15. Проблема зла

                Откуда же возникло зло?

«Вот что говорится в древней притче по этому поводу: «В очень древние времена один добродетельный муж захотел воочию увидеть Аримана. Он вышел из того места, в котором жил, и отправился в путь, всюду обращая внимание только на злые проявления людей и природы.

Всякий раз, когда на его глазах кто-нибудь совершал преступление или делал зло, он спрашивал себя о мотивах такого поступка и находил в душе злодея дурное воспитание, бедность, отчаяние, одиночество, безумие, болезнь – но никогда не находил Дьявола.

Когда мудрец этот присутствовал при различных разрушительных действиях Природы, он и в ней, размышляя, не находил зла, а только действие законов, неблагоприятных для удобства человека.

Однажды мудрец задумался, на него нашёл сон и во сне он увидел перед собою грозного Ангела.

- Ты ищешь меня повсюду, - сказал Ангел, - но ищешь меня не там, где я обитаю. Я обитаю в глазах твоих и в сердце твоём – подумай об этом!»

                Он не в том месте искал зло?

«Таким образом, Злое начало появилось в мире тогда, когда нашлось сердце, способное чувствовать злобно то, что не есть зло по существу. В тот момент, когда сердце впервые допускает, что зло есть, зло рождается в этом сердце, и в нём начинают бороться два начала».


                Как это понять? Зло рождается в мыслях человека, создавая его в физическом мире?

«Каким образом зло зародилось в сердце Небесного Человека? В его распоряжении были все возможности и среди них одна: возможность ДЛЯ ОДНОГО противопоставить себя ЦЕЛОМУ».

                То есть противоположность, а значит и зло, возникли когда Небесный Человек противопоставил (отделился ) себя Целому?

«Бог есть единая совершенная Единица, потому что Он – всё, а всякая другая единица только в Нём может сохранить свою целостность».

                Следовательно, отделившись (выйдя) от Целого, ты становишься только частью Целого? 

«В силу своего подобия Верховной Единице Небесный человек мог обратить своё внимание и на себя, поставив себя в центр, что и было началом соблазна.

Этот соблазн необходимо изжить на деле и снова научиться чуду единства. Дьявол не соблазнял человека, как думаете вы. Ариман – призрак, существующий в сердце. Но как только в человеке раскрывается злое – Зло объективируется вовне, и Ариман становится противником Агурамазды.

                Является ли Ариман нашим Эго, которое человек обрёл, противопоставив себя Целому?


«Поймите меня хорошо, мы говорим о проблеме добра и зла: Бог есть объективное добро, тогда как зло – ложь и тень тени. Ангел тьмы есть гордость и самость не только в человеке, но и в некоторых других духовных существах, имя ему легион, он есть утрата меры отношения, дробление божественной единицы, подмена её ложной.

Человеку задана задача поиска истинной меры в себе, поэтому среди «да» и «нет», среди «добра» и «зла», среди «тезиса» и «антитезиса» он борется с тенью, пока не поймёт, что истинное осуществление себя он может найти только в Боге.

Легенда о «Голубой Стране», которую я вам рассказал в прошлый раз, изображает постепенное схождение падшего Небесного Человека в материю, а причина падения  самость».

                Как возникла самость?

«Самость и смерть: «Эго» может быть названо силой воления или личным усилием. Эгоизм – причина рождения и смерти (то есть возрождение в мирах относительности) Здесь следует понимать «эгоизм» не только в обычном смысле слова, но и в философском его значение «чувства эго», то есть осознания себя как индивидуальности, отличной от Бога, от других людей, от Природы, - в смысле отъединения. Состояние отъединённости в индуской философии рассматривается как причина последовательных рождений и смертей» (то есть падения в материю) (Ананда Мойя, современная индусская святая).

Чем дальше от Бога, тем сон духа глубже, сознание обморочное. Состояние обморока сознания началось тогда, когда Фраваши, Небесный Человек, соблазнился призраком самости и захотел выделить своё «Я», противопоставляя себя всему, в чём заключалась и заключается для него начало смерти.

 Прежде, в силу своей открытости, он был прозрачен. Ныне ложное представление о себе самом как о замкнутой единице наполнило его дымом и копотью страстей и желаний.

Сознание его разделилось: явились «я» и «не я», «я» и «ты», «мы» - «они» - обломки разрушенного целого. Как музыка, звучащая полным аккордом, может быть сведена на нет, если во время её исполнения начать думать об отдельных звуках, так и целостное чувство жизни в Боге раздробилось на две составные части, подобно разорванному ожерелью.

Эту воистину космическую трагедию древние изображали под видом мифа о растерзании Бога. Бог, точнее – образ Божий, Небесный Человек, был растерзан центробежной силой самости – так нужно объяснять себе на языке мистерий миф о падении».

                Если Самость одна, то почему так много индивидуальностей?

«Однако мистерии стремились завуалировать истину, а теперь нужно говорить об этом насколько можно ясно. Главная часть скрытого предания мистерий состоит в изучении различных духовных и душевных состояний, а также состояний сна, потому что во сне сохранились кое-какие остатки прежнего целостного сознания Человека. Целостный Небесный Человек находится теперь как  бы в обмороке; помимо земной жизни он живёт ещё на нескольких планах – душевном, умственном и духовном. Но после падения на каждом из этих планов он может пользоваться только какой-то одной из частей своего былого, целостного сознания.

Подобно тому, как на земле мы иногда испытываем состояние духовного подъёма, чувствуем вдруг своё всемогущество, безсмертие и возможность охватить весь мир, но не можем долго выдерживать такое состояние, а также считать эти проблески несомненной достоверностью, так и на других планах человек не в состоянии выйти за их пределы. Одни лишь святые, то есть люди, закончившие полный цикл духовного опыта, сумевшие вновь утвердиться в Боге обладают верховным виденьем, то есть космическим сознанием.

Изучение состояний сна и способов сохранять сознание во сне лежит в основе духовной науки. Состояние сна – лестница ведущая в иные миры …

Если бы вращать горящий уголь, он кажется нам непрерывным огненным кругом. Не так ли в относительных мирах представляется всякая  вещь, потому что мы не видим силу, которая её приводит в движение.

Человек, знающий законы духовного мира, имеет свой особый счёт и свою особую оценку событий – внешних и внутренних.

Малое в глазах обыкновенных людей иногда кажется им большим, а большое для них не заслуживает внимания.

Вы знаете из жизнеописаний ваших святых, как часто они изумляли окружающих своими странными поступками и оценками некоторых событий.

Логика божественной жизни несовместима с узкой земной логикой и руководствуется другими, хотя и не менее точными, законами природы». 

Источник информации книга Ю. Терапиано «Маздеизм» (стр. 30)