До этого была затронута тема о духовных Мирах, полагаю, будет нелишним рассмотреть их здесь подробнее. Также полагаю и то, что ниже написанное, в сочетании с тем, что рассматривалось до этого, даст ещё большее представление о них. И ещё, здесь не будут рассматриваться шестой и седьмой Миры (это отдельная тема). А поскольку чем выше идеи Миров, тем труднее их постигать, начну снизу вверх, и попробую обозначить моменты системы поступенчатого спуска Миров. И на вопрос:- А зачем собственно необходимо изучать Миры, отвечу из книги Тания: «Знание строения высших Миров - это великая заповедь. Более того, она превосходит значением все остальные, как сказано: "И узнаешь ты в тот день…", а также: "Знай Бога - Отца своего",- и благодаря ей человек удостаивается служить Всевышнему от всего сердца, а это - основа всего. (Ликутэй Амарим)». Тания (на арамейском ;;;;) или Ликутэй Амарим - основополагающая книга по хасидизму, которую мне посчастливилось изучать.
МИР АСИЯ.
Асия (Асийя, Ассия, Асиа) (;;;;;;;;;;;), также известный как Олам ха-Асия (;;;;;; ;;;;;;;;). Происходит от глагола Лаасот - делать. Называется - Мир Реальный, или буквально с иврита - Мир Действия - последний из четырёх духовных Миров (внешняя причина четвертичной структуры Мира - это то, что всё создано Богом, у которого в имени четыре буквы,- Йод-Хей-Вав-Хей). Слово Асия означает не только действие, но и перемещение и в каком-то смысле - жизнь.
Все четыре духовных Мира населены различными духами и Ангелами. Эти четыре Мира являются Небесными Мирами в нисходящей цепочке, хотя нижний Мир Асия имеет как духовный, так и физический аспект. Физический уровень Асия это физическая конечная область, в том числе и космологическая Вселенная изучаемая наукой. В этом Мире архетип, значение и структура объединяются вместе, чтобы создать материальную реальность.
Если считать снизу, то есть от нашего физического Мира то это - первый Мир в системе семи Духовных Миров. Из этих семи Миров, сотворённых Богом, три духовных (Йецира, Брия и Ацилут), один духовно-материальный (Асия) и два Божественных.
Обычно упоминаются четыре Мира, пятый Мир редко, шестой и седьмой почти не рассматриваются, так как они являются наивысшими Мирами и должны быть больше осознаны чувствами, чем словами.
В противоположность Миру Ацилут, составляющему область приближённую к Миру бесконечности (Мир А.К. и высшие - шестой и седьмой Мир), Асия является частью трёх нижних Миров (вместе с Брия и Йецира), носящих общее название Пируд (на иврите - ;;;;; ;;;;;;;; - Мир Разделения). Материальный мир отделён от духовного Мира Асия так называемым Махсомом (барьером). Когда человек при жизни поднимается в духовный Мир, то первый Мир, в который он попадает - это Мир Асия. Сам же переход через границу Миров является серьёзным преобразованием энергоинформационной структуры. При этом необходимо понимать то, что в каждом Мире существует совершенно иное сознание,- поскольку, сознание это функция энергоинформационной структуры, а структуры во всех Мирах будут принципиально разные. Именно, принципиально различное сознание в каждом Мире и определяет этот Мир.
Согласно системе Каббалы, Асия - нижний из духовных Миров (как об этом уже выше говорилось). Он охватывает 10 Небесных сфер, принадлежащих Миру Асия и весь материальный мир. Свет сфирот истекает из этих десяти Небес, которые носят название - Десять сфирот Мира Асия. Через них сообщается духовность и благодать царству материи, обиталищу тьмы и нечистых сил. Каббалисты Моше Кордоверо и Ицхак Лурия учили, что Мир Асия это - Мир Совершения и Мир Решения, то есть Мир видимый, и включает различные Небеса и материальный мир. Большинство людей ещё не находятся в Мире Асия, ведь физический мир существует под Миром Асия. Вся надежда человека в том, что он сможет подняться в Мир Асия, затем в Миры Йецира, Брия, Ацилут, а затем в Мир А.К. и далее в Мир Бесконечности.
Здесь следует уточнить о том, что существует такое понятие как "ноги" высшего находятся в "голове" низшего. Это говорит о том, что границы между Мирами как бы "размыты". Представьте себе радугу, цвета которой не имеют чётких границ и смешиваются с близлежащими цветами. Точно так же выглядит модель планов бытия и Миров, границы между которыми также размыты. Так вот, физический мир не совсем отстранён от Мира Асия, "ноги" Мира Асия находятся в физическом мире, это малая малкут большой Малкут Мира Асия которая сопряжена с физическим миром. Именно через неё происходит духовное питание всей физической Вселенной. Чтобы войти в малкут де Малкут де Асия достаточно поверить в то, что существует Всевышний, то есть идти верой выше знания, что означает, что душа уже постепенно вырывается из-под власти клипот. Именно в этом месте сливается физический мир с Миром духовным. Именно с этой точки начинается путь в духовные Миры ввысь к Создателю. И как видно из вышесказанного о том, что границы между Мирами выражены нечётко и сливаются друг с другом, то это означает то, что аспекты одного могут неожиданно проявиться в другом, расположенном выше, поэтому представление о границах зависит только от понимания и восприятия.
Да, и ещё, помимо того что эти четыре Мира представляют собой Миры, в которых находятся все проявленные вещи, они также являются составляющими всех человеческих существ. Эти различные составляющие действуют согласованно и представляют определённые качества физического тела, разума и духа человека. Поскольку существует Абсолютный план, связанный с совокупностью всего сущего, значит, и в каждом человеке существует, как это ни парадоксально, Абсолютный план, но в его зародыше. Это что-то вроде духовной сущности, которую следует развить.
В самом же Мире Асия происходит адаптация человека к духовному измерению. Всевышний подключает человеку 5 новых органов духовных ощущений, они же являются пятью ступенями восхождения (малыми) в Мире Асия по мере того, как они осваиваются. А все эти пять ступеней Мира Асия являются первой большой (глобальной) ступенью в системе Миров (вторая глобальная ступень это Мир Йецира и его малые пять ступеней). Согласно системе сфирот эти малые пять ступеней обозначаются следующим образом - Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин (который содержит в себе - Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод), Малкут и человек учится ими пользоваться. Если можно так сказать физическая адаптация происходит примерно до 5-ой ступени. А учитывая то, что шесть духовных Миров подобны, подобно этому и человек привыкнув к духовному измерению - начинает чувствовать себя обыденно. Сама же адаптация человека происходит на 2-ух уровнях:
1. Физическом.
2. Интеллектуальном.
Вот описание внутренней структуры пяти ступеней Мира Асия:
1. Кетер:- Это разум Мира Асия, который есть процесс создания чёткого причинно-следственного матричного событийного ряда с синхронизированным системным формированием конечной цели жизнеустройства в истинной, высшей, безукоризненно-качественной, подлинно-осознанной волевой и духовно-нравственной нерушимости всеобъемлющей Любви Животворящей. С полнотой завершённых дискретных форм, свойств, процессов, состояний, содержаний и сознаний, иерархически структурированных систем Миров в экологии Бытия всего.
Это конечно сложное определение Разума системы, но по другому просто не поддаётся описанию.
2. Хохма:- Это вместилище духа - души Нефеш.
3. Бина:- Здесь формируется Мир Творчества Асии. Это искра Божья, которая есть в каждом человеке - это его Дух, дарованный Всевышним для развития жизни в Мирах. И Дух Его это и есть целостное Со-Знание системы - Я Есмь. В этом прямом луче Со-Знания Духа дан эталон (геном системы) формы, содержания, состояния и сознания системы, а в матрице Асия это, как бы, ДНК всего, как образ Всевышнего.
Всё также и у человека. Творчество человека либо развито или вовсе отсутствует в зависимости от индивидуальных качеств и устремлений в этой области жизни.
4. Зеир Анпин:- Четвёртой структурой Мира Асия является её душа (грудь, сердце человека в физическом мире) по образу и подобию Мира Йецира – соборная душа творения Всевышнего. В этой части Асии и сформирован Мир человеческих душ Нефеш – вторая функция Мира Асия.
5. Малкут:- В пятой части Мира Асии находится Мир (подмир) физических форм будущего мира физических субстанций, тел, систем и структур физического мира. Нельзя думать, что Мир Асии по форме есть человек. Однако по структурному строению соответствует человеку, и находится в части тела живота.
И не забывайте, всё Мироздание едино от Короны (Кетер) до плотного мира. Но при этом, как уже выше говорилось, Миры разделены перегородками - по условиям функционирования Миров (Махсомом (барьером,- Махсом – граница между материальным и духовным Миром), в классических источниках он называется Бездна (подробно об этом рассказывалось в - Пояснение о сфире Даат)). А стремительно увеличивающийся разрыв между временем Мира Асия и временем более ранних (вышестоящих) Миров составляет базу для состояния полной оторванности от Творца, свойственного Малкут дэ Асия, которое проявляется в виде тёмного, сжатого в точку эгоцентризма в создаваемых ей сосудах.
Мир Асия развивается во времени от Кетер до Малкут, и если сам Мир Асия обладает несравнимым по скорости временем своих сосудов, то в его малкут де Малкут уже царствует свойство неограниченного эгоцентризма (тёмного эгоизма, полностью отделённого от Творца), или желание получать для себя любыми возможными средствами. Это свойство фокусирует все желания на себе самом в момент сейчас, и воспринимает мир только через этот фокус собственных желаний. Это свойство Малкут дэ Асия называется в Каббале НаХаШ, то есть - Змей. Поэтому в Мире Асия кроме границ существует ещё и клипот. Хоть они и являются отрицательным аспектом, но всё же замечу то, что и от клипот есть свой некий небольшой толк. Благодаря им свобода воли обитателей Мира Асия доведена до максимума. А значит, Всевышнему доставляет огромное удовольствие то, что Ему служат не рабы, а свободные в своём выборе люди.
Да, и ещё, если считать подступени, то в общей сложности получается 125 ступеней восхождения, но так считают не все каббалисты, существует классическое мнение о том, что ступеней 611, согласно гематрии Тора (этот вопрос был рассмотрен в прошлых публикациях). Я придерживаюсь именно классического порядка в 611 ступеней.
А по правилам системы духовных Миров - человек, кто при жизни прошёл в первый духовный Мир Асия - не должен вновь возвращаться в материальный мир. Человек может остаться жить только в духовном измерении. Выше Мира Асия находится, как уже выше говорилось, духовный Мир Йецира. Эти 5 ступеней Мира Асия подготавливают человека ко входу в духовный Мир Йецира.
Согласно трактату Масехет Азилот (Трактат об эманации), в Мире Асия находятся Офаним и Ангелы, сражающиеся со злом. Правят там Офаним (колёса, одарённые глазами и живой силой),- они передают молитвы, помогают людям в их стремлениях к добру и борются со злом. Ими правит Архангел Сандальфон (Зандальфон). Он стоит на земле, при этом его голова достигает до Хайот (звероподобные Ангелы), он: «выше своих собратьев на протяжении пути в 500 лет и вьёт венцы для своего Творца. (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона)».
Этому Миру принадлежат следующие аналогии (следует иметь в виду то, что эти полезные аналогии могут предоставить интересные дополнительные сведения, которые иначе можно не заметить):
1. Последняя буква Хей ; в Тетраграмматоне.
2. Сфира Малкут - Парцуф Нуквим.
3. Элемент Земля. Материальная энергия, рождённая из сочетания творческой и воспринимающей. К этому уровню относится всё то, что имеет проявленную физическую форму. Это Мир природы и всего материального. Мир проявленного Космоса, где Солнечная система - лишь одна из бесчисленного множества звёздных систем. В этом Мире существует возможность человека работать с Формами и с Объектами, нарабатывая при этом качества сознания. В Мире Действия – пробудившееся в процессе "Просветления" сознание обслуживает Форму, организм человека, объект, способный совершать Действия. Именно поэтому, он и называется Миром Действия. Для развития в этом Мире, необходимо действовать.
4. Душа уровня Нефеш. Душа одежда (;;;;; ;;;; - Нефеш - Животная душа (уровень эмоционального тела)). Что означает - Силы Души и являются врождёнными составляющими души. Они проистекают из 10 сфирот Небесных эманаций, связывая каждое качество в своей параллельной внутренней мотивации у человека.
5. Рот - Патах Элиягу ( ;;;;;; ;;;;;;;;;; - Элиягу Открыл). Один из основополагающих текстов Каббалы, Паты Элиягу - известен перечислениями и суммированием сфирот к соответствующим им частям тела, и описывает бесконечность и единственность Бога.
6. Устная Тора и традиции. Уровень понимания - Пшат. Значение - Отиёт (это буква Торы,- на иврите - От, множественное число - Отиёт (буквы)).
7. В самой Торе это книга Берейшит.
8. Шхина - Ощущение.
9. Биркот ха-Шахарит (;;;;; ;;;;) - Утренние Благословения и порядок чтения Шахарит которые произносятся в начале еврейских утренних служб.
10. В аллегории учителя и ученика, на заключительном этапе, когда студент постигает урок учителя, расширяя сжатую информацию к его полной ширине.
11. Относится к духовному плану - Астральные (Высший и Низший), Эфирный и Физический.
12. Имя Бога:- Адонай ха-Арец - Владыка Земли.
Получение информации в духовном Мире, не сильно, но всё же отличается от получения информации в материальном Мире и поэтому человеку нужно привыкнуть к новым вещам, но это настолько просто, что происходит естественным образом. Жить в духовном Мире параллельно с физическим не так уж и сложно, а со временем становится естественным. Ведь когда человек начинает жить в духовном Мире, то он быстро понимает то, что Всевышний всё построил таким образом, чтобы жить в духовных Мирах можно было просто, так же просто, как и в материальном мире. В духовном Мире Асия - Всевышний начинает обучать человека, как нужно в нём жить, как использовать все те возможности, которые есть в духовном измерении.
Примечание:- «В Каббале часто употребляется слово Махсом, но определённого ответа, что это такое, нет. В основном Махсом – это граница или узкий проход, разделение между внутренним и внешним миром. Это выход или переход из внешнего к внутреннему познанию. Когда каббалисты говорят, что необходимо пройти Махсом, то они имеют ввиду переход от физического состояния к духовному. То есть это уровень некоего святого состояния, когда человек поднимается над своей физической природой и, устанавливая связь с духовным Миром, объединяется с ним. А вообще эти вещи сложно объяснить, ведь здесь имеется множество параметров, к этому можно даже присоединить понятие решимот. И это даже не духовное рождение, духовное рождение - это рождение внутреннее, а выход через Махсом, - это состояние единства на уровне проявления Присвятого в разном Его проявлении в соответствии с Миром и происходит это на уровне чувств, а не слов. Поэтому существует такое понятие как Царство Небесное внутри есть, а это постижение уже находится вне, то есть изнутри наружу, ведь внешний мир не имеет свойства внутреннего Мира.
Таким образом, само понятие Махсом очень удобно, потому что в любом месте, да и во всём, в любом явлении, есть нечто подобное. Оно удобно для использования, с одной стороны, хотя, с другой стороны, нет точного определения этого понятия.
При этом существует мнение о том, что Махсом только один - между физическим миром и Миром Асия, это не так,- Махсом существует между Миром Ацилут и Миром Брия, Миром Брия и Миром Йецира, Миром Йецира и Миром Асия, Миром Асия и физическим миром. Махсом с каждым вышестоящим Миром становится всё более размытым и в Мире Ацилут вообще исчезает. Начиная с верхней части Мира Ацилут и далее по Мирам (Пятый и Шестой) описать невозможно, там существует само присутствие Всевышнего».
МИР ЙЕЦИРА.
Йецира (Иецира, Ецира) (;;;;;;;;). Также известен как Олам ха-Йецира ;(;;;; ;;;;;;;;). Называется - Мир Создания, или Мир Образования Форм,- третий из четырёх духовных Миров (или второй, если считать снизу) в системе шести Духовных Миров. В этом Мире рождаются мыслеобразы и мыслеформы. Поэтому в этом Мире создана возможность устанавливать границы объектов, их окраску, свойства, взаимоотношения друг с другом (что в идеале определяется словом - гармония). Корень слова Йецира - Цур, Цура, что в переводе означает - Форма или Ограничение. И одновременно - картина и гармония. В Мире Йецира уже есть существование общей формы творений. Также в нём есть равные количества добра и зла.
Мир Йецира, это Мир подсознания, Мир снов и фантазий. Этот Мир также может рассматриваться как Мир психологии (или мир эмоций). Это Мир возможности сознания изменять форму. Сфирот в этом Мире - эмоционально-психологические аспекты личности человека. Это некая призма, преломляющая свет,- в результате чего выделяются две структуры сознания - сознание и подсознание. Сознание нарабатывает опыт качества, работая с формой, а подсознание накапливает и хранит эти качества. При этом это слияние сознания и подсознания в новое сознание "Сверх-Я".
Как и Мир Ацилут и Брия, это Мир чисто духовной субстанции без малейшей примеси материи, в отличие от Мира Асия. И если нижняя часть Мира Асия - это место рождения физико-химических элементов, то Мир Йецира - это место создания, точнее некоего проектирования (формирования) этих физико-химических элементов во времени, хотя время в Мире Йецира протекает иначе и не совсем похоже на физическое проявление. То есть, в Мире Йецира протяжённость времени измеряется по духовно-энергетической градации на момент расчётов,- чем выше духовно-энергетический потенциал, тем больше становятся размыты понятия времени и пространства по сравнению с физическим миром.
Сам момент формирования, когда форма-зародыша становится очевидным, называется “формирование ребёнка“. Внешнее состояние сознания в Мире Формирования называется - половина добра и половина зла:
Половина зла:- Относится к самосознанию существ этого мира.
Половина добра:- Относится к эмоциональной чувствительности одного к другому, которое выражается в искреннем желании сделать счастливыми других.
Рассматривая данный вопрос через призму эмоциональности человека, можно сказать о том, что это внешнее измерение Мира Йецира является местом повышенных эмоций, где здравый смысл должен взять верх над самими эмоциями. Более внутреннее понимание Мира Йецира на основе понимания того, что истинное поле битвы между добром и злом внутри человека, говорит о том, что эмоциональный императив (общее нравственное предписание) должен преобладать над злом. Но для того, чтобы доброе начало (ецер а-тов) человека одержало победу над его злым началом (ецер а-ра), он сначала должен получить Божественный свет идя верой выше знания. Благодаря этому Всевышний даёт человеку этот свет, силу на исправление ецер а-ра на ецер а-тов, и тем самым совершить добро для других людей.
В противоположность Миру Ацилут, Мир Йецира это часть трёх Миров (вместе с Брия и Асия), носящих общее название - Пируд (на иврите - ;;;; ;;;;;; - Мир Разделения). Эти три Мира не разделены между собой внешним образом, а как бы включены друг в друга, подобно концентрическим кругам и при этом имеют каждый свой духовный Махсом (о нём говорилось при рассмотрении Мира Асия). Нижние Миры реализуют то, что более идеально содержится в высших, а существа и предметы высших Миров, воспринимая из первого источника Божественные влияния, передают их нижним, служа, таким образом, каналами или, скажем так, сосудами (келим) благодати. Всему, что заключается в более низком Мире, можно найти параллель в прообразе, в Мире более высоком по своей степени.
В Мире Йецира человек начинает изучать не только то, что он изучал в первом Мире Асия, а именно, как можно жить в духовных Мирах, но и начинает изучать духовные технологии, которые создают, запускают и контролируют всю систему Миров. В том числе в Мире Йецира человек лучше постигает Всевышнего, начинает лучше понимать Его замысел. В Мире Йецира начинается подготовка человека перед входом в третий Мир в системе Миров - в духовный Мир Брия.
Духовный Мир Брия сложнее двух предыдущих Миров,- Мира Асия и Мира Йецира, и поэтому если в первом Мире Асия на подготовку человека к Миру Йецира необходим один "промежуток духовного возвышения", то в Мире Йецира для подготовки к Миру Брия используется два "промежутка духовного возвышения", другими словами происходит двойное увеличение. Это происходит потому, что обучение становится сложнее и нужно больше времени на подготовку к переходу в более высокий духовный Мир. Так происходит в каждом из духовных Миров.
К сожалению, в духовном Мире все явления и объекты не имеют названий словами физического мира, и нет возможности их точно описать, так как ничего подобного в материальном мире нет и поэтому нет примеров для описания. Поэтому всё происходит на уровне чувств.
Сам же духовный Мир Йецира граничит внизу с Миром Асия, а наверху с Миром Брия,- ноги Мира Йецира находятся в голове Мира Асия, а голова Мира Йецира находится в ногах Мира Брия (данная аналогия и комментарий к ней рассматривались при рассмотрении Мира Асия).
Мир Создания (Йецира) это - область душ или живых существ. Здесь находятся Ангелы, которые составляют основную характеристику этого Мира. Так согласно трактату Масехет Азилот (Трактат об эманации), Мир Йецира населяют - Святые Твари, которые упоминаются в видении Йехезкеля, и десять разрядов Ангелов (этому учили каббалисты Моше Кордоверо и Ицхак Лурия) - это простые Ангелы живущие в Мире Йецира, в отличие от Архангелов, которые проживают в Мире Брия. Этот Мир находится под управлением Архангела Метатрона. Сам же Метатрон является высшим посредником между Богом и Вселенной (о нём подробно рассматривалось в публикации - Основное краткое описание и значение сфирот (к соответствующей сфире)). При этом Елена Блаватская именует Мир Йецира как Ангелическим (Малахайа) Миром, и определяет его как обитель всех правящих гениев (то есть Ангелов), управляющих и руководящих планетами, мирами и различными сферами. В общем, большинство Ангелов, ответственных за какие-либо проявления нижнего, материального мира, обитают именно в Мире Йецира. Например, Азриэль отвечает за все виды Шеэлот Халом - правильность ответов, дающихся во сне (рабби Хаим Виталь). Ещё один из обитателей Мира Йецира это Длуэль - управляет домашним скотом. Всех же их не перечислишь, поскольку Ангелов - бесчисленное множество.
Сами же признаки влияния Мира Йецира существуют на планетах солнечной системы, и их спутниках, и это совершенно однозначно указывает на духовные причины общего процесса, происходящего в солнечной системе.
В Мире Йецира находится также Ган Эден тахтон - нижний Рай. Туда попадают после смерти души праведников. Именно в Мире Йецира уже начинает ощущаться всё большее отдаление от Божественного Света. Чем больше созданий, тем больше границ. А каждая граница - это преграда между сосудом и Источником. В Мире Йецира души и Ангелы поклоняются через Божественную эмоцию и стремление.
В чём разница между людьми и Ангелами Мира Йецира? Как и люди, Ангелы ограничены, однако они явственно ощущают присутствие Бога. Границы же материального мира созданные клипот, полностью скрывает Божественное Присутствие. Обычный человек о нём (Божественном присутствии) может только догадываться, а чувствовать не многие.
Приведу понятный и простой пример. Хотя и говорят о том, что у Ангелов есть некоторая свобода воли, тем не менее, такое явление, как атеизм, в Мирах Брия и Йецира попросту невозможно. Ангелы явственно ощущают присутствие Бога. Проповедовать им атеизм - всё равно, что уверять людей, будто Солнца не существует.
Этому Миру принадлежат следующие аналогии (следует иметь в виду то, что эти полезные аналогии могут предоставить интересные дополнительные сведения, которые иначе можно не заметить):
1. Буква Вав ; в Тетраграмматоне.
2. Сфирот Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход и Йесод - Парцуф Зеир Анпин.
3. Элемент Воздух. Стихия воздух это - формирующая энергия, представляющая собой результат взаимодействия двух энергий (огонь и вода).
4. Душа уровня Руах. Она является уровнем разума (ума). Руах представляет собой эмпирическое эго и состоит из пяти частей, которые являются активным разумом человека. Эти пять частей - память, воля, воображение, желание и разум - расположены в порядке убывания от высшего проявления разума до самого низшего. Эта последовательность частей Руах также связана с пятью Сфирот - Хесед (память), Гвура (воля), Тиферет (воображение), Нецах (желание) и Ход (разум). Души одежды речи.
5. Руки, туловище, ноги и обрезание (Патах Элиягу).
6. Устная Тора. Уровень понимания - Ремез. Значение - Тагин (это как бы, корона,- на иврите - Таг, множественное число - Тагин (коронки над буквами)).
7. В самой Торе это книга Шмот.
8. Шхина - Эмоции.
9. В аллегории учителя и ученика, на предпоследнем этапе, когда учитель даёт урок, сжатое изложение полной концепции ученику. Благодаря этому, ученик получает начальное, внешнее понимание концепции.
10. Песни Хвалы в молитве Шахарит. Сознанием Мира Йецира является прямое общение с Богом,- обращаясь к Нему непосредственно через песнопенные хвалебные молитвы, и через изучение Его Торы.
11. Относится к духовному плану - Ментальный разум.
12. Имя Бога:- ЙХВХ (ИХВеХ) - непроизносимое имя.
Перспективой Мира Йецира как состояния сознания, основывается на общих понятиях. На этом уровне конкретные определения не являются очевидными. Чувство самости, что очевидно на этом уровне сознания может быть понято только в безличном языке.
МИР БРИЯ.
Брия (Бриа, Бериа) (;;;;;;;;; или ;;;;;;;;), также известный как Олам ха-Брия (;;;;; ;;;;;;);;. На иврите слово Брия является однокоренным со словом Бар, что значит - вне, или снаружи, а также от ивритского глагола Ливроа - творить. Называется - Мир Творения (возможность Сознания творить Форму), или - Мир Творческих Идей - второй из четырёх духовных Миров (третий, если считать снизу) или четвёртый в системе шести духовных Миров, если считать сверху. Духовный Мир Брия считается очень продвинутым Миром, он сильно отличается от двух первых духовных Миров (Асия и Йецира). Мир Брия - очень интересный и насыщенный, но это ещё не высший Мир. В Мире Творения (Брия), совершенно иное сознание, полученное в процессе "вознесения", оно позволяет создавать объекты внешнего мира действия с заданными качествами. Само же Вознесение это слияние Души и Формы в новую единую Психо-Энерго-Информационную структуру. Таким образом, в Мире Брия создана возможность появления (сотворения) объектов, наполняющих Творение (всех объектов). Но в Мире Брия, подчеркнём, они существуют - духовно, не материально. Ещё не существование, а лишь возможность его. Свет Мира Ацилут слишком близок к этому Миру, чтобы в нём возникло подлинное существование. С нисхождением света от Мира к Миру он становится всё более удалённым и незаметным. Переход от Мира Ацилут к Миру Брия - переход через Бездну. Переход от Ацилут к Брия сравнивается также с буквами Речи, разбросанными так, что они потеряли смысл. Когда буквы составляют слова, они передают какую-то мысль, а когда они переставлены и перемешаны, смысл теряется. Таков свет после прорыва завесы,- он настолько далёк от света, светившего в Мире Ацилут, что эти два вида света несопоставимы, несравнимы. Это подобно также мысли, переданной сравнением - хотя сравнение и передаёт мысль, но это уже совершенно иное.
Более продвинутые духовные или творческие деятели могут освоить Мир Брия. Новые направления в искусстве (креативность), всплеск в инновациях, приводящий к стартапам - всё это проявление Мира Брия. Мода на духовные технологии (всплеск гуру и им подобные) - это тоже аспект Мира Брия. Но и здесь существует та же опасность - "построить потолок", отгородившись от Мира Ацилут. Например, такой потолок построил рав Лайтман и некоторые другие "творческие деятели", которые ставят Божественность и духовность на последний план или вообще его игнорируют. А ведь Каббала есть истинное бесценное наследство Израиля, и всё же каждый год число людей, понимающих её принципы, становится всё меньше и меньше. Еврей сегодня, если у него нет осознания глубины доктрин его народа, обычно проникается наиболее опасной формой невежества, модернизмом, и полагает Каббалу либо злом, которого следует избегать пуще чумы, либо смехотворным суеверием, пережившим чёрную магию веков мрака. Но без ключа, содержащегося в Каббале, невозможно разгадать духовные тайны заложенные в ТаНаХ.
Мир Брия является первым Миром, который создан на пустом месте, так как Мир Ацилут был исходной точкой для создания более отдалённых Миров от Всевышнего, и соответственно более приближённых к физическому миру (Брия, Йецира, Асия) и был, как бы выдавлен из пятого Мира, и не совсем создан. Часть Мира Ацилут (его верхняя часть) так и находится в пятом Мире - Мире А.К. Не стоит забывать о том, что шестой Мир и пятый Мир с одной стороны как бы созданы Всевышним, но при этом являются Его некой частью. В общем, Мир Брия это - первый из сотворенных Миров и это ещё не существование, а лишь возможность его. В этом Мире уже появляются элементы ограничения, сжатия Цимцум (а значит, и предпосылки для будущего образования клипот - скорлуп, ограничивающих Божественный Свет). Это две стороны одной медали - без Цимцум не могут существовать создания, ни духовные, ни материальные. Но цимцум также и ограничивает связь с Всевышним. Это Мир, в котором архетипы приобретают смысл,- некая, скажем так "активация" Духа (Архангелов).
Все четыре Мира населены различными духами и Ангелами. Как и Ацилут (Мир Эманации) и Йецира (Мир Ангелов), это Мир (Брия) чисто духовной субстанции без малейшей примеси материи. Брия - область творческих идей и живущих ими чистых духов. Начиная с Мира Брия, существует переход душ в состояние действия. Мир Брия – это первый Мир, в котором души как бы выходят из замысла Творца и становятся более овеществлёнными, "самостоятельно" существующими. А на Древе Жизни он (Мир Брия) представляет собой власть.
В противоположность Миру Ацилут, составляющему область сфирот, Мир Брия - часть трёх Миров (вместе с Йецира и Асия), носящих общее название Пируд (на иврите - ;;;; ;;;;;; - Мир Разделения). Эти три Мира не разделены между собой внешним образом, а как бы включены друг в друга, подобно концентрическим кругам и при этом имеют каждый свой духовный Махсом (о нём говорилось при рассмотрении Мира Асия). Нижние Миры реализуют то, что более идеально содержится в высших, а существа и предметы высших Миров, воспринимая из первого источника Божественные влияния, передают их нижним, служа таким образом каналами или некими сосудами (келим) благодати. Всему тому, что заключается в более нижнем Мире, можно найти параллель в прообразе, в Мире более высоком по своей степени. При этом человек духовно принадлежит одновременно ко всем Мирам.
Фактически Мир Брия - это продолжение Мира Ацилут под Парса (Парсой Бог отделил свет от тьмы), то есть в состоянии духовно-энергетического сокращения (ограничения). Если энергетика Мира Ацилут практически сводит на нет понятие духовного времени (протяжённость подъёма по лестнице Яакова), и даёт возможность для построения лишь духовно-энергетической шкалы измерений, то Мир Брия находится в духовном времени уже в силу своего расположения под Парса, и его можно обозначить и измерить по духовно-энергетической шкале. Чем выше духовно-энергетический потенциал, тем духовность становится выше.
Кстати, именно в Малкут Брия базируются духовные силы, которые религиозное сознание определяет как Тёмные. Их можно так назвать из-за их свойства ограничивать распространение света, или - из-за меры Суда, которая там воцарилась. Другими словами, в Мире Ацилут нет места злу, так как близость к Богу делает появление зла невозможным (свет изгоняет тень). В более нижних Мирах - в связи с их отдалённостью и возможностью отделённости - для зла появляется лазейка. Теории про дьявола и падших Ангелов получили прописку благодаря тем, кто открыл Мир Брия, но забаррикадировался от доступа в Мир Ацилут. Ведь если человек будет осваивать все четыре Мира, то, во-первых, вышестоящие Миры станут источниками мощных ресурсов для нижестоящих, и творчество и духовность будут иметь связь с Богом и Божественным. А во-вторых, Мир Ацилут как источник мощного света поможет изгнать теневых персонажей из жизни. Сочетание мощности и чистоты сделает такого человека настоящим героем нашего времени, так как это сочетание качеств является проявлением идеи Мошиаха - влиятельного, творческого и духовного, но при этом ликвидировавшего в своей жизни доступ теневых сил. К такому человеку будут стремиться приблизиться все люди.
Мир Брия является обителью Престолов и Архангелов, в отличии от Ангелов, которые обитают в Мире Йецира. Согласно трактату Масехет Азилот (Трактат об эманации), в Мире Брия, который управляется Архангелом Акатриэлем, находятся трон Господа и души праведных. Каббалисты Моше Кордоверо и Ицхак Лурия учили тому, что Брия - это трон Господа, являющийся эманацией света сфирот.
Мир Брия представлен десятью Великими Архангелами - Божественными Созданиями, которые помогали в установлении порядка и разума во Вселенной. Из них особо выделяют семерых - Михаэль, Гавриэль, Рафаэль, Уриэль (Ориэль), Цадкиэль, Йофиэль, Разиэль. А вообще все Архангелы из ТаНаХ обитают в Мире Брия. Древнейшие еврейские книги (например - Жизнь Адама и Хавы) говорят о том, что Самаэль, Ангел Смерти, тоже должен был обитать в Мире Брия, но за склонение Адама и Хавы к нарушению заповеди Бога он был "понижен в звании", и отправлен в нижележащий Мир. При этом между Мирами Брия и Йецира "курсирует" Архангел Метатрон - Князь Божественного Лика, Предстоящий перед Лицом Бога.
Теперь возникает интересный вопрос:- Обладают ли Ангелы, обитающие в Мире Брия, свободой воли? Или они всего лишь покорные проводники воли Всевышнего, не имеющие "своего мнения"? Вот что пишет на этот счёт третий Любавичский ребе Менахем-Мендл, по прозванию Цемах-Цедек, в своём комментарии на Зоар: «Даже создания Мира Брия, наиболее высшие <...> есть у них свобода выбора, потому что есть в них категория отделения от Божественного Света полностью, даже то того, что могут они совершить грех...». Грехи Ангелов - это совершенно не то, что грехи человека. Хабадский раввин Менахем Блой, на этот вопрос ответил так: «Ты что думаешь, грехи Ангелов - это когда они выходят грабить на большую дорогу? Нет, то, что они ограничены от Божественного Света - это и есть их грех». В общем, существа, которые обитают в Мире Ацилут, переполнены Божественным светом и не осознают о своём собственном существовании. В то время как в Мире Брия Архангелы и Ангелы уже осознают своё собственное существование.
Далее. Если в Мире Йецира находится Ган Эден тахтон - нижний Рай, то в Мире Брия, который недалеко от Мира Ацилут находится сам Ган Эден элйон (Высший Рай). Это место, где человек попадает под усиленное воздействие духовных светов наслаждений. Райский Сад разрешается посещать не всем людям, но обладающим душой, кто старается и поднимается наверх системы Миров, в Мир Бесконечности (соблюдает мицвот, возносит молитвы, изучает Писания). В Мире Брия, начинается подготовка человека перед входом в четвёртый Мир в системе Миров - в духовный Мир Ацилут. Сам же Мир Брия граничит внизу с Миром Йецира, а наверху с Миром Ацилут (ноги Мира Брия находятся в голове Мира Йецира, а голова Мира Брия находится в ногах Мира Ацилут).
Этому Миру принадлежат следующие аналогии (следует иметь в виду то, что эти полезные аналогии могут предоставить интересные дополнительные сведения, которые иначе можно не заметить):
1. Первая из двух букв Хей ; в Тетраграмматоне.
2. Сфира Бина - Парцуф Има. Сфира Бина в Брия это - Божественный интеллект.
3. Элемент воды. Стихия вода - воспринимающая энергия, возникающая под действием творческой энергии. Вода Мира Брия это - Духовный план.
4. Душа уровня Нэшама. Это индивидуальный дух. Душа одежда мысли.
5. Сердце (Патах Элиягу).
6. Мидрашим и Агада,- они же Тора Мира Брия. Тора Мира Брия это Сехель. Разум. Логика. Бог Логики Аристотеля и Бог РаМБаМа. Бог, который пытается быть понятным и логичным. Уровень понимания - Драш. Значение - Некудот (это элемент под буквой, точка, знак огласовки,- на иврите - Некуда, множественное число - Некудот (точки)).
7. В самой Торе это книга Ваикра.
8. Шхина - Осознание.
9. В аллегории учителя и ученика, второй этап, где учитель готовит концепцию в своём уме, разделив её на управляемые части, и связывает их друг с другом,- первое концептуальное расширение.
10. Сольный "концерт" (песнопение) в Шма в Шахарите.
11. Относится к духовному плану - Интуитивное Я.
12. Имя Бога:- Эль.
МИР АЦИЛУТ.
Ацилут (Ацилот) ;(;;;;;;;;;). Также известный как Олам ха-Ацилут (;;;;;; ;;;;;;;;;) буквально - Мир Эманации. Обозначает - Эманацию, или Лучеиспускание. Его название происходит от слова Эцель, что означает - Возле. Возле кого или чего? Возле Бога. Имеется в виду, что Мир Ацилут - самый приближённый к Всевышнему, и в нём описываются атрибуты самого Всевышнего, через которые Он проявляется в физическом мире. Термин употребляется для обозначения переноса чего-либо духовного с одного предмета на другой. Существует мнение о том, что этот термин был заимствован из сочинения Шломо ибн Габироля из трактата Мекор Хаим (Источник жизни). Этот термин употребляется каббалистами в узком смысле, для обозначения одного из четырёх Миров Каббалы (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). Кроме этого, Ацилут можно перевести как - отделившийся, но находящийся рядом. Слово - отделившийся, здесь означает то, что Творец как бы дал Миру Ацилут возможность существовать, как самостоятельное явление. Ещё Мир Ацилут называется - Мир Брудим, что означает - Пятнистый, одно из объяснений заключается в том, что в Ацилуте существует включение сил друг в друга, как например, розовый цвет включает в себя красный и белый - Хесед и Гвура.
Духовный Мир Ацилут - это четвёртый Мир (если считать снизу), в системе шести духовных Миров, или первый в системе четырёх духовных Миров (если считать сверху). Мир Ацилут - это Мир Чувств и Сил. Он граничит внизу с Миром Брия, а наверху с Миром Адам Кадмон (А.К.). Является самым высоким из четырёх Миров (Асия, Йецира, Брия и Ацилут), в которых существует каббалистическое Древо Жизни. Мир Ацилут это высший и самый тонкий уровень Мироздания - царство чистой Божественности. Это самый высокочастотный и многомерный Мир. На этом уровне света существует сложная и многомерная структура. О Мире Ацилут - Высших Существ - невозможно даже говорить, поскольку там присутствует принципиально иное сознание. Это источник всей материальной и духовной реальности - мысли Бога. Ведь в Мире Ацилут обитает Сам Всевышний,- конечно, уже сжавший Себя настолько, чтобы перейти к созданию более грубых Миров. Поэтому в нём уже отчасти создана возможность "свободы выбора", передачи, получения и так далее. Отдельных объектов, которые проявятся в нижних по отношению к Ацилуту Мирах, в нём ещё нет. Однако именно в нём формируется Шефа - поток духовной энергии, питающей всё Творение. В Мире Ацилут ещё нет категорий пространства и времени. Но есть в нём духовное подобие их. Например, подобие времени в этом Мире - то, что его части предшествуют друг другу в качественном отношении. Пространство и время - сотворённые категории и впервые они возникают в первом из сотворённых Миров - в Мире Брия.
Согласно Ицхаку Лурии и Моше Кордоверо Мир Ацилут состоит из десяти сфирот и обозначается как - Превосходство, имея в виду высший и наиболее совершенный Мир. Несмотря на то, что в Мире Ацилут существуют "дворцы", "лики", души, и Ангелы Мира Ацилут,- эти творения не являются бытием и отделённым существованием от Божественности, а являются творениями, у которых всё их существование это Божественность. Другими словами, Мир Ацилут - Божественный Мир и все его элементы совершенно едины со светом Айн Соф и как бы, не имеют существования. Мир Ацилут находится в состоянии совершенного не ощущения себя перед Божественным Эманирующим, однако главной идеей Мира Ацилут являются вышеупомянутые десять сфирот. Примером на это внизу являются десять сил души, разум и чувства человека. Разум и чувства его не только лишь "одеяния" и сосуды выражения, но они также являют собой часть его личности. Открытая сущность человека - это его разум и чувства. Но, тем не менее, они - только лишь силы души (силы, а не одеяния, но и не сущность). Поскольку душа - она проста и ни чем не ограничена, и нет в ней вовсе разделения на частные силы.
Также и Мир Ацилут. Его сфирот, не дай Бог, не являются вещью, отделённой от Божественности, не только в том, что они осуществлены Божественностью, но они ни что иное, как Божественные силы. И нет здесь никакого места для существования самостоятельного творения. Однако, с другой стороны, Сам Всевышний - Безграничный и Бесконечный, а сфирот - только лишь Его частные и ограниченные силы, эманированные Им, но не Его Сущность. Вплоть до того, что существуют выражения, что по отношению к Самому Всевышнему равны самые высшие сфирот и физическое материальное существование Мира Асия. В этом и заключается отличие слова Ацилут от Брия, сотворение (Брия) - означает создание новой вещи,- бытия из небытия, а эманация (Ацилут) имеет под собой смысл взять что-то высшее и спустить его вниз.
Также Мир Ацилут это корень той реальности, в которой мы находимся: «корень управления добром и злом, то есть, управления для тех, кто наделён свободой выбора. (Лешем шво веахлама, шаар 4, перек 4)». Когда говорится о замысле творения,- имеется в виду Мир Ацилут (а именно десять больших сфирот этого Мира). Как сила души открывается после того, как она одевается в тело,- так свет Айн Соф одевается в сфирот Мира Ацилут и соединяется с ними совершенным единством. В своё же время сам Мир Ацилут одевается в Миры Брия, Йецира и Асия, как душа в тело и управляет ими во всех подробностях, как душа управляет частями тела. АРИ формулирует это так: «все Миры связываются в Творце,- поскольку мир желания, Мир Адама Кадмона, одевается в Мир замысла, Мир Ацилут, а тот в свою очередь одевается в реальность Миров Брия, Йецира и Асия. (Шаар ха-Кдамот)». А поскольку Айн Соф полностью выходит за рамки умозрительного восприятия, его непосредственно олицетворяет первая сфира - Кетер. Кетер содержит в себе все другие сфирот, и каждый из них - все последующие,- каждая стадия проявления предполагает возможность всех следующих стадий, идущих по нисходящей. Замысел проявленного единства всех сфирот существует до сотворения. Мир архетипов, содержащий в себе все идеи в их первозданной Божественной чистоте - это и есть Кетер. Сфирот Кетер (десять малых кетер Мира Ацилут) составляют десять сил и имён Бога. Этот путь есть познание Богом Самого Себя. Прочтение всех десяти имён Бога означает первое осознание:
1. Я есть.
2. Я есть первая Мудрость,- сущность бытия.
3. Я есть первое Понимание,- Бог Богов.
4. Я есть первое Милосердие,- Бог Творец.
5. Я есть первая Строгость,- Бог Всемогущий.
6. Я есть первая Гармония,- Бог стойкий.
7. Я есть первая Победа,- Бог духов.
8. Я есть первая Слава,- Бог Великий.
9. Я есть первое Основание,- Бог Вездесущий.
10. Я есть первое Царство,- Бог.
Цепь, берущая начало в Кетер - это корни мирового Древа Жизни, уходящие в глубины Айн Соф. Первые 10 сил - чистые и совершенные излучения (эманации), не опускающиеся в нижние Миры, а лишь отражающиеся в них.
Мир Ацилут соотносится верхней своей частью, как уже выше указывалось, с Миром А.К. (его верхняя часть находится в Мире А.К., а нижняя в Мире Брия), предшествующим ему в порядке раскрытия Божественного (нисхождения Миров), как мысль соотносится с желанием. Желание - абсолютная форма, лишённая пределов, мысль - представляет собой релевантную (релевантность - это обозначение субъективной степени соответствия чего-либо в моменте времени), целевую часть желания. Таким образом: «Мир Ацилут - мир замысла, Мир Адам Кадмон - мир желания. (Лешем 4:3)». Сами же Миры над Миром Ацилут относятся к Мирам Айн Соф. Начало проявления желания Бога в Мире Ацилут. Согласно книге Талмуд Эсер ха-Сфирот говорится то, что в Мире Ацилут светит непосредственно Высший свет, а не как наполняющий Мир Брия, где он называется - порождённым или вторичным. Кроме этого, в Мире Ацилут Бог открывается в Своём четырёхбуквенном имени.
Космос представляется как великое целое, как живое существо из трёх частей (Брия, Йецира и Асия), концентрически обнимающих одна другую, а над всем этим царит, как высший прообраз - Мир непосредственной эманации и личного управления - Мир Ацилут. Само же личное частное управление это там где: «Сам Творец вершит всем, и всё, что в нём происходит - это непосредственно Его действия». Поэтому Мир Ацилут является свойством самого света, без всякого совершенно участия в этом творений. Свойства же Миров Брия, Йецира, Асия отделены от Мира Ацилут, в них существует разделение на добро и зло, награда и наказание. Поэтому свет там светит в результате совместных действий между Творцом и творениями, и в этом их взаимоучастие. Поэтому и называется свет этот "порождённым", так как две причины лежат в основе его рождения. В Мире же Ацилут, где нет никакой совместной работы, то есть всё происходит без помощи творений, качество это зовётся: «не водворится у Тебя зло», где всё понятно и очевидно, потому и называется оно личным управлением.
И в этом смысл Махсом, который создаёт разделение между Мирами Ацилут и Брия, то есть Миры Брия, Йецира и Асия находятся под этим действием, тогда как в Мире Ацилут Махсом, отделяющий от Творца, не действует совершенно. Махсомы действуют только по отношению к Мирам Брия, Йецира и Асия. Всё это говорится по отношению к душам, находящимся в этих Мирах, где правит свойство вознаграждения и наказания. Но когда душа поднимается в Мир Ацилут и удостаивается Высшего личного управления, тогда она видит то, что всё соединено воедино, и нет там никаких разделяющих свойств.
В Мире Ацилут совершенно отсутствует зло. Но с возникновением в Мире Брия возможности существования, которое отдаляет этот Мир от Божественного Источника, появляется также и возможность зла, то есть ощущения самого себя и возможности действовать не по воле Бога, а по своей воле. Но Мир Брия ещё лишь немного отдалён от Божественного. Поэтому в нём превалирует добро, и есть лишь очень немного зла. В каждом последующем Мире возникает всё большее количество зла. Так, в Мире Йецира есть равные количества добра и зла. А в Мире Асия и в материальном мире больше зла, чем добра. Таким образом, зло не исходит от Бога, а возникает в результате отдаления от Него. Но хотя зло - то, что нежелательно Всевышнему, ему есть место в Его Замысле творения. Книга Зоар сравнивает это с тем, как если бы царь для испытания своего сына нанял гулящую женщину, чтобы та соблазнила царевича. Причём не только отец, но и сама соблазнительница не хотят, чтобы сын поддался соблазну. Чем ниже сотворённый Мир - чем дальше соблазнительница от царя, тем более она забывает о своей миссии. И в полном отдалении, в материальном мире, зло - соблазнительница, забывая о царе и соблазняющая его сына, желает его падения.
Этому Миру принадлежат следующие аналогии (следует иметь в виду то, что эти полезные аналогии могут предоставить интересные дополнительные сведения, которые иначе можно не заметить):
1. Буква Йод ; в Тетраграматоне.
2. Этот Мир составляют две сфиры - Кетер и Хохма,- Парцуф - Абба.
3. Элемент Огонь. Стихия огонь - это творческая энергия, дающая начало всему сотворённому миру. Также огонь в Мире Ацилут представлен Божественной искрой - молнией, послужившей началом творения.
4. Душа уровня Хайя.
5. ----------------
6. Каббала,- она же Тора Мира Ацилут. Тора Мира Ацилут и выше - это квантовый Бог не пытающийся быть логичным. Открытая Тора оперирует моделью Бога из Брия. Каббала это Бог из Ацилут. Это то, что нужно понять. Иудаизм не логичен и из Мира Ацилут берут следующие постулаты:
6.1. Богу ничего от нас не нужно, но нужны наши мицвот.
6.2. Бог всё знает, но у нас есть реальная свобода выбора.
6.3. Мир творится из ничто, но наше действие имеет смысл.
6.4. Ничего не может устоять перед тшувой, но лучше не грешить.
6.5. Всё можно исправить. Но вернуть упущенное время невозможно.
7. В самой Торе это книга Бемитбар.
8. Шхина - Чувства.
9. Нет ни учителя, ни ученика. Ученик стал учителем.
Уровень понимания - Сод. Значение - Таамим (вкус или звук,- на иврите - Таам, множественное число - Таамим (вкусы, звуки)).
10. Молитва Амида.
11. Относится к духовному плану - Абсолютный план, а также - Иное Сознание. Этот план является домом для большого космического разума, который называется Вселенским Разумом. Его лучше было бы поместить в Мир Брия, но на самом деле он находится в обоих Мирах, уходя своими корнями в Абсолютный план (Ацилут). На следующем уровне происходит аналогичное развитие сознания, и так далее, до полного слияния с Творцом.
12. Имя Бога:- Элохим.
МИР АДАМ КАДМОН (А.К.).
Адам Кадмон (;;;; ;;;;;);;;; - переводится как - Первоначальный Человек. Также называемый Адам Элион (;;;;; ;;;;;;;;) или Адам Аила (;;;;; ;;;;;;;;;). Сокращённо (;";) А.К.. Адам Кадмон не то же самое как физический Адам ха-Ришон (о нём рассказывалось в предыдущих публикациях). В лурианской Каббале, описание Адама Кадмона является антропоморфным (антропоморфный - по форме и устройству схожий с человеком; человекообразный). Тем не менее, Адам Кадмон является Божественным светом без сосудов, то есть, чистый потенциал - это уровень души Йехида. Антропоморфное имя Адам Кадмон означает то, что оно содержит как конечную Божественную цель для создания, то есть человечества, так и вариант осуществления сфирот (Божественных атрибутов). Адам Кадмон является парадоксальным сочетанием как Адам и Божественный. Каббалисты называют его: «скрытой формой Самого Божественного Начала».
Также необходимо упомянуть и о том, что Адам из Эдемского Сада был антропоморфным двойником Адама Кадмона. Тело Адама было духовным и эфирным до того, как он согрешил. Отпав от Божественного, эдемского состояния, Адам принял материальное тело. Но Адам Кадмон никогда не опускался ниже уровня Божественного совершенства. Адам Кадмон был изначальным образом и подобием Бога, по которому сотворено творение, и его тело является светокопией тел всех сынов и дочерей Бога. Человек отошёл от этой светокопии, испортив тела своими негативными мыслями, чувствами, словами и поступками. Но изначальная матрица совершенства - Божественный образ и подобие - отпечатана в высшем Я.
Название Адам Кадмон - это название первого (высшего) из пяти духовных Миров или второго из шести духовных Миров (пятого если считать снизу) созданных после Первого Сокращения (на иврите - Цимцум Алеф) как система для исправления Творения. Мир Адам Кадмон называется Адам, потому что его строение - это корень (зародыш) души человека физического мира. Называется Кадмон (первый, основа), потому что в нём действует только лишь ограничение первого сокращения света, в отличие от более нижних Миров, где уже действует второе сокращение (Цимцум Бет). Подробно Мир Адам Кадмон впервые был описан АРИ в книге Эц Хаим (Древо Жизни),- первая часть (зал), которая так и называется - Зал Адам Кадмон.
Теперь необходимо прояснить один важный момент, а именно,- в Мире Адам Кадмон причинно-следственное развитие протекает вне времени, которого там нет. Что это значит? Человек привык к понятию причинно-следственной цепи. Понятие "цепь" подразумевает выход следствия за рамки причины, сохраняя однозначную связь между причиной и следствием во времени. В Мире Адам Кадмон каждое следствие проявляется внутри своей причины, как если бы меньшая сфера возникала внутри большей. У причины там всегда более широкий внутренний смысл, чем у следствия. Таким образом, причинно-следственное развитие происходит не в виде цепи, а в виде Сфирот.
Мир Адам Кадмон также называется - Кесер Клали - Общий Кесер, в отличие от частного (Кесер Мира Ацилут), Ор Клали - Общий Свет или Первичная мысль Адама Кадмона. Примером в душе иллюстрирующим эту ступень является - душа несущая силы. Точка соприкосновения между простой душой и силами. Для понимания примера можно разобрать "недостаток" с силами, включёнными в сокрытии и не находящимися в аспекте существования, как в кремнии. Несмотря на то, что на первый взгляд есть тут только одно существование - существование кремния и нет вовсе существования огня, даже в сокрытии, всё-таки, существует здесь огонь на тонком уровне, в духовном. Некая добавочная идея к существованию кремния, которая включена в него.
Возможно теоретически разделить кремний и увидеть, что сам кремень - это нечто совсем другое, чем огонь, но есть у него стороннее свойство, добавочное к его сути - возможность произвести из него огонь. И также в душе, на ступени, где силы включены в неё, можно пока ещё разделить на две части - простую и безграничную душу и добавочное свойство, что можно из неё вывести десять сил.
С кремнием нет проблемы, откуда пришло к нему это отношение к огню - это одно из свойств, что внедрил Всевышний в кремень. А вот с душой и в основном наверху, приходиться искать, откуда берутся силы души, и что является источником сфирот наверху. И после поиска выходит то, что отсутствует пока ещё точка объединения и понимание о том, как появляются силы из простой души. Поэтому ищется эта самая точка соприкосновения, в которой душа и силы будут в буквальном смысле одной вещью, а не двумя, из которых одна включена в другую. Это и есть ступень - душа, несущая силы - здесь душа и силы не являются двумя вещами. Есть тут только одна вещь - душа. Но в этой простой душе, как она находится в своей простоте, она несёт силы. Есть у неё уже какое-то отношение, (не являющееся вещью добавочной к её сути), так, что могут возникнуть из неё корни сил. Это отношение называется также - возможностью. Подчеркнуть, что это только лишь может быть, но вовсе не находится, даже в потенциале (возможность эта является антиподом потенциалу), и даже не в аспекте не существующего сокрытия. Так же и ступень - душа, несущая силы - нет здесь никакого существования сил, даже корня корней их, как у кремния. Существует здесь лишь возможность назвать его и тогда уже посредством сокращений и так далее осуществится из него корень корня сил.
Про эту ступень говорится: «нет существования у утаённого» - несмотря на то, что есть тут уже нечто, называющееся - десять утаённых сфирот, однако у них вовсе нет существования, даже в форме сокрытия не находящегося в аспекте существования. В этом и заключается смысл ступени Адам Кадмон,- это Адам - сфирот и их нюансы, как они являются в буквальном смысле одной вещью, безо всякой добавочной идеи, с Кадмон - простотой Божественного Айн Соф. И поэтому это также Кесер Клали - Общая Корона и начало всему сейдеру ишталшелус, поскольку с него начинается существование возможности сфирот и всех аспектов сейдера ишталшелус. Только там всё - это одно существование простоты Айн Софа, несущее внутри себя, в одном существовании буквально, то, что возникнет из него потом.
Ицхак Лурия утверждает о том, что тело Адама Кадмона было создано, когда из Айн Соф протянулась линия, или луч света, который образовал серию концентрических сфер, которые суть сфирот. Но при этом, согласно тому же Ицхаку Лурии, Адам Кадмон становится не концентрированное проявление сфирот, а посредник между Айн Соф и сфирот содержащихся внутри него. Поэтому он учит тому, что только Адам Кадмон, который возник в пути самоограничения со стороны Айн Соф, может проявить себя в сфирот. Это учение Лурии находит своё продолжение и комментарий у Хаима Виталя, ближайшего ученика Лурии. Вот как он это описывает: «Первая концентрическая сфера, которая находится в непосредственной близости к Айн Соф, названа Кетер Первоначального человека. Затем прямая линия проходит немного вперёд, поворачивает и образует новую концентрическую сферу. Эта сфера названа - Хохма Первоначального человека». Этот процесс повторялся до тех пор, пока не раскрылись все сфирот. Хаим Виталь говорит: «Все сферы соединены вместе одной тонкой линией, исходящей из Айн Соф, которая спускается и соединяет сферы одну с другой, пока не достигнет самой последней. Затем линия идёт прямо, сверху вниз, из высшей точки высшей сферы до самой низшей и последней из сфер, проходит по десяти сфирот, чудесным образом выстроенных в виде стоящей человеческой фигуры».
У Бааль Сулама Мир Адам Кадмон описывается в его книгах - Талмуд Эсэр ха-Сфирот и Введение в науку Каббала следующим образом: «Адам Кадмон - это первый Мир, получающий из Бесконечности. И называется также одной линией (кав), которая протянулась сразу после сокращения, от Бесконечности - вплотную к этому миру, Олам ха-Зэ». Таким образом, если смотреть на сумму всех Миров с линии кав (нить, тонкий луч света, излучаемый Всевышним), то иерархия Миров будет выглядеть сверху вниз, каждый вышележащий Мир включает в себя все остальные Миры, расположенные ниже, в самом низу будет Мир Асия.
В общем, до начала творения всё, что существовало, было Божественным бесконечным светом. Первый этап создания начался, когда Бог сжал Свой бесконечный свет, чтобы создать пустоту (Первый Цимцум). Затем луч Божественного света проник в образовавшуюся пустоту и проецировался в этой пустоте в Адама Кадмона. Первый этап Адам Кадмон был в виде десяти концентрических окружностей (сфирот), которые исходили из луча. Таким образом, луч света затем преобразовался в антропоморфную форму Адама Кадмона, который представляет собой сферу бесконечного Божественного света, который сдерживается его потенциалом для создания будущего существования. Таким образом, Мир Адам Кадмон начинается с создания и первого получения света. В Парцуфе Гальгальта свет един и называется Единым Замыслом. Сосуд, принимающий этот свет, тоже един. Единый свет в едином сосуде можно сравнить с зерном, в котором существует потенциал огромного дерева.
Таким образом, Адам Кадмон является воплощением всех Божественных проявлений. Это можно вывести из следующего места: «форма человека есть образ всего, что выше (на Небе) и ниже (на земле), поэтому Святой (Бог) выбрал его для Своей собственной формы. (Зоар)». Небесный Адам, ступая вперед из высшей первоначальной субстанции, "создал", точнее, как бы отпечатался в земном Адаме. Другими словами, этот высший Адам является прототипом человека, который в то же время есть образ Небесного человека и Вселенной, так же, как у Платона и Филона идея человека, определяется как микрокосм, объединяя идею Вселенной и макрокосма. Этот высший Адам был: «дух животворящий» - дух, чьё "тело" как Небесные создания, в общем своём целом.
При этом с одной стороны, первый Адам, оригинальный человек, который существовал до всего творения, был духом. С другой стороны, он также является вторым Адамом в той мере, в какой появляется телесное (физическое) творение, и отпечатывается в "плоти". А учитывая то, что в высшем Адаме заложено всё Мироздание, то точно так же, как много копий сделаны из одной печати, также много образов получилось и в творении, так как он имел в своём внутреннем потенциале всю Вселенную. Это похоже на то, как от каждой отдельной идеи чувственных объектов формируется множество индивидуальных природ, и таким образом в подобной манере получается множество вещей в природе. Кроме того, идея вечной сущности, причины, и принципа делает каждую вещь таким же, как свои собственные.
У гностиков, Гностический Антропос, он же Первоначальный Адамус, как его иногда называют, является космогоническим элементом, чистым умом или разумом, в отличие от материи. Этот ум задуман гипостатическим, как исходящим от Бога и ещё не потемневшим от контакта с веществом. Этот ум рассматривается как причина человечества, или само человечество, как персонифицированная идея и категория без телесности человеческого разума считающегося Мировой Душой. Вне авраамического контекста этот Космический Человек также является архетипической фигурой, которая появляется в создании сказаний самых разнообразных культур. Обычно он описывается как даритель жизни на все вещи, а также как физическая основа мира,- то есть, после своей смерти части его тела стали физической частью Вселенной (подробно об этом говорилось в предыдущих публикациях). Он также представляет собой единство человеческого существования во Вселенной с самой Вселенной.
Кроме самого Адама Кадмона в Мире Адам Кадмон, каббалисты также установили человеческую фигуру в каждом из четырёх Миров:
1. Кетер Мира Ацилут был головой, а Малкут Мира Ацилут - ногами человека.
2. Кетер Мира Брия был головой, а Малкут Мира Брия - ногами человека.
3. Кетер Мира Йецира был головой, а Малкут Мира Йецира ногами человека.
4. Кетер Мира Асия был головой, a Малкут Мира Асия - ногами человека.
Эти четыре человека, после Адама Кадмона, назывались мировыми людьми.
Человеческое тело, подобно Вселенной, рассматривается в качестве материального выражения десяти сфирот и сфер света. Поэтому человек назывался микрокосмом - малым миром, построенным по образу великого Мира, частью которого он является. Каббалисты же установили таинственного универсального человека с головой в Кетер де Ацилут и ногами в Малкут де Асия. В этом и было значение огромной фигуры во сне Навуходоносора, голова которой из золота была в Мире Ацилут, руки и грудь из серебра - в Мире Брия, тело из меди и воспроизводящие органы - в Мире Йецира, а ноги из железа со ступнями из глины - в Мире Асия.
Помещением человека в точке Малкут де Асия раскрывается его подлинная конституция. Он существует в четырёх Мирах, видимым из которых является лишь один. Части и члены человеческого тела в материальной плоскости имеют аналоги в иерархиях и разумах в высших Мирах. Здесь опять действует закон взаимопроникновения. Хотя внутри человека находится вся Вселенная, он не подозревает об их существовании, потому что не может установить контроль над тем, что выше него или больше него. А вот все высшие сферы утверждают свой контроль над ним. Если бы они не оказывали своего влияния, он был бы инертной массой субстанции. Контроль транссубстанциональных сфирот над их собственным материальным отражением называется жизнью, и дух человека есть на самом деле имя, данное этому огромному средоточию разумных сущностей, которые сфокусированы на субстанции через точку, называемую эго, устанавливаемую внутри них самих. Айн находится за пределами человеческого понимания, и вся суть сфирот становится профилем конституции человека или же профилем космической конституции, если её скоррелировать (скоординировать, согласовать, сообразовать, увязать) со Вселенной.
Секреты каббалистической школы учили человека, как взбираться по сфирот, развёртывая своё сознание до тех пор, пока он не возвратится к Айн Соф. Этот процесс называется Пятьюдесятью Вратами Света. Кирхер, иезуит каббалист, говорил о том, что Моше прошёл через сорок девять Врат, став подобным с этим Божественным образом. Пятидесятые Врата ведут от творения к Творящим началам, и тот, кто прошёл через них, возвращается в неограниченное и недифференцированное состояние всего. Пятьдесят Врат открывают определённый эволюционный процесс. Раввины говорили о том, что желающий достичь высочайшей степени понимания должен последовательно пройти через все эти порядки, каждый из которых представляет Врата, проходя через которые от низшего к высшему, дух находит в каждом более восприимчивом организме новые горизонты и возможности для самовыражения. 50 Врат это 50 больших сфирот пяти духовных Миров, по десять больших Сфирот на каждый Мир (Мир А.К. Мир Ацилут, Мир Брия, Мир Йецира и Мир Асия). Сама же практика пятидесяти Врат будет описана в книге третьей.
Таким образом, на основе этого, каббалисты утверждают о том, что человек может вернуться к этому Божественному образу: «Согласно книге Берейшит (1:27) человек был сотворён по образу Бога. Сфирот представляют собой Божественный оригинал того образа. Как и Первоначальный Адам, они являются мифическим, непревзойдённым образцом человеческого существа, нашей изначальной природы. Человеческая раса утратила эту природу, но, если кто-то намеревается очиститься, то ему следует воссоединиться со сфирот и стать сосудом для них. Именно это удалось сделать Патриархам и лучше всех Моше (Моисею). (Дэниел Мэтт)».
Таким образом, каббалисты утверждают о том, что сфирот являются Божественной моделью всего творения и в самих людях тоже заключены десять сфирот. Всё во Вселенной, включая человека, сотворено: «согласно образцу, который вверху. (Зоар)», поэтому: «Бог сотворил нижний мир по модели высшего Мира, и они, дополняя друг друга, образуют единое целое. (Зоар)».
А вообще Древо Сфирот (Древо Жизни) организованной манифестации есть не только макрокосмический символ, но и эмблема самого человека, потому что он также коренится в духе и для достижения совершенства должен окончательно отстраниться от четырёх Миров и уйти в собственное семя. До определённой степени человеческие сознательные функции на этом уровне существования соответствуют его мыслям. Мысли и эмоции являются основой всякой привязанности. Следовательно, тот, кто привязан к физическим вещам, называется мирским, потому что его сознание является слугой его материальных устремлений. Утверждая свою способность поднять сознание до уровня своих мыслей, каббалист посвящает свою жизнь размышлениям о Божественном. Каббалисты всех времён утверждали эту позицию, говоря, что моменты восторга при созерцании высшей жизни восполняют все неудобства, связанные с самоограничением. Таким образом, философия утверждает о том, что любой человек может развернуть свои скрытые возможности и достичь Божественных Миров.
Соотношение сфирот в Адаме Кадмоне выглядит следующим образом:
Кетер (Корона):- Это Божественная сущность. Она также представляет свободную волю и осознание Бога как Божественного Присутствия и Первопричины.
Хохма (Мудрость):- Это ощущение Бога, это чистая безличная мысль. Хохма проявляется как гениальность, вдохновение, откровение и самобытность.
Бина (Понимание):- Представляет способность к рассуждению и различению.
Даат (Знание):- Способность выражать мысли. Это также духовное знание, всеведение и Вселенское осознание Бога.
Хесед (Милосердие):- Это светящаяся природа, вечно стремящаяся к Божественному и проявляется как любовь, терпимость, милосердие и безусловная, неограниченная способность отдавать.
Гвура (Строгость):- Это дисциплина, различение и верные суждения.
Тиферет (Красота):- Это глубинная суть, основа природы. Она проявляется во внутренней и внешней красоте, в гармонии, равновесии и спокойствии.
Нецах (Победа):- Это способность обретать духовные силы. Руководит инстинктивными и непроизвольными процессами.
Ход (Величие):- Относится к сознательным процессам. Это та часть, которая связана с обучением, общением и самообладанием.
Йесод (Основание):- Это основа духовного рождения. Это центр духовного наслаждения.
Малкут (Царство):- Представляет восприимчивость. Это - место встречи духовных и физических сил.
А вообще сфирот не есть: «неподвижные, твёрдые перекладины лестницы последовательных откровений Божественных качеств. Напротив, они - динамичные силы, восходящие и нисходящие, простирающиеся в пределах Божественного Начала <...> Они находятся в непрестанном движении, без конца переплетаясь, взаимодействуя и объединяясь <...> Нижние сфирот поднимаются в стремлении вернуться и слиться со своим истоком, а высшие сфирот движутся вниз, чтобы напитать нижние и оказать Божественное воздействие на дальние миры. (Венгерский раввин Исаиа Тишби)».
Чем сильнее сонастрой с активно действующей энергией сфирот, которая поддерживает существование всей Вселенной, тем в большей степени Древо Жизни становится причастным ежедневному общению с Богом. «Постепенно, по мере того, как стремящийся начинает ценить взаимодействие Законов - потоки, циркуляцию, взаимообмен, изменения и уровни, - Древо всё в меньшей и меньшей степени остаётся внешней абстракцией и всё больше походит на живой организм. Когда оно начинает становиться частью самого существа стремящегося, он может сказать, что знает кое-что о Каббале. (Иегуда Халеви)».
Каббалисты никогда не забывали о том, что Божественная модель высшего Мира отражена в их собственных телах и душах и повсюду в окружающем мире. Каббалист живёт и дышит истиной древней аксиомой: «Как вверху, так и внизу». Некогда Ральф Уолдо Эмерсон сказал: «То, что находится позади нас, и то, что находится перед нами,- лишь малая часть по сравнению с тем, что находится внутри нас».
Миру А.К. принадлежат следующие аналогии:
1. В то время как каждый из четырёх Миров представлен одной буквой Божественного четырёхбуквенного имени Бога, Адам Кадмон представлен трансцендентным остриём первой буквы Йод.
2. Сфира Кетер Элион (Божественная Корона Воли) - Парцуф Гальгальта.
3. Элемент Дерево - Душа Живая. Пятая стихия объединяет и связывает в себе все остальные.
4. Душа уровня Йехида. Сущность души единства с Богом.
5. -------------
6. Все Писания. Уровень понимания - Азмут, что переводится как сущность (не путать с Азмус - полоса).
7. В самой Торе это книга - Дварим.
8. Шхина - Объединение.
9. Мудрец праведник.
10. ---------------
11. Относится к духовному плану - Дух. Содержит будущее появление Творения.
12. Имя Бога:- Эхиех Ашер Эхиех - Я есть кто я есть.
Свет Эхиех Ашер Эхиех исходящий из Кетер является светом преображающим. Когда Бог сказал Моше: «лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых»,- это значило: «ни один человек не может, увидев Бога, продолжать жить как человек». Если он останется живым после пережитого, то станет Богом в проявлении. Вот какова сила - Я есть кто Я есть и света исходящего из Кетер. Человек пока ещё может не быть готовым стоять в Присутствии Бога, но, воссоединяясь со сфирот, ежедневно общаясь с Богом, готовит себя к этому.
До того, как каббалист обретёт способность принять свет Кетер, ему надлежит усвоить сущность девяти нижних сфирот, начиная с Малкут, до венца - Кетер. Приняв качества каждой из сфирот, каббалист создаёт космическую связь между своим миром и Миром Небесным. Когда качества каждой из сфирот станут в каббалисте его собственными, он может (или станет) увеличивать силу и мощь соответствующей сфиры по мере того, как день за днём энергии, которые он получает, будет использовать во благо. В то же время подражание Божественным качествам побуждает соответствующую частоту Божественного света сойти из Небесного Мира в этот мир через сеть сфирот. Это похоже на то, что получая, отдаёшь, и получаешь ещё больше.
Вот пример подражания Божественным качествам:
Кетер (Корона):- Эта сфира Божественной чистоты, дисциплины и радости. Всякий раз, когда поступки чистосердечны, побуждения безупречны, а желания направлены лишь на то, чтобы возвеличить Бога, каббалист умножает силу сфиры и стимулирует приток света Кетер в этот мир.
Хохма (Мудрость) и Бина (Понимание):- Эти сфирот Божественной мудрости, понимания и просветления. Даруя кому-либо духовное понимание и просветление, каббалист умножает силу этих сфирот и увеличивает приток Божественной мудрости и понимания (свет сфирот - Хохма и Бина) в этот мир.
Такая же модель взаимодействия справедлива для всех последующих сфирот и качеств.
Даат (Знание):- Эта сфира духовного знания, всеведения и вселенского осознания Бога. На практике это изучение Писаний и способность выражать свои мысли.
Хесед (Милосердие) и Гвура (Строгость):- Эти сфирот Божественной любви, сострадания, доброты и отзывчивости, а также строгости справедливости и наказания. Применяйте на практике заповедь - совершать праведные (правдивые и правильные) суды,- это умножит силу этих сфирот и увеличит приток Божественной справедливости в этом мире.
Тиферет (Красота):- Эта сфира Божественной свободы и трансмутации. Практикуйте внешнюю красоту и эстетику, в гармонии, равновесии и спокойствии. Создавайте красоту для людей и мира и неважно, что это,- картины, стихи, мода, ландшафтный дизайн, стрижки и так далее. Всё прекрасное и красивое относится к этой сфире. Увеличьте приток Божественной красоты в этот мир.
Нецах (Победа) и Ход (Величие):- Эти сфирот Божественного служения, пастырства и мира. Практикуйте молитвы, используя Сидур и Техилим, соблюдайте Мицвот. Тем, кто интересуется о Всевышнем,- рассказывайте им о Нём. Станьте одним из тех, кто способствует спуску света Всевышнего в этот мир (например, Ангелы и Архангелы).
Йесод (Основание):- Эта сфира Божественной истины, науки, исцеления, изобилия, видения и музыки. Это основа духовного рождения. Примените это на практике, будьте изобретательны в этих Божественных проявлениях: «импульс снизу вызывает ответный импульс сверху. (Зоар)».
Малкут (Царство):- Эта сфира Божественной веры, силы, совершенства, защиты и правосудия. Идите верой выше знания, обретите душу, стремитесь постигать провидения Господни. Уповайте на Него во всякое время и верьте в то, что всё исходит от Него. Уберите (уничтожьте) в себе всякие сомнения по поводу Всевышнего,- всё, что Он делает, делает Он это к лучшему.
Помните всегда - Бог даёт силу, волю и веру - качества, необходимые людям для физического и духовного развития в физическом измерении. Каждый день, подходя к Богу всё ближе и ближе и воссоединяясь с десятью сфирот и наполняясь духовным светом Йехида, каббалист умножает свет и славу. А затем, когда душа полностью достигнет своей цели и воссоединится с Богом, он поселится в доме Господнем навечно, чтобы никогда не покидать его.
И последнее. Нужно постоянно иметь в виду то, что сфирот и свойства, приписываемые им, подобно тетрактису пифагорейцев, являются символами космической системы с её множественностью частей. Более истинное и полное понимание этих символов не может быть раскрыто ни в письме, ни в словах, но должно быть достигнуто только на пути изучения и практики. В Сефер ха-Зоар написано о том, что есть одежда - письменная Тора, которую может видеть любой человек. Но те, кто имеет понимание, смотрит не на одежду, но на тело под ней - на интеллектуальный и философский закон. Самые мудрые из всех, слуги Небесного Царя, не смотрят ни на что, кроме души - духовной доктрины заложенной в письменной Торе,- которая есть вечный и цветущий закон и свет, как даже подчёркивает Коран: «Мы ниспослали Таурат (Тора), в котором содержится верное руководство и свет. (Сура 5 «аль-Маида», аят 44)».
ОБЪЕДИНЁННОЕ О МИРАХ.
В вопросе о духовном, каждая малейшая деталь несёт огромный смысл в понимании о Всевышнем и Его управлении.
Данный раздел был написан по причине того, что что-то могло быть упущено во время рассмотрения Миров персонально, а в некоторых случаях даже невозможно было описать аспект Мира, не затрагивая аспектов других Миров. Это послужит как дополнительная информация (возможно в некоторых местах и повторяющаяся (постараюсь как можно больше минимизировать повторение), но, ведь - повторение мать учения).
Существуют Миры Божественности и Миры разделенности. Высшие Миры, включая и начиная с Мира Ацилут и выше (пятый и шестой не считая седьмого, где Его Суть) являются Мирами Божественности. Разделенность проявляется в нижних Мирах - Брия, Йецира и Асия. Брия (от глагола создавать) - Мир душ; Йецира (формировать) - Мир Ангелов и Асия (делать) - аспект физического мира. Поэтому запрещено молиться Ангелу или даже душе, не говоря уже об идолах, сделанных из материала нижней части Мира Асия. Ведь всё отличие - в материале, и лишь о нём идет речь, поскольку сущность - непознаваема.
Высшего Создателя, создавшего все Миры можно называть Айн Соф (дословно - нет конца, то есть - Бесконечный). У Него нет никакого образа, будь то в имени (слове), в букве или в хвостиках букв. Поэтому о Нём запрещено даже размышлять. Он создал пять Миров, каждый из которых является душой следующего. Эти Миры: Адам Кадмон, упомянутый в книге Тикуним,- на языке гаоним этот Мир называется Цахцохот; второй Мир - Мир Ацилут, третий - Брия, четвёртый - Йецира, пятый - Асия. Эти пять Миров составляют одно четырёхбуквенное имя Всевышнего, так как "остриё" на букве Йод - это Адам Кадмон. Йод - Ацилут, первая Хей - Брия, Вав - Йецира, а вторая Хей - Асия. Но поскольку у Мира Адам Кадмон, в силу глубины его сокрытия, нет образа в буквах, кроме упомянутого "острия", так как у Айн Соф нет и такого образа,- поэтому, как правило, упоминаются только четыре Мира - Ацилут, Брия, Йецира и Асия, которые представляются полными буквами и все четыре вместе составляют четырёхбуквенное имя Всевышнего. Эти четыре (Мира) называются четырьмя высшими основами. Остриё буквы Йод, то есть Адам Кадмон - пятый, высший из Миров,- включает в себя всё. И только в нём корень всех четырёх основ - четырёх Миров Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Таким образом, всегда есть только четыре основы. Это правило всеобщее, так как Айн Соф не может быть включён ни в какое правило или расчёт.
Вначале все Миры были едины и представляли собой единое имя Всевышнего. Затем они разделяются на четыре основы, не считая их корня - Адам Кадмон. Всё это входило в две категории - Создатель и созданные. И именно это сказано в Пиркей де-раби Элиэзер (глава 3): «До того как был создан мир (имеется в виду физический мир), Он и Имя Его были едины». Айн Соф, называемый - Он, и созванные, составляющие Его имя (четырёхбуквенное имя Всевышнего),- всё это было едино, так как: «пламя было сокрыто в угле». Эту аллегорию разъясняет РаМХаЛь в книге - Путь Древа Жизни: «Представь себе тлеющий уголёк, пламя которого заключено и сокрыто внутри, но, если раздуть его, пламя разгорится и вырвется наружу, распространяясь вширь, и в пламени этом ты увидишь гамму оттенков, невидимых в угольке изначально, хотя все они из него вышли».
Итак, как уже выше объяснялось, все Миры включены в четырёхбуквенное имя, которое делится на четыре основы, а также на десять сфирот. Кроме того, каждый из Миров сам по себе делится таким же образом. То есть Мир Ацилут - буква Йод,- в свою очередь, делится на все подобные аспекты. В нём есть полное четырёхбуквенное имя, которое делится на четыре основы и десять сфирот, как уже объяснялось относительно совокупности всех Миров. И таким образом устроен каждый из пяти упомянутых Миров. Таким же образом дробление происходит и далее, так что даже в физическом, низменном, мире нет создания, даже самого незначительного, в котором не было бы совокупности четырёх букв имени Всевышнего и десяти сфирот. Всё это для того, чтобы показать то, что всё создано силой Создателя, благословен Он, и нет ничего, кроме Него.
Мир Ацилут:- Огромная область, оставленная Айн Соф при его удалении в центральную точку, наполняется четырьмя Мирами, в каждом из которых существует свет десяти сфирот. Это приводит к образованию четырёх символических деревьев (в Мире Ацилут, в Мире Брия, в Мире Йецира и в Мире Асия), каждое из которых несёт отражение десяти высших Сфирот. Эти десять сфирот называются сверкающими сапфирами, и многие раввины полагают то, что слово сапфир легло в основу слова сфира (единственное число слова сфирот). Сам же свет Мира Ацилут слишком близок к Миру Божественному, чтобы в нём возникло подлинное существование. В этом Мире отсутствует зло. Мир Ацилут это безграничный Мир Божественных имён. Первые десять великих (больших) Сфирот света, исходящих из Айн Соф, обозначают десять имён Бога Мира Ацилут:
1. Кетер (Корона):- Имя первой силы Бога - Эхиех,- что значит Я Есть (Это Я Есть).
2. Хохма (Мудрость):- Имя второй силы Бога - Иегова,- что означает Сущность Бытия.
3. Бина (Понимание):- Имя третьей силы Бога - Иегова Элохим,- что означает Бог Богов.
4. Хесед (Милосердие):- Имя четвёртой силы Бога - Эль,- что означает Бог Творец.
5. Гвура (Строгость):- Имя пятой силы Бога - Элохим Гибур,- что означает Бог Всемогущий.
6. Тиферет (Красота):- Имя шестой силы Бога - Элоах Ва Даат,- что означает Бог Стойкий.
7. Нецах (Победа):- Имя седьмой силы Бога - Иегова Цваот,- что означает Бог Воинств (Призраков или Духов).
8. Ход (Слава):- Имя восьмой силы Бога - Элохим Цваот,- что означает Владыка Воинств.
9. Йесод (Основание):- Имя девятой силы Бога - Шаддай Эль Хай,- что означает Всемогущий Бог Живой.
10. Малкут (Царство):- Имя десятой силы Бога - Адонай Мелех (Мелек),- что означает Господь Царь.
Мир Брия:- Возникновение элементарной материи в проекции. Это Архангельский Мир творений, созданий. Мир Брия - местонахождение душ, которые ещё не облеклись в тела. В этом Мире уже существует клипа. Но эта клипа, такова, что в ней: «большая часть добро и немного зла».
Если в Мире Ацилут силы Бога манифестируются наиболее явно и десять сил Мира Ацилут являются чистыми и совершенными излучениями, не опускающимися в нижние Миры и не принимающими там форму, но отражающимися в субстанциях нижних сфер, то из Мира Ацилут они отражаются в Мир Брия. Поскольку отражение всегда теряет блеск исходного света, десять излучений Мира Брия теряют часть своей бесконечной силы. Отражение всегда подобно отражаемой вещи, но слабее и меньше.
Во втором Мире порядок сфир тот же, что и в Мире Ацилут, но десять сфирот света менее ярки и более ощутимы и именуются десятью великими духами - Божественными созданиями, которые помогали в установлении порядка и разума во Вселенной. Эти десять более тонких подразделений на самом деле являются десятью силами Ацилут, отражёнными в субстанции Мира Брия. В Мире Брия десять сфирот света называются Архангелами Брия. Их порядок и силы таковы:
1. Кетер:- Называется Метатрон - Ангел Присутствия.
2. Хохма:- Называется Разиэль - Герольд Божества, который открыл тайны Каббалы Адаму.
3. Бина:- Называется Цафкиэль - Размышление Бога.
4. Хесед:- Называется Цадкиэль - Справедливость Бога.
5. Гвура:- Называется Камаэль - Строгость Бога.
6. Тиферет:- Называется Рафаэль - Божественный Врач.
7. Нецах:- Называется Ханиэль - Милость Бога.
8. Ход:- Называется Михаэль - Подобный Богу.
9. Йесод:- Называется Габриэль - Человеко Бог.
10. Малкут:- Называется Сандалфон - Мессия.
Десять Архангелов Брия - это великие духовные существа, чей долг заключается в манифестации десяти сил Великого Имени Бога, существующего в Мире Ацилут, который окружает и пронизывает весь мир творения. Все вещи, проявившие себя в нижних Мирах, появляются сперва в нечувственных кольцах верхних сфирот, так что творение есть воистину процесс чувствования нечувственного расширения его до различных вибрационных уровней.
Мир Йецира:- Возникновение общей формы. Это иерархический Мир образований. В Мире Йецира есть уже существование общей формы творений. В Мире Йецира находятся Ангелы. Конечно, существуют Ангелы и в Мире Брия и в Мире Асия, но для этих двух Миров Ангелы - не основное, а для Мира Йецира Ангелы составляют основную его характеристику. Также в Мире Йецира существует клипа - клипа нога, только тут она: «наполовину добро, а на половину зло». В отличие от Мира Асия, где: «большая часть - зло», а в материальной его части: «материальный мир - зло настолько преобладает, всё равно что весь он - зло».
Десять сфирот силы Брия, будучи по природе своей отражениями, отражаются в Мир Йецира, где они ещё больше ограничены в своём выражении и становятся духовным и невидимым Зодиаком, который находится за видимой лентой созвездий. В этом Мире десять сфирот исходного Мира Ацилут в огромной степени ограничены и затемнены, но они всё ещё бесконечно сильны в сравнении с состоянием субстанции, в которой обитает человек. В Мире Йецира сфирот становятся иерархиями Небесных созданий, называемых Хорами Йецира. И здесь всё включено внутрь силы, которую контролирует Мир Йецира, а также включает в себя и контролирует весь нижний Мир. Порядок сфирот и имена иерархий таковы:
1. Кетер:- Иерархия - Херувим, Хайот ха-Кадош - Святые Животные.
2. Хохма:- Иерархия - Херувим, Офаним - Колёса.
3. Бина:- Иерархия - Троны, Аралим - Могучий.
4. Хесед:- Иерархия - Господство, Чашмалим - Блистательный.
5. Гвура:- Иерархия - Силы, Серафим - Пламенные Змеи.
6. Тиферет:- Иерархия - Добродетели, Млахим - Цари.
7. Нецах:- Иерархия - Главенство, Элохим - Боги.
8. Ход:- Иерархия - Архангелы, Бен Элохим - Сыны Бога.
9. Йесод:- Иерархия - Ангелы, Херувим - Сиденья Сыновей.
10. Малкут:- Иерархия - Человечество, Ишим - Души Праведных Людей.
Мир Асия:- Завершение творения. Это стихийный Мир субстанций. В Мире Асия завершённые материальные творения. Если смотреть относительно человека и материальных объектов изнутри материального мира, то тело человека и все окружающие предметы и объекты будут внешней оболочкой духовного Мира, то есть Мир Асия будет внешней оболочкой Мира Йецира, а Мир Йецира внешней оболочкой Мира Брия, а Мир Брия оболочкой Мира Ацилут. Таким образом, материальный мир, являющийся: «нижним, ниже которого нет» и он: «полон клипот и ситра ахра (стороны противоположной Божественности), которые против Всевышнего в буквальном смысле» - это нижняя ступень духовного Мира Асия. Клипот - оболочки,- сначала - клипа нога, а от неё получают жизненность три нечистые клипот, которые: «против Всевышнего в буквальном смысле». И они, клипот, наполняют весь материальный мир: «в котором подавляющая часть зло, всё равно что всё целиком зло», поскольку там существуют творения, которые могут делать противное воле Всевышнего. Вплоть до того, что существуют такие, которые полностью отрицают существование Всевышнего (это происходит в физическом мире). При этом в самом Мире Асия существует множество ступеней, однако вообще они знают своего Творца и подчинены Ему (несмотря на то, что это не по причине их собственного существования). И даже у клипы не возникает мысли, не дай Бог, нарушить волю Всевышнего и: «называют его Богом Богов».
Мир Асия - это стихийный Мир субстанции, куда сходит человечество со времени падения Адама. Сад Эдема есть три верхних Мира, а человек за грехи его облачён в одеяние из кожи (тело) и изгнан в сферу субстанции. Все духовные силы верхних Миров, когда они сталкиваются с элементами нижнего Мира, искажаются и извращаются, превращаясь в иерархии демонов. Во всех древних мистериях материя считалась источником всякого зла, а дух - источником добра, потому что материя угнетает и ограничивает до такой степени, что часто человек не способен чувствами своими осознать собственные Божественные возможности. Так как материя не позволяет человечеству провозгласить свои Божественные права по рождению, и поэтому она называется - Врагом, силой зла.
Также в Мире Асия существует семь небосводов. Самый верхний называется Аровот, так как он включает в себя три первые сфирот Мира Асия,- а именно: Сферу (во избежание путаницы,- сфира и сфера суть разные вещи; сфира - это каббалистическое понятие, а словом сфера переводится термин Галгаль) Сехель (разум), сферу Макиф (окружающая) и сферу Мазалот. И ещё пять сфер:- Шабтай, Цедек, Маадим, Хама, Нога (это названия планет - Сатурн, Юпитер, Марс, Меркурий и Венера), которые - Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах и Ход. А шестая сфира - Йесод - включает в себя Кохав и Левану (Солнце и Луна). А последняя сфера - Вилон (занавесь) - не используется ни для чего, так как это сфира Малкут Мира Асия. И сама эта сфира делится на десять её сфирот: Вилон, её Кетер и четыре основы - огонь, воздух, вода и прах нижнего мира, которые Хохма, Бина, шесть концов Тиферет (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод) и Малкут. Таким образом, малкут де Малкут Мира Асия (малкут де Малкут де Асия) - это основа - прах, сосуд и материя для всего мира. И в этой основе, в прахе, находятся все порождения всех четырёх упомянутых основ, как сказано: «всё было из праха. (Когелет 3:20)».
Существуют различные мнения относительно названия и расположения в сфирот в Мире Асия, но так, или иначе это никак не меняет самой сути этого Мира. Правителем Мира Асия является так называемое Огненное Небо. Другими он именуется Перводвигателем или Первым Движением. Из этого кружащегося огня проявляется материальный звёздный зодиак, в противоположность невидимому духовному зодиаку Мира Йецира. От зодиака отходят сферы планет в определённом порядке. Десять сфирот Мира Асия расположены и названы следующим образом (выше об этом уже пояснялось):
1. Кетер:- Рашух ха-Галагалум - Перводвигатель, огненный туман, с которого начинается материальная Вселенная.
2. Хохма:- Маслот - Зодиак, небесная твердь неподвижных звёзд.
3. Бина:- Шабтай (Шаббатай) - сфера Сатурна.
4. Хесед:- Цедег (Цедек) - сфера Юпитера.
5. Гвура:- Маадим - сфера Марса.
6. Тиферет:- Шемет - сфера Солнца.
7. Нецах:- Нагух (Нога) - сфера Венеры.
8. Ход:- Кохаб (Кахав) - сфера Меркурия.
9. Йесод:- Леванах (Левану) - сфера Луны.
10. Малкут:- Чолом Йосодот - сфера Четырёх Элементов.
Все эти Миры духовны, и лишь на самой нижней ступени Мира Асия находится физический мир, вся физическая Вселенная.
Каждый из этих Миров имеет десять сил сфирот - родительский сфирот (первая сфира Кетер) и девять других, которые выходят из него в виде эманаций, каждая сфира порождается предыдущей. На плоскости Мира Ацилут, высшего и самого Божественного из всех сотворённых Миров, не проявивший себя Айн Соф устанавливает свою первую точку или пятно в Божественном море. Эта точка (кетер де Кетер де Ацилут) содержит все создания внутри себя, но каббалисты рассматривали это первое Божественное и незамутнённое состояние точки, или первое проявление Бога, не как личность, а как Божественное установление или основание. Оно называется - Первой Короной, и от него отходят другие сфирот Мира Ацилут. В этих нижних Мирах сфирот являются разумами, планетами и элементами, но в первом из этих Божественных Миров они называются - Кольцами Священных Имён.
Каждая большая Сфира включает в свою собственную природу все сфирот внутри себя и само включено в природу сфирот, внутрь которых оно входит. Таким образом, большая Кетер Мира Ацилут, изначальная точка, контролирует и содержит 39 больших Сфирот (9 больших Сфирот Мира Ацилут, 10 больших Сфирот Мира Брия, 10 больших Сфирот Мира Йецира и 10 больших Сфирот Мира Асия), все, из которых разделяют её природу в различной степени в зависимости от своей значимости. Следовательно, вся область от большой Кетер Мира Ацилут до большой Малкут Мира Асия, включительно, есть исходная точка, и сфирот символизируют подразделения внутри неё, а также эманации, просачивающиеся из неё после её установления посреди абстрактной природы Айн Соф. Сила сфирот уменьшается по нисходящей, потому что сила измеряется числом контролируемых вещей, а каждая сфира контролирует сфиру внутри себя и, в свою очередь, контролируется наружной сфирой. Таким образом, если большая Сфира Кетер Мира Ацилут контролирует тридцать девять других больших Сфирот, то большая Сфира Мира Брия контролирует только двадцать девять других больших Сфирот, и, стало быть, большая Кетер Мира Ацилут более сильно, нежели большая Кетер Мира Брия. И поскольку величайшая духовная твёрдость находится в самом конце, а сфирот уменьшаются в силе по нисходящей, то по мере уменьшения в силе они становятся всё более материальными и субстанциальными, так что малкут де Малкут де Асия (малая малкут большой Малкут Мира Асия) символизирует подлинные химические элементы земли.
Четыре Мира раскрывают функции творящей силы. Творящей силой первого Мира является воля, Божественная причина. Во втором Мире - Слово, исходящее из Божественной мысли. В третьем Мире - точка пересечения между Богом и природой. В четвёртом Мире заключена двойная функция, поскольку он является положительным и отрицательным полюсами воспроизводительной системы, сочетание духовного и физического.
Сорок сфирот, расположены в виде четырёх деревьев, каждое из которых состоит из десяти сфирот раскрывающих иерархию, контролирующую судьбу всех созданий. Эти деревья одни и те же в каждом из четырёх возможных Миров, но сила, заключенная в каждом из сфирот, проявляет себя различным образом в зависимости от субстанции каждого Мира, что и приводит к бесконечному разнообразию в Мироздании.
В Мире Асия находятся демоны и искусители. Они являются отражениями десяти великих сфирот Ацилут, но поскольку образы искажаются, причиной чего являются основные субстанции Мира Асия, они становятся дьявольскими созданиями. Каббалисты их называют оболочками. Среди демонов есть десять иерархий, которые соответствуют десяти иерархиям добрых духов, составляющих Мир Йецира. Есть также десять Архидемонов, соответствующих десяти Архангелам Брия. Чёрные маги использовали этих перевёрнутых духов в попытках достичь своих нечестивых целей, но в своё время, рано или поздно, демон разрушит тех, кто вызвал его. Десять порядков демонов являются десятью Архидемонами Мира Асия.
Каббалисты провозглашали то, что Миры, разумы и иерархии были установлены согласно видению пророка Йехезкеля. Человек в этом видении символизировал Мир Ацилут, престол - Мир Брия, твердь Небесная - Мир Йецира, и живущие создания - Мир Асия.
Уровни четырёх Миров можно привести в соответствие с четырьмя стадиями состояния,- рождение, рост, разделение и развитие. В каждом Мире в отдельности, везде и во всём протекание процессов включает в себя эти четыре стадии (по принципу фрактальности), и каждая стадия имеет в себе все остальные.
1. Рождение:- Любой объект, живой или не живой, любая мысль и идея имеют своё начало, определённый момент, когда происходит их зарождение, от которого они претерпевают в дальнейшем рост и развитие. Рождение это наиболее ответственная и уязвимая стадия, являющаяся фундаментом для всех остальных этапов. К рождению относится создание и распространение принципиально новых идей. Установление объективных закономерностей природы и общества, производство и распространение информации в виде теорий, концепций и так далее. При создании организации - объединение единомышленников для реализации идеи.
2. Рост:- На этапе роста создаются условия для сохранения жизни биологической системы, организации либо другой системы, укрепления идей и мировоззрения, накопления ресурсов.
3. Разделение:- На этапе разделения определяется направление дальнейшего развития системы, её функция, далее происходит ранжирование качеств по уровню и силе влияния.
4. Развитие:- Развитие предполагает движение системы вперёд, постоянное изменение и адаптация к окружающим условиям, повышение её качественного состояния, если слишком долго оставаться в одном состоянии, это приводит к постепенному умиранию.
Сами же Миры Брия, Йецира и Асия являют собой три этапа в возникновении сотворённого бытия, с начала его осуществления до полной завершённости его существования. Процесс сотворения нового существования осуществляется в три этапа. В начале, в первое мгновение создания плода, в самом начале беременности, ещё пока ничего нет. Но, в конце концов, уже: «есть, о чём говорить». Здесь переходят, так сказать, пограничную точку между небытием и бытием (есть-нет). Прежде вообще не говорилось о плоде, а теперь, в первое мгновение беременности, начинается вещь, хотя в действии ещё не видно почти, что никаких изменений от того, что было прежде, но ведь, по сути, здесь всё началось. И после первого мгновенья, момента сотворения (Брия), эмбрион начинает приобретать форму, покрываться кожей, жилами и так далее. Так он растёт и развивается в утробе матери в течение девяти месяцев, пока не достигает полного развития и завершённости. Однако даже после того, как он находится в абсолютной полноте, пока ещё он включён в живот (тело) матери и вовсе не является автономным существованием. Он уже находится в состоянии готовом к тому, чтобы раскрыться как самостоятельное существование, однако пока ещё он совсем не является отдельным существованием. Это состояние формирования Йецира. С рождением "переворачивается" плод в отдельное, самостоятельное и не зависящее (от матери) существование, это - Асия.
Эти три этапа существуют в образовании сотворённого бытия, от сотворения - Брия, возможности на существование, через Йецира, существования, включённого пока ещё в Божественность, до Асия, бытия и существования отделённого, само по себе.
Также происходит и со светом, исходящим от Всевышнего через Мир Ацилут ниже. То есть, с нисхождением света от Мира к Миру он становится всё более сокращённым и незаметным. В физическом мире совсем не ощущается Божественный свет, изливающий в творение существование и жизнь, и творение имеет только ощущение собственного существования, зависящего лишь от естественных законов природы.
Познание Божественного в Мирах Брия, Йецира и Асия неодинаково. Человек, душа которого коренится в Мире Брия, познаёт Божественное интеллектуально. Мир Брия это Мир мысли. Тот, чья душа коренится в Мире Йецира, познает Бога эмоционально. Мир Йецира это Мир эмоций. Тот, чья душа коренится в Мире Асия, знает лишь о существовании Бога, но он не способен ни к интеллектуальному, ни к эмоциональному познанию Его.
В Мире Ацилут ещё нет категорий пространства и времени. Но есть в нём духовное подобие их. Например, подобие времени в этом Мире - то, что его части предшествуют друг другу в качественном отношении. Пространство и время - сотворённые категории и впервые они возникают в первом из сотворённых Миров, в Мире Брия. Однако это ещё не известные нам пространство и время, а лишь возможность их существования. В своей полной форме, такими, какими их знают в этом мире, пространство и время образуются лишь в самом нижнем Мире, в Мире Асия.
Переход от Мира Ацилут к Миру Брия это переход через Бездну. Божественный Мир эманации, Ацилут, настолько выше всякого отдаления от Бога существования, что от него и до существующих сотворённых Миров расстояние огромно, они совершенно несопоставимы, это Миры разных порядков. Чтобы преодолеть это качественное расстояние, Божественный свет нуждается в колоссальном сокращении,- в цимцуме. Этот цимцум сравнивается с плотной завесой. Так в Мире Ацилут свет светит как через окно, а от Мира Ацилут к Миру Брия - как через тяжёлую плотную завесу. Свет прорывается сквозь крохотные дырочки в тяжёлой плотной ткани. Просочившись в них, свет уже совсем не тот, его суть совершенно изменилась - это не просто уменьшенный свет, но свет изменившийся. И только тогда он становится способным стать источником сотворения. Переход от Ацилут к Брия сравнивается также с буквами речи, разбросанными так, что они потеряли смысл. Когда буквы составляют слова, они передают какую-то мысль, а когда они переставлены и перемешаны, смысл теряется. Таков свет после прорыва завесы,- он настолько далёк от света, светившего в Мире Ацилут, что эти два вида света несопоставимы и несравнимы. Это подобно также мысли, переданной сравнением,- хотя сравнение и передаёт мысль, но это уже совершенно иное.
Все цимцумы и утаения заранее измерены линией меры - так, чтобы светил свет такого качества, сути и меры, какие нужны для сотворения задуманных Всевышним Миров. В линии меры есть три ступени:
Первая,- нижняя - то, что измеряется линией меры.
Вторая,- сама линия меры, придающая всему нужные пределы и ограничения.
Третья,- ступень - категория Сущностного, Который выше линии меры и от Которого она исходит. Он обладает способностью изменить меру и творить иные Миры с иными характеристиками, чем это было первоначально Им задумано.
Так, мера всех цимцумов и завес при нисхождении светов определена мудростью и желанием в Его свете, который был до первого цимцума. При возникновении желания Его сотворить Миры есть определение, как возникнут Миры и какими они будут. Это линия меры, соответствующая высшему желанию. При той мысли и том желании, от которых произошла эта линия меры, не мог возникнуть иной мир, чем это было в Его определении. Но это лишь внешняя сторона Его желания, имеющая отношение к задуманным Мирам (например,- когда человек задумывает что-то сделать, внутренняя сторона его желания - это желание, только что возникшее, ещё не имеющее отношения к внешнему объекту). Затем он обдумывает действия, то, что относится к объекту желания, находящемуся вне его самого, поэтому это внешняя сторона желания. От внутренней стороны Его Сущности, которая выше Желания, могло быть задумано совершенно иное, иные Миры, созданные при иных условиях с иной линией меры.
А для понимания идеи Миров Брия, Йецира и Асия, которые сравниваются в хасидизме с тремя одеяниями души,- с мыслью, речью и действием, и называются также - материал, форма и исправление, существует определённое объяснение.
Итак. "Одеяния" или "одеяния души", (в отличие от сил души), под собой имеет в виду следующее, что подобно тому, как одежда, которую одевает человек, является вещью чуждой и отделённой от него, вовсе не являющейся частью от него самого. Так, что он может одевать и снимать её по своему желанию. Также эти три одеяния, несмотря на то, что они являются частью от душевных сил человека, тем не менее, по сути, они только лишь "сосуды выражения" для того, чтобы выразить его разум или эмоции (чувства) и они не являются частью сущности (личности) человека. Может человек вести себя диаметрально противоположно тому, что он представляет собой на самом деле. И даже если разум его обязывает, в том, что это так и чувства его обязывают, в том, что это так, тем не менее, он вовсе не обязан думать, говорить и делать именно так. Например, может человек считать, что два плюс два будет пять. Он совсем не может это понять или почувствовать, однако он может думать так, несмотря на то, что это против его сущности. И уж тем более он может так говорить, даже если это полностью противоречит его образу и сущности, тем более он может вести себя таким образом в действии.
Поэтому называются мысль, речь и действие "одеяниями", так как они только лишь сосуды выражения души, посредством которых силы души (разум и эмоции) выражают себя. Однако сами одеяния являются внешними вещами, по отношению к самой душе и может человек снять и одеть их по воле своей (даже мысль, поскольку невозможно не думать, но можно сменить мысль и думать обо всём, что пожелаешь, даже противоположное своей идее и сути).
Действительно, в каждом из них находят выражение все силы - существует мысль мудрости, понимания, любви и страха и так далее, а также речь, выражающая разум и чувства, также и действие, выражающее разум и чувства и так далее, однако они сами являются только лишь "одеяниями" и сосудом служащим для выражения сил. И, основываясь на принципе: «из своей плоти увижу Бога», можно сказать про Божественные силы, светящие в Мирах Брия, Йецира и Асия. Несмотря на то, что в них находят своё выражение все Божественные силы и поэтому есть в каждом Мире десять сфирот, однако это не является местом сфирот, а только как они видны через призму сосуда выражающего их.
И подобно тому, как одеяния являются вещью чужой и отделённой от самого человека, также и Божественные силы в Мирах Брия, Йецира и Асия, несмотря на то, что являются Божественными силами, тем не менее, они уже дают место, чтобы было как бы что-то добавочное. Чтобы возникли творения, которые сутью своего существования противоречат Божественной истине, что: «нет никого, кроме Него», не существует никакого существования кроме Него. И поэтому могут возникнуть творения в Мирах Брия, Йецира и Асия.
В этом и заключается идея клипы, что существует в этих Мирах. Подобно тому, как клипа (как кожура) покрывает и утаивает плод, также и клипа покрывает и утаивает Божественную истину, что: «нет никого кроме Него», и ощущается, что есть также существование творений. И чем больше сокрытие, тем больше существует место для возникновения творений более материальных и отдалённых от Божественной истины.
Три этих этапа существуют также в трёх одеяниях души,- мысли, речи и действии:
1. Мир Брия подобен одеянию мысли, что несмотря на то, что мысль является одеянием души, тем не менее, она является "одеянием объединённым" с душой, поскольку она постоянно блуждает - человек не может не думать и мыслить - это пока ещё раскрытие для самого себя, а вовсе не наружу. Также и Мир Брия, несмотря на то, что начинается уже какая-то идея дающая место для существования творений, но форма, в которой они существуют такова, что ощущается в них, как они полностью аннулированы по сути (своего существования) и нет у них собственного существования и всё существование их это Божественность. Другими словами, Брия - это ощущение аннулированности по сути. В Мире Брия говорят на том же языке, что и в Мире Ацилут: «нет никого кроме Него», но сам факт того, что есть подобное ощущение, даёт место существованию творений. Не смотря на то, что содержанием этого ощущения является то, что всё существование это Божественность и нет ничего кроме неё, но само наличие какого-либо ощущения указывает на наличие тут какого-то существования. И это называется, выражаясь языком еврейской философии - Хакира (возможностью существования). И поэтому также называется Мир Брия: «материалом без формы»,- и в этом заключается простой смысл слова Брия по сравнению со словом Йецира - сотворение материала в отличие от создания формы. Поскольку со стороны материала творений есть уже их существование, однако со стороны формы и содержания этого материала - его содержание: «нет никого кроме Него». Поэтому клипа - ощущение себя бытием, Мира Брия, она в такой форме, что: «большая часть добро и малая часть зло». Большая часть,- главное, это то, что чувствуется истина: «нет никого кроме Него», однако само ощущение уже является бытием в малой части.
В Мире Йецира, в отличие от этого, у творения уже присутствует форма и содержание. Здесь уже есть существование творений, только лишь творение аннулировано Божественности. То есть не возможно, с точки зрения Мира Йецира, существование творения, которое не аннулировано Божественности.
Подобно тому, как среднее одеяние, речь, (одеяние отделённое), оно выходит уже наружу и достигает другого, только лишь другой, пока ещё, некто такой, кто находится на такой же ступени, как он сам, (ведь невозможно говорить с животными или деревьями). Также наверху, творения Мира Йецира (не: «творение, что всё его существование - это ощущение Творца», как в Мире Брия), творения в буквальном смысле, здесь уже присутствует форма творения. Но, тем не менее, творение находится внутри Божественной силы осуществляющей его и аннулировано ей, и даже не возникает у него в голове идеи отделиться от неё. Оно чувствует, что вся его жизненность и существование только от Божественной силы. Но вместе с тем, что он весь целиком существует по причине Божественной силы, однако из-за неё он существует, он находится, только лишь аннулирован по отношению к ней.
2. В Мире Йецира состояние аннулированности бытия - то есть, существует уже бытие, но только оно аннулировано, и не может не быть аннулировано. В этом и заключается Мир Йецира,- бытие включено в свой источник. Поэтому клипа, что в Мире Йецира - она: «наполовину добро, наполовину зло» - добро, истина, что: «нет никого кроме Него» находится тут только наполовину, она заключается в том, что невозможно существование, не аннулированное Божественности, однако присутствует здесь уже существование бытия, (аннулированного Божественности).
3. В отличие от этого Мир Асия является уже законченным бытием. Здесь возможно уже как бы самостоятельное существование, не аннулированное Божественности. Правда в высших ступенях Мира Асия творения аннулированы, однако причиной этого является то, что они постигли и согласились с тем, что необходимо аннулироваться. Нет тут аннулированности по причине сути их существования, но как вещь добавочная к их существованию. Поэтому также, когда они аннулированы, это не меняет того, что они, по сути, бытие. Тем самым подобен Мир Асия одеянию действия. Действие - это "отделённое одеяние", одеяние у которого есть уже отношение с другим, вовсе не находящимся на его уровне, также в Мире Асия даётся место для существования творения полностью отдалённого и даже противоположного истинному существованию Божественности, что: «нет никого кроме Него». И поэтому клипа Мира Асия: «большая часть зло», так как по сути существования сотворённого в него заложена самостоятельность его существования и не зависимость от Творца, факт, что оно является бытием и отделённым от Божественности. Поэтому называется Тикун (полное завершение формы бытия и исправление), поскольку здесь приходит бытие к полному исправлению и завершению, к самостоятельности и как бы независимости от источника осуществляющего его.
P.S.:- Хотя изучение высших Миров не приводит к их полному постижению, оно всё же даёт один результат первостепенной важности - любовь ко Всевышнему и трепет пред Ним, которые находятся в прямой зависимости от познания Его. Эта связь выражена в цитируемых стихах ТаНаХ: «Познавай Бога, Отца твоего, и служи Ему всем сердцем», а также: «И узнаешь ты в тот день, и воспримешь сердцем своим, что Господь есть Бог и нет другого». Несмотря на бессилие разума, обнаруживающееся при попытке постичь Творца (более того, благодаря этому бессилию), несмотря на недостижимость цели познания Бога, именно оно служит тем ключом, который открывает путь к эмоциональному отношению к Творцу - любви к Нему и трепету пред Ним,- которое является основой служения человека.
А вообще, это относится как к негативному, так и к позитивному постижению. Так как сущности высших Миров не дано полностью постичь, продвижение в постижении состоит в сублимации нашего постижения. Постижение это начинается с объектов, связанных с ощутимой реальностью, и восходит к духовным Мирам путём выделения в этих объектах всё более тонких аспектов, никогда, однако, не порывая с ощутимой реальностью. В этом разница между изучением иерархии Миров (равно как и пророческим постижением) и изучением заповедей и Торы, в которой реалии нашего мира представляют собой воплощения духовных сущностей.
И последнее. Живой человек и труп, в чём причина метаморфозы? Сказано также и о нечестивцах, что они подобны мертвецам ещё при жизни,- о чём идёт речь?
Существует такое понятие как - ДМЦХ (домем, цамеах, хай, медабер, соответственно,- неодушевлённая природа, растения, животные и говорящий - человек). Упомянутые четыре уровня,- неодушевлённая природа, растения, животные и говорящий, относящиеся к этому миру - являются в свою очередь подуровнями Мира Домем (неодушевлённости). Ведь поскольку Миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия соответствуют ДМЦХ (домем, цамеах, хай, медабер) то Мир Асия соответствует неодушевлённости. Поэтому уровень неодушевлённости Мира Йецира (Ангелов) более одушевлён, чем уровень "говорящий" Мира Асия. А уровень неодушевлённости Мира Брия (мира душ) более чем уровень "говорящий" Мира Йецира. Нужно знать, что когда, например, говорится об уровне неодушевлённости Мира Брия, при этом не имеется в виду низшая жизненность тела, присутствующая также у нечестивцев, и у животных. Во всех подуровнях Мира Брия, включая низший, речь идёт об очень высокой духовности, возвышенной даже над Ангелами.
Теперь можно понять, почему нечестивцы при жизни подобны мертвецам. Ведь человек нарушающий волю Творца, отделяет себя от Мира Брия (мира душ),- что также равнозначно переходу на уровень неодушевлённости и похоже на отделение жизненности от тела в этом мире. И: «поэтому единственный путь для того, чтобы из этого мира дотянутся до высших Миров - это служение Творцу через исполнение Его заповедей и учение Торы».
---------------------------------------------------------
МОЛИТВЫ И МИРЫ.
Итак, согласно каббалистическому учению, каждую из десяти заповедей и каждую из частей молитвы Всевышнему, приписывают в последовательном порядке каждой из десяти больших Сфирот и соответственно Мирам. Последний Любавичский Ребе пишет о том, что очищение совершают заповеди, которые исполняет человек в этом мире, и в особенности его молитвы: «В этом плане нет ничего, что сравнилось бы по важности с молитвой, и поэтому мудрецы назвали молитву высшей ценностью в Мироздании». Произнося молитвы, человек вызывает единение высших сфирот, которое ведёт к очищению.
Ниже будет рассказано о том, как молитвы соотносятся к Мирам.
В сефардском Сидуре молитва Шма относится к Миру Брия, а Шмоне Эсре принадлежит Миру Ацилут,- но, Шмоне Эсре - уровнем выше, но Шма - важнее.
Почему я начал именно с этого? Это как бы вводное эссе, некое пояснение для более глубокого проникновения в данную тему.
В общем, чтобы понять вышесказанное, следует прибегнуть к необходимым предварительным разъяснениям (опять затронуть пояснения о Мирах, которые были описаны выше). Пояснения, конечно же, будут краткими и покажут лишь необходимое, в рамках обсуждения затронутой темы. Этот комментарий необходим.
1. Для управления всем творением Всевышний создал четыре Мира после А.К.. И для каждого из них определил свою главную задачу.
2. Наивысший Мир по отношению к Нему (кроме пятого и шестого) - это Мир Ацилут.
В этом Мире Творец как бы дал Миру Ацилут возможность существовать, как самостоятельное явление. Явление, о котором создание на каком-то, доступном для него уровне, уже может говорить. Ведь вышестоящие Миры настолько близки к Нему, что постигать их, а, значит, и говорить о них, практически нет возможности. А сама сущность Всевышнего вообще не поддаётся никакому терминологическому описанию. Таким образом, речь может идти только о Его проявлениях в нижних Мирах. Причём, лишь о тех,- о которых Он сообщает в Торе. Поэтому в Мире Ацилут создана возможность некоей свободы выбора, передачи, получения и так далее. Отдельных объектов, которые проявятся в нижних Мирах, по отношению к Миру Ацилут, в нём ещё нет. Однако именно в нём формируется Шефа - поток духовной энергии, питающей всё творение.
3. Следующий Мир Брия,- в нём создана возможность появления (сотворения) объектов, наполняющих Творение (всех объектов). Но, в Мире Брия, подчеркну, они существуют только духовно, но не материально.
4. В Мире Йецира уже создана возможность устанавливать границы объектов, их окраску, свойства, взаимоотношения друг с другом (что в идеале определяется словом - гармония).
5. Теперь, после того, как в духовных Мирах уже появилась свобода выбора, а вслед за этим и духовные корни всех объектов и их взаимодействия, возникает Мир, в котором создана возможность привести эти объекты в некое, скажем так, действие. Это и есть Мир Асия. Слово Асия означает - действие или перемещение и в каком-то смысле - жизнь.
В общем, молитва, в правильном понимании её сути - это духовное усилие (Аводат ха-Лев - труд души (сердца)), направленное на исправление и улучшение всего мира (Тикун Олам). Ведь эти усилия (совершение молитв) должны проникать на уровни всех четырёх Миров, оказывая на них некое влияние.
Основная молитва, утренняя - Шахарит. Она составлена таким образом, чтобы создать человеку условия для такой духовной работы. Ведь центральная часть молитвы, собственно, Молитва (с большой буквы) - это текст, называемый - Шмоне Эсре.
Основное поле действия этой молитвы - в Мире Ацилут, там, где формируется Шефа, поток благословения Небес. Однако, для того, чтобы подняться на этот уровень, нужна подготовка, предусматривающая некое прохождение через три Мира, которые как бы располагаются ниже Мира Ацилут.
Первый раздел,- утренней молитвы состоит в основном из текстов о приношениях в Храм. Это подразумевает где речь идёт о действиях, то есть - о Мире Асия.
Второй раздел,- начиная с фразы: «Барух ше-амар...» (преклоняемся перед Тем, Кто выражением Воли Своей создал мир), относится к Миру Йецира - к тому Миру, где проявляются чувства, желания, благодарность (за Небесную гармонию) и тому подобное. Поэтому текст этого раздела молитвы составлен, главным образом, из отрывков из книги Техилим (Псалмы царя Давида), представляющей собой Песнь человеческой души Всевышнему.
Третий раздел,- состоящий из двух благословений, которые читают до текста: «Шма, Исраэль» (Слушай, Израиль), самой молитвы Шма Исраэль и благословения, произносимого после неё - относится к Миру Брия, так как в нём раскрывается суть сотворения Мира, основные духовные задачи и тому подобное. И только после этого, подготовленные к духовной работе в Мире Ацилут, приступают к чтению молитвы Шмоне Эсре.
Всё вышесказанное здесь должно привести к мысли о том, что не следует сравнивать Шмоне Эсре с Шма и пытаться установить, какая из них - выше или важнее. Вместо этого, необходимо осознать то, что квинтэссенция всей молитвы - это Шмоне Эсре. А Шма Исраэль (этот текст находится в Торе) - это выражение сути и смысла сотворения Мира и понимания этой сути и определение основных направлений жизни.
После Шмоне Эсре, кстати сказать, молитва продолжается и состоит из трёх разделов, каждый из которых становится ступенью в спуске с уровня Мира Ацилут - к Миру Брия, от него - к Миру Йецира, и, наконец - к Миру Асия.
Полагаю, излишне говорить о том, что все упомянутые ступени подъёма и спуска невозможно пройти, не приняв волевое, последовательное и упорное действие духовной работы. Только в исключительных случаях, в неординарных обстоятельствах, когда молитва человека - истинный крик души, иногда можно, более коротким путём, достичь Мира Ацилут, раскрыть канал Шефы (потока благословения Небес) и внести в мир свет, освещающий и исправляющий (Тикун Олам).
Но полагаю о том, что не у всех существует подобное проявление (то есть - войти в такое состояние, когда молитва станет искренним криком души). Далеко не всем и не в любой ситуации это удаётся. Зато перед каждым всегда открыта дорога Аводат ха-Лев, дорога усилий, приложенных к тому, чтобы приложить усилия в этом пути.
Теперь пару слов о том, почему существует сам порядок жертвоприношений в виде молитвы и что это значит согласно Миров.
Итак, жертвоприношения выражают неразрывную связь между народом Исраэль и его отцом Небесным. Господь создал человека для того, чтобы он жил и принимал деятельное участие в исправлении материального мира, поэтому стремление приникнуть к Нему и полностью слиться с Ним выражается в жертвоприношениях. После разрушения второго Храма все жертвоприношения перешли в разряд молитв.
Молитва состоит из четырёх этапов, первым из которых является чтение раздела - Порядок Жертвоприношений. Во сне человек погрязает в материальности, и для того, чтобы после пробуждения он мог предстать перед Господом в молитве, он должен прежде всего очистить свою душу, принеся себя в ней к Всевышнему. Именно ради этого произносится - Порядок Жертвоприношений. Благодаря этому возможно в дальнейшем очистится от скверны, произнося восхваления Господу - Хвалебные Гимны (Псукей де-Зимра), а затем перейти к следующему этапу,- возложить на себя бремя Царства Небесного, читая Шма Исраэль и сопутствующие благословения. А затем вознестись на самую высокую ступень, читая молитву Амида, во время которой предстают перед Владыкой Мироздания, восславляя Его, обращая к Нему свои мольбы и возблагодаряя Его. И благодаря всему этому в сотворённый мир (даже физический) сходит Божественное благословение.
Именно поэтому в Каббале объясняется то, что четыре этапа молитвы соответствуют четырём Мирам, и во время молитвы, молящийся, восходит от нижнего из миров к высшему. Жертвоприношения соответствуют нижнему Миру Асия,- Хвалебные Гимны - Миру Йецира, Шма Исраэль и сопутствующие благословения - Миру Брия, а молитва Амида - высшему Миру Ацилут.
Служение Всевышнему начинается с того, что человек со всей ясностью осознаёт то, что Он и только Он - Бог, и жизнь этого мира лишена всякой ценности, если не связана с Божественным служением. Жертвоприношения наиболее осязаемо выражают то, что приносится материальность в жертву Богу. Вот почему чтение - Порядка Жертвоприношений соответствует Миру Асия (Миру Действия) - ведь именно в этом Мире все высокие духовные идеи получают практическое, материальное выражение.
Затем читаются Хвалебные Гимны, соответствующие Миру Йецира. После того как была возложена материальность на жертвенник Божественного служения, дух высвобождается из оков, и после этого возникает способность узреть чудеса творения и воспеть славу Создателю.
В состоянии духовного подъёма, который достигается благодаря чтению Хвалебных Гимнов, возникает способность осознать то, что именно Он является источником жизни, и безоговорочно возложить на себя бремя Царства Всевышнего.
Читая - Порядок Жертвоприношений, многие не осознают во всей полноте основ веры, а лишь демонстрируют готовность пожертвовать всем ради неё. А после чтения - Порядка Жертвоприношений и Хвалебных Гимнов, читающий способен достичь высокого уровня абсолютной веры во Всевышнего в том виде, в каком она выражена в Шма Исраэль и более подробно объяснена в сопутствующих благословениях. Этот уровень соответствует Миру Брия, где становятся ясны духовные корни предметов и явлений.
После всего этого молящийся возносится на высочайший уровень Мира Ацилут, где приникает к Творцу, и во всей полноте проникается Божественными идеалами.
В общем, грубо говоря, вначале молящийся стоял пред Ним и приносил себя Ему в молитвенной жертве, пел Ему славословия, затем возложил на себя бремя Царства Всевышнего. Теперь же, во время молитвы Амида, молящийся становится проводником Божественной воли, которая стремится раскрыть Его присутствие во всём мире. То есть, благословляя Его, тем самым привлекается благословение в мир.
Затем молящийся начинает нисходить по ступеням Миров. Молитва Таханун всё ещё соответствует Миру Ацилут. Произнося отрывок - Счастливы (Ашрей) и Кдуша де-Сидра (то есть стихи): «Свят, свят, свят Господь воинств, вся земля полна славы Его!», и: «Благословенна слава Господа, где бы ни была обитель её», из молитвы: «И придёт Избавитель в Сион», молящийся низводит влияние молитвы на уровень Мира Брия. А читая - Песнь Дня (Шир Шель Йом) - на уровень Мира Йецира. А читая отрывок - Воскурение - на уровень Мира Асия (об этом же сказано и в Каф ха-Хаим 48:1).
И последнее что следует добавить, так это то, что было написано в книге При эц Хаим о том, что в наше время очищение совершается главным образом посредством молитвы, хотя изучение Торы стоит выше молитвы. Причина этого в различии между Торой и заповедями, с одной стороны, и молитвой - с другой. Тора и заповеди прибавляют свет в Мире Ацилут. Причём изучение Торы привлекает свет Айн Соф Всевышнего ко внутренним аспектам десяти сфирот Мира Ацилут, а исполнение заповедей - к их внешним аспектам. Таким образом, Тора и заповеди по сути своей принадлежат Миру Ацилут и находят лишь внешнее выражение в Мирах Брия, Йецира и Асия. В отличие от них, молитва по своей сути направлена на проявление света Айн Соф Всевышнего в Мирах Брия, Йецира и Асия, не только на воплощение света, но на его раскрытие, которое приведёт к изменению в сотворённых Мирах - излечится больной, или прольётся дождь с небес и земля принесёт свои плоды.
Да и вообще, молитва обращена ко Всевышнему с просьбой об излиянии жизненной энергии в Миры, так как лишь Он всемогущ и в Его власти произвести изменения в сотворённых Мирах. И для того, чтобы свет Айн Соф Всевышнего излился в нижние Миры, необходимо, чтобы именно из нижних Миров поднялись маим нуквим.
Маим нуквим,- это безграничное стремление ко Всевышнему, зарождающееся в мозгу и в сердце человека во время молитвы. Про такую любовь сказано: «Люби всей безграничностью своею»,- и только она может пробудить свет Айн Соф, так как корень её из Гвуры имени Саг, откуда происходят 288 искр. Поэтому молитва называется: «жизнью преходящей», так как время - это сфира Малкут, которая нисходит в Миры Брия, Йецира и Асия.
P.S.:- И последнее: «Теперь необходимо понять о том, что первой ступенью практической Каббалы является правильное вознесение молитвы и именно с этого следует начинать практиковаться и только потом двигаться далее. Когда-то пожилой и умудрённый огромнейшим опытом главный раввин Центральной Азии Абе-Давид Гуревич, посланник Любавичского РЕБЕ, принадлежащий к направлению ХаБаД любавич, с которым у меня были многократные встречи и прекрасные тёплые отношения, в синагоге мне сказал,- то, что ты знаешь - это очень хорошо, но это всё теория. Затем протянул мне сидур Тегилат Гашем и сказал:- На, возьми этот молитвенник, это и есть практика.
Молитва, идущая от сердца, идёт впереди заповедей. Ведь единственное, что поднимается из этого мира в верхний Мир - это желания человека из глубин его сердца. Только они вызывают реакцию в верхнем Мире и влияют, таким образом, на сам верхний Мир, а, следовательно, и на то, что вернётся сверху вниз. Именно эти желания глубины сердца человека и называются - Молитва. Спустя время, когда мне уже открылись тайны Каббалы, то понял то, что и самой последней ступенью практической Каббалы является молитва, а соблюдение заповедей должно совершаться не только на физическом плане, но и на уровне Сод. Просто существуют разные уровни вознесения молитвы, а всё то, что в промежутке между тем и тем, это ступени возвышения, которые без молитв и заповедей не будут давать прогрессии. Ведь молитва и заповеди, это есть тот самый некий включатель, который запускает всю практическую Каббалу, являясь при этом самой практикой. (Сефер Шалом а-Хаим, том 1, часть 1, глава 11 - Немного о Каббале)».
Мир Ацилут - Мир Божественных атрибутов, которые выражают не сущность Всевышнего, но Его отношение к творимым Им Мирам. Начало всем атрибутам даёт высшая воля, так как все Миры возникли в результате свободного волеизъявления Всевышнего. Желание чего-либо предполагает потребность в этом. Это понятие неприменимо ко Всевышнему, обладающему абсолютным совершенством и полнотой. Однако когда говорится о проявлении воли Всевышнего, различается два аспекта. Воля Всевышнего, проявившаяся в творении, есть внешний её аспект; говорится в этом случае о воле для того лишь, чтобы подчеркнуть, что творение не было невольным, вынужденным, ненамеренным, не являлось необходимой эманацией Его полноты. Между волей и осуществлением её для Всемогущего нет никаких препятствий, никакой дистанции. Таким образом, имеется дело только с творением, и воля означает только произвольность, необязательность его. Однако глубинные аспекты высшей воли проявляются иначе. Непостижимым образом Всевышний при всей Своей полноте и при всём совершенстве предстаёт заинтересованным в чём-то, нуждающимся в чём-то, и исполнение Его воли - в руках человека, наделённого свободой воли. В этом случае воля - это не онтологическая необходимость, природная закономерность, но моральный долг. И когда человек исполняет свой долг, Всевышний радуется этому. В этом плане человек предстаёт как нечто существенное для Всевышнего. Таким образом, мир создан внешними аспектами воли и представляет собой лишь арену деятельности человека, исполняющего сокровенную волю. И если человек использует окружающий его мир по назначению, он оправдывает его существование и в этом случае сфирот Мира Ацилут, посредством которых Всевышний выражает Своё отношение к сотворённому, наполняются сиянием глубинных аспектов высшей воли. Если же этого не происходит, мир существует лишь благодаря внешним аспектам воли. Поэтому молитва изменяет отношение духовного и материального. Например, молитва о больном,- даже если в сфере материального нет никаких предпосылок для его излечения, Всевышний ниспосылает свет из высших Миров - ответ на молитву, который, преодолев границу между духовным и материальным, преобразуется в земную ощутимую реальность, изменяя естественный ход вещей.
Таким образом, человеку дана возможность воздействовать на материальный мир, и тем самым и на духовный. И хотя всё это происходит по воле Всевышнего, Он пожелал, чтобы человек не ощущал этого. Всевышний скрыл Свою волю в законах природы и в Торе. Поэтому с точки зрения человека Создатель как бы предоставил ему возможность изменить мир вне зависимости от Своей воли. И хотя Всевышний творит Мир каждое мгновение, это творение есть продолжение, подтверждение уже существующего. Поэтому причинно-следственные связи сохраняют своё значение, и имеет смысл говорить о результатах воздействия человека на мир согласно природе и Торе. В отличие от этого, изменение природного хода вещей, преодоление границы между духовным и физическим, требует особого вмешательства Творца, нового акта творения, и это может исходить только непосредственно от Всевышнего.
Грубо говоря, для изменений в земном мире необходимо вмешательство Всевышнего, для Которого не существует преград между духовным и материальным, и, следовательно, необходимо, чтобы молитвы устремились прямо к Творцу, возвысившись над сотворённым и ограниченным. Поэтому только молитва, преодолевающая силой безграничной любви пропасть между имманентным и трансцендентным, может изменить характер всех связей.
Цель деятельности, предназначение человека: «создание жилища Всевышнему в нижнем мире», то есть подготовка земного мира к восприятию высшего света. Только деяние может привести к высшему единению и очищению, и молитва выполняет эту функцию постольку, поскольку может быть рассмотрена как действие. Поэтому и сказано: «В наше время очищение искр совершается главным образом посредством молитвы. <...> И поэтому именно она - важнейший вид служения Всевышнему в преддверии прихода Машиаха». В молитве мы просим Всевышнего изменить Свою волю, сменить гнев на милость. Человек может духовно излечиться благодаря молитве, в принципе и изменить ход вещей, однако освятить себя он может только деянием (соблюдением заповедей). При этом, молитва сама по себе является исполнением одной заповеди, а также подготовкой к исполнению другой - любви ко Всевышнему.
ДОПОЛНЕНИЕ.
В средние века возник обычай Седера Ту би-Шват. Этот обычай связан с каббалистами Цфата, в частности, с великим АРИ и его учеником рабби Хаимом Виталем.
В Седер Ту би-Шват едят 30 видов фруктов. Каждый фрукт благословляют соответствующим благословением. В течение трапезы выпивают 4 стакана вина и начинают трапезу с благословения над вином и хлебом. Принято, чтобы дом был украшен цветами, а на столе стояли весёлые разноцветные салаты из плодов нашей земли.
В своей книге Эц Хаим рабби Хаим Виталь определил порядок вкушения различных фруктов на Седере.
Все плоды делятся на три категории, по числу трёх духовных Миров - Брия (Творение), Йецира (Создание) и Асия (Мир Действия).
Начинают трапезу с плодов, соответствующих Миру Асия - Мира, в котором исполняются заповеди как физические действия в физическом мире. Этому Миру соответствуют плоды, у которых есть кожура - клипа. Клипа - это всё то, что скрывает истинную суть. Как дурное начало скрывает истинную суть души - её духовную, Божественную основу. К таким плодам можно отнести, например,- банан, апельсин, личи, хурму, манго, авокадо.
Затем едят плоды, соответствующие Миру Йецира. Это плоды, которые можно есть с кожурой, но нельзя есть сердцевину. Например,- яблоко, слива, груша, персик, абрикос.
Третья группа фруктов соответствует Миру Брия - Миру Творения. Это идеальные плоды - их едят, не очищая и не выбрасывая косточек. Например - инжир.
Обычай Седера Ту би-Шват сначала был характерен только для сефардских общин. Но затем распространился и в общинах Ашкеназа. Довести свежими фрукты земли Израиля до Германии или Польши не представлялось в то время возможным. Поэтому в этих странах ели сухофрукты и орехи. Так поступают в Израиле и по сей день, хотя нет недостатка в свежих фруктах. В ашкеназских общинах принято есть 15 видов плодов, в честь даты 15 Швата. Ещё из обычаев праздника,- зажигают множество свечей, желательно разноцветных.
Я привёл вышесказанное к тому, чтобы показать на практике то, что даже пища относится к духовным Мирам, и каждая к разному из духовных Миров, где находится её духовный корень. Рассказывать какая к какому Миру относится не стану, так как на эту тему существуют трактаты, в которых всё указано.
Примечание:- «Даниэль Мэтт - учитель еврейской духовности и один из ведущих мировых авторитетов в Каббале и Зоаре. Даниэль получил докторскую степень в университете Брандейса и двадцать лет работал профессором в теологическом союзе выпускников в Беркли, Калифорния. Он также преподавал в Стэнфордском университете и в Еврейском университете в Иерусалиме. Мэтт наиболее известен своим многотомным аннотированным переводом Зоар: издание Притцкера. Он составил первые девять томов этой двенадцатитомной серии (охватывающей главный комментарий Зоара к Торе) и был главным редактором оставшихся трёх томов (охватывающих другие разделы Зоара). Его аннотированный перевод был воспринят как: «монументальный вклад в историю еврейской мысли». За это получил Национальную еврейскую книжную премию и премию Корея за адаптированный перевод Зоара (перевод длился 18 лет). Премия имени Корея так же провозгласила его перевод как: “монументальный вклад в историю еврейской мысли”. В настоящее время он преподает Зоар онлайн.
Исаия Шандор Тишби,- так же известный как - Шандор (31 августа 1908-го год - 15 марта 1992-го год), раввин, профессор еврейской мистики и исследователь Каббалы, Шаббатианства, этической еврейской литературы и хасидизма. Профессор Тишби родился в Венгрии и иммигрировал в Иерусалим в 1933-ем году. В Еврейском университете он написал докторскую диссертацию по Каббале. Его самая известная работа - "Мудрость Зоара", опубликованная издательством Oxford University Press. Он был приглашённым профессором Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке и Еврейского юнион-колледжа в Цинциннати. Его основные работы включают в себя антологии Зоара (Мишнат ха-Зохар , 2 тома); Пиркей Зоар; Торат ха-Ра ве-ха-Келиппа бе-Каббалат ха-Ари (Идея зла… в лурианской Каббале); экзегетический труд Азриэля из Жероны Перуш ха-Агадот; и критическое издание - начатое А. З. Шварцем - антишаббатианского трактата Якоба Саспортаса ;i;at Novel ;evi. Сборник его исследований в области Каббалы и шаббатианства был опубликован в 1964-ом году под названием Нетивей Эмуна у-Минут (Пути веры и ереси). В 1970-ом году Тишби опубликовал Perakim mi-Sifrei Musar Kabballiyyim, антологию этических трудов, с предисловиями и комментариями, охватывающую от Саадии до Маймонида. Другие его исследования посвящены мессианскому элементу в хасидизме, каббалистическому мессианству в Италии шестнадцатого века и мессианскому Богословию Луццатто и его круга. В 1979-ом году он был удостоен Премии Израиля за иудаистские исследования.
Ралф Уолдо Эмерсон (25 мая 1803-го года - 27 апреля 1882-го года). Американский эссеист, поэт, философ, пастор, лектор, общественный деятель, один из виднейших мыслителей и писателей США. Его философия затрагивала вопросы личности, свободы, взаимоотношения духа и природы. В своём эссе - Природа (Nature, 1836-й год) первым выразил и сформулировал философию трансцендентализма. Написал знаменитую речь - Американский учёный (American Scholar, 1837-й год), которую Оливер Уэнделл Холмс (старший) назвал: «Интеллектуальной декларацией независимости». Его философия затрагивала вопросы личности, свободы, взаимоотношения духа и природы. Друг и наставник Генри Дэвида Торо. Член Американской академии искусств и наук (1864-й год), иностранный член французской Академии моральных и политических наук (1877-й год)».
Емельянов-Никитин В.Н. (Сефер Шалом а-Хаим, том 2, часть 1, глава 27).
Немного о каббалистических мирах
© Copyright: Владимир Емельянов Никитин, 2024
Свидетельство о публикации №224072100625
Свидетельство о публикации №224072100625
Рецензии