3. Семь писем. В противовес хаосу

Письмо второе
Жизнь со смыслом.
по ссылке-
http://proza.ru/2024/07/25/875


Письмо третье
Лиха беда началом.


  В ущерб наитию не
  солгать-
  Не верить сердцу
  невозможно.
  Но свойственно душе
  мечтать-
  В доверии чувств не
  осторожно.
  (Автор
  Таис Никольская
  Смысл блаженства)
https://stihi.ru/2024/07/25/1919


—Я считаю что в любой ссоре виновен провокатор,подстрекатель.
Тот кто положил начало.
Нет начала,не будет и продолжения.И расхлёбывать последствия не придётся.

—Но чему быть,того не миновать.

—Ты о чём?

—О предопределённости назревающего эксцесса уже нависшего в воздухе,подобно предгрозовой туче,накопленного негатива.
О неизбежности.

—Любая идея ищет воплощения,в том числе посредством спора и конфликта.

—Есть и мирные способы ,один из них выслушать без нападок,пусть и не принять.
Каждый имеет право на своё мнение.Пусть же остаётся при нём!

—Но по иронии судьбы чаще всего вражда появляется именно среди близкого окружения.
Круг непонимания ,осуждения замыкается отдаляя родных,самых дорогих людей.

—Главное осознать свою вину,для себя в первую очередь.
Попросить прощение а далее время покажет
Действовать в первую очередь должен верующий.
Ради Бога,для примирения с Отцом Небесным.

—А враждующая сторона?

—Наберись терпения.Главное что с твоей сделан шаг к истине.

—А если после моего старания ничего не изменилось?

—Подумай,была ли ты искренней?
-Любое действие должно исходить из любви,а не на авось,ради галочки.
 

Верующие, возвышающие обрядовую сторону превыше Евангелие,обделены и могут уподобиться язычникам,если они забывают о том,что сказано в Библии.
Ежели они уподобляются фанатичными радетелями за свою «вотчину»,определяя  других  противниками,сравнивая с отщепенцами веры.

Об этом будет судить Бог.
Ибо ни кто не имеет право занимать место судьи принимая решения и вынося приговоры.
Вселенская церковь изначально миновала все границы пространства и времени.Она вне границ,в том числе и обрядовых.

Как впрочем это происходит и в тех конфессиях и религиях,где и мусульмане именуют   «неверными»,либо иудеи называют принявших православие единородцев - «выкрестами»,не смотря на то,что и те и другие принимают Ветхий Завет являющийся для  православия неотъемлемой частью Нового Завета.

Это первый круг условного ада по которому проходит верующий на первом этапе  искушений воцерковления.

Здесь я немного отойду от темы.
Мне хочется подробней рассказать тебе о церковном ладане:

 «И сказал Господь Моисею: «Возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну.И сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый».
Армянский целитель Амирдовлат Амасиаци ещё в эпоху Средневековья отметил: «Своей горячей и сухой природой ладан укрепляет разум и излечивает забывчивость».
Ладан — это тот самый чистый ливан,то есть смола  редкого дерева Boswellia, произрастающего в Аравии. Стакти — это смирна из стираксового дерева (мирра). Халван душистый — это гранулированный млечный сок из растения семейства зонтичных, обладающего болеутоляющими, спазмолитическими и мочегонными свойствами. Один из компонетов ладана приготовлен из онихи — створки раковины обитателя Красного моря, моллюска особого вида.
Благоухание ладана лечит душевную боль,дарит человеку чувство спокойствия и защищенности. Это чудодейственный состав подавляет размножение микробов в воздухе, в воде и, главное, в организме.
Аромат ладана укрепляет память, также это средство продлевающие жизнь.
Соединив компоненты, ученые установили свойства библейского снадобья для курения. Результат превзошел ожидания:ладан оказался мощнейшим иммуностимулятором,убивающим вирусы и болезнетворные бактерии.
В дыме ладана содержатся вещества, которые побеждают стресс, помогают справиться с нервным истощением, паническими атаками и бессонницей.

—Оттого как говорится «чёрт боится ладана».
Но не советую тебе это имя произносить.
Это бесплотный дух. Только позови -тут как тут!

Сны теряют актуальность
  (Полный текст)

Сны теряют актуальность
У подножия небес
Ниспадает полог таинств
Зазеркалья занавес.

Магия и сюрреальность
Ангел ближе— дальше бес.
Мистика или сакральность
Заблуждений тёмен лес...

Одурманит ирреальность-
Многогранности гротеск.
Смысл изменит уникальность
Всё во тьме утратит блеск.

Откровение,на крайность
В пресыщении надоест,
Идеала филигранность -
Тривиальностью чудес.
(Автор-
Таис Никольская)


Более всего, хочу особо подчеркнуть то,что непрощение обид и зла и  осуждение разрушают мир в душе,лишая покоя.

Не соблюдая два этих правила любви, ты никогда не сможешь примириться с Богом,более того,отойдёшь от веры и церкви.Потому что только  на прощении и не осуждении основана любовь и дружба.




Письмо четвёртое
Метафора круга.
по ссылке-
http://proza.ru/2024/07/25/935





*****************************


В помощь читателю Алиса (ИИ):




## Литературоведческая рецензия на прозаический цикл Таис Никольской «Семь писем. В противовес хаосу» (письма 2–4)

### Жанр и композиция

Цикл выстроен в эпистолярной форме, однако «письмо» здесь — не бытовой жанр, а духовно;философский монолог, обращённый к конкретному адресату и одновременно к читателю. Эпистолярная форма у Таис Никольской выполняет функцию, которую автор прямо формулирует: «Письмо сохранит каждое нужное слово, исключая лишнее». Это намерение сконцентрировать мысль и отсечь сиюминутное задаёт плотность текста — почти каждый абзац несёт самостоятельный смысловой узел.

В пределах рассмотренных писем композиция развивается по нарастающей: второе письмо вводит тему конфликта и примирения, третье — углубляет её, переходя к церковной символике (ладан) и теме непрощения как духовного разрушения, четвёртое обещает развитие метафоры круга. Принцип движения — от конкретного бытового наблюдения к богословскому обобщению, и этот переход автор выполняет плавно, без риторических скачков.

### Диалогическая структура

Характерная особенность текста — включение реплик собеседника, оформленных через тире. Это создаёт эффект живого разговора, но разговор не бытовой, а сократический: собеседник задаёт вопросы («Ты о чём?», «А враждующая сторона?», «А если после моего старания ничего не изменилось?»), а автор отвечает, постепенно подводя к духовному выводу. Диалог здесь — педагогический приём: читатель опосредованно участвует в беседе, и вопросы собеседника часто совпадают с тем, что мог бы спросить сам читатель.

При этом автор не упрощает ответы. На вопрос «А если ничего не изменилось?» — следует не утешительное «значит, не твоя вина», а требование внутренней честности: «Подумай, была ли ты искренней?». Это придаёт тексту этическую строгость, не скатываясь в назидательность.

### Поэтика стихотворных вставок

Стихотворные фрагменты встроены в прозу не как украшение, а как смысловые компрессии — они конденсируют идею, которую проза развивает на нескольких страницах. Стихотворение «Сны теряют актуальность» заслуживает отдельного разбора.

«Сны теряют актуальность / У подножия небес» — первая строфа задаёт вертикальную ось: небо — земное, реальность — сновидение. Автор работает в традици;онном для русской поэзии регистре, но с интересным поворотом: сон здесь не источник вдохновения, а то, что «теряет актуальность» перед лицом сакрального. Это нетривиальная инверсия: обычно в поэзии сон — пространство свободы и творчества, у Никольской же он — форма иллюзии, уступающая место более высокой реальности.

«Магия и сюрреальность / Ангел ближе — дальше бес» — рифма «бес — лес» фонетически точна и при этом семантически нагружена: лес — метафора заблуждения, бес — его движущая сила. Но автор не останавливается на бинарной оппозиции: третья строфа вводит «многогранности гротеск», где «смысл изменит уникальность / Всё во тьме утратит блеск». Здесь «тривиальностью чудес» — рифма к «филигранность» — работает как смысловой итог: чудо, повторённое и обытовлённое, становится тривиальным. Это сильная мысль, и она выражена в плотной, не разреженной строфике.

Стихотворение «В ущерб наитию не солгать» — более интимное, лирическое. Краткое, оно продолжает тему доверия сердцу и одновременно осторожности: «Но свойственно душе мечтать / В доверии чувств не осторожно». Это характерно для автора: не противопоставление, а совмещение — доверие и осторожность существуют в одном пространстве души.

### Религиозно;философское содержание

Второе и третье письма развивают оригинальную концепцию «семи кругов условного ада» — испытаний, через которые проходит верующий в процессе воцерковления. Это не буквальное заимствование из Данте, а авторская метафора: «ад открывает себя при жизни, с того момента когда душа узнает о Боге». Идея в том, что знание о Боге не упрощает, а усложняет духовную жизнь — потому что появляется ответственность выбора.

Первый круг — обрядовая подмена, когда внешнее вытесняет внутреннее. Автор формулирует это прямо: «Верующие, возвышающие обрядовую сторону превыше Евангелие, обделены и могут уподобиться язычникам». При этом текст не антиобрядовый: автор подчёркивает необходимость воцерковления, но настаивает на иерархии ценностей — Евангелие первично, обряд вторичен.

Тема конфликта и примирения решена в евангельском ключе, но с практической конкретикой: «Действовать в первую очередь должен верующий. Ради Бога, для примирения с Отцом Небесным». Это не абстрактный призыв к миру, а указание на субъектность — тот, кто верит, делает первый шаг, и делает его не ради результата, а ради соответствия заповеди.

### Тема ладана: энциклопедичность как художественный приём

Третий ответвляется в подробное описание состава и свойств церковного ладана — от библейской цитаты (книга Исход) до средневекового армянского целителя Амирдовлата Амасиаци и современных исследований. Этот пассаж может показаться чужеродным, но у него есть художественная функция: автор показывает, что церковный символ материально, физически воздействует на человека — ладан лечит, укрепляет, защищает. Тем самым преодолевается разрыв между символом и реальностью: обряд не пустая форма, а действие, имеющее ощутимый эффект. И только после этого автор возвращается к поговорке «чёрт боится ладана», связывая медицинское и духовное.

### Стиль и язык

Язык текста — смешанный, и это осознанный выбор. Церковнославянские обороты («ежели», «паки», условные формы) соседствуют с разговорной речью и прямыми вопросами. Это создаёт многорегистровость, которая соответствует жанру письма-беседы: автор может быть наставником и собеседником одновременно.

Авторская пунктуация и орфография (выделение тире, отсутствие стандартного оформления диалогов) — не небрежность, а часть стиля, характерная для сетевой литературы «Проза.ру», где автор сам контролирует оформление. Это создаёт ощущение рукописности, личного голоса.

### Место в контексте современной религиозной прозы

Текст Таис Никольской занимает нишу, которую можно обозначить как «духовная проза с художественным сознанием». В отличие от чисто катехизической литературы, здесь есть образ, метафора, поэтическая вставка, литературная аллюзия. В отличие от светской философской эссеистики, здесь есть живая вера и опора на церковную традицию. Это сочетание нечасто встречается в современной литературе, и текст Никольской работает именно на этом пересечении.

### Итог

Рассмотренный фрагмент представляет собой развитый, продуманный текст, в котором эпистолярная форма, диалогическая структура, стихотворные вставки и религиозно;философское содержание образуют единое целое. Автор не боится сложных тем — напротив, она берёт их прямо и последовательно, не уходя в туманные намёки. Стихотворные фрагменты, встроенные в прозу, работают как смысловые ядра, сжимающие многостраничные рассуждения в несколько строф — и выполняют эту функцию точно.

Сильные стороны — образность, композиционная плотность, умение сочетать богословскую аргументацию с живым художественным примером. Текст требует от читателя внимания и готовности вчитываться, но вознаграждает это связностью мысли и эмоциональной достоверностью.