Медитативное чтение книги Германа Гессе Игра в бис

24  .  07  .  2024 
Медитативное   чтение  книги  Германа  Гессе 
«  Игра  в  бисер  «  .
 Глава  вторая  .
Для  меня  стало   так  ясно  ,  что  книга  Германа  Гессе 
«  Игра в  бисер  «  разворачивается  как  если  бы  это  было  музыкальное  произведение  ,  и  эта  книга  может  быть представлена  как  прелюдии  и  фуги     Германа  Гессе  .

Какую  же  тему  проигрывает  Гессе  вновь  и вновь  ,                чтобы  увидеть разрешение  этой  темы  ?   

И  эта  тема  проигрывается  Гессе  во всех его                произведениях  ,  начиная      со   времени   первой  мировой  войны  , которая  перешла   органично  во вторую  мировую войну  -  это  тема  смерти  . 

Война  покончила  с беспечностью  человечества  ,                и  тема  смерти   встала  перед  каждым  человеком  .                И  необходимо  было  решить  ,  что  делать  с  мыслями                о    смерти  ,  какие  шаги  предпринять  ,  чтобы  решить  эту  тему  - тему   смерти  ,  важную для  каждого  человека  .  И  , наконец  , в  «  Степном  волке  «  ,   и  в  то  время  ,                когда  задумывалась  эта  книга  и  писалась  ,  Гессе  принял решение  -  решение   сотрудничества  со   смертью  со всеми  вытекающими  из этого решения  последствиями  не  только  для  него  самого  , но  и  для  его страны  ,  и  для  всего  человечества   . И   человечество  приняло  его   сигнал                и  отметило  тем  ,  что  выделило  его  из  человечества  ,  подарив  ему  Нобелевскую  премию     по  литературе  .
Тема  смерти  и  сотрудничество  с  ней  было                и  в  творчестве  Томаса  Манна  , и   Томас  Манн  был прежде  Гессе   был  коронован  Нобелевской  премией  ,  и  Герману  Гессе  передал  именно  Томас  Манн  эстафетную  палочку                не  только      за  сотрудничество   со  смертью  , но 
и  за  убедительные  призывы  принять  смерть  и склониться  пред   нею  , а  не  перед победившим  смерть  Иисусом  Христом  .  Что вызывает в  моём  сердце  печаль  .

Вячеслав  Всеволодович  Иванов  , сын   классика  литературы  Всеволода  Иванова    писал  :  «  Не  будем  повторять   путь  Томаса    Манна  , которому  потребовался  весь   опыт  фашизма  , чтобы  увидеть  после  падения  Третьего  Рейха  - а  не  сразу  после  пожара  в  рейхстаге  ( «  в  его   свете  «  ) философию    Ницше  , когда  Манну  пришлось    сжечь                свои  дневники  лет  , предшествующих  приходу  Гитлера                к    власти    …  часть  этих  дневников  грешит предфашизмом  и  сексуальной  извращённостью  в  духе  Розанова  - и  Дэвида  Герберта  Лоуренса  , недаром  так  восторгавшимся  Розановым  :  Лоуренс  с  радостью  находил  в  близкой  ему  судорожной  сексуальности  Розанова  , которому  он  посвятил  отдельную статью  , ритм  онанизма  .  Я  называю  эти  имена  , чтобы  было   видно  ,                в  какой  мере  фашизм  подготовляли  внутренне   или  внутренне  к  его   победе  готовились  (  хотя  бы  не  видя  его  ужаса  )  самые  крупные  писатели  Европы  , затронутые  СЕКСУАЛЬНОЙ  АНОМАЛИЕЙ  ВЕКА  , которая   становилась  (  хотя  бы  в  кругах избранных  )  эпидемией  .
Чем  писатель  ЗНАЧИТЕЛЬНЕЕ  , тем  ОПАСНЕЕ  могут оказаться    заблуждения    его    души  и  тела  ,  тем  внимательнее  надо  думать    о последствиях  публикаций  его  записей  для  его  же  имени  .
Двадцатый  век  бесталанных  , по  Розанову  ,  - век  Фрейда  ,  Эйнштейна  , Кафки  , Пруста  -  двадцатый  век  слишком  пострадал  от  тех  , кто считал  страшного  Еврея    главным  противником  ;  из    своего  подполья  ,  из своей  невылазной  тёмной  комнаты  , наполненной  привидениями  скопчества  и  мужского  бессилия  , из сточной  канавы  , где  венскую  юность провёл  , Гитлер  гнал миллионы  в  лагеря  смерти  .  Сегодня  мы  хотим  понять  …  «

Я   присоединяюсь  к  тем  , кто сегодня  хочет понять  . Осмысляя   произведения  эпохи  , предшествовавшей  первой  мировой  , вплоть  до  окончания  второй  мировой  войн .

Пруст  очень проницательно  увидел  крах   того  мира  прекрасной  эпохи  , который  сложился  в  конце  девятнадцатого    века  . 
Прекрасной  эпохой   (la belle ;poque)   назвали  мирные  годы  между  франко  - прусской  войной  и  Первой  мировой  .

 А  первая  мировая  война  -  это колоссальное  самоубийство  из  - за  вроде  бы  пустяка  ,  трагической  случайности  - убийства  эрцгерцога   террористом  - одиночкой  . 
Никто  из стран  участниц   не  особенно  то  хотел войны  , как  точно   подмечает    Кристофер  Кларк                в  «  Сомнабулах   :   они  развязали  войну  как   лунатики  . Это  одно  из таких событий  , которое  , начавшись  вроде  бы  без особых причин  ,  после  начинает  диктовать свои  причины  и  свою  логику  .
Символично  ,   что  первые  симптомы  туберкулёза    появились  у  Кафки  в  1917  году  .  Он  будто  бы  ,                как  и  весь мир  кругом  его  ,  прежде  благополучный  и   излучавший  здоровье  ,  заболел  войной  и  революцией  .
А  когда  его мир  кончился  , он умер  .
И  следом  за  ним  и  окружающий  его  до сих пор  мир  .
  Франц  Кафка  , который  , как  не  парадоксально  ,  написал  то  ,  что  «  Мессия  … придёт  только  на  следующий  день  после  того  , как  будет   возвещён  его  приход  ;  он  придёт            не  в  последний  день  , а  в  самый  последний  . «
Кафка  ещё  ждал  Мессию  , не  приняв  Иисуса  Христа  Мессией  , хотя  вроде  бы  принял  христианство  .
И  Вальтер  Беньямин  завершил  своё  последнее  эссе  ,  которое  написал  незадолго  до самоубийства  в  1940  году  , словами  :  «  каждая  секунда  времени  ( есть  )    ворота  пролива  , через которые  мог бы  войти  Мессия  .»
Он  отвергал  великого    Еврея  также  .
Живя  в   ощущениях   того  , что  живут  во времена  , когда 
«  ужас  перед  грозящим  концом  вызывает нечто вроде  шока , а  шок  ведёт  к  сумасбродствам  «  ,  отметил  друг  Вальтера  Беньямина  Гершом  Шолем  вслед  за  самим  Беньямином  , который  подметил   то  , что  любой  момент  может  быть воротами  для  Мессии  .
И  да  , и  в  христианстве  есть    ожидание  второго пришествия  Иисуса  Христа  ,  Который  в первый  раз  явился  как  Иосиф  в  языческих одеждах  .
И  уже  во второй  раз  явится  как  Давид  -  Царь  царей  .
Это представление  о  пришествии  двух мессий                знакомо  и  для  евреев  .
И  как  то  представления  евреев  ,  их  интуитивные  ощущения  переходят  и   на  писателей  того времени  , писавших на  территории    Австро  - Венгерской  империи  , распавшейся  именно  при  их жизни ,    и  Германии   .
Апокалиптические  ожидания  ,  как  родовые  схватки  ,  были  ощутимы  в те  времена  ,  и  вели  , как  заметил  Гершом  Шолем  -  «  к  сумасбродствам  «  .
Герой  притчи  Кафки  «  Перед   Законом  «  всю  жизнь  сидит перед   открытой  дверью  , ожидая  , когда  привратник  разрешит  войти  .
Кафкианский  поворот  в  этой  истории  происходит  перед  самой  смертью  человека  , когда  ему  говорят  ,  что                «  сюда  никого  больше  не  допустили  , потому  что   этот  вход  предназначался  только  для  тебя   « .

Что  же    может произойти перед  смертью  любого  ,                кто слышал  об  Иисусе  и  не  принял  его  , я  узнала  от  католического    священника  , который  говорил  о  том  ,  что  по   некоторым  свидетельствам  святых   людей  : встречает    по  ту  сторону  Иисус  Христос  ,  но  с  лицом  знакомого  ему  христианина  , и  переходящий  в  вечность  восклицает  :  «  Я  знаю  Тебя  !  «  , или  отказывается  от узнавания  . Ибо 
«  кто принимает  малого  в  Царстве  Моём  ,  тот принимает  Меня  . «

Вдруг  не  с подачи  Фрейда  ,  Фрейд  только  заметил  это  своим  зорким  взглядом  врача  , наблюдающего  ход                болезни  ,  сыновья  как один ополчились  против  отцов  .
Недаром  в  Писании  как  одной  из  причин  , позволяющих  прийти  миру  , было  : 
когда  сердца  отцов  и  сердца  детей  вернутся  друг  к  другу  .  Война  отцов  и детей  - нечестие     в  глазах  Бога  .                А  нечестивым  не  положено  мира  .
Для  нечестивых  только   война  .
И  победного конца  у  этой  войны  , начавшейся  в  сердцах  отцов  и  детей  , нет  .
 Есть   только     временное  перемирие  .
И не  мною замечено  то  , что идея  здоровья  и  болезни  общества  -  чисто  протофашистская  .
Об  этом  в  том  числе  роман  « Волшебная  гора  « 
Томаса  Манна  , близкого  Герману  Гессе  по  духу  .
 В  романе  Сеттембрини  , расист  , с  его презрением                к  немцам и  славянам  ,  в  романе  противостоит  Нафте  ,  чьим  прообразом  был  юный  Георг  Лукач  , венгерский  философ  - неомарксист  , ещё  в  своём  католическом  воплощении  .
Роман  ещё  называют    романом  воспитания  .
Герой  Касторп  получает воспитание  в  идеальных  условиях  дорогого  туберкулёзного  санатория  .   Правда  , все  умирают  - быстро  или  медленно  .
В  каком  то    смысле   это  своеобразное  описание  общества 
belle epoche   перед  войной    :  почему  и  как  всё  это рухнуло  .

Я  попыталась  описать  время  , в  которое  жил  и  творил  Гессе  ,  чтобы  понять  более  то  ,  что  же  на  самом  деле  писал  Гессе  в  своих произведениях  , в  том  числе  ,                и  в    «  Игре  в  бисер  «  . 
Он писал  , как  и  все  именитые  писатели  бывшей  Австро  - Венгерской  империи  , рухнувшей  как  будто  в  одночасье  - как  раз во времена      её  наибольшего расцвета ,                и  Германии  . Наконец  , все  нации  получили  право                на  самоопределение  , не  захотев  в  том  числе 
« венгеризироваться  «  , на  чём  настаивали  венгры  .
И  фашизм  , который  расцвёл  на  фоне                этого  самоопределения  ,  ополчился  не  против  евреев  ,                а  ,  как  заметил  Вячеслав  Иванов  , против  главного              Еврея  , совсем  как  в  первом  псалме  . 
Со всеми  вытекающими  последствиями  .
Впрочем  , причины  возникновения  тоталитаризма  усматривались  разные  .  В  том  числе  и  то  ,  что  своего  рода  повивальной  бабкой  , давшей  жизнь тем  идеологиям  и  политическим  теориям  , которые  тяжким  эхом  отозвались  в орудийных  залпах  двух мировых войн  , считали  немецкого  философа  Гегеля  с  его  утверждением :
«  Государство  -  это шествие  Бога  в  мире  .  »
Тот  Гегель  , который  усмотрев  «  примирение  идеи               и  реальности  «  в  прусской  государственности   и  став 
«  должностным  философом  прусского  государства  «  ,
 приведшее  к  тому  ,  что   не  только  прусский  город  Кёнигсберг  стал  трофеем , но  и   сам  философ  Кант  , как  счёл    губернатор  Калининградской  области  .
И  в  марксисткой  теории общества  и  государства  сохранилась  гегелевская  на  тот момент революционная  идея  разума  .  Но  Генрих   Маркузе  считает  идеологом  тоталитаризма  не  Гегеля  , а  Огюста  Конта  .
Предшествующий  Конту  «  позитивизм  «  эпохи  Просвещения  был воинствующей  революционной  силой  , так  как  покончил  со многими  богословскими                и  метафизическими  иллюзиями  , так  сказать  ,                и  потому  способствовал  , по мнению  просвещенцев  ,  развитию  свободной  мысли  .
Свободной  от тех  же  богословских  и  метафизических иллюзий  .  Но  попали  ли  они  из  ,   как они  считали  , из
«  иллюзорного мира  « в  реальный  ?
Конт  считал  , что  да  , и  что  позитивная  социология  должна  исследовать  факты  , а  не  трансцендентные  иллюзии ; должна  иметь дело  с  приносящим  пользу  знанием , а  не  с праздным  созерцанием  , с  определённостью  ,  а  не  с  сомнением  и нерешённостью  ,  с организацией  ,                а  не  с  отрицанием  и  уничтожением  .
При  том  сам  Огюст  Конт  испытывал  сильное  влияние  Жозефа  де  Местра  , живущего  при    Льве  Толстом                в  России    ,  и  о нём  в  том числе  рассказывает  Толстой  , описывая  салон  Анны  Шерер  в  романе  «  Война  и  мир  « .
И  его мысли  были   в  том  числе  и   как  ответ                на  наполеоновскую  Францию . Жозеф  де   Местр   
отстаивал  тройственный  союз классицизма  , монархии                и  церкви  ,  и  представлял  из   себя  воплощение  ясного  латинского  ума  , полную противоположность 
«  сумрачному  германскому  гению «  .  И  в  мире  полутонов   и нюансов  он  отчётлив  и  ясен  .  В  обществе  , где  религия  и  искусство  , история  и  мифология  , социальное  учение  , метафизика  и логика  , кажется  смешаны  до  полной  неразличимости  , он классифицирует  , разделяет                и  придерживается  своих разграничений  жестко                и  последовательно  .  Он  католик  , реакционер  , учёный                и аристократ  — «frarujais, catholique, gentilhomme»; Он  выглядит римлянином  пятого века  -  крещёный  , но всё  равно  остающийся  римлянином  , или  , иными  словами  , 
«  ватиканский  преторианец  « .    Де  Местр  - савоец  .
И  посол  Сардинии  в  России  .
И  со всей  страстью  любил  Францию  , называя  её 
«прекраснейшей  страной  после  Царства  Небесного  « .
Он  говорит  о  божественном  разуме  , говорит                он  и  о  Провидении  . Согласно  определению  божественного разума  , данного  де  Местром  , он  запределен  и потому  скрыт  от  людских  глаз  .  Он  невыводим  из знаний  , приобретённых обычным  человеческим  способом  ;                его отблески  могут иногда  нисходить на  тех  ,                кто с  головой  погрузился  в  мир  Божественных откровений    и таким  образом  сумел понять природу  и  историю                в  их предопределённости  Провидением  , даже  не  уразумев  при  этом  их  путей  или  целей  .
Такие  люди  чувствуют себя  в  безопасности  , ибо  имеют веру  . Они не  задают вопросы  :  они достаточно                мудры  , чтобы  постичь  всё  безумие  попыток  приложить человеческие  понятия  к  божественной  силе  .
И  , прежде  всего  , они  НЕ  ИЩУТ  ОБЩИХ  ТЕОРИЙ  ,  которые  объяснят им  ВСЁ  !!!  И  , если  человек  сталкивается  с  шумом , сумятицей  , спешкой    ,                с  необходимостью  преодолевать  упрямое  сопротивление  ,
  он  должен  быть уверен  , что  к этому  причастны  преступные  или  безумные  силы  .  Ибо , говорит он  :
Non in commotione Domin   –   Не в поспешности [  пребывает  ]   Господь   (  лат.  ).–

ВСЁ  растёт  , и  ничто  доброе  и  постоянное  не  свершается  вдруг  .
Любая  импровизация  несёт  в  себе  семена  своего скорого разрушения  ,  и  главное  злодеяние  революций  - попытка  пересоздать  всё  мановением  волшебной  палочки  , внезапно и  жестоко  изменить  ход вещей   . « 
Великие  слова  , не  услышанные  Огюстом  Контом                при  всём  его внимании  к  де  Местру  , и   Германом  Гессе   , который  тяготеет    как  раз к  волшебству  ,  и  не  только  , но  и  призывает   к  этому  других  .
Ибо в  один момент  иллюзорное  видение   кареты  превратится  в тыкву  .
И  Третий  Рейх  пал  под  музыку  Вагнера  и  Брукнера  , поглощённый  своим  тёмным  , трагическим  и героическим  мифом  .  И  кто  оплачет  ещё  раз  Германию  , разделённую  и  до с их пор  , хотя  видимым  образом  и  воссоединившуюся  .
Вот  цена  волшебства  древних   германских мифов  .
А  ведь  Вагнер  описал именно  ,  что  гибель  древних германских  богов  в  своей  оперной  эпопее  .
И  война  у  Иисуса  Христа  была  не против  людей  ,                а  именно  что  против  богов  ,  и  потому  погибают                те  из  людей  ,  кто отождествил себя  с  этими  богами  .
Более    того   я  полагаю  , что  огонь  , должным  пасть 
на  людей  ,  которые  в  конце  времён  Апокалипсиса  ,                после  тысячелетнего  Царства  пойдут войной 
небесный  Иерусалим  , спускающийся  с  Небес  на  Землю  наконец  ,  и  на  них падёт огонь  по  Писанию  , так  вот  ,         я  полагаю  , что всё  же  тот  огонь  сожжёт  тела  людей  , заражённых  бесами  как  эхинококком  , и бесы  так                и  останутся  в  геене  огненной  , но не  люди  .
Люди  спасутся  , но как  бы  из  огня  .

А  Фридрих  Великий  , этот  Прусский  Соломон  ,   так  много  знающий  и  так  мало  понимающий  ,  во времена  своего правления  ,  хотел  бы  скрутить  живое  тело страстных  поэтических  немцев  .
Но  не  смог  . Ни  Фридриха  Ницше  , названного  в его честь  ,  ни  Карла  Юнга  , ни  Томаса  Манна  , ни  Германа  Гессе  .

  Желание  покориться  волшебству  преобладало  .
Что  же  касается     Гегеля  ,  то  для  него  сущность  государства  нового времени  состоит в том  , что                «  всеобщее  связано   в  нём  с  полной  свободой   особенностей  и  благоденствием  индивидов  «  ,  если  он  , оставляя  за  государством  право  на верховную власть  , всё  таки  признаёт  , что великие  вопросы  человеческой  жизни  должны  решаться  не  какой  -  то высшей  властью ,                а  свободным  человеческим  « я хочу  «  , если  он  прямо  заявляет  , что  «  это  « я  хочу  «  должно иметь                в  великом  здании государства  своё  особое  существование  , то   для  Огюста  Конта  счастье  индивида  не  сопрягается  со свободой  его волеизъявления  . Он  пишет  :
«  Как  сладко повиноваться  , когда  есть возможность  наслаждаться  счастьем  , которое  заключается  в том  ,  что  благодаря  мудрым  и достойным  вождям  мы ненавязчиво  освобождены  (  вот в  чём  сладость  повиновения  !!!  )  от  ТЯЖКОЙ  ОТВЕТСТВЕННОСТИ  ЗА  ОБЩУЮ ЛИНИЮ  СВОЕГО  ПОВЕДЕНИЯ  …  «
И  человечество  как  то подчинилось  логике  Огюста  Конта  только  для  того  , чтобы  возложить ответственность               за  своё  поведение  на  вождей  . Потому  что  такое понимание  было  уже  ранее  в  языческой  мифологии  , которая  легко стала  узнаваемой  от того  , что всегда  лежала   в  коллективном  бессознательном  языческих народов  . Как  радостны  народы  , приветствуя  вождей  ,                в  подсознательном  понимании  того  , что вождь ответит за  всё  и  умрёт  за  всех  них  .  Этот  языческий  симулякр  Иисуса  Христа  .  Но  вождь отказывается  умирать                в  своём  неисследимом коварстве   и  посылает на смерть  всё  новых и новых  людей  , которые  готовы  умереть                за  него  , потому  что  думают  , что  этим  они  избавятся  от ответственности  за  свою  жизнь  на  земле  , полную невероятной  жестокости  .
 При том  , что Библия  как  раз настаивает                на  ответственности  каждого  перед  Богом  .
 
И  Герман  Гессе  ,  и  Томас  Манн  впали  в  язычество  .
И  Карл Юнг  ,  и  Фридрих  Ницше  до  них  .


Как  же  Герман  Гессе  пытался  бороться  против  смерти  своими  силами  , без помощи  Иисуса  Христа  ?
Разыми  мерами  , в  том  числе  с  помощью  музыки  .
 Потому  как   Герман  Гессе  отмечает  музыку  как  выход  из  смертности  и  шаг в  бессмертие  .  Как  ?
Не  отмечая  знак  бесконечности  , ибо  он  , вслед                за  Николаем  Кузанским  , считает  ,  что абсолютный  минимум  и  абсолютный  максимум  равны  , потому  как           ни  один  , ни  другой  нельзя  ни  уменьшить  , не  увеличить  . 
В  процессе  Игры  Гессе  считал  то  , что  :
 «   Догадка  о  том   , что   весь мир  , может  быть  ,                и  впрямь  только  игра  и  поверхность  , только  дуновение  ветра  и рябь  волн  над  неведомыми  БЕЗДНАМИ … «
Что касается  игры  , то  Жак  Бодрийяр  ,                философ  двадцатого века  ,  характеризуя  специфику  взаимоотношений  в    открытом    им  «  пространстве  симуляции  «  говорит  о самом  акте  как  об  игре  ,  симуляции  разговора  , потому  что  ни  собеседников  ,                ни  смысла   сообщений  в  сетевом  пространстве                уже  не  существует .  «  Здесь  ИГРАЮТ  в  то  , будто говорят  друг  с другом  , слушают  друг  друга  , общаются  , здесь РАЗЫГРЫВАЮТСЯ  самые  тонкие  механизмы  постановки  коммуникации  …  становится  родом  пустого  самособлазна  языка  , когда  ему  уже  просто нечего  сказать  .  » Ибо наступила  эра  тотальной  симуляции  .
В  результате  , по мнению  Бодрийяра  , люди  имеют  дело не  с реальностью  ,  а  с гиперреальностью  ,  воспринимаемой  гораздо  реальнее  , чем  сама  реальность  .
Современное  положение  вещей  названо  Бодрийяром 
«  состоянием  после  ОРГИИ  «  ,  а  оргиями  и были  войны  .
Что  ещё  называется  у  русских метким   словом 
«  расхристанность  «  .
Освобождение  от  Христа  своим  волеизъявлением                в  виду  желания  побезобразничать  - побывать                без человеческого  образа  .
Музыка  же  у  Гессе  существует  как  средство                для  забывания  происходящего  и как  средство  перехода                из  ужасной  действительности  происходящего                в  вечность  , пусть  даже  эта  вечность  будет  вечностью  , даруемой  смертью .  Он  пишет  те  стихи  ,  которые  представлены  как  стихи  Йозефа  Кнехта  :
Проснись  же  , сердце  ,   и  окрепни  снова !
Пристанищ  не  искать  , не  приживаться  ,
Ступенька  за  ступенькой  , без печали  ,
Шагать вперёд  , идти  от   дали  к  дали  .
Всё  шире  быть  , всё  выше  подниматься  .
Слова  взяты  из  христианского  обихода  , присутствующего   в  его  доме  ,  и  в   его  окружении .
И  дары  ,  и  призвание  за  ним  остались  ,  и  сила  , сопутствующая  им  .  Но  адресат  изменился  .
На  месте  Иисуса  Христа  в  его сердце  занял гностический  бог  Абраскас  с  петушиными  ногами  и головой  змеи  .
С  тех пор  , когда  он  подвергся  психоанализу  .
Во время  написания  им  «  Степного волка  « .
 Любовь к  музыке  осталась  .
Музыка  , которая  , без сомнения  с  моей  стороны  , препровождает   слушающего  в  вечные  миры  .
Гессе  пишет  о стихотворении  следующее  : 
«  Заглавие  «  Ступени  «  неплохо  передаёт его суть  ;                но  с таким  же  и даже  с  большим  правом  вы  могли                бы  назвать  его  «  Музыка  «  или  «  Сущность   музыки  « .
…    хвалебная  песнь  музыке  …  «  . Автор  заявлен  как  магистр  Игры  в  Бисер  : и  Йозеф  Кнехт  , и  Герман  Гессе  .
« Касталия  , игра в  бисер  , сан магистра  - всё  это  были  темы  , которые  надо  было проварьировать  и исчерпать , пространства  ,  дали  , которые  надо было прошагать                и   переступить  …    с кличем  «  Переступить пределы  ! «   Итак  , путь его  шёл  по  кругу  , или  по  эллипсу  ,                или  по  спирали    ,  как  угодно  , только не  по прямой  ,                ибо  прямолинейность  была  явно   свойственна  лишь геометрии  , а  не  природе  и  жизни  … 
Даже  если  ты  не  шёл  , а  тебя  ВЕЛИ  , даже  если  не  было  самовольного  переступания  пределов  ,  а  было  лишь  вращение  пространства  вокруг  стоявшего  в    ЕГО  ЦЕНТРЕ  ,  ДОБРОДЕТЕЛИ  всё  же  продолжали  существовать  и  сохраняли  свою  ценность  и  своё  волшебство  ,  ОНИ  СОСТОЯЛИ    в том  , чтобы  говорить 
« да  « ,  а  не  « нет  «  , повиноваться  ,  а  не  отлынивать  ,    и  , может  быть  ,  НЕМНОГО  и  в  том  , чтобы  действовать  и  думать  так  , словно  ты  ХОЗЯИН  ПОЛОЖЕНИЯ  и  активен  ,  чтобы  принимать  на  веру  жизнь  и  это самообольщение  , эту  блестящую  ИЛЛЮЗИЮ    САМОПРЕДЕЛЕНИЯ  и  ОТВЕТСТВЕННОСТИ  ,  чтобы    по НЕПОНЯТНЫМ  причинам  склоняться  …  больше  к  действию  ,  чем  к  познанию  , руководствоваться  больше  инстинктом  ,  чем  умом  …
Вдруг  память  его прояснилась  и  помогла ему  .
Он тихо  твердил  про себя    (  о  роли  волшебства  )  :
В  любом  начале  волшебство  таится  .
Оно  нам  в  помощь  , в  нём  ЗАЩИТА  наша  !  « 
Волшебство  - и начало ,   и защита  !!! 
Кто  же  дарует  волшебство  ?
О нём  Гессе  пишет  знакомые  ему  из  христианства  понятия  :  «  Мы  просто глина  под рукой  творца  .
Не  знаем  мы  , чего  от  нас  он  ждёт  ?
(  в  отличии  от подлинного  Творца  Вселенной  ,                а  не  симулякра  творца  , Который  в  Писании  пишет  ,             что  Он  ждёт от человека  :  правосудия  . )…
Далее  желание  Кнехта  ,   и  уже  и  самого  Гессе  стать         под рукой  выбранной  им  смерти  камнем  :
«  Он глину  мнёт  , ИГРАЯ  , без конца  ,
Но  никогда  её  не  обожжёт  .
Застыть  хоть раз  бы  камнем  , задержаться  .
Передохнуть  и  в путь пуститься  снова  !
Но нет  , лишь трепетать и  содрогаться 
Нам  суждено  ,  и  ничего  другого  .
Мы  жизнью  духа  нежною живём 
(  а  это  уже  гностицизм  с  его  неприятием  тела                как  сонаследника  спасения  )
Эльфической  отдав  себя  мечте  ,
Пожертвовав  прекрасной  ПУСТОТЕ 
Сегодняшним  быстротекущем  днём  .
Паренья  мыслей  безмятёжен  вид  .
ИГРА  тонка  , чиста  и  высока  .
Но  в  глубине  души  у  нас  ТОСКА 
По  крови  , ночи  , дикости  горит  .
(  Вот  и  объяснения  вакханалий  войны  ) .
ИГРА  нам  в радость  .  Нас не  гонит плеть  .
В  ПУСТЫНЕ  ДУХА  не  бывает  гроз  .
Но    втайне  мы  мечтаем  жить всерьёз  ,
Зачать  , родить  , страдать и умереть  « 
Зачать  -  что  ?  родить  - что  ? 
На  память приходит  :
«  зачавши  грех  , рождает смерть  …  « 
То есть грех вновь и  вновь  рождает смерть  .
Благая  весть  состоит  в том  ,  что  последний  враг  Бога  - смерть  -  истребится  !  Благодаря  искупительной  жертве  Иисуса  Христа  на  Кресте  !!!

А  Гессе  пишет стихотворение  «  Игра в  Бисер  «  ,  отдавая  авторство  герою  романа  : 

И  музыке  Вселенной    внемля  стройной  ,
И  мастерам  времён  благословенных  ,
На  праздник  мы  зовём  , на  пир  достойный 
Титанов  мысли  вдохновенных  .
Волшебных рук  мы  отдаёмся  тайне  , где  всё  ,                что   в  жизни  существует   врозь  .
Всё  , что  бушует  и  бурлит  бескрайне 
В  простые  символы  слилось  .
Они  звенят  , как  звёзды  , чистым  звоном  ,
И  смысл  высокой  жизни  в них сокрыт  .
И  путь их  слугам  посвящённым  -
Путь  к  средоточью всех орбит  !  « 

И  далее  Магистр  Игры  в  Бисер  Йозеф  Кнехт  продолжает
:  «  Ведь  мы  же  отмечены  задачей  хранить    истинную святыню  Касталии  , её    НЕ  ИМЕЮЩИХ  ПОДОБНЫХ  СЕБЕ  ТАЙНУ  И  СИМВОЛ  ,  ИГРУ  В  БИСЕР  !  « 
У  Игры  в  Бисер  ,  «  как  у   всякой  великой  идеи  ,                у  неё  , собственно  ,  нет начала    … « 
(  в  отличии  от  творения  нашего мира  , у  которого  ,               есть  начало    :  «  В  начале  сотворил  Бог  мир  !  «                и   «  Вначале  было  СЛОВО  « , но  , несомненно  то  ,                что идея  этого  мира   была  до  актуализации  идеи  мира   ) 
И  у  Игры  в  Бисер  , которая  актуализировалась во времени  была  идея  . Но  чья  ?  Гессе  пишет  :
«  … именно    как  идеал  Игра  существовала  всегда  .
Как  идею  , догадку  и  идеал  мы  находим  её  прообраз 
(  во времени  , не  в  вечности  )  во многих  прошедших  эпохах   …  у  Пифагора 
…  в  позднюю  пору  античной  культуры 
…  в  эллинистическо  -  гностическом  кругу 
…  у  древних китайцев 
…  на  вершинах  арабско  - мавританской  духовной  жизни 
…  через схоластику  и  гуманизм 
К   математическим  академиям  18  - го  ,  19  - го  веков 
…  к  философам  - романтикам 
И  рунам  магических  мечтаний  Новалиса  .
Таким  умам  как  Абеляр  ,  как  Лейбниц  , как  Гегель  , несомненно  была  знакома  эта  мечта  - 
Выразить  духовный  универсум  концентрическими  системами  и  соединить    искусство     с  (  не  много                и не  мало  !  )  МАГИЧЕСКОЙ  СИЛОЙ  , свойственной    формулировкам  точных     наук  …    «

У чтимого  Гессе    Николая  Кузанского  не  мене чтимый  им 
Гегель  реабилитировал  мысль  как  память  , порождающую  знаки  . Коме  того  , он  заново  ввёл  как  сущностную   -  необходимость  записанного   следа   в  философский  ,                то   есть  сократический  дискурс  , который  всегда  пытался  без этого  обойтись  :  последний  философ  книги  стал первым  мыслителем  письма  . 
Само   письмо   -  игра  . Именно потому  что  оно даёт  возможность  повторного  наслаждения    записанной  мыслью  .  Если  аналитизм  Декарта  опирается  на  интуицию  , то аналитизм  Лейбница  отсылает нас                за  пределы  очевидности  . Лейбниц   пишет  :    Характеристик а 
«  бережёт  ум и  воображение  , пользоваться  которыми  нужно    умело  .  Вот  главная  цель  этой  великой  науки  , которую я  привык  называть  Характеристикой  .
Алгебра  ,  или  Анализ  , составляют    лишь небольшую  её  часть  , поскольку  именно   она  даёт слова  языкам  , буквы  - речам  ,  цифры  -  Арифметике  , ноты  - Музыке  ;  именно она  учит нас  , как  закрепить   наше  рассуждение  , оставляя   на  бумаге  небольшое  количество  доступных  зрению следов  , с тем  , чтобы  исследовать  их на  досуге  ; наконец  ,  именно  она  учит нас  , как  рассуждать  с  малыми  затратами  , используя  знаки  вместо   вещей  и тем  самым  давая  свободу  воображению . « 
А  Кант  разговаривает  с  читателем  , будто  школьный  учитель  - с несмышлёным  учеником  .
Он  перенимает  эстафету  от  Монтеня  …  также  продолжает  дело  Лейбница  .  Каким  образом  ? 
И таким  образом  в  том  числе  : 
Лейбниц  издал  «  Кодекс  дипломатикус  «  о  том  ,                как  можно  запустить  процесс  уменьшения  войн  , ограничения  ущерба  от войн  и  извлечения  благ   миру  .
У  Лейбница  была  ссылочка  на  голландскую  шутку  ,                что  путь к  вечному  миру  -  это  путь на  кладбище  .
Кант  берёт  эту  же  шутку  и переиначивает  ,                его   трактат  ,  направляя   на  политиков  и генералов  .
Соперник  Ньютона  - Лейбниц  придумал  более  элегантную  ,  чем  у  Ньютона  , систему  формул  для  математического анализа  , которой  мы  пользуемся  сегодня  .
Вот такие  игры  философов  , в  основу  воззрений  которых  Гессе  поставил  Пьера  Абеляра  , родившегося  в  1079  году  ,   когда  была  тысячелетняя  годовщина  гибели  Помпей  .
О  жизни  этого  города  я  собираю давно материал  для 
«  Сатурналий  в  Помпеях  «  , задуманных  давно  , но  никак  не  формирующихся  в текст  .  Но  , я  думаю  ,  внутри меня  происходит  всё  время  осмысление  собранного   материала  .
А    Пьер  Абеляр  ,  от которого  родился  в беззаконии  сын  Астролябий  , имя  которого  может много  сказать                о внутреннем  мире  самого  Абеляра  .
Он  учился  у  Теодорика  Шартрского  .
И  о  Шартре  я  также  собираю материал  и размышляю .
Как  и  о  христианстве  , возникшем  после  государственной  поддержки  , оказанной  Константином  Великим  .
Только  в этих мыслях  я  как  то  не  заметила  то  , что  почти  два  года размышляю о  Германе  Гессе  .
Всё  произошло  как  то вдруг  , и  захватило   меня  .

А  Гессе  размышлял  о Пьере  Абеляре  как  о  родоначальнике  Игры  в Бисер  .  И  вовлёк  в  эти  размышления  и меня  .

Чему  мог  Абеляр научиться  у  Теодорика  из  Шартра  ?
Теодорик  считал  , что  делом  Бога  было  только  создание  материи  , состоящей  из  четырёх основных  элементов  :  огня  , воздуха  , воды  , земли  ,  а  дальнейшая  структуризация  происходит уже   в  силу  внутренних свойств  элементов  . 
  Абеляр  не  размышлял  о  Боге  как  о  Творце  ,  и  вообще  размышлял  не  о  Нём  ,   а  о  богословских вопросах  .
Всё  таки  он  был  схоласт  .  Абеляр    полагал  , что  язычники  , которые  преследовали  Христа  , не  совершали  никаких  греховных действий  , так  как  эти  действия                не  находились  в  противоречии  с  их убеждениями  .
Не  были  греховны  и античные  философы  ,  хотя и не  были  христианами ,как  , впрочем  ,   и  язычники  ,  потому  что  эти  философы  действовали  в  соответствии  со  своими  ,  по мнению  Абеляра  , высокими  моральными  принципами  .
Таким  образом  он  отпускал   им  их  грехи  , не  признавая  сами  грехи  греховными  . 
Таким  образом  и  Гессе  мог  бы  получить  от   Абеляра  отпущение  грехов  , так  как  действовал   также                в  соответствии  с  установленными  им  же  самим  принципами  .  И не  только  он  .
Абеляр  так  же  полагал  , что   человечество  унаследовало  от Адама  и  Евы  не  способность  к  греху  ,  а  лишь способность  раскаиваться  в  нём  .
Если    продолжить  построения  Абеляра  , то  ,  поменяв  слово  «  грехи  «  как  отступление  от  того  , что   Бог  ожидает   от человека  ,  на  установленные  взамен  самим  человеком  или  обществом   принципы  ,  то  проблема  греха  вообще  исчезнет  в  результате  схоластических построений 
И  вообще  , считал  Абеляр  , Божественная  благодать нужна  человеку  не  для  осуществления  добрых поступков  ,  а  в  качестве  награды  за  их  осуществление  .
А  вот как  их   осуществлять  без  дарованной  Иисусом  Христом  благодати  , действенной    по  Его милости , Абеляр  не  стал  даже  объяснять  . Потому  как  он подверг  сомнению  утверждение  об  искупительной  миссии  Христа  ,  ибо  у  него  Христос  пришёл  для  того  лишь  , чтобы  быть примером  высокой  морали  , которой  должно   следовать  всё  человечество  .  Сам  он не  смог  это сделать  как  представитель  человечества  , но  человечеству  предлагал  .
Да  ,  хотя  Абеляр  был  философом  , но  он  был   также  поэтом  и  музыкантом  , который  записывал  свои  песни  - плачи  без помощи  нотных  знаков  , которых ещё  не  было  .
Как  философ  Абеляр  был  основоположником  концептуализма  . Логика  Абеляра  представляет  собой  теорию    речи  , на   которой  были  построены  дальнейшие  философские  построения  и  Лейбницем  ,  и  Гегелем  .
Поскольку  в основе  речи  лежит идея  высказывания  ,  понятого  как  концепт  -  связь  вещи  и  речи  о вещи  .
Концепт  есть по  Абеляру  -  универсалия  ,  поскольку  именно    речь  «  схватывает  «  (  конципирует  )  все  возможные  смыслы  ,  отбирая  необходимое  для  конкретных представлений  о  вещи  .  В  отличие  от  понятия  , концепт  связан  с  общением  субъектов  речи  - говорящим  и  слушающим  ,  и  осуществляется                в  пространстве  души  с  её  ритмами  , энергией  и  интонацией  . Это предельное  выражение  субъекта  ,  которое  изменяет  душу  и размышляющего   индивида  ,                и  слушателя  , актуализируя  в  ответах  на  его вопросы          те  или  иные  смыслы  .  Концепт   синтезирует  в  себе 
3   способности  души  :  как  акт  памяти  ориентирован                в  прошлое  ,  как  акт воображения  -  в будущее  ,                а  как  акт  суждения  -  в настоящее  .
Вот  о  ком  и  о  чём  думал  Герман  Гессе  , когда  писал 
«  Паломничество  в  страну   Востока  «   и  «  Игру  в бисер  «
Приглашая  и нас  поразмышлять  о  том  , что  занимало  его 
тогда  ,   когда  шли  к  войнам    , и  тогда  , когда  шли  войны  . Нам  тоже  полезно поразмышлять  обо  всём  ,                о  чём  он размышлял  , и делать  свои  собственные  выводы  ,    не  принимая     всё  же   на веру  всё ,   написанное  Гессе   .

Во  второй  главе  Гессе  говорит  о  происхождении  Йозефа  Кнехта  вариативно  :  может  быть  так  , а  может  быть     и  по    другому  .  И  усыновлён  Педагогическим  ведомством  .
В  этом  был  свой  плюс  , в  отсутствии  воспитания  от  родителей  :  «  он  не  знал того конфликта  между  элитной  школой  и  родительским  домом  …  « 
Его    воспитание  было не контролируемым  со стороны  родителей  .  И  таким  образом  ,  по мнению  Гессе  ,  бывшему   воспитанником   Маульбронской  семинарии  ,                и  убежавшим  оттуда  , Кнехт    получил  лучшую  участь  без родительской  опеки    : «  Кнехт  принадлежит                к  счастливцам  , словно  бы  рождённым  и  предназначенным  для  Касталии  , для  Ордена  и  для  службы  в  Педагогическом  ведомстве  … «
Преломление  доктрины  о предопределении  Жана                Кальвина  , а  до  него   блаженного   Августина  ,  разумеется  .  У  Педагогического  ведомства  и  Ордена  под рукой  Гессе         как   в  Королевстве  Кривых  Зеркал  .
Гессе  зеркалит  христианские  доктрины  , которым  он  был  научен  и  в  родительском  доме  ,  и  в  семинарии  .
Кроме  того  , Орден  понимает  значимость  пребывания                в  элитных  школах   и   в  университетской  среде  ,  особенно  отмечая тех  , кто по каким  то причинам  лишён  заботы                о нём  собственными  родителями  .
На  их место   стремится  Орден  Паломников  на  Восток                и  Орден  меченосцев  Феликса  Дзержинского  , опекавшего  беспризорников  .  Потому  что  для  их воспитанников  ,                как  и  для  Йозефа  Кнехта  «  проблематичность  духовной  жизни  отнюдь не  осталась  ему  неизвестна  ,  трагизм  , присущий  всякой  отданной  (  неизвестному  )  духу  жизни  ,  ему  всё  таки  довелось изведать  без личной  горечи  …»
Каким  же  образом  ? 
Гессе  пишет  : «  …  посвятить  личности  Йозефа  Кнехта  подробный  очерк  СОБЛАЗНИЛ  НАС  (  ? )  …  не столько  сам  этот   трагизм  , сколько та  тихость  , весёлость  , или  , лучше  сказать  лучистость  , с  которой   ОН  ОСУЩЕСТВЛЯЛ  СВОЮ  СУДЬБУ  (  !  ) , своё  назначение  … «
А  дальше  он  более рассказывает о себе  :
« Как у  всякого  значительного  человека  , у  него есть
СВОЙ  ВНУТРЕННИЙ  ГОЛОС  и  свой    amor fati-  Любовь к своей участи, судьбе (   лат  .  )
Но  его      amor fati
  предстаёт  НАМ  свободным  от  мрачности  и  фанатизма  .
 Кто  эти  мы  , нас  ?  От  чьего имени  высказывается  Гессе  ?
И  эти  « мы  «  «  не  знаем  сокровенного  и  не  должны  забывать  , что  ПИСАНИЕ  ИСТОРИИ  при  всей трезвости                и  при  всём  желании  быть объективным  всё таки  остаётся  СОЧИНИТЕЛЬСТВОМ  и  её  ТРЕТЬЕ  ИЗМЕРЕНИЕ  -  ВЫМЫСЕЛ .
И    Бах  предстаёт   «  возвышающим  и  утешающим  душу  смирением  с  неизбежностью страданий  и  смерти  как  с  Отчей  волей  Бога  … «  ;  Моцарт  осведомлён  о  том  ,  что 
«осенён  рукой  смерти  «  в   «   предчувствии  окружённости смертью  .  «  Гессе  размышляет  о  том  , как  смерть преломилась  в  жизни  Баха  и  в  жизни  Моцарта  .
  И  Гессе  описывает  именно последнюю часть  жизни  Кнехта  , предсмертную  , которая  , по словам  Гессе  «  стала  легендой  «
Гессе  от имени  таинственного  «  Мы  «  пишет  :
«  Мы  приводим  эту  легенду  и  согласны  с  ней  , даже  если  она  - БЛАГОЧЕСТИВЫЙ  ВЫМЫСЕЛ  … «
Своего рода  житие  святого  из христианской  мифологии  .
Форму  Гессе  и  таинственные  «  Мы  «  берут старую  .
И  потому  она  разрывается  от  вложенных в неё  новых смыслов  .  «  …  в  предположениях  об его конце  МЫ  охотно  присоединяемся  к легенде  и  доверчиво приводим  её  …  поступаем  так  потому  , что всё  , о  чём  сообщает  легенда  , вполне  соответствует  , на  НАШ  взгляд  , как  последняя ступень  этой  жизни  , её  предыдущим  ступеням  .   Признаёмся  даже  , что уход  этой  жизни в  легенду  кажется  Нам  естественным  и  правильным  , ведь   не  возникает  же  у нас никаких сомнений  в  том  , что светило  , ушедшее  из нашего поля  зрения  и  для нас  «  закатившееся  «  , продолжает  существовать  … «  Потрясающее сравнение  !
И расшифровка  таинственного  МЫ  очень красиво  :
«  Внутри мира  , в  котором  МЫ  ,  АВТОР  И  ЧИТАТЕЛЬ  …   ЖИВЁМ  , Йозеф  Кнехт  достиг наивысшего  и совершил наивысшее  :  будучи как  Магистр  Игры  вождём  и образцом                для  людей  духовной  культуры  и  духовных исканий  образцово  распоряжался  он  , приумножая  его  , доставшимся  ему  духовным  наследием  ,  ПЕРВОСВЯЩЕННИК  ХРАМА  ,  СВЯЩЕННОГО  ДЛЯ  ЛЮБОГО  ИЗ НАС  …  «
Здесь  « МЫ  «  - единомышленники  . Но не  только  .
А  поклонники  ИГРЫ  В  БИСЕР  как  религии  .
Ибо  Йозеф  Кнехт  представлен  как  первосвященник  этой  религии  ,храм  которой  созидается  именно  Германом  Гессе  , представившим  себя  в  сонме  бессмертных  из  романа 
« Степной  волк  «  , то есть  как  языческого  бога  .
О  себе  он решается  рассказывать  в  романе  такими  превосходными  категориями  , именуя  себя  скромно  как  Йозеф  Третий  , рыцарь  без страха  и упрёка  .
И  Дзержинский  представлял себя  таким  рыцарем  .
И  они  ,  как  и  Игнатий  Лойола  , создали  Ордена  .
Гессе  - Орден  паломников  в  страну  Востока  .
Дзержинский  -  Орден  под именем  ЧК  .
Чтобы  попасть таким  образом  и  в  будущее  , чтобы  совершать там  свои  деяния  во славу  князя  тьмы  .
 И  Герман  Гессе  может сказать  о  себе  так  :
«  …  поприще  мастера  ,  места  на вершине нашей  иерархии 
(  адептов  Игры в  Бисер  )  он  не  только  достиг  , не  только  занимал  его  - он  его переступил  ,  перерос  …  ушёл от него                в   такое  измерение  , о  котором  мы  можем  только почтительно  догадываться  …  «
И   в  детстве  Йозефа  Кнехта  ,  как  и  в  своём  собственном  детстве  отмечено  «  только  одно  событие  , но  событие  важное  и  символическое  , ибо  оно  знаменует  первый  великий  зов  духа  , к  нему  обращённый  первый  акт  его призвания  ;        и  характерно  , что первый  этот  зов  донёсся  не  со стороны  науки  , а  со стороны  музыки  …  «
И  учитель  музыки  как   и «  дважды  в  году  появляющиеся  школьные  инспекторы  (  элитной  школы  )  прибывает                из  какой  - то  высшей  сферы  Педагогического  ведомства  , …  принадлежит  к  двенадцати  полубогам  , двенадцати высшим  руководителям  этого  почтеннейшего  учреждения  и является  для  всей  страны  высшей  инстанцией  во всех  музыкальных  делах  ...  «  Был  такой  учитель (  который  должно  быть казался  Гессе  полубогом  ,и  не  только  для  него  , но  и  для  всей  Швабии    )   в родном  городке  Германа  Гессе Кальве  , напоминающем  игрушечный  , расположенный     в  Швабии                с  её  провинциальным  идеализмом  и  чистотой  нравов  .                Он собственно  и  создал  прообраз  игры  в  бисер  .
А  Йозеф  Кнехт  тем  временем  «  заранее  проникся  огромным  и  робким  благоговением  перед  этим  мастером  музыки  , представляя  его  то  царём  , то  волшебником  , то  одним                из  двенадцати  апостолов  (  !  ?  )….   или     Иоганном  Себестьяном  Бахом  …  Подумать только  :  один                из ПОЛУБОГОВ  и  АРХАНГЕЛОВ  , один  из таинственных                и всемогущих  ПРАВИТЕЛЕЙ  ДУХОВНОГО  МИРА  появится                ВО  ПЛОТИ  здесь  , в городке  ,  он  , Кнехт  , увидит  его  …
Это  было великое  событие  , своего рода  чудо  , РЕДКОЕ  НЕБЕСНОЕ  ЯВЛЕНИЕ  … »
И  вот  , описание  этого редкого небесного  явления  :
« в  комнату  вошёл  человек  , совсем  старый  …                не  очень высокого роста  , седой  , с  красивым  ,   ясным  лицом  ,               и  голубыми  глазами  , пронзительного взгляда  которых можно  было  бы  испугаться  , не  будь  он не  только  пронзительным  , но  и  весёлым  ,  в  нём  была  какая  - то не  смеющаяся                и  не  улыбающаяся  ,  а  тихо  сияющая  ,  спокойная  весёлость  …  мастер  весело вступил  своими  тремя  голосами  ,                и  четыре  голоса  потянулись  тонкими  , чёткими  линиями  , говоря  друг  с другом  , опираясь  один  на  другой  , взаимно  пересекаясь  , обводя  друг  друга  весёлыми  изгибами  и  фигурами  …  они  музицировали  , захваченные  их СЕТЬЮ  ,                и  тихо  покачивались  в  лад  с ними  , повинуясь  НЕВИДИМОМУ  ДИРИЖЁРУ  …  -  Знаешь ли  ты  уже  ,  - спросил теперь мастер  ,  -  что такое  фуга  ? … Лучше  всего ты  поймёшь  , если   мы  сами  сочиним  фугу  . Итак  , для  Фуги  прежде  всего  нужна  ТЕМА  … Он  сыграл тему  ещё  раз  …  уже  последовало  первое  вступление  , второе  превратило  квинту в  кварту  , третье  было повторением  первого  на  октаву  выше  ,а  четвёртое  второго  ,  экспозиция  закончилась  клаузулой 
(  клаузула   лат. clausula «заключение, окончание, конец»
 Клаузула – заключительная  часть стиха  или строфы  )
в  тональности  доминанты  . Вторая  разработка  свободнее  переходила  в другие  тональности  , третья  , с тяготением       к   субдоминанте  ,  закончилась  клаузулой  в  основном  тоне  …  сердце  мальчика  кипело почтением  , любовью  к мастеру  ,                а  уши  его внимали  фуге  !  …  »
Вот самое  начало  обучения для  того   ,чтобы  стать  мастером  игры     в  бисер  . И  Герман  Гессе  прошёл его  .

Так  что   , те  , кто не  начали  обучения  игре  в бисер                с  того  , чтобы  научиться  сочинять  фуги  , концом  которых  являлись  стихи  , предшествующие  музыке  ,  как  сам  Герман  Гессе  , стоит  пройти  это  обучение  , по моему  мнению  .

А  юный  Йозеф  Кнехт  , о происхождении которого нельзя  узнать  из романа    «  …  за  возникавшим  перед ним  произведением  он  чувствовал  дух  , отрадную гармонию  закона  и  свободы  , служения  и владычества  (  противоположные  ,                но   по  закону  диалектики   , открытого  Гегелем  ,                из   отрицания  отрицания  возникает синтез  - бесконечно  малого  и  бесконечно   большого  , равенство   которых   открыто  Николаем  Кузанским  .  )
Гессе  опирается  на  эти открытия    .
И  он  , как  и  Йозеф  Кнехт  ,  в  своём  детстве  понял  то  ,               что    он  «  покорялся  и  клялся  ( со всей  горячностью мальчишеской  клятвы  )  ПОСВЯТИТЬ  СЕБЯ  ЭТОМУ  ДУХУ 
(  и  поэтому  )  этому  мастеру  …   он видел в эти  минуты                себя  и  свою  жизнь  , и  весь мир  ведомыми  , выстроенными                и  объяснёнными  ДУХОМ  МУЗЫКИ  (  !  )  , и  когда  ИГРА  кончилась  , он смотрел  , как  тот  , кого он чтил  ,
ВОЛШЕБНИК  и  ЦАРЬ  , всё  ещё  сидел  , слегка  склонившись   над клавишами  …  тихо  светящимся  изнутри  лицом  …
Не  знал  , ликовать  ли  ему   от  блаженства  этих мгновений  ,  или  плакать  от  того  , что  они  прошли  … » 
Я  думаю  ,  что  Гессе  описывал  пережитое  в детстве  так  , будто  оно  произошло тотчас  же  , так  живо  оно  пронеслось  перед его  глазами  , глазами  сердца  , исполненного восторга  даже   от воспоминаний  . 
 И  слова  , сказанные  учителем  музыки  :  « Ничто  не  может  так  сблизить  двух  людей  ,     как  музицирование  …  надеюсь  , мы  останемся  друзьями  ,     ты  и  я  ….  « 
А  Кнехт  ,  как  и  Гессе  , в  своём  детстве 
«  выйдя  на  улицу  , он  нашёл  город  и мир преображённым  … «
Ибо  он  , как  и  его герой  , понял  то  ,  что  «  он  пережил  акт  призвания  ,  который  вполне  можно назвать таинством  :  вдруг  стал  видим  и  призывно  открылся  ИДЕАЛЬНЫЙ  МИР  … 
Он  был рядом  и  был деятелен  …  излучал  свет  , он  посылал  гонцов  , апостолов  , вестников  , людей  , как  этот старик  магистр  …  из этого мира  , через одного  из  этих достопочтенных  гонцов  ,  донёсся  и  до него  …  призывный  оклик  !   «  Он осмыслил  этого  событие  , может  быть  тогда  , когда  писал  свой  роман  , а  писал  он  его  долго ,                и  понял  то , что  «  магическому  акту  того  священного часа  соответствовал   и  очень определённый  акт в  реальном  мире  ,  что призвание  было не  только  отрадой  и  зовом  собственной  души  и совести  (  а  советь и  есть вход  в  дух  человека  ,   потому  есть такое  понятие  как  «  сожжённая  совесть  «  ,  которая  делает возможным  проникновения  духа   человека  хотя  и  в  духовный  мир  , но не  в мир  Божий  ,  а  в  мир   Его врага  , вполне  духовный  ,  и  глава  этого мира  обещает  поклонившимся  ему  «  показать все  царства  мира  «   ) …          но  также  даром  и зовом  земных  властей  (  !  )  «
Гессе  осмыслил  то  , что  «  призвание  открывается  во многих  видах и    формах  , но  ядро  и  смысл  этого  события  всегда  одни  и те же  :  душу  пробуждает  ,  преображает  или  укрепляет  то  ,  что вместо  мечтаний  и  предчувствий  ,  живших  внутри тебя  , вдруг слышишь  призыв  извне  , видишь воплощение  и  вмешательство  действительности  .
Тут воплощением  действительности  был  мастер :
знакомый  дотоле  лишь  как  далёкий  , внушающий  почтение  ПОЛУБОЖЕСТВЕННЫЙ  ОБРАЗ  , мастер  музыки  , АРХАНГЕЛ  ВЫСОЧАЙШЕГО  ИЗ    НЕБЕС  ,  появился  во плоти  , глядел  всезнающими  голубыми  глазами  (  В ОПИСАНИИ  похожий                на  главу  Ордена        из    «    Паломников  в  Страну  Востока  «  ) … музицировал     с   Йосифом  , почти  без слов  показал ему  , что такое  музыка  , благословил    его  …  после  того  как  его  коснулась  рука  ВОЛШЕБНИКА  , быстро и  страстно  собирать   и напрягать свои  силы  , он  почувствовал  себя  изменившимся  ,  почувствовал  , как  растёт  , почувствовал  новые  трения            и   новое   согласие  между  собой  и  миром  , в  иные  часы                он  справлялся  теперь в  музыке  , латыни  , математике                с  такими  задачами  , до  которых его возрасту  и  его  товарищам  было  ещё  далеко  ,  и  чувствовал  себя  при  этом  способным  к  любому  свершению  … отдаваясь симпатии  , любопытству  , желанию понять  , уносясь  от собственного   
« Я  «  к  другому  миру  ,  к  тайне  и  таинству .
к  мучительно  -  прекрасной  игре  явлений  …
Так  , в  полной  чистоте  , начинаясь  внутри  и  вырастая                до  взаимоутверждающей    встрече  внутреннего и внешнего  , вершилось  призвание  у  Йозефа  Кнехта  :
 он  прошёл  все  его ступени  , изведал  все  его  отрады                и  страхи  .  Без таких помех как  внезапное разглашение  тайны  или  какая  - нибудь нескромность  , вершился  благородный  процесс  , типичная  история  юности  всякого  БЛАГОРОДНОГО  ДУХА  и  его предыстория  ;  гармонично  и равномерно   росли 
( всё  же  росли  ,  а  не возникали  !  )  ,  пробиваясь  друг  к  другу  ,  внутреннее  и  внешнее  .  Когда  в конце  этой  эволюции 
(    всё  же  эволюции  ,  то есть    в результате  естественного отбора  )  ученик  осознал  СВОЁ  ПОЛОЖЕНИЕ  И  СВОЮ  ВНЕШНЮЮ  СУДЬБУ   ( каким   же   образом  ?  ) 
Когда  он увидел  , что учителя  обращаются  с ним                как   с  коллегой  ,  даже  как  с почётным  гостем  ,                который  вот  -  вот  отбудет , что ученики  наполовину  восхищаются   им  или  завидуют  ему  , наполовину                же  избегают  его  , даже  в  чём  - то  подозревают  ,
а  иные  недоброжелатели  высмеивают и  ненавидят  ,                что  прежние  друзья  всё  больше  и больше  отдаляются                и  покидают  его  ,  -  к тому  времени  этот  же  процесс  отдаления  и  обособления  давно  уже  совершился  внутри                его  , внутри  ,   в  собственном  ощущении  … всё  это  было  пропитано  теперь  ТАЙНОЙ  СМЕРТЬЮ  , флюидом  нереальности  , изжитости  , стал  чем  то временным  ,                какой – то  изношенной  …  одеждой  … эта  прерываемая  часами  блаженства  и  СИЯЮЩЕЙ  ГОРДОСТИ  жизнь  отозванного                и  прощающегося  стали  для  него  под  конец  мукой  ,                почти невыносимой  тяготой  и  болью 
(  переход  ещё  на  земле  в  объятия  смерти  ,                уход  из возможности  жизни  в  вечности  !  ) 
И  «  среди  мук  , сопряжённых  с  настоящим  призванием  , эти  - самые  горькие  «  , ибо  «  кто  отмечен  призванием  , получает тем  самым  не  только  некий  ДАР  и ПРИКАЗ  , он  берёт на  себя  и что –  то вроде  вины  - так  солдат  ,  которого вызывают из строя  его товарищей  и  производят  в офицеры  ,  достоин  этого повышения  тем  больше  , чем  дороже  платит  за  него  чувством  вины   , даже  НЕЧИСТОЙ  СОВЕСТЬЮ  перед товарищами  …  (  но  тем не менее  )  призвание  он осознал                не  как  повышение  в  чине  , а  только как  внутреннее  предупреждение  и  поощрение  …  « 
Таким  образом  Йозеф  Кнехт  оказался  , как  я  вижу    ,  вполне  закономерно  в  Касталии  , «  приветливейшей  области  горной  страны  , которую   раньше  часто   называли  также  , пользуясь термином  писателя  Гёте  «  Педагогической  провинцией  «  ,                (  школы  которой    )  представляют  собой  мудрую  и  гибкую  систему  отсева  , через которую руководство 
(  так  называемый  «  учебный  совет  «  с двадцатью  советниками  -  десятью  от  Педагогического ведомства 
и  десятью  от  Ордена  ) …  Заведующие  и  старшие  учителя  ….элитных  школ  (  а  не  …  университетские  преподаватели  ) составляют    ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ВЕДОМСТВО  ,  УПРАВЛЯЮЩЕЕ    всем  обучением  и  ВСЕМИ  ДУХОВНЫМИ  ОРГАНИЗАЦИЯМИ     в  стране …  из  элитных учеников  составляются  ОРДЕН   и вся  иерархическая  лестница  учёных  чинов  , от  школьного  учителя  до  высочайших   постов  - двенадцати  директоров  (  число  12  -   важное  для  Гессе  ,                и  если  12   апостолов  положено по числу  колен  Израилевых  ,  то  каким  образом  число  12  употребляется  у  Гессе  -  неизвестно  )  или    «  мастеров  «  ,  и  Ludi magister, мастера   Игры  . …  и  даже  покинув  Касталию  ,  остаются   ПОЖИЗНЕННЫМИ  ЧЛЕНАМИ  ОРДЕНА  ,                то   есть  строго  соблюдают  дистанцию между  собой                и  «  нормальными  «  (  получившими  образование  не в элите  ) …  всю жизнь подчиняются  правилам  ОРДЕНА  , в  которые                среди  прочих  входят   отсутствие  собственности                и  безбрачие  …  «  за  что   их   называют  «  мандаринами  « .
То есть всё  же не  монахами  , а  «  цвет касталийских  школ  … посвящают себя  свободным  исследованиям  неограниченной  длительности  , прилежно – созерцательной  духовной  жизни …      (  могут  )  всю  жизнь  ( продолжать  )  что –  либо изучать  , исследовать  или  коллекционировать  на  положении  пенсионеров  (  Педагогического ведомства  ) … их вклад  в  общее  дело  заключается  преимущественно  в  учёных трудах  .

Среди  этих  учёных  Гессе  упоминает     Lodovicus crudelis    или  Людовик Жестокий (лат . )  , упомянутого  среди паломников  в  страну  Востока  , утверждая  , что  он  ,
«  ценой  тридцатилетнего  труда  перевёл на греческий                и  на  санскрит  ВСЕ  сохранившиеся  древнеегипетские  тексты  , или  (  внимание  !  )  тот  странноватый 
Chattus Calvensis II, Хатт II из Кальва (лат . ) 
(  Так  он   представляет самого себя  как  входящего в  Орден  )
И  что  он   говорит  об  этом  Хатте  Втором  из  Кальва  ?
При  том  , что  первым  он  считает  наверняка  своего  отца  .)
Так  вот  , о  себе   как  о  члене  Ордена  он  говорит следующее  :
 «  Оставил  четыре  рукописных  (  ?  )  фолианта  -
о  «  латинском  произношении  в  высших  учебных  заведениях  южной  Италии  конца  12  века  «
 ( время  и  место   первых  университетов  )  .
Труд  этот  был  задуман  как  первая  часть 
« Истории  латинского произношения  12  -  14  веков  «  «
О  ,  кто может рассуждать  вообще  о латинском  произношении  ?  Только  знаток  латинского  языка  ,  а  не  только  букв  латинского алфавита  , как  , допустим  ,  я  .
Знание  древних  языков  было  доступно  только  моим  дедушке   и бабушке  со стороны  моего отца  ,  а  другим  моим  бабушке                и  дедушке  не  далась даже  русская  письменность .
Так  что своему  хотя  бы  правильному  русскому  языку                я  должна  быть  благодарна  отцу , и  его предкам    .                И  я благодарна     ему  с тех пор  как  меня  осенила  мудрость  , пришедшая      свыше  ,  что  , если  я  даже  и не  получила  материального  наследства  , то  получила  нематериальное  сполна  . Так  как  моя  мать  , единственная  из братьев  и  сестёр  получившая  высшее  образование  ,  в  то время  как  мой  отец  - единственный ,   кто не получил  высшего  образования                в  своей  семье  из  -  за  того  , что с  конца  войны  находился                в армии  девять лет  , но  так  и не стал военным  .                Ибо  он  лучше  просиживал  за  шахматным  столом  с  тех  пор  , как  оставил  карьеру  футболиста  , левого полузащитника                в  команде  «  Металлург  «  Днепропетровска  ,  и  стал  кандидатом     в  мастера  спорта  по  шахматам  .
Я  сожалею о том  , что так  и не стала  играть в  шахматы  ,                но  к  тому  же  в переездах  потеряла  шахматный  сборник                с  напечатанной  в  нём  его задачей  ,  толстый  такой  сборник  ,  и  нарисованную им  маслом  копию    «  Берёзовой  рощи  «  Куинджи .
Но  взяла  от него  хороший  почерк  и  склонность                к  сочинительству  .  Он  литературно  обрабатывал воспоминания  за  партизан  и  писал портреты  передовиков                на  холстах  , мною  загрунтованных  , писал с  фотографий .
 
Хотя  я  сама  пишу  то  , что пишу  , причём   без  мук  творчества  ,  а  с  удовольствием  , совсем  как по слухам  пишет   графоман  , кем  , возможно и  являюсь  .
Но  оставьте  графоману  - графоманово  .
Пусть получает  удовольствие  от написания  .

А  Герман  Гессе  знал  и  латынь  ,  и  древнегреческий  .
И  он  пишет  своё  пожелание  к  тем  , кто возьмётся  создать  Касталию  , используя  книгу  Гессе  «  Игра в бисер  «  ,                и  высказывает  такое  пожелание  в  числе  прочих  :
« Если  кто  хотел   растратить   всё  отпущенное                ему  время  на  расшифровку  одной  единственной  древней  надписи  , ему  давали  на  это  полную  свободу  и  даже  оказывали  содействие  …«  , но  «  …  если  он притязал                на  приятную жизнь , на  изящную одежду  , на  деньги                или  (  внимание  тщеславным  карьеристам  ! )  на  звание  ,                он   натыкался  на непререкаемые  запреты  … «
Тем временем  Йозефа  Кнехта 
«  определили  в  эшгольцкую  школу  …  ровно и привольно раскинувшись  , стояли  здания  школы  , они  замыкали  прямоугольный  двор  , в  центре  которого  пять стройных исполинских  деревьев  (  здесь  Гессе  описывает  маульбронскую семинарию  ,  в  которой  он  учился  , хотя  и недолго  )
…  деревьев  , расположенных  как  пятёрка  на  ИГРАЛЬНОЙ  КОСТИ , вздымали  ввысь свои  тёмные  стволы  …  «
Описание школы наполнено тёплыми  тонами  ,  потому  как  Маульбронская  семинария  своим  видом  вызывала  у  Гессе  тёплые  чувства  . « …  красивый  , рослый  мальчик  …                протянул ему  руку  и  сказал     Кнехту  о  том  ,                что тот  будет жить в корпусе  с  именем  «  Эллада  « .
«  Оскар  , назначенный  правлением  корпуса  в менторы  Йозефу  и  действительно    старавшийся  играть свою роль  хорошо  …  тот  , старший  и  уже  давно  освоившийся  в  Касталии  ,                был  , конечно  ,  в  его  глазах  ПОЛУБОГОМ  …  (  даже  , как  пишет  Гессе  «  конечно  «  , судя  по всему  это его первые  впечатления  от пребывания в  Маульбронне  ) «
А  в  так называемом  «  домовом  журнале  «  имелись  записи                об  Йозефе  во время  его пребывания  в Эшгольце  :
 «ingenium valde capex, stu-dia non
angusta, mores probantur» или «ingenium felix et profectuum avidissimum, moribus placet   officiosis».
Что  означало  :
 «Ум очень восприимчивый, в занятиях не узок, благонравен».                «Ум счастливый и очень  жаждущий преуспеть, нрава любезного» (лат  .  ) 

Воспоминание  о  годах  , проведённых в  Эшгольце  ,  приводит  сам  Кнехт  в  прочитанной  им  лекции   .
 
«  Говоря  об аналогии  и  ассоциациях   в  Игре  , Кнехт    различает  среди  последних  «  законные  «  , то есть общепринятые  ,  и  «  частные  «  или  субъективные  ассоциации …    Чтобы  привести пример  этих частных ассоциаций  ,  которые  не  теряют  своей  частной  ценности  оттого  ,                что  в  Игре   они  безусловно  запрещены  , расскажу                вам  об  одной  из таких ассоциаций  времён  моего собственного ученичества  …  один  из  соучеников  предложил мне  …                пойти  с  ним  нарезать веток  бузины  …  Земля  была  влажная  …  почки  и  только  что  появившиеся  серёжки  уже  окутали  голые  кусты  дымкой  , и  воздух  был  душист  , он  был  напоен  запахом  , полным  жизни  …  казалось  , что вот – вот послышится  запах фиалок  , хотя  их ещё  не  было  …
Мы  подошли  к  кустам  бузины  , на  них были  крошечные                почки  , но  листьев  ещё  не  было  ,   и  когда  я  срезал  ветку  ,    в  нос  мне  ударил  горьковато  - сладкий  запах  ,  который                как  бы  вобрал  в себя  , сложил вместе  и  усилил  все  другие  весенние  запахи  . Я  был совершенно оглушён  , я  нюхал                свой  нож  , нюхал  свою руку  ,  нюхал ветку  ;  это её  сок  пахнул так  пронзительно  и  неотразимо  …  Что  ж  , у  всякого  события   своя  магия  , и  на  сей  раз  моё  событие  состояло                в    том  , что наступающая  весна  , которую я  , бродя                по раскисшему  лугу  , слыша  запахи  земли и  почек  , уже  остро  и  радостно  почувствовал  , теперь  ,  в  фортиссимо  запаха  бузины  , сгустилась  , усилилась  ,  стала  чувственно  воспринимаемым  СИМВОЛОМ  , ОЧАРОВАНИЕМ  … « 
Что  за  язык  у   Кнехта  , так напоминающий  язык  молодого  , романтически настроенного  Гессе  !  Потрясающе  !
Так  хочется  быть там  ,  и  ломать ветку  бузины  ! 
И  ещё  :  есть какие  то  общепринятые  ассоциации  ,                и только они  приняты  в  Игре  в Бисер  . Они  « законны  «  .
Что  это  за  ассоциации  ?  А  ассоциации    Йозефа  Кнехта  должно  быть   незаконны  .  Или  нет  ?

А  Кнехт продолжает  :
 «  В  ту  пору  я  нашёл  у  своего  учителя  фортепианной  игры  старый  альбом  нот  , сильно меня  привлекший  , это  был альбом  песен  Франца  Шуберта  .
Я  полистал  его  … и  был тогда  совершенно  им  очарован  …
И  вот  в  день  моего  похода  за  бузиной  или на  следующий                я  открыл  весеннюю  песню  Шуберта 
„Die linden Lьfte sind erwacht“, «Проснулся нежный ветерок» (  нем  . )   …
И  аккорды  пахли  в  точности так  же  , как  та  молодая                бузина ,   так  же  горьковато  сладко  , так  же  сильно  и  густо  , так  же  были  полны  ранней  весны  !
С  той  минуты  ассоциация 
«  ранняя весна  «  - «  запах  бузины « -  «  шубертовский  аккорд « стала  для  меня  устойчивой  и  абсолютно  законной  ,
(  то есть  устойчивая  ассоциация  переходит  в разряд  законной  )  , при звуках  этого аккорда  я  тотчас  же  непременно  слышу  тот  терпкий  запах  , и  всё  вместе  означает  :
«  ранняя  весна  «  . Для  меня  в  этой  частной  ассоциации                есть    что –  то  прекрасное  , с  чем  я  ни  за  что бы  не  расстался  бы  . Но ассоциация  эта  , неизменное  оживление  двух  чувственных  ощущений  при  мысли  «  ранняя  весна  «   -  моё  частное  дело  . Ассоциацию  эту  можно рассказать  …
Но  её  нельзя  передать  ( !  )  . Я  могу  сделать  свою ассоциацию  понятной  …  но я  не  могу  сделать так  , чтобы  хоть у   одного   из вас  моя  частная  ассоциация  тоже  стала непреложным  знаком  , механизмом  , неукоснительно  реагирующим  на  вызов  и  срабатывающим   всегда  одинаково «
Будучи  мальчиком  , Йозеф  говорил так  :
«  Когда  какого – нибудь  ученика  отсылали  обратно                из  Эшгольца  и  он покидал нас  ,я  каждый  раз воспринимал                это  как  чью  - то  смерть  … в  сочувствии  бедняге  , загубившего   своё  будущее  легкомыслием  и ленью  …  «
 Но позже   я  знал  , «  что во  многих случаях  сами  отчисленные  рады  вернуться  домой  … я  чувствовал  теперь  , что  дело  тут  не  только  в  суде  и  наказании  , жертвой  которых может стать человек  легкомысленный  ,  но  что  … внешний  мир  …  для  многих  был  …. Великой  , полной  притягательной  силы  реальностью  , которая  их  манила  и наконец  отозвала  … «
По существу  слова    христианского  пастора  или  священника  ,  только вне  христианского контекста  . Это потрясает меня  !

Йозеф  Кнехт  в  Эшгольце  , что  означает в переводе                с немецкого  «  ясеневый  лес  « .
В  скандинавских   сагах  ясень известен  как  Мировое  Древо  -
Иггдрасиль  .Он олицетворяет  источник  жизни  и  бессмертия  .
Его крона  , ствол и  корни  соединяет небеса  , землю                и подземный  мир  .
Ясень посвящён  верховному  богу  Одину                и символизирует  плодородие  , ЕДИНСТВО  ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ  , непобедимость  и  непрерывность  жизни  .   Годы  учёбы  в  Эшгольце  , несущие  многоплановый  символ  ,  заканчиваются  для  Кнехта  .
Он  размышляет  о многом  .
В  том  числе  об отступниках  .   И  , конечно  , в  этом  высказывании слышен  голос  самого  Германа  Гессе  :
«   В  отступниках  есть  что  - то  , внушающее мне  уважение  , как  есть что  -  то  великое  в  ангеле  - отщепенце  Люцифере  :
Они  как  то поступили  ,  они что  то совершили  , они  отважились   сделать прыжок  , для  этого нужна  храбрость …»
И  террористы  действуют  .
То   есть  , проще  говоря  :  « Оцените  красоту  Игры  « ,
а  результаты  , о них  можно сказать  девизом  иезуитов  :
« Делай  , что  должен  , и будь  , что  будет  ! « .
Прыжок  в  никуда  ,  в  Пустоту  . 
Ну  что  же  ,  и  Иисус  говорит  :  «  лучше  быть  холодным  ,  или  горячим  , ибо  Меня  тошнит  от  тёплых  !  «
О  ком  же   говорит  и  Герман  Гессе  ,  как  о  « нас  «  ? 
«  У нас  же  было  прилежание  , было терпение  , был разум  ,                но  сделать  мы  ничего не  сделали  , прыжка  мы  не  совершили  …   способность освободиться    ( от чего  ?  )  , решиться  всерьёз  , вот именно  прыжок  !  …  «

  О  каком  прыжке  думает  Гессе  ,  когда  пишет  эти  строки  , о  прыжке  в  Бездну  может  быть  ? 
Пребывание в  Эшгольце  закольцовывается  ,  Кнехт                опять     мастера  музыки  ,  поход  к  которому  был преддверием  к  поступлению  в  школу в Эшгольце  .
Теперь  « ,,,  он привёл  Кнехта  в  большую  сводчатую келью  ,  где  не  было никакой  утвари  , кроме  старого  пианино                и  двух стульев  …
 -   Скоро  ты  перейдёшь  в  другую  ступень  ,
-  сказал  мастер  . – Там  ты  узнаешь много нового  ,  в  том  числе  немало   славных  вещей  , да  и  к игре  в  бисер  … скоро  подступишься  … но всего важнее одно  :  ты  будешь  учиться  медитации  … От  тебя  я  хочу  , чтобы  размышлять ты  учился  по настоящему  хорошо  , так  же  хорошо  , как  ты  учился  музыке  ;   всё  остальное  тогда  приложится  …»
В  учителе  музыки  вырисовывается  образ  даже  не  учителя  музыки  ,  каковой  к  него был  в детстве  ,в  Кальве  , а  никто иной  как  духовный  наставник  , незримый  , но реальный  в  том  мире  игры  в бисер  , который  Гессе  описывает  .
« …  первые  два  - три  урока  я  хочу  дать тебе  сам  …»
Первые  уроки  духовный  наставник  даёт   сам  .
Это как  духовный  закон в  том  мире  , который  описывает  Гессе  , мир  Игры  в Бисер  .
«  Давай  попробуем  сегодня  , завтра  и послезавтра  по  часу  поразмышлять  , причём  о  музыке  …  « 
« высокочтимый  ХОЗЯИН  сидел напротив  ,  снова  закрыв  глаза  …  лицо его  …  было полно  покоя  , он  улыбался  про себя  , словно   погрузился  в  собственные  мысли  , как  погружает  УСТАВШИЙ  ноги  в  воду  …  Но вот  магистр  …  положил  руки на  клавиши  …  сыграл какую  -  то  тему  ,  варьируя  ,  стал                её  развивать  .  Он  велел  … представить  себе  течение  этой  музыки  как  танец  , как непрерывный  ряд  упражнений на  равновесие  , как  череду  маленьких и больших  шагов  в сторону  от оси  симметрии  и  не  обращать  внимания   не  на что  ,  кроме  образуемой  этими  шагами  фигуры  …                затих   с полузакрытыми  глазами  …  повторяя эту  музыку               про себя     и    разглядывая  .
 Ученик  тоже  внутренне  слушал её  ,      он  видел перед собой  фрагменты  нотного  стана  , видел  ,     как  что  -  то  движется  , что  - то  шагает  , танцует  и  повисает  ,  и  пытался распознать  и  прочесть  это  движение  как  кривую полёта  птицы  …  «
Очень важно  проследить все  ступени  взаимоотношений  наставника  и  наставляемого  :
«  Всё  путалось и  терялось  , он начинал сначала  ,                на какой  то миг  сосредоточенность  ушла  от него  , он  был                в  ПУСТОТЕ  …»  Он  потерялся  .  И  «  смущённо  оглянулся  , увидел  бледно  маячившее  в  сумраке  …  «  как  облик  призрака 
« …   тихо  отрешённое  лицо  МАСТЕРА  , вернулся  НАЗАД  -        в  то   МЫСЛЕННОЕ  ПРОСТРАНСТВО  , из которого    ВЫСКОЛЬЗНУЛ  , снова    УСЛЫШАЛ  , как  в нём  звучит  музыка  …  УВИДЕЛ  , как  она  ( музыка  )  в  нём  ШАГАЕТ  , УВИДЕЛ  ,     как  она  записывает  линию   своего   движения  , и  задумчиво  ГЛЯДЕЛ  на  танец   НЕВИДИМЫХ  …   Ему  показалось  , что прошло много времени  , когда  он вновь  выскользнул  из того  пространства  , снова  ощутил  стул  под собой  , каменный  , покрытый  циновкой  пол  …  «  Всё  происходило  в  особенном  помещении  -  КЕЛЬЕ  , духовной  обители  , которая  находится              в  сердце  человека  ,  и  куда  человек  даёт  или  не  даёт  вход  невидимому  духу   . И  Иисус  Христос  говорит  : 
«  Я  стою  и  стучу  … «  Открывший  дверь своего сердца  человек  даёт войти  духу  , представителю  духовного мира  .
Но  в  келье  ,  в  сердце  Йозефа  Кнехта  ,  и  в  сердце  самого  Германа  Гессе  ,  который  видит  всё  происходящее  в этом  сердце  ,  видел всё   и  тайновидец  Бог  ;  так  вот   ,  в  келье  Йозефа  Кнехта  ,  в  которой  он уединился  со своим  духовным  наставником  , духовным  существом  , он  увидел 
« …   потускневший  сумеречный  свет  за  окнами  …   «

Свет  , но  только  сумеречный  смог  увидеть  Йозеф  Кнехт  ,    прежде  же  этот  сумеречный  свет  увидел  сам  Гессе  .
И  описал только то  , что видел  .  Он честен в  своих описаниях .

Далее  «  …  он  поднял глаза  и  перехватил взгляд мастера  ,  который  внимательно  за  ним  НАБЛЮДАЛ  (  взгляд  духовного  наставника  ,  который   останавливает  своим  наблюдением  какие  - то процессы  , которые  как  кванты  под взглядом  наблюдателя  замирают  ) …  Едва   заметно кивнув  ему  , мастер  одним  пальцем  сыграл  пианиссимо последнюю вариацию  …  и  поднялся  .
-  Посиди  ,  - сказал  он  ,  - я  вернусь  .
Ещё  раз  отыщи  в  себе  эту  музыку  ,  обращая  внимание  на  её  фигуру  . Но не  насилуй  себя  , ЭТО  ВСЕГО  ЛИШЬ  ИГРА  … « 
Что  же  занимало  духовного  наставника  Йозефа  Кнехта             как  раз  в  то время  , когда  он  играл  музыку  , когда  наставлял
« …  Он  вздохнул  . Нет , не  было  на  свете  окончательного  порядка  (  хотя  он  пытался  навести  тот порядок  ,                о  котором   он  мечтал  )  , не  удавалось  окончательно  устранить    ПОЗНАННЫЕ  ЗАБЛУЖДЕНИЯ  ( он познавал  заблуждения  и  пытался  их  устранить  , конечно  )  .
Снова  и  снова  приходилось  бороться  всё  с теми  же  ошибками  …  выпалывать  всю  ту  же  сорную траву  !... «
Что  за  сорная  трава  ?  « …  Талант  без характера  …
Виртуозность   без Иерархии  …
Царившие  когда  - то  в фельетонный  век  …
Искоренённые  затем  в эпоху  музыкального возрождения  …  «
Понятные  стенания  , но  почему  он стенал  в  то время  , когда  он  занимался  с  Йозефом  ?
В  то же  время  Кнехт  не  замечал  этих внутренних стенаний  Мастера  :  «  - Это  было прекрасно  , - мечтательно  сказал мальчик  . – Музыка  совершенно исчезла  для  меня  сейчас  ,           она  преобразовалась  .
- Пусть  она  продолжает звучать в  тебе  .
-  Ты  кое  что увидел  при медитации  , музыка  предстала  тебе  фигурой  .  Попробуй  изобразить  её  , если  будет охота  …
В  келье  …попробовал  нарисовать  фигуру  ,в  которую превратилась  для  него  теперь  эта  музыка  .
Он  провёл  линию  , и  от неё  в  стороны  и наискось                через ритмические  интервалы  несколько  коротких линий  ;                это … напоминало  расположение  листьев  на  ветке  дерева  …    под  конец  он  , играя  , согнул эту линию  в  круг  , от которого разошлись  лучами  другие  линии  - примерно так  , как   в венке  .

Затем  он  лёг  и вскоре  уснул  .

Во сне  он снова  оказался  на  том  куполе  холма  над лесами  …      и  увидел внизу  милый  Эшгольц  , и  ,  когда  он стал  глядеть вниз  , прямоугольник  школьных  растянулся  в овал  , а  потом                в  круг  , в  венок  ,  и  венок начал медленно  вращаться  ,  вращался  с  возрастающей  скоростью  , завращался  наконец  донельзя  стремительно  и  , разорвавшись  ,  рассыпался  сверкающими  звёздами  … « .
Итак  , прекрасный  Йосиф  видит  судьбоносные  сны  .
Проснувшись  … вспомнил сон  … рассказал   его  … 
Мастер  слушал внимательно  .
- Надо ли  обращать внимание на  сны   ?  ,  спросил  Йозеф  .
- Можно  ли  их толковать  ?
Мастер  посмотрел  ему  в глаза  :
-  На  всё  надо  обращать внимание  ,  ибо  всё  можно толковать .  Ты  же  знаешь  старое  изречение  :
Gignit autemartificiosam lusorum gentem Cella Silvestris.
  (  в  переводе    :  А  Вальдцель родит  (  !  )  семью искусников  ,  играющих  в  бисер  … Наверное  , это и  есть твой  путь …
(  Мастер  произносит  напутствие  )
 …  не  все  согласны  с  Игрой  .
Говорят  , что  она  просто  заменитель  искусств 
(  игра  слов  :  искусники  , играющие  в  бисер  , и  искусство  )
…  а  игроки просто  беллетристы  , что  их нельзя  считать  людьми  по настоящему  духовными  , что они  всего  -  навсего  свободно  фантазирующие  художники  - дилетанты  . «
(  То  есть  игроки в бисер  при  взгляде на  них со стороны  )
Мастер продолжает  :
 «  То , что Игра  сопряжена  с  ОПАСНОСТЯМИ  , несомненно  …»
Да  , опасно  ходить  по кромке  бездны  ,  при  том  заглядывая                в неё  любопытным  взглядом  .
«  А  НАШЕ  НАЗНАЧЕНИЕ  «  , -  говорит Мастер  от имени  незримого  коллектива  ,  -   «  правильно   понять противоположности  , то есть сперва  как  противоположности ,  а  потом  как  полюсы  некоего единства  …  «
(  предполагается  единство  зла  и добра  , света  и тьмы  , закона  и беззакония  и  т  .  д   Но  в  Писании  сказано  :
«  Бог есть свет  ,и  нет  в Нём  никакой  тьмы  «  !!!  )
« Так же  обстоит  дело с Игрой  в  бисер  .
Художнические  натуры  влюблены в эту  Игру  .
Потому  что в ней  можно  фантазировать  . 
…  фантазирующий  художник  избегает  чистой  математики  или  логики  … инстинктивно  …
Каждый  из нас  лишь человек  , лишь попытка  , лишь   НЕЧТО  куда  -  то  движущееся  …  но двигаться  он  должен  туда  ,                где  находится  совершенство   …  должен стремиться  к  центру  ,  а  не  к периферии  .
ЗАПОМНИ  :  можно  быть строгим  логиком  или  грамматиком  ,    и   при  этом  быть полным  фантазии  и музыки  .
Можно  быть музыкантом  или  заниматься  игрой  в  бисер  ,                и  при  этом  проявлять   величайшую преданность  закону                и  порядку  … « (  Мастер  не  только  сам  стремится  к  порядку  ,    но  , похоже  , приводит в порядок  весь мир  )
Духовный  наставник  опять выступает от имени  некоего  духовного  коллектива  и  описывает   параметры  человека  , нужного  Им  :  « Человек  , которого  Мы  имеем  в  виду                и  который  НАМ  нужен  , стать которым  - наша  цель  ….
Мог  бы  в любой  день  сменить  свою  науку  или  своё  искусство     на  любые  другие  ,  у него в  ИГРЕ  в БИСЕР  засверкала  бы  самая  кристальная    логика  ,  а  в  грамматике  -  самая  творческая  фантазия  .
Такими  и  надо  НАМ  ,  надо  , чтобы  нас  можно  было  в любой  час  поставить на  другой  пост  …
-  Пожалуй  , я  понял  ,  - сказал  Кнехт , -
Но    разве  те  , кому  свойственны  такие  сильные  пристрастия  и  антипатии  , не  обладают просто  более страстной  натурой  , а  другие  просто  более спокойной                и  мягкой    ?  …  засмеялся  мастер  …
-   Чтобы  всё  уметь  и  всему  отдать  должное  , нужен  ,  конечно  , не  недостаток  душевной  силы  , увлечённости                и тепла  , а  избыток  .  То  , что  ты  называешь страстью  ,  -                это  не  сила  Души  , а  трение  между  душой  и  внешним  миром .  Там  ,  где  царит страстность  , нет избыточной  силы  желания  и  стремления  , просто  сила  эта  направлена  на  какую  то обособленную  и неверную  цель  , отсюда  напряжённость и духота  в  атмосфере  .
Кто  направляет  высшую силу  желания  в центр  ,                к  истинному  бытию  ,  к  совершенству  , тот  кажется                более спокойным  ,  чем  человек   страстный  , потому  что пламя  его  горения  не  всегда  видно  , потому  что он  , например  , не  кричит  и  не  размахивает   руками  при  диспуте 
Но я  говорю  тебе  :  он  должен  пылать и гореть  !  …  « 
Йозеф  совершает  в этом разговоре  о  силе  неожиданный  поворот  , он  восклицает  :
«  -  Ах  , если  бы  можно  было  ОБРЕСТИ  ЗНАНИЕ  !    …
Если  бы  было какое  -  нибудь  УЧЕНИЕ  , что  - то  ,                во что можно  было  ПОВЕРИТЬ  … нигде  нет  уверенности  …
Неужели  нет  ИСТИНЫ  ?  Неужели  нет настоящего  , имеющего  законную силу  учения  ?  …  «
Наставник  ответил  .  Он  уверил  ученика  в том  , что 
«  ИСТИНА  ЕСТЬ  …
НО  …  учения  ,  которого ты  ЖАЖДЕШЬ 
(  похоже  что как  умирающий  от  жажды  )
Абсолютного  , ДАРУЮЩЕГО  совершенную и  единственную  мудрость  , …  нет  .
(  В  духовном  мире  наставника  Йозефа  Кнехта  , жаждущего  ,  нет единственной  мудрости  . Но  почему  , если  ИСТИНА  существует  ?  )  Чем  же  предлагает  Мастер  подмастерью  утолить  жажду  ИСТИНЫ  ,  которая  есть  , но недоступна                как  источник  утоления жажды  :
«  …  стремиться  надо тебе  , друг мой  , вовсе  не  к  какому  - то  совершенному  учению  ,  а  к  совершенствованию  себя  самого  (  каким  же  образом  ?  а  вот  каким  ) 
Божество в  тебе  , а  не  в понятиях и  книгах  .
ИСТИНОЙ  живут  ,а  не  преподают  … «
Мастер  «  боевых искусств  «  продолжает  :
«  Приготовься  к битвам  ,  Йозеф  Кнехт  , я  вижу                ( визионер  ! )  ,  они  уже  начались  . « 
А  далее уже  боевые  будни  :
«  Если  введение  в  медитацию 
(  а  медитация   - это  и  есть общение  с  божеством  внутри  )
оставило  в  нём  такое  глубокое  и стойкое  впечатление  ,                то  дело тут  было  …  не  в  какой  -  то  особенно тонкой  …  самобытной  технике  , а  только в  личности  мастера  ,                в  его примере  (  и это  да  !  )  …
Мастер  музыки   , уверенный  в  СВОЕЙ  ВЛАСТИ  над  этим  юношей  …  только  задавал темы  и  вёл  за  собой  собственным  примером  …  Кнехт  (  же  )  наблюдал  , как  его учитель  …  полузакрыв  глаза  ,  погружался  в  себя  …                и  не  было  для  Кнехта  свидетельства  пути  к  истокам  ,                пути  от  беспокойства  к  покою  …  тогда  же  Кнехт  получил     у    магистра  и  какие  - то первые  намёки  и  указания  насчёт  игры  в  бисер  …  как  отличие  , как  знак  того  ,                что  за  ним  СЛЕДЯТ  и  чего –  то от него  ждут  :  это  была
ВТОРАЯ  СТУПЕЬ ПРИЗВАНИЯ  .
Ему  позволили  заглянуть во внутреннюю  сферу  … « 
Это  было прощание с Эшгольцем  , с  мировым  древом  ,  возможно  , что и  с  древом  познания  добра  и зла  .
«  На  прощание  Йозеф  получил тетрадь  с  двумя  хоральными  прелюдиями  Баха  …  «  И  очередное  напутствие  : 
«  ты  покажешь  себя  с  лучшей  стороны  .
НАША  КАСТАЛИЯ  не  должна  быть  простой  элитой  ,                она  должна  быть прежде  всего ИЕРАРХИЕЙ  , ЗДАНИЕМ  ,               где  только  целое  даёт смысл  каждому  камню  .
Выхода  из этого  целого нет  …
И  тот  , кто  поднимается  выше  и  получает  задачи  более значительные  , не  делается  свободнее  , он  берёт  на с ебя  только  всё  большую  ответственность  .
До свидания  , юный  мой  друг  ,  твоё  пребывание  здесь  было  для  меня  радостью  !
На следующий  же  день  Кнехта  назначили  в  Вальдцель  …»  ,  который  , по определению  ,  « родит  семью искусников ,                играющих  в  бисер   . «