Демократия и Литература

Единственное новое, что есть в мире в наши дни, - это демократия, продвижение людей вперед и то, что выросло из этого или что
сопутствует этому, - наука, свободное исследование, промышленная система,
гуманитарный дух. Старый и ушедший в прошлое мир, от которого мы унаследовали
наши литературные вкусы и стандарты характеризовались условиями
совершенно иными: превосходством немногих, лидерством
о герое, сильном человеке - живописном веке, подарившем нам искусство,
теологию, философию и великие эпические поэмы. Это была юность
расы. Человечество, похоже, сейчас быстро приближается к совершеннолетию. Чарующее,
вводящее в заблуждение, неразумное, жалкое время юности прошло. Что
человек теряет и что он приобретает, переходя от юности к зрелости?
гонка потеряла и приобрела в переходе от возраста мифа
век науки. Очарование, невинность, восприимчивость, доверчивость
и многое другое ушло; серьезность, рассудительность,
пришли широта кругозора, способность справляться с реальными вещами, здравомыслие и самоконтроль. Молодость жестока, возраст добр и внимателен.
Все формы, церемонии, титулы, все присвоенные достоинства и произвол.
различия, вся помпа и обстоятельства значат все меньше и меньше
в мире. Искусство все меньше и меньше; природа все больше и больше. В
внешнее, напускное, декоративное, искусственное имеет значение
все меньше и меньше; теология, метафизика, святость священников,
божественность королей имеет значение все меньше и меньше, в то время как реальное, истинный,
существенное во всех областях имеет большее значение. Сомнительно, что искусство
ради искусства когда-либо сможет стать в будущем тем, чем оно было в прошлом.
Мы слишком глубоко поглощены реальностью; нас все меньше и меньше волнует
символ и все больше и больше то, что символизируется. Монархическая идея
угасает; трон как символ утратил свою силу; старая
религиозный язык мольбы и хвалы начинает приобретать пустое,
архаичное звучание. Идея отцовства Бога быстро занимает
место идеи деспотизма Бога. Она предприняла все человечество
эти столетия вырастет до зачатия существо, с которым
язык излишней лести и подхалимства кажется неуместным. В
демократическая идея в конце концов проникают и изменить наши религиозные
обувью. Мы больше не будем пытаться умилостивить оскорбленное божество,
пресмыкаясь в пыли перед воображаемым троном. Деспот уходит,
входит Брат. Все эти и многие другие вещи группируются вокруг
слова демократия.

Каково значение этого слова применительно к литературе? Как далеко
оно продвинется в этой области? Благоприятно или
неблагоприятно демократическое движение для развития настоящей литературы? Часто говорили
что литература по своей сути аристократична; я полагаю, это означает, что
она подразумевает степень совершенства, своего рода превосходство, совершенно превосходящее
понимание масс. Это, без сомнения, в какой-то мере верно,
и всегда было правдой. В то время как основная масса людей нехороша
бесцеремонно оценивая лучшую литературу, столь же верно и то, что великая
литература - литература, обладающая широтой и силой, как английская
Библия или как у Баньяна, и многие другие книги, которые выходят за рамки сферы
простых букв - более или менее распространяется среди людей.
Высшие идеалы в любой сфере никогда не могут привлечь многих; и все же немногие,
избранные, которых они привлекают, вероятно, с такой же уверенностью появятся в
демократии, как и в олигархии.

Некоторым читателям кажется, что демократия в литературе предполагает лишь
вторжение крикливого, вульгарного, дешевого и показного.
Очевидно, что это наводит только на эти мысли мистера Эдмунда Госсе, чей
том “Спорные вопросы" содержит эссе на эту тему.

Г-н Госсе поздравляет гильдию литераторов с тем, что вершины
литературы еще не были затоплены потоком демократии. Стандарты
не были снижены в угоду популярному вкусу.

Но г-н Госсе считает, что социальная революция или эволюция, которая сейчас неизбежна,
потребует нового вида поэзии, что эта поэзия будет
демократичной до невообразимой в настоящее время степени, хотя какой именно?
быть демократичным в поэзии ему не очень понятно. Он говорит:
“Аристократическая традиция по-прежнему имеет первостепенное значение во всем искусстве. Короли,
принцессы и символы рыцарства так же важны для поэзии, как
мы теперь понимаем это, как розы, звезды или соловьи ”, а он не
посмотрите, что останется, если покончить с этой романтической фразеологией.
Мы, конечно, оставим то, что у нас было до того, как эти типы и символы
вошли в моду, - природу, жизнь, человека, Бога. Если из всего этого мы
не можем снабдить себя новыми типами и ценностями, тогда, конечно, нам
придется туго.

Критик приводит популярность Теннисона как иллюстрацию
влияния литературы на демократию, а не демократии на
литературу. Это правда, что Теннисон был порожден не демократическим
духом, а старым феодальным духом; для него народ был всего лишь
стоглавым зверем, и его отношение к этому зверю, как сообщает if
правда, был каким угодно, только не демократическим. Теннисон был человеком надменного,
исключительного, барского нормандского духа, и его популярность просто показала
насколько широким может стать признание литературного мастерства в
демократические времена.

Конечно, всеобщее избирательное право-это небольшой импорт в литературу: нет
путем голосования из многих, но по решению немногие, истинные
стандарты оставлено без изменения. Романы, которые продают сотнями тысяч не будет
быть лучшими или даже второй или третьей лучшей, и их все большую популярность
указывает только на то, что распространение образования, значительно расширен
читающей публики, и в демократические времена, как и во всех других
раз, никогда не было и вероятно никогда не будут достаточно хороши
вкус, чтобы пойти вокруг.

Демократия в том виде, в каком она влияет или должна влиять на литературу, больше не означает
более низкий стандарт мастерства, чем это означает снижение
стандартов в науке, или в искусстве, или в сельском хозяйстве, или в инженерном деле, или в
кораблестроении, или в самом искусстве жить. Это означает подъем
выше среднего уровня, с отличными призами, высокими идеалами, такими же привлекательными
и такими же трудными, как всегда. Поскольку люди грубы и гоняются за
мгновением за дешевым и надуманным, мы не должны поэтому
делать вывод, что дешевое и надуманное будет постоянно их удовлетворять
. Демократия в литературе на примере двух великих современных
"демократы в письмах", Уитмен и Толстой, означают новый и более глубокий
религиозный взгляд на человечество, а также на все факты и
объекты видимого мира. Это означает, кроме того, нахождение
новых художественных мотивов и ценностей в людях, в науке и в
современном духе, в свободе, братстве, равенстве, в материализме и
индустриализм жизни человека, каким мы его знаем в наши дни и на нашей земле, - это
перенос в области воображения качества обычной человечности, того
, что оно разделяет с реальными вещами и со всей природой под открытым небом, с
охотники, фермеры, моряки и настоящие работники во всех областях.

Типичный поэт-демократ будет сохранять и использовать свои литературные и
художественные способности как обычный, повседневный человек, брат и равный
всем, и ни на минуту не как человек исключительных качеств и
преимущества, эксклюзивные и отчужденные. Его стихи будут подразумевать великое тело
человечества - массы, тружеников - и перенесут их атмосферу в эмоциональные и
идеальные сферы.

Взгляните на художественные мотивы, порожденные феодализмом, королевской властью,
лордами и леди, страхами и суевериями прошлого,
мифология и церковность, религиозный и политический терроризм
во всех их разнообразных формах. Искусство и литература жили на этих принципах
веками. Можете демократии, может стоит и живописность
людей, отделки нет достойной темы и мотивы поэтов?
Может ли наука, может ли сегодняшний день, может ли религия человечества,
покорение сил природы, не вызывать поэтического энтузиазма и не давать
толчка великому искусству, соперничающему с искусством прошлого? Что касается прошлого и
настоящего, несомненно, трудность заключается не в бедности населения.
материал сегодняшнего дня, но в неадекватности человека. Требуется
великий дух, сильная личность, чтобы овладеть и впитать разнообразные
и сложные элементы нашего времени и наполнить их поэтическим энтузиазмом.

Гуманитарный энтузиазм как мотив литературы и искусства -
вдохновение, порожденное размышлениями о несправедливости,
страданиях и надеждах людей, - несомненно, пришел вместе с
демократией. Это было совершенно неизвестно древнему и феодальному миру.
Всем наиболее энергичным голосам нашего времени этот энтузиазм придает
тон. Как ярко это выражено у двух наших последних и самых многообещающих
поэтов, мистера Эдвина Маркхэма и мистера Уильяма Вон Муди!

Трудно избавиться от убеждения, что старый порядок вещей имел
преимущество в живописности. Это потому, что так трудно освободиться
от иллюзий времени и расстояния? Очарование, соблазн,
пребывание с отдаленным, незнакомым. "Сейчас", "здесь" вульгарны
и банальны. Нам трудно осознать, что великие дела были
совершены именно в такой день, как этот, и что действующие лица в них были просто
такие люди, каких мы видим вокруг себя. Тогда дни юности кажутся странными
и невероятными; как отличается их свет от этого сурового, прозаического сияния!
Наше недоверие наши дни, и земли, как мебель подходящего материала
для лирики и романтики несомненно пружин во многом от этой иллюзии.

В то же время механический и индустриальный век, подобный нашему, несомненно,
ставит перед творческим продюсером более сложную проблему, чем эпохи
веры и фанатизма прошлого. Паровой свисток, тип нашей цивилизации
Что может сказать об этом поэт? Лязг механизмов,
это, надо признать, менее вдохновляет, чем лязг оружия;
на железную дорогу смотреть менее приятно, чем на шоссе, потому что она
более произвольна и механична. Точно так же пароход
кажется не связанным с великими силами и течениями земного шара. Еще
положите эти вещи в поэзии требует только времени, требует только больше
полное настройки нашей жизни на них, а следовательно, и соответствующего Виста
и ассоциации. Как это всегда бывает, речь идет о человеке, а
не о материале. Гете сказал Эккерману: “Наш немецкий эстетический
люди всегда говорят о поэтических и непоэтических объектах,
и в одном отношении они не совсем неправы; и все же в основе своей реального объекта нет.
объект не является поэтическим, если поэт знает, как его правильно использовать”, - если
он может вложить в это достаточно чувств. Я в последнее время прочитал стихотворение одного из
наши молодые поэты совершенно современная тема, здание
железная дорога,--банды мужчин, проходящем через холмы, прокладывать тоннель в горах,
заполнение долин, преодоление пропасти, и т. д. Но, несмотря на яркое описание,
оно не вполне достигло поэтичности; ему не хватало личного и
человеческий; он был реалистичным, без раскрепощающего налета идеализма.
Какая-нибудь история, какой-нибудь интерес, какой-нибудь энтузиазм, охватившие его, могли бы
создать атмосферу, которой не хватало. Мы не можем быть постоянно
заинтересованы в гигантских или в простой грубой силы, если они не находятся в
некоторым образом связанные с жизнью и устремлениями. Битва человека с человеком
интереснее, чем битва человека со скалами и пропастями,
потому что люди могут нанести ответный удар, а победа достается не на таких легких условиях
.

Такое же возражение нельзя выдвинуть против компании мистера Уильяма Вона Муди
стихотворение о паровой машине, которое он называет “The
Brute”, - стихотворение огромной силы воображения, в котором человеческий интерес
постоянно стоит превыше всего. Тихий голос человечества всегда
слышал сквозь рев зверюги, как может быть видно в первой строфе:--

 “Через его могут мужчины работают их воли;
 Они boweled из холмов
 Ради еды, чтобы заставить его трудиться в клетках, которые они сделали.;
 И они бросают его час за часом.
 Человеческие конечности, чтобы дать ему силу.
 Человеческие мозги, чтобы придать ему хитрости; и ради лакомств, чтобы пожирать
 Детские души, ничего не стоящие; женские сердца, купленные дешево.
 Он берет их и разбивает, но мало думает о них”.

Совсем по-другому лечения “молния Экспресс” по
западный поэт, г-н Х. П. Ирвин, но начало явно и
конечно, слишком поразило в его строф :--

 . . . . . . . . . . . . . . . .
 “В бурю и тьму, днем и ночью,
 Через горное ущелье или ровным путем,
 С нерастраченными силами и молниеносной сдержанностью,
 И голова гордо поднята в презрении к пространству,
 Держится, шея к шее, за время гонки,
 Объятый Пламенем континент.

 Не думай об опасности; каждое колесо
 Из всего, что лязгает и катится внизу
 Звенит, поя ответы, сталь за сталь,
 Под испытующим ударом молота;
 И что, если поля закружатся вокруг,
 И плывет назад по извилистой земле,
 Так быстро, что кажется, что стада стоят на месте,
 Испуганные, они бросаются с холма на холм;
 И хотя тормоза могут скрипеть до отказа,
 Гравий скрипит, когда они цепляются за шину
 И удерживая, ударьте по вздрагивающей вене
 Дрожь пробежала по мчащемуся поезду,
 Рука того, кто направляет поводья
 Все контролирующая и целеустремленная;
 Не бойся, хотя гонка, в которой ты участвуешь
 На вихре, бок о бок,
 Со временем на континенте”.

Каковы источники интересное в жизни? Новизна-один, но
это недолговечны, красоты и величия и другие, и более
прочный. Но основным источником интересного человека Ассоциации.
Пейзаж, на котором написана история человечества, как он удерживает
нас и притягивает! Все этапы современной индустриальной жизни-Шахтер,
дровосек, дорожно-строитель, инженер на заводе-стороны,
доступно для поэтического обращения к тому, кто может принести должного фонда
человеческого сообщества, которые могут принять человеческий фактор в этих вещах важное механическим элементом. Чем больше вы погружаетесь в природу,
чем больше на фоне картины земли и неба или великих
человеческих страстей и героизма, тем больше воображение подогревается и
волнуется. Железная дорога сама по себе пятно на земле, но он есть
могучий фон. Само по себе оно находится в состоянии войны с каждым особенность пейзаж, через которые она проходит; он окрашивает снег, это оскверняет воду,оно отравляет воздух, он Смэтса траву и листву, то он выгоняет мир и безмолвие, они обращают в бегство каждое сельское божество. Они ни к чему не приспосабливаются они произвольны, как циклон, и смертоносны, как чума. И все же поезд вагонов, грохочущий сквозь бурю и тьму,
мчащийся с ветрами и облаками, является возвышенным объектом для созерцания; это возвышенно из-за его победы над временем и пространством, а также из-за
опасность и ужас, которые окружают его. Это имеет огромное человеческое
фон. Тело и душа-страдает профессий свойственно
нашу цивилизацию не по себе наводит на мысль о поэтических мыслей;
но если Данте создал поэзию из ада, разве природа, обильная и
достаточно могущественная, не создала бы поэзию из обширных и разнообразных элементов нашей материалистической цивилизации?