  о  присутствии  « темы  какой  - нибудь  фуги  Баха  «, то  , должно  быть  ,  Гессе  лучше  меня  знал  как  бывший  семинарист  о  том  ,  что все  темы  прелюдий  или  фуг  Баха  -  это  какая  - то  глава  из  Библии  .
Эйнштейн  уверял  , что  появлению  его  теория  относительности   помогли  фуги  Баха  . Кроме  этого  заявления  , он  говорил о  том  , что вселенная  напоминает  слоёный  пирог  ,  а  в  каждом  её  слое  - своё  время  .
 У  самого  Баха     в его произведениях  время  не  линейно  ,   его  полифония  предполагает  сложность   мироустройства  .   В  его  фугах   звучит победа  над  Хаосом  , над  смертью  .
Несомненно  то  ,  что  Гессе  ценит   музыку  Баха  ,  отличает  его  от венской  классической  школы  .
Но  почему  то  он  говорит   о  том  , что  игроки в  бисер  берут  темы  из  фуги  Баха  ,  например  .
  Но  Хорошо темперированный  клавир  Баха  -  24  прелюдии и  фуги  -  музыкальное  переложение  библейского повествования  .  Недаром  Баха  называли  пятым  евангелистом  . Все  исследователи  творчества  Баха  отмечают  многомерность  пространства  в  его  фуге  .
И  Гессе  говорит  о самом  Бахе  так  :
«  никто  из нас  не  знает так  о  смерти  , как  Бах  ,   и  никто  из нас  не  верит так  в  бессмертие  , как  Бах  . «
Но темы  фуг  Баха  несомненно  что библейские  .
Тема  фуги  в  хорошо темперированном  клавире  Баха  -  ответ  Марии  архангелу  Гавриилу  :
«  Да  будет  мне по слову  Твоему  !  «
Или  танец  пастухов  , услышавших  Благую   весть  .
Но  во всей  книге  « Игра  в бисер  «  нет  даже  намёка                на  то , что  эти  темы  занимают  самого  Гессе   .
О  темах  , заявленных  как  темы  - на  одной  линии  - темы  из  Лейбница  или  Упанишад  .
Об Упанишадах  я  говорила  ранее  .
Что  же  касается  Лейбница  , то его книги  были                в   библиотеке  Баха  .  Одна  из тем  Лейбница   изложена                в  его  суждении  о  музыке   :  «  Музыка  -  это  скрытое  арифметическое  упражнение  души  , которая  вычисляет  сама  того  не  зная  . «  То  есть  можно сказать  то  , что  через  музыку  вычисляет  душа  , мозг  вычисляет  через  цифры  , через логические  понятия  .  В  этом различие  .
Гессе  далее  продолжает  свои  рассуждения  об Игре  :

  «  Если  ,  например  , новичок  был способен  провести  с  помощью  ЗНАКОВ  ИГРЫ  параллель  между  классической  музыкой  и  формулой  какого  - нибудь  закона  природы  ,                то  у  знатока  и  мастера  Игра  свободно  уходила  от начальной  темы  в  бескрайние  комбинации  . 
Долгое  время  определённая  школа  игроков  особенно  любила  сопоставлять  ,  вести навстречу  друг  другу  и наконец  гармонически  сводить  вместе  две  враждебные  темы  ,      или  идеи  (  например  ,  закон и  свобода  , индивидуум     и  коллектив  )  , причём  большое  значение  придавалось  тому  ,  чтобы  провести  обе  темы  или  тезы  совершенно равноценно  и  беспристрастно  , как  можно  чаще  приводя          к  синтезу  тезис  и антитезис  … 
Причём   «  …  партии  с  негативным  или  скептическим  , дисгармоническим  окончанием  были  … непопулярны  и временами  даже  запрещены  , и   это было  глубоко  связано  со смыслом  , который  приобрела  для  игроков  в  своём  апогее  Игра  .
Она  означала  изысканную  , символическую  форму  поисков  совершенного  , возвышенную  алхимию  , приближение                к  внутреннему  единому  над всеми  его   ипостасями  духу  ,                а   значит  - к  Богу  .  « 
Чтобы  прийти к  Богу  :
  «   Подобно  тому  как  религиозные  мыслители  прежних времён  представляли  себе  жизнь  тварей  живых  дорогой                к  Богу   и  только в  Божественном  единстве  усматривали  полную  завершённость  многообразного мира  явлений  , -   примерно   так же  фигуры  и  формулы  Игры  , строившиеся  , музицировавшие  и  философствовавшие  на  всемирном  , питаемом  всеми  искусствами  и  науками  ЯЗЫКЕ  ,   УСТРЕМЛЯЛИСЬ   , ИГРАЯ   , к  СОВЕРШЕНСТВУ  ,
К  ЧИСТОМУ  БЫТИЮ  ,  к  СБЫШЕЙСЯ  ЦЕЛИКОМ  ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ  .  « 
То есть  Гессе  говорит  об  актуализация  цели  , которая  уже  была  в   потенциале  :
 «  «  реализовать  «  было  у  игроков  любимым  словом  ,                и  на  свою  деятельность  они  смотрели  как на  путь  становления  к  бытию  , от возможного к  реальному  .»   
 Грандиозная  задача  , великие  планы  ! 
Но что  же  получалось на  самом  деле  ?
Притом  , имея  цель  -  бога  , при  том  отвержении  Бога  , которое  присутствовало  на  самом  деле  - если  увидеть                за  упоминаниями  Упанишад  ,  и  пути  Сиддхартхи  -  отвержение  Бога  Библии  . 
И  в жизни  Германа  Гессе    мы  не  видим  его  движения                к  Богу  Библии  ,  а  видим  -  к какому  - то  другому  богу  -  Абраксасу  , богу  гностиков  , богу  , открытому  Карлом  Юнгом  для  своих последователей  .
О  чём  также    упоминается  в  «  Степном  волке  «.
О каком  в  таком  случае  совершенстве  думает  сам  Гессе  , когда  пишет   такие  красивые  и проникновенные  слова  ?
Он  не  отвергает собственно  христианства   , точнее  , выражений  из  христианского  богословия  : 
«  …  выражения  из  христианского  богословия  , если  они  были  : классически  сформулированы  и  КАЗАЛИСЬ   поэтому  всеобщим  культурным  достоянием  тоже  , КОНЕЧНО  ,  вошли  в  систему  условных  знаков  Игры  …» 
Взяли  формы  , отвергнув  наполнение  этих  форм  первоначальное  ,  выбросив  содержание  , оставив  красоту  формы    :  «  …  и  какое  -  нибудь  , например  ,  из  главных  понятий  веры  , какое  -нибудь  место  из  Библии  , какую  - нибудь  цитату  из  сочинения  отца  Церкви  или  из  ЛАТИНСКОГО  ЛИТУРГИЧЕСКОГО  ТЕКСТА  можно  было  так  же  легко  и  точно  выразить  и включить в  партию  ,   или  какую  - нибудь  аксиому  геометрии  или  мелодию  Моцарта  …  «  -   микс  , так  сказать  …
Но  для  Игры  в  бисер    есть  главное предназначение   -  стать   равнозначной    богослужению  , но какому  богу  ? 
«  Не  будет  , пожалуй  , преувеличением  , если  мы  осмелимся  сказать  , что  для  узкого  круга  настоящих  игроков  Игра  была  почти  равнозначна  богослужению  , хотя  от  какой  бы  то ни  было  собственной  теологии                она  воздерживалась  (  !  )  «  - то   есть  типа  богослужения  , но  без собственной  теологии  . Напрашивается  вопрос  :
от  собственно  теологии  воздержались  , а  не  от собственной  ?  Богослужение  без поклонения  Богу  ? 
Или  поклонение  было  ,  в  этом  и  суть  Игры  в  бисер  ?
Всё  неясно  ,  Гессе  пишет  как  бы  кругами  по воде  , исчезающими  после  написания  . Но  существует  борьба                в  окружении  недуховных  сил  ,  и  Игра в  бисер  , и  ещё  Римская  церковь  зависели  каким  - то  образом  друг  от  друга  :  «  В  борьбе  за  то  , чтобы  УЦЕЛЕТЬ   в  окружении  недуховных сил  (  ?  )  , и  игроки  ,  и  Римская  церковь  слишком  зависели    (  ?  )  друг  от  друга  , чтобы  допустить распрю  между  собой  , хотя  поводов  для  неё  нашлось  бы  немало  , ИБО    интеллектуальная  честность    и  искреннее стремление  обеих сторон  к  острой  , ОДНОЗНАЧНОЙ  формулировке  подбивали  их  на  разрыв  .
До него  , однако  , дело не  доходило  ( !  ) 
Рим  довольствовался  то  более    благожелательным  , то  более   отрицательным  отношением  к  Игре  , тем  более  ,   что  и  в  МОНАШЕСКИХ   БРАТСТВАХ  ,  и  в  ВЫСШИХ  СЛОЯХ  ДУХОВЕНСТВА  высокоодарённые  люди  часто принадлежали  к  числу  ИГРОКОВ  . «
Игра  в бисер  таким  образом  вылилась  как  будто                бы  в  высокодуховное  занятие  .
Сродни  монашествующим  орденам  игроки в  бисер  выполняли  какое  -  то  высокое  предназначение  .
И находились  , что немаловажно  ,  под  защитой  .
Но  под  защитой  каких сил  ?
Да  и  сама  Игра  :  «  …  с  тех пор  как  появились  публичные  игры  и    Ludi magister,  находились  под  защитой    ОРДЕНА  и  Педагогического   ведомства  (  высшее  университетское  руководство  , как  и  руководство  Игрой  ,  я  полагаю  , состояли  из высокопоставленных  демонов  , обеспечивающих таким  образом  поклонение  себе  -  не  зримым  образом  , поскольку  всё  происходит во  ТЬМЕ  ) , 
ВСЕГДА  ПРЕДЕЛЬНО  ВЕЖЛИВЫХ  И  РЫЦАРСКИ  ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНЫХ  в  отношениях с  Римом  :
Папа  Пий  15  -  ый  (  потому  будущий  Папа  )     ,                ещё  в  бытность  кардиналом   хороший  усердный  Игрок  .  «
  При  том  «  …  став  папой  , не  только  , подобно  предшественникам  , навсегда  простился  с  Игрой  , но и  попытался  привлечь  её  ( Игру  )  к  суду  , католикам  вот  -вот  должны  были  (  всё  таки  !!!  )  запретить  Игру  .
Но папа  умер  (  как  то вовремя  !  )  прежде  чем  дело  дошло  до  того  … «  Что  же  было  подводной  частью  взаимоотношений  Папы  с  Игрой  ?  «  … и  широко известная  биография  этого человека  изобразила  его  отношение                к  Игре  глубокой  страстью  ,   одолеть  которую  он  , как  Папа  , мог  только  враждой  (  !  )  « 
  «  Официальный  статус    Игра  …давно  уже  пользовалась  дружеской  поддержкой  ПЕДАГОГИЧЕСКОГО  ВЕДОМСТВА  …получила  сначала  во   Франции  и   Англии  …  «  Но  не  только  ,  и  в результате    «  в  каждой  стране  были  учреждены  комиссии   по  Игре  (  вселенский  размах воистину  !  )  и  высший  руководитель  со  званием 
Ludi magister  и   ОФИЦИАЛЬНЫЕ  ИГРЫ  , проводившиеся  под  личным  руководством  Магистра  , превратились                в  интеллектуальные  празднества  .  « 
Магистр  , по словам  Гессе  ,  из высших   деятелей  на поприще  духа  ,  оставался  , КОНЕЧНО  , АНОНИМОМ  .                За  что  же  отвечал  Магистр  , этот  аноним  ? 
  За  официальные  и международные  средства  информации  .
За  средства  информации  , именно что международные  , отвечают именно  АНОНИМЫ  .  Мир  знает только    имена  нанятых ими  менеджеров  , менеджеров  по  продаже  ,  конечно  .  За  этими  международными  средствами  информации  стоит  Магистр  Игры  в  Бисер  ,  который  именно    что  высший  деятель  в области  духа  -  духовное  руководство  осуществляющий  . Для  этого    нужно  быть мастером  Игры  в  Бисер  .  Обязанности  Магистра  Игры                в  Бисер  , по словам    Гессе  ,  «  кроме  руководства  публичными  Играми  ,  в  обязанности  Магистра  входило  :
Поддерживать  Игроков  и  их   Школы  ,  но  прежде  всего  Магистры  должны  были  строжайше  следить    за    дальнейшим  развитием  Игры  …  « 
Ибо  Игра  должна  была  постоянно  актуализировать  многие  вещи  , необходимые  для  так  называемого  Педагогического  Ведомства  ,  и  так  называемого  Ордена  .
Игра  имеет практическое    наполнение  как  и  любое  богослужение  :  актуализация  заявленных  духовных  утверждений  , чтобы  духовная  жизнь  в этом направлении продолжалась  , чтобы  цели  , которые  открыто   и не  заявлены  , исполнялись  . Формирование  , говоря  библейским  языком  ,  «  сатанинских    твердынь    «  в мире  постоянно  действующего    информационного  шума  .
Потому  что  «  только   всемирная  , представлявшая  все  страны  Комиссия  могла  ввести в  Игру  …  какие  - то                новые  знаки  и формулы  , сделать то  или  иное  дополнение  к  правилам  ,  признать  желательным   или  ненужным  подключение  новых областей  .  « 
То   есть  путём    введения  новых  или  старых  ,                но в  новой  оболочке  идеологем  , направить множество  людей  с  их несомненной  силой  духа  , хотя  большинством                и не  улавливаемом  , в нужное  руководителям  так  называемой  Игры  в  бисер  , или  Игры  в  фальшивый  жемчуг  ,  игры  в симулякры  , направление  . Есть   язык  символов  .
Есть  общность  людей  - коллектив  , народ  , которые  обладают  общей  психоэнергией  каждого   в  отдельности  человека  , отдавая  свою  энергию  добровольно  на  так называемое  «  святое  дело  «  - например  ,  борьбу  за  пролетариат  ,      и  вообще  в  конце  концов  борьбу  за  любое  меньшинство  , как  происходит  это в наше время  ,  и  каждый  уже  не  сможет  выбраться  самостоятельно  из  каким  - то образом  введённых  на  первый  взгляд   нелепых правил  ,        и  становится  заложником  выбранного   им  скорее всего  эмоционально  ,  а  не  по  зрелом  размышлении    общества  .
И  Магистр  Игры  , стоящий  за  информационными  потоками  , вырабатывает  алгоритм  Игры  ,  анонимно  ,                с  анонимными  же  целями  , ибо трудно  человеку  в  течении  всего  одной  человеческой  жизни  ,  понять  то  , что предложено  ему  руководителями  Игры  с  их  многотысячелетним  опытом  . 
Скорее  всего  , и  сам  Герман  Гессе  , хотя  и   с  его  древними  хеттскими  корнями  , не  до   конца  понял  суть   игры  в  Бисер  , и потому  описал  правила  Игры  языком  символов  , которые  были  ему  даны .
Ещё  один  взгляд  на  Игру в  бисер  Германа  Гессе                с  выбранной  им  точки   наблюдения  как  некого  Наблюдателя    :  «  если  смотреть  на  Игру  как  на  некий  всемирный  язык  людей  духа  , то  комиссии  стран  под руководством  магистров  образуют  в  своей  совокупности  АКАДЕМИЮ  , которая  следит  за  составом  , развитием  ,  чистотой  этого   ЯЗЫКА  «  Кроме  того 
«  в  каждой  стране  в распоряжении  Комиссии  находится  АРХИВ  ИГРЫ  , то  есть   свод  всех  до сих пор проверенных       и  допущенных   ЗНАКОВ  и  КЛЮЧЕЙ  , число   которых   давно  уже    больше  числа   знаков  древнекитайского               письма « .  Что  же  это  за  Игра  , для  игроков  которой 
Ludi magister  -   князь  , первосвященник  , почти  божество  ?
Это  и  герой  книги  -  Йозеф  Кнехт  ,  который  не  говорит  , нет  , но   вещает  так   , говоря от имени  некоего  «  мы  «  :
«  Мы  считаем  классическую  музыку   экстрактом  и  воплощением  нашей  культуры  , потому  что она  - самый  характерный  , самый  выразительный  её  жест  .  В  этой  музыке  МЫ  ВЛАДЕЕМ  наследием  античности  и  христианства  , духом  весёлого  и  храброго  БЛАГОЧЕСТИЯ  , непревзойдённой  рыцарской  нравственностью  …  « 
Музыка  служит  для  овладения  различной  духовностью  ,                и особой  нравственностью  , та к называемой  рыцарской  . Так  чем  же  является  эта  нравственность  , по словам  Гессе    :  «  …  ведь  ,  в  конце  концов  , нравственность  -                это всякий    классический  жест  культуры  , это сжатый                в  жест  образец  человеческого поведения  …» 
И  это  та  нравственность  , на которой  настаивает               Гессе  , формулируя  очень сложное  высказывание  ,  которое  порождает  множество  вопросов  .   
И  множество   высказываний  Гессе  подобным  же  образом  двусмысленны    и неким  образом  даже  глумливы  -                над  тем  , что  было  дорого   его  родителям  .   
 Как  бы  показывая  им  средний  палец  своей  руки  .

И  ещё  одно неоднозначное  высказывание  о нравственности  :  «  В  16  -ом  -  18  -ом  веках  было создано  много  всяческой  музыки  , стили  и  выразительные  средства  были  самые  разные  , но  дух  , вернее  , нравственность  везде  одна  и та же  . Манера  держать себя  , выражением  которой  является  классическая  музыка  , всегда  одна  и та  же  , она  всегда  основана  на  одном  и том  же  характере  понимания  жизни  и стремится  к  одному  и тому  же  характеру 
ПРЕВОСХОДСТВА  НАД  СЛУЧАЙНОСТЬЮ  .
Жест  классической  музыки  означает  знание  трагичности  человечества  , согласие  с  человеческой  долей  , храбрость  , веселье  !  «  Так  видит проявление  нравственности   именно  Герман  Гессе  .  И  отмечает  вариативность  музыки  :
 «  Грация  ли  генделевского  или  купереновского  менуэта  , возвышенная  ли  до ласкового  жеста  чувственность  ,  как  у  многих   итальянцев  или  у  Моцарта  ,  или  тихая  , спокойная  готовность   умереть  как  у  Баха  , -  всегда  в этом  есть  какое  - то  « наперекор  «  ,  какое  - то презрение  к  смерти  , какая  -  то  рыцарственность  , какой  -то  отзвук  СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКОГО  СМЕХА  , бессмертной  весёлости  …  «  Этот  сверхчеловеческий  смех   и  бессмертная  весёлость  описана  в  «  Степном  волке  «  именно что  у  бессмертных  - Гёте и  Моцарта  ,                да  и  у самого  Германа  Гессе  в  конце  концов  .
И  заключает  первую программную  главу  Гессе  таким  гимном  , имеющим  вполне  себе  религиозный  характер  : 
«  Пусть  же  звучит  он  (  сверхчеловеческий  смех  )                и  в  наше  игре  в  бисер  , да  и  во  всей  нашей  жизни  ,                во   всём  ,  что  мы  делаем  и  испытываем  . «