О войне как о величайшем преступлении

Друзья!
Из Сети.

 «Весь Толстой в один клик» — уникальный краудсорсинговый проект, благодаря которому в сети опубликована эталонная электронная версия 90-томного собрания сочинений Льва Толстого.
    Более 3 000 волонтеров из 49 стран мира с помощью технологий распознавания текстов ABBYY трижды вычитали более 46 000 страниц произведений писателя. Так создавалась эталонная версия.
    Специалисты ABBYY в партнерстве с Wexler создали 761 электронную книгу: для каждого тома и для отдельных произведений.
    Сегодня все, включая редкие произведения Льва Толстого, можно бесплатно скачать на портале
 www.tolstoy.ru".
...Други!
А вот один из отзывов читателей:
"Да, Толстой ; это настоящий гигант мысли. Люблю читать его религиозно-философские произведения. В статьях этой книги, Толстой говорит , и осуждает любое насилие по отношению к людям. Рассказывает, как изначально христианство в I-III в. н.э. относилось к войне и военной службе, и что в дальнейшем, "в насмешку над христианством совершаются крестовые походы, во имя христианства совершаются ужасающие злодейства". Подчеркивает важность возврата к первоначальному христианству, так как "большая часть христианского мира уже привыкла считать истиной те внешние религиозные формы, которые не только скрывают от людей истинный смысл христианского учения, но и утверждают прямо противоположные христианскому учению государственные установления". https://www.livelib.ru/
...Согласен на сто процентов!Нужно срочно очищать православие!
В.Н.
*********
1.Лев Толстой: гений на распутье или бунтарь с пером?

Лев Толстой — одна из самых знаковых фигур мировой литературы, чье наследие продолжает вдохновлять и вызывать споры. Его жизнь и творчество были наполнены противоречиями и поисками истины, что делает его одновременно гением на распутье и бунтарем с пером. В этой статье мы рассмотрим разные аспекты личности и творчества Толстого, чтобы понять, кем же он был на самом деле.
Гений на распутье
Литературный вклад:

«Война и мир». Толстой создал эпическую сагу, которая исследует человеческую природу, историю и философию. Этот роман считается одним из величайших произведений мировой литературы.

«Анна Каренина». Роман, глубоко погружающийся в личные и общественные конфликты, который продолжает быть актуальным и сегодня благодаря своим вечным темам любви, предательства и социальной справедливости.
Философские поиски:

Религиозные и моральные искания. Толстой пережил глубокий духовный кризис, который привел его к пересмотру своих религиозных и моральных убеждений. Его книги «Исповедь» и «Царство Божие внутри вас» отражают его поиски смысла жизни и истины.

Отказ от старых ценностей. Толстой отказался от многих своих прежних привязанностей и богатства, стремясь жить простой жизнью, близкой к природе и трудовому народу.
Социальные реформы:

Образование и просвещение. Толстой активно участвовал в просветительской деятельности, создавая школы для крестьян и разрабатывая учебные программы, которые способствовали развитию критического мышления и самостоятельности.

Позиция против войны. Толстой был яростным противником войны и насилия, что выразилось в его поздних произведениях и письмах.
Бунтарь с пером
Критика общества и государства:

Противопоставление элите. Толстой часто критиковал дворянство и государственные институты, обвиняя их в несправедливости и эксплуатации народа.

Радикальные идеи. Его идеи о ненасилии, отказе от частной собственности и государственном управлении были революционными и часто вызывали неприязнь властей.
Личное противостояние:

Конфликты с церковью. Толстой был отлучен от Русской православной церкви за свои радикальные религиозные взгляды, что стало важным моментом в его жизни.

Семейные разногласия. Внутрисемейные конфликты, особенно с женой Софьей Андреевной, касались его радикальных изменений в образе жизни и отказа от светской жизни.
Литературные инновации:

Стиль и метод. Толстой ввел новые методы в литературе, включая психологический реализм, глубокий анализ внутреннего мира героев и использование исторических и философских размышлений.

Тематическое разнообразие. Его работы охватывают широкий спектр тем, от любви и семейных отношений до войны, политики и религии.
Заключение

Лев Толстой был одновременно гением на распутье и бунтарем с пером. Его жизнь и творчество отражают глубокие внутренние конфликты и стремление к истине. Он бросал вызов существующим нормам и искал пути к более справедливому и нравственному обществу. Толстой остается одной из самых значительных фигур в мировой литературе, чье наследие продолжает вдохновлять и вызывать размышления о человеческой природе и смысле жизни.
*******************
2.Душа Толстого: от светского льва к проповеднику

Лев Николаевич Толстой, один из величайших русских писателей, прошел в своей жизни огромный путь трансформации от светского аристократа и известного литератора до строгого моралиста и проповедника, стремящегося к аскетической жизни и духовному просветлению. Этот процесс был не только внутренним развитием Толстого, но и отражением его глубоких философских исканий и сомнений.
Ранняя жизнь и литературная карьера

Родился Лев Николаевич Толстой 9 сентября 1828 года в Тульской губернии в дворянской семье. Получив хорошее образование и вступив в светское общество, Толстой стал известным благодаря своим литературным произведениям. В молодости он вел активную социальную жизнь, принимал участие в военных действиях, и эти опыты легли в основу его первых значительных произведений, таких как «Севастопольские рассказы». Публикации этих рассказов, а затем романов «Война и мир» и «Анна Каренина» сделали его признанным литературным гением.
Период душевных исканий и кризиса

Однако к середине своей жизни Толстой начал испытывать сильные внутренние противоречия и сомнения. Несмотря на успех и признание, он чувствовал глубокое духовное неудовлетворение. Толстой стал задаваться вопросами о смысле жизни, о своей роли в мире и о своем отношении к религии и Богу. Этот кризис привел его к серьезному духовному поиску и переосмыслению своих жизненных принципов.

В этот период Толстой испытал сильный духовный кризис, который описал в своих автобиографических произведениях, таких как «Исповедь». Он отверг светскую жизнь, перестал писать художественные произведения и начал активно заниматься философией и теологией.
Преображение в проповедника

С этого момента начинается новый этап в жизни Толстого. Он отказался от своих привилегий, посвятил себя поиску истины и разработке собственной этической системы, основанной на непротивлении злу насилием и христианских заповедях. Толстой начал жить простой жизнью, близкой к крестьянскому быту, проповедуя идеи братства, мира и отказа от материальных благ.

Его новое мировоззрение нашло отражение в произведениях позднего периода, таких как «Воскресение» и «Крейцерова соната». Он также написал множество философских трактатов, включая «Царство Божие внутри вас», где изложил свои идеи о ненасилии, вере и морали.
Влияние на общество и наследие

Идеи Толстого оказали значительное влияние на многих его современников и последующие поколения. Его философия ненасилия вдохновила таких лидеров, как Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг. Несмотря на противоречивость его взглядов и критику со стороны церкви и государства, наследие Толстого продолжает жить и сегодня, как символ духовного поиска и стремления к правде.

Таким образом, путь Льва Толстого от светского льва к проповеднику был сложным и драматичным, отражая его глубокие внутренние преобразования и стремление к высшим духовным ценностям. Этот путь сделал его не только великим писателем, но и значимой фигурой в истории мировой мысли и морали.
*******************
3.Родственные связи Льва Толстого и Александра Пушкина

Лев Николаевич Толстой и Александр Сергеевич Пушкин – два великих писателя, которые оставили глубокий след в русской литературе. Несмотря на значительные различия в их творчестве и эпохах, в которых они жили, существует интересный факт: оба они принадлежат к одному дворянскому роду, и между ними существует родственная связь.
Дворянские корни

Оба писателя происходят из древних дворянских семей. Семья Пушкиных и Толстых имела глубокие исторические корни, уходящие в далекое прошлое русской аристократии. Пушкин принадлежал к одной из самых старинных дворянских фамилий России, его предки были связаны с боярскими и княжескими родами. В роду Пушкина была заметна фигура его прапрадеда — Абрама Петровича Ганнибала, африканского принца, ставшего военачальником и любимцем Петра Великого.
Общие предки

Родственная связь между Пушкиным и Толстым прослеживается через их общего предка — Ивана Андреевича Ловцова, который жил в XVII веке. Через этого предка оба писателя являются родственниками. Ловцов был дворянином и служил при дворе русских царей. Его потомки разошлись по разным дворянским ветвям, среди которых были и Пушкины, и Толстые.
Семейные связи

Ближайшее родство между Пушкиным и Толстым идет по линии матери Льва Толстого, Марии Николаевны Волконской. Волконские и Пушкины были связаны браками и дружескими отношениями. Праправнучка Ивана Ловцова, Наталья Ивановна Гончарова, стала женой Александра Сергеевича Пушкина. Таким образом, Толстой был родственником Пушкина через эту ветвь.
Литературное наследие

Несмотря на то, что Пушкин и Толстой жили в разные времена и создавали свои произведения в разных жанрах, их родственные связи напоминают о единстве русской культуры и литературы. Пушкин, как основоположник современной русской литературы, оказал огромное влияние на последующие поколения писателей, в том числе и на Толстого. Лев Толстой, в свою очередь, стал одним из величайших писателей мирового уровня, чье творчество продолжило традиции, заложенные Пушкиным.
Заключение

Родственные связи между Львом Толстым и Александром Пушкиным являются интересным историческим фактом, который подчеркивает глубокие корни и взаимосвязь русской аристократии. Эти два великих писателя, принадлежащие к одному дворянскому роду, внесли неоценимый вклад в развитие русской литературы и культуры. Их творчество продолжает вдохновлять читателей по всему миру, напоминая о богатстве и величии русской литературной традиции.
********************
4.Лев Толстой: неизвестные персонажи

Лев Толстой, в своих произведениях, часто создавал многослойные и глубокие персонажи, но помимо хорошо известных героев, в его произведениях также встречаются персонажи, о которых могло быть меньше информации или которые не получили такого широкого признания.
Персонажи Толстого, которые не получили широкого признания
Петр Безухов в романе «Война и мир»
Хотя Пьер является одним из главных героев романа, его сложная личность и внутренние борьбы зачастую могут быть не до конца поняты.
Андрей Болконский в «Войне и мире»
Андрей — это ещё один ключевой персонаж романа, но его внутренние противоречия и эволюция в ходе сюжета могут быть недооценены.
Марья Ильинична Болконская в «Войне и мире»

Жена Андрея Болконского, Марья, изображена как сильный и независимый характер, чья жизнь и внутренний мир Толстой описывает с тонким психологическим анализом.
Иван Ильич в романе «Смерть Ивана Ильича»

Главный герой этой новеллы, Иван Ильич, сталкивается с терзающими его вопросами смерти и смысла жизни, что делает его одним из наиболее глубоких и сложных персонажей Толстого.
Анна Шерер в «Анне Карениной»

 Хотя Анна является центральной фигурой в романе, её внутренние конфликты и действия могут оставаться загадкой для читателя, особенно в контексте моральных и социальных вопросов, поднимаемых в романе.

Это лишь небольшой обзор некоторых персонажей, чьи истории и внутренние миры могут быть более сложными и недоступными для полного понимания на первый взгляд.
Психологический анализ образов Льва Толстого

Лев Толстой как писатель был мастером психологического анализа своих персонажей. Его работы изобилуют глубокими и сложными характерами, которые позволяют читателю погружаться в глубины человеческой души и размышлять о моральных и философских вопросах. Вот некоторые из его персонажей и некоторые аспекты их психологии:
— Пьер Безухов — один из самых сложных и многослойных персонажей Толстого. Он страдает от внутреннего конфликта, ищет свой путь в жизни и стремится найти смысл своего существования. Его внутренняя борьба между идеализмом и реальностью, его поиск смысла и самопознания делают его одним из наиболее интригующих персонажей.

— Каренина Анна представляет собой типичный пример сложного женского персонажа Толстого. Её внутренняя борьба с чувствами, её стремление к счастью и свободе, а также её конфликт с обществом и моралью делают её фигуру яркой и многогранной.

— Андрей Болконский начинает роман как идеалист, стремящийся к героическим подвигам, но со временем он сталкивается с реальностью войны и страданиями, что приводит к его внутреннему преображению и поиску смысла жизни.

— Иван Ильич («Смерть Ивана Ильича») — персонаж этой новеллы сталкивается с мыслями о смерти и бессмысленности своей жизни, что приводит к глубокому внутреннему кризису. Его внутренние борьбы и поиск истины делают его персонажем, с которым многие читатели могут себя идентифицировать.
***************
5.Психология героев Толстого: анализ его персонажей через призму современной психологии

Изучение психологии героев Льва Толстого через современную призму позволяет раскрыть глубину и сложность их характеров, а также понять их действия и мотивации с более современной точки зрения. Вот несколько примеров анализа некоторых известных персонажей Толстого:

1. Анна Каренина: Анна — один из самых известных и сложных персонажей в романе с её именем. Современный анализ может подчеркнуть её внутренние конфликты и психологические проблемы, такие как депрессия, тревожность и стремление к признанию и любви. Её решения, такие как измена и самоубийство, могут быть исследованы с точки зрения её эмоционального состояния и психологических механизмов защиты.

2. Лев Николаевич Толстой: Даже сам автор не обошёлся без внимания современных психологов. Изучение его личности может пролить свет на его внутренние противоречия и мотивации, включая борьбу с собственными духовными кризисами и поиском смысла жизни.

3. Пьер Безухов: Персонаж из «Войны и мира» также представляет собой интересное поле для анализа. Его внутренние поиски и стремление к духовной просветленности могут быть рассмотрены с точки зрения современной психологии развития личности.

4. Николай Ростов: Его эволюция от юноши к взрослому мужчине также может быть проанализирована с использованием современных психологических концепций, таких как развитие личности, влияние воспитания и социальной среды на формирование характера.

 Анализ персонажей Толстого через призму современной психологии помогает не только лучше понять самих героев, но и глубже вникнуть в смыслы и идеи, заложенные автором в своих произведениях.

********************
6.Исцеление через слово: Лев Толстой как писатель-целитель

Лев Толстой как писатель-целитель — это интересный аспект его литературного наследия. В его произведениях часто прослеживается стремление к психологическому и моральному исцелению читателя через слово.

 1. Моральные уроки: В произведениях Толстого часто присутствуют глубокие моральные уроки и нравственные поучения, которые адресованы не только героям его романов, но и читателям. Толстой верил, что понимание и осмысление этих уроков могут способствовать духовному и нравственному развитию людей.

2. Эмпатия и сочувствие: Важным аспектом литературного творчества Толстого является его способность вызывать эмпатию у читателей к персонажам и их жизненным ситуациям. Это помогает читателям видеть мир через глаза других людей и развивать сочувствие к окружающим.

3. Поиск истины и смысла: Во многих произведениях Толстого герои сталкиваются с вопросами о смысле жизни, морали и духовности. Писатель предлагает своим читателям глубокие размышления над этими вопросами и призывает к самопознанию и внутреннему преображению.

4. Исцеление через самопознание: Через описания внутренних конфликтов и эмоциональных переживаний героев Толстой показывает, как осознание собственных ошибок и недостатков может привести к внутреннему исцелению и духовному росту.

 Таким образом, Толстой как писатель-целитель предлагает своим читателям не только развлечение или размышления, но и возможность для духовного преображения и внутреннего исцеления через осмысление моральных уроков и поиск смысла жизни.
https://cameralabs.org/
***************
Материалы из Сети подготовил Вл.Назаров
Нефтеюганск
1 августа 2024 года
 *******************
ПРИЛОЖЕНИЕ
Не могу молчать! (Лев Толстой)

«Семь смертных приговоров: два в Петербурге, один в Москве, два в Пензе, два в Риге. Четыре казни:
две в Херсоне, одна в Вильне, одна в Одессе».
И это в каждой газете. И это продолжается не неделю, не месяц, не год, а годы. И происходит это в
России, в той России, в которой народ считает всякого преступника несчастным и в которой до самого
последнего времени по закону не было смертной казни.
Помню, как гордился я этим когда-то перед европейцами, и вот второй, третий год неперестающие
казни, казни, казни.
Беру нынешнюю газету.
Нынче, 9 мая, что-то ужасное. В газете стоят короткие слова: «Сегодня в Херсоне на Стрельбицком
поле казнены через повешение двадцать крестьян за разбойное нападение на усадьбу землевладельца
в Елисаветградском уезде».[1]
Двенадцать человек из тех самых людей, трудами которых мы живем, тех самых, которых мы всеми
силами развращали и развращаем, начиная от яда водки и до той ужасной лжи веры, в которую мы не
верим, но которую стараемся всеми силами внушить им, — двенадцать таких людей задушены
веревками теми самыми людьми, которых они кормят, и одевают, и обстраивают и которые
развращали и развращают их. Двенадцать мужей, отцов, сыновей, тех людей, на доброте, трудолюбии,
простоте которых только и держится русская жизнь, схватили, посадили в тюрьмы, заковали в
ножные кандалы. Потом связали им за спиной руки, чтобы они не могли хвататься за веревку, на
которой их будут вешать, и привели под виселицы. Несколько таких же крестьян, как и те, которых
будут вешать, только вооруженные и одетые в хорошие сапоги и чистые мундиры, с ружьями в руках,
сопровождают приговоренных. Рядом с приговоренными, в парчовой ризе и в эпитрахили, с крестом в
руке идет человек с длинными волосами. Шествие останавливается. Руководитель всего дела говорит
что-то, секретарь читает бумагу, и когда бумага прочтена, человек, с длинными волосами, обращаясь к
тем людям, которых другие люди собираются удушить веревками, говорит что-то о боге и Христе.
Тотчас же после этих слов палачи, — их несколько, один не может управиться с таким сложным
делом, — разведя мыло и намылив петли веревок, чтобы лучше затягивались, берутся за закованных,
надевают на них саваны, взводят на помост с виселицами и накладывают на шеи веревочные петли.
И вот, один за другим, живые люди сталкиваются с выдернутых из-под их ног скамеек и своею
тяжестью сразу затягивают на своей шее петли и мучительно задыхаются. За минуту еще перед этим
живые люди превращаются в висящие на веревках мертвые тела, которые сначала медленно
покачиваются, потом замирают в неподвижности.
Всё это для своих братьев людей старательно устроено и придумано людьми высшего сословия,
людьми учеными, просвещенными. Придумано то, чтобы делать эти дела тайно, на заре, так, чтобы
никто не видал их, придумано то, чтобы ответственность за эти злодейства так бы распределялась
между совершающими их людьми, чтобы каждый мог думать и сказать: не он виновник их.
Википроекты
I
Придумано то, чтобы разыскивать самых развращенных и несчастных людей и, заставляя их делать
дело, нами же придуманное и одобряемое, делать вид, что мы гнушаемся людьми, делающими это
дело. Придумана даже такая тонкость, что приговаривают одни (военный суд), а присутствуют
обязательно при казнях не военные, а гражданские. Исполняют же дело несчастные, обманутые,
развращенные, презираемые, которым остается одно: как получше намылить веревки, чтобы они
вернее затягивали шеи, и как бы получше напиться продаваемым этими же просвещенными,
высшими людьми яда, чтобы скорее и полнее забыть о своей душе, о своем человеческом звании.
Врач обходит тела, ощупывает и докладывает начальству, что дело совершено, как должно: все
двенадцать человек несомненно мертвы. И начальство удаляется к своим обычным занятиям с
сознанием добросовестно исполненного, хотя и тяжелого, но необходимого дела. Застывшие тела
снимают и зарывают.
Ведь это ужасно!
И делается это не один раз и не над этими только 12-ю несчастными, обманутыми людьми из лучшего
сословия русского народа, но делается это, не переставая, годами, над сотнями и тысячами таких же
обманутых людей, обманутых теми самыми людьми, которые делают над ними эти страшные дела.
И делается не только это ужасное дело, но под тем же предлогом и с той же хладнокровной
жестокостью совершаются еще самые разнообразные мучительства и насилия по тюрьмам, крепостям,
каторгам.
Это ужасно, но ужаснее всего то, что делается это не по увлечению, чувству, заглушающему ум, как это
делается в драке, на войне, в грабеже даже, а, напротив, по требованию ума, расчета, заглушающего
чувство. Этим-то особенно ужасны эти дела. Ужасны тем, что ничто так ярко, как все эти дела,
совершаемые от судьи до палача, людьми, которые не хотят их делать, ничто так ярко и явно не
показывает всю губительность деспотизма для душ человеческих, власти одних людей над другими.
Возмутительно, когда один человек может отнять у другого его труд, деньги, корову, лошадь, может
отнять даже его сына, дочь, — это возмутительно, но насколько возмутительнее то, что может один
человек отнять у другого его душу, может заставить его сделать то, что губит его духовное «я», лишает
его его духовного блага. А это самое делают те люди, которые устраивают всё это и спокойно, ради
блага людей, заставляют людей, от судьи до палача, подкупами, угрозами, обманами совершать эти
дела, наверное лишающие их их истинного блага.
И в то время как всё это делается годами по всей России, главные виновники этих дел, те, по
распоряжению которых это делается, те, кто мог бы остановить эти дела, — главные виновники этих
дел в полной уверенности того, что эти дела — дела полезные и даже необходимые, — или
придумывают и говорят речи о том, как надо мешать финляндцам жить так, как хотят этого
финляндцы, а непременно заставить их жить так, как хотят этого несколько человек русских, или
издают приказы о том, как в «армейских гусарских полках обшлага рукавов и воротники доломанов
должны быть по цвету последних, а ментики, кому таковые присвоены, без выпушки вокруг рукавов
над мехом».
Да, это ужасно!
Ужаснее же всего в этом то, что все эти бесчеловечные насилия и убийства, кроме того прямого зла,
которое они причиняют жертвам насилий и их семьям, причиняют еще большее, величайшее зло
всему народу, разнося быстро распространяющееся, как пожар по сухой соломе, развращение всех
сословий русского народа. Распространяется же это развращение особенно быстро среди простого,
рабочего народа потому, что все эти преступления, превышающие в сотни раз всё то, что делалось и
делается простыми ворами и разбойниками и всеми революционерами вместе, совершаются под
видом чего-то нужного, хорошего, необходимого, не только оправдываемого, но поддерживаемого
разными, нераздельными в понятиях народа с справедливостью и даже святостью учреждениями:
сенат, синод, дума, церковь, царь.
И распространяется это развращение с необычайной быстротой.
II
Недавно еще не могли найти во всем русском народе двух палачей. Еще недавно, в 80-х годах, был
только один палач во всей России. Помню, как тогда Соловьев Владимир с радостью рассказывал мне,
как не могли по всей России найти другого палача, и одного возили с места на место. Теперь не то.
В Москве торговец-лавочник, расстроив свои дела, предложил свои услуги для исполнения убийств,
совершаемых правительством, и, получая по 100 рублей с повешенного, в короткое время так
поправил свои дела, что скоро перестал нуждаться в этом побочном промысле, и теперь ведет по-
прежнему торговлю.
В Орле в прошлых месяцах, как и везде, понадобился палач, и тотчас же нашелся человек, который
согласился исполнять это дело, срядившись с заведующим правительственными убийствами за 50
рублей с человека. Но, узнав уже после того, как он срядился в цене, о том, что в других местах платят
дороже, добровольный палач во время совершения казни, надев на убиваемого саван-мешок, вместо
того чтобы вести его на помост, остановился и, подойдя к начальнику, сказал: «Прибавьте, ваше
превосходительство, четвертной билет, а то не стану». Ему прибавили, и он исполнил.
Следующая казнь предстояла пятерым. Накануне казни к распорядителю правительственных убийств
пришел неизвестный человек, желающий переговорить по тайному делу. Распорядитель вышел.
Неизвестный человек сказал:
«Надысь какой-то с вас три четвертных взял за одного. Нынче, слышно, пятеро назначены.
Прикажите всех за мной оставить, я по пятнадцати целковых возьму, и, будьте покойны, сделаю, как
должно».
Не знаю, принято ли было, или нет предложение, но знаю, что предложение было. Так действуют эти
совершаемые правительством преступления на худших, наименее нравственных людей народа. Но
ужасные дела эти не могут оставаться без влияния и на большинство средних, в нравственном
отношении, людей. Не переставая слыша и читая о самых ужасных, бесчеловечных зверствах,
совершаемых властями, то есть людьми, которых народ привык почитать как лучших людей, —
большинство средних, особенно молодых, занятых своими личными делами людей, невольно, вместо
того чтобы понять то, что люди, совершающие гадкие дела недостойны почтения, делают обратное
рассуждение: если почитаемые всеми люди, рассуждают они, делают кажущиеся нам гадкие дела, то,
вероятно, дела эти не так гадки, как они нам кажутся.
О казнях, повешениях, убийствах, бомбах пишут и говорят теперь, как прежде говорили о погоде. Дети
играют в повешение. Почти дети, гимназисты идут с готовностью убить на экспроприации, как
прежде шли на охоту. Перебить крупных землевладельцев для того, чтобы завладеть их землями,
представляется теперь многим людям самым верным разрешением земельного вопроса.
Вообще благодаря деятельности правительства, допускающего возможность убийства для достижения
своих целей, всякое преступление: грабеж, воровство, ложь, мучительства, убийства считаются
несчастными людьми, подвергшимися развращению правительства, делами самыми естественными,
свойственными человеку.
Да, как ни ужасны самые дела, нравственное, духовное, невидимое зло, производимое ими, без
сравнения еще ужаснее.
Вы говорите, что вы совершаете все эти ужасы для того, чтобы водворить спокойствие, порядок.
Вы водворяете спокойствие и порядок!
Чем же вы его водворяете? Тем, что вы, представители христианской власти, руководители,
наставники, одобряемые и поощряемые церковными служителями, разрушаете в людях последние
остатки веры и нравственности, совершая величайшие преступления: ложь, предательство, всякого
рода мучительство и — последнее самое ужасное преступление, самое противное всякому не вполне
развращенному сердцу человеческому: не убийство, не одно убийство, а убийства, бесконечные
убийства, которые вы думаете оправдать разными глупыми ссылками на такие-то статьи, написанные
вами же в ваших глупых и лживых книгах, кощунственно называемые вами законами.
III
Вы говорите, что это единственное средство успокоения народа и погашения революции, но ведь это
явная неправда. Очевидно, что, не удовлетворяя требованиям самой первобытной справедливости
всего русского земледельческого народа: уничтожения земельной собственности, а напротив,
утверждая ее и всячески раздражая народ и тех легкомысленных озлобленных людей, которые начали
насильническую борьбу с вами, вы не можете успокоить людей, мучая их, терзая, ссылая, заточая,
вешая детей и женщин. Ведь как вы ни стараетесь заглушить в себе свойственные людям разум и
любовь, они есть в вас, и стоит вам опомниться и подумать, чтобы увидать, что, поступая так, как вы
поступаете, то есть участвуя в этих ужасных преступлениях, вы не только не излечиваете болезнь, а
только усиливаете ее, загоняя внутрь.
Ведь это слишком ясно.
Причина совершающегося никак не в материальных событиях, а всё дело в духовном настроении
народа, которое изменялось и которое никакими усилиями нельзя вернуть к прежнему состоянию, —
так же нельзя вернуть, как нельзя взрослого сделать опять ребенком. Общественное раздражение или
спокойствие никак не может зависеть от того, что будет жив или повешен Петров или что Иванов
будет жить не в Тамбове, а в Нерчинске, на каторге. Общественное раздражение или спокойствие
может зависеть только от того, как не только Петров или Иванов, но всё огромное большинство людей
будет смотреть на свое положение, от того, как большинство это будет относиться к власти, к
земельной собственности, к проповедуемой вере, — от того, в чем большинство это будет полагать
добро и в чем зло. Сила событий никак не в материальных условиях жизни, а в духовном настроении
народа. Если бы вы убили и замучили хотя бы и десятую часть всего русского народа, духовное
состояние остальных не станет таким, какого вы желаете.
Так что всё, что вы делаете теперь, с вашими обысками, шпионствами, изгнаниями, тюрьмами,
каторгами, виселицами — всё это не только не приводит народ в то состояние, в которое вы хотите
привести его, а, напротив, увеличивает раздражение и уничтожает всякую возможность успокоения.
«Но что же делать, говорите вы, что делать, чтобы теперь успокоить народ? Как прекратить те
злодейства, которые совершаются?»
Ответ самый простой: перестать делать то, что вы делаете.
Если бы никто не знал, что нужно делать для того, чтобы успокоить «народ» — весь народ (многие же
очень хорошо знают, что нужнее всего для успокоения русского народа: нужно освобождение земли от
собственности, как было нужно 50 лет тому назад освобождение от крепостного права), если бы никто
и не знал, что нужно теперь для успокоения, народа, то все-таки очевидно, что для успокоения народа
наверное не нужно делать того, что только увеличивает его раздражение. А вы именно это только и
делаете.
То, что вы делаете, вы делаете не для народа, а для себя, для того, чтобы удержать то, по заблуждению
вашему считаемое вами выгодным, а в сущности самое жалкое и гадкое положение, которое вы
занимаете. Так и не говорите, что то, что вы делаете, вы делаете для народа: это неправда. Все те
гадости, которые вы делаете, вы делаете для себя, для своих корыстных, честолюбивых, тщеславных,
мстительных, личных целей, для того, чтобы самим пожить еще немножко в том развращении, в
котором вы живете и которое вам кажется благом.
Но сколько вы ни говорите о том, что всё, что вы делаете, вы делаете для блага народа, люди всё
больше и больше понимают вас и всё больше и больше презирают вас, и на ваши меры подавления и
пресечения всё больше и больше смотрят не так, как бы вы хотели; как на действия какого-то высшего
собирательного лица, правительства, а как на личные дурные дела отдельных недобрых себялюбцев.
Вы говорите: «Начали не мы, а революционеры, а ужасные злодейства революционеров могут быть
подавлены только твердыми (вы так называете ваши злодейства), твердыми мерами правительства».
Вы говорите, что совершаемые революционерами злодейства ужасны.
Я не спорю и прибавлю к этому еще и то, что дела их, кроме того, что ужасны, еще так же глупы и так
же бьют мимо цели, как и ваши дела. Но как ни ужасны и ни глупы их дела: все эти бомбы и подкопы,
и все эти отвратительные убийства и грабежи денег, все эти дела далеко не достигают преступности и
IV
глупости дел, совершаемых вами.
Они делают совершенно то же, что и вы, и по тем же побудительным причинам. Они так же, как и вы,
находятся под тем же (я бы сказал комическим, если бы последствия его не были так ужасны)
заблуждением, что одни люди составив себе план о том, какое, по их мнению, желательно и должно
быть устройство общества, имеют право и возможность устраивать по этому плану жизнь других
людей. Одинаково заблуждение, одинаковы и средства достижения воображаемой цели. Средства
эти — насилие всякого рода, доходящее до смертоубийства. Одинаково и оправдание в совершаемых
злодеяниях. Оправдание в том, что дурное дело, совершаемое для блага многих, перестает быть
безнравственным, и что потому можно, не нарушая нравственного закона, лгать, грабить, убивать,
когда это ведет к осуществлению того предполагаемого благого состояния для многих, которое мы
воображаем, что знаем, и можем предвидеть, и которое хотим устроить.
Вы, правительственные люди, называете дела революционеров злодействами и великими
преступлениями, но они ничего не делали и не делают такого, чего бы вы не делали, и не делали в
несравненно большей степени. Так что, употребляя те безнравственные средства, которые вы
употребляете для достижения своих целей, вам-то уж никак нельзя упрекать революционеров. Они
делают только то же самое, что и вы: вы держите шпионов, обманываете, распространяете ложь в
печати, и они делают то же; вы отбираете собственность людей посредством всякого рода насилия и
по-своему распоряжаетесь ею, и они делают то же самое; вы казните тех, кого считаете вредными, —
они делают то же. Всё, что вы только можете привести в свое оправдание, они точно так же приведут в
свое, не говоря уже о том, что вы делаете много такого дурного, чего они не делают: растрату
народных богатств, приготовления к войнам и самые войны, покорение и угнетение чужих
народностей и многое другое.
Вы говорите, что у вас есть предания старины, которые вы блюдете, есть образцы деятельности
великих людей прошедшего. У них тоже предания, которые ведутся тоже издавна, еще раньше
большой французской революции, а великих людей, образцов для подражания, мучеников, погибших
за истину и свободу, не меньше, чем у вас.
Так что, если есть разница между вами и ими, то только в том, что вы хотите, чтобы всё оставалось,
как было и есть, а они хотят перемены. А думая, что нельзя всему всегда оставаться по-прежнему, они
были бы правее вас, если бы у них не было того же, взятого от вас, странного и губительного
заблуждения в том, что одни люди могут знать ту форму жизни, которая свойственна в будущем всем
людям, и что эту форму можно установить насилием. Во всем же остальном они делают только то
самое, что вы делаете, и теми же самыми средствами. Они вполне ваши ученики, они, как говорится,
все ваши капельки подобрали, они не только ваши ученики, они — ваше произведение, они ваши
дети. Не будь вас — не было бы их, так что, когда вы силою хотите подавить их, вы делаете то, что
делает человек, налегающий всею силою на дверь, отворяющуюся на него.
Если есть разница между вами и ими, то никак не в вашу, а в их пользу. Смягчающие для них
обстоятельства, во-первых, в том, что их злодейства совершаются при условии большей личной
опасности, чем та, которой вы подвергаетесь, а риск, опасность оправдывают многое в глазах
увлекающейся молодежи. Во-вторых, в том, что они в огромном большинстве — совсем молодые
люди, которым свойственно заблуждаться, вы же — большею частью люди зрелые, старые, которым
свойственно разумное спокойствие и снисхождение к заблуждающимся. В-третьих, смягчающие
обстоятельства в их пользу еще в том, что как ни гадки их убийства, они все-таки не так холодно-
систематически жестоки, как ваши Шлиссельбурги, каторги, виселицы, расстрелы. Четвертое
смягчающее вину обстоятельство для революционеров в том, что все они совершенно определенно
отвергают всякое религиозное учение, считают, что цель оправдывает средства, и потому поступают
совершенно последовательно, убивая одного или нескольких для воображаемого блага многих. Тогда
как вы, правительственные люди, начиная от низших палачей и до высших распорядителей их, вы все
стоите за религию, за христианство, ни в каком случае несовместимое с совершаемыми вами делами.
И вы-то, люди старые, руководители других людей, исповедующие христианство, вы говорите, как
подравшиеся дети, когда их бранят за то, что они дерутся: «Не мы начали, а они», и лучше этого
ничего не умеете, не можете сказать вы, люди, взявшие на себя роль правителей народа. И какие же
вы люди? Люди, признающие богом того, кто самым определенным образом запретил не только
всякое убийство, но всякий гнев на брата, который запретил не только суд и наказание, но осуждение
брата, который в самых определенных выражениях отменил всякое наказание, признал неизбежность
всегдашнего прощения, сколько бы раз ни повторилось преступление, который велел ударившему в
одну щеку подставлять другую, а не воздавать злом за зло, который так просто, так ясно показал
рассказом о приговоренной к побитию каменьями женщине невозможность осуждения и наказания
одними людьми других, вы — люди, признающие этого учителя богом, ничего другого не можете
найти сказать в свое оправдание, кроме того, что «они начали, они убивают — давайте и мы будем
убивать их».
Знакомый мне живописец задумал картину «Смертная казнь», и ему нужно было для натуры лицо
палача. Он узнал, что в то время в Москве дело палача исполнял сторож-дворник. Художник пошел на
дом к сторожу. Это было на святой. Семейные разряженные сидели за чайным столом, хозяина не
было: как потом оказалось, он спрятался, увидев незнакомца. Жена тоже смутилась и сказала, что
мужа нет дома, но ребенок-девочка выдала его. Она сказала: «батя на чердаке». Она еще не знала, что
ее отец знает, что он делает дурное дело и что ему поэтому надо бояться всех. Художник объяснил
хозяйке, что нужен ему ее муж для «натуры», для того, чтобы списать с него портрет, так как лицо его
подходит к задуманной картине. (Художник, разумеется, не сказал для какой картины ему нужно
лицо дворника.) Разговорившись с хозяйкой, художник предложил ей, чтобы задобрить ее, взять к
себе на выучку мальчика-сына. Предложение это, очевидно, подкупило хозяйку. Она вышла, и через
несколько времени вошел и глядящий исподлобья хозяин, мрачный, беспокойный и испуганный, он
долго выпытывал художника, зачем и почему ему нужен именно он. Когда художник сказал ему, что
он встретил его на улице и лицо его показалось ему подходящим к картине, дворник спрашивал, где
он его видел? в какой час? в какой одежде? И, очевидно, боясь и подозревая худое, отказался от всего.
Да, этот непосредственный палач знает, что он палач и что то, что он делает, — дурно, и что его
ненавидят за то, что он делает, и он боится людей, и я думаю, что это сознание и страх перед людьми
выкупают хоть часть его вины. Все же вы, от секретарей суда до главного министра и царя,
посредственные участники ежедневно совершаемых злодеяний, вы как будто не чувствуете своей
вины и не испытываете того чувства стыда, которое должно бы вызывать в вас участие в совершаемых
ужасах. Правда, вы так же опасаетесь людей, как и палач, и опасаетесь тем больше, чем больше ваша
ответственность за совершаемые преступления: прокурор опасается больше секретаря, председатель
суда больше прокурора, генерал-губернатор больше председателя, председатель совета министров
еще больше, царь больше всех. Все вы боитесь, но не оттого, что, как тот палач, вы знаете, что вы
поступаете дурно, а вы боитесь оттого, что вам кажется, что люди поступают дурно.
И потому я думаю, что как ни низко пал этот несчастный дворник, он нравственно все-таки стоит
несравненно выше вас, участников и отчасти виновников этих ужасных преступлений, — людей,
осуждающих других, а не себя, и высоко носящих голову.
Знаю я, что все люди — люди, что все мы слабы, что все мы заблуждаемся и что нельзя одному
человеку судить другого. Я долго боролся с тем чувством, которое возбуждали и возбуждают во мне
виновники этих страшных преступлений, и тем больше, чем выше по общественной лестнице стоят
эти люди. Но я не могу и не хочу больше бороться с этим чувством.
А не могу и не хочу, во-первых, потому, что людям этим, не видящим всей своей преступности,
необходимо обличение, необходимо и для них самих, и для той толпы людей, которая под влиянием
внешнего почета и восхваления этих людей одобряет их ужасные дела и даже старается подражать им.
Во-вторых, не могу и не хочу больше бороться потому, что (откровенно признаюсь в этом) надеюсь,
что мое обличение этих людей вызовет желательное мне извержение меня тем или иным путем из
того круга людей, среди которого я живу и в котором я не могу не чувствовать себя участником
совершаемых вокруг меня преступлений.
V
VI
Ведь всё, что делается теперь в России, делается во имя общего блага, во имя обеспечения и
спокойствия жизни людей, живущих в России. А если это так, то всё это делается и для меня,
живущего в России. Для меня, стало быть, и нищета народа, лишенного первого, самого естественного
права человеческого — пользования той землей, на которой он родился; для меня эти полмиллиона
оторванных от доброй жизни мужиков, одетых в мундиры и обучаемых убийству, для меня это лживое
так называемое духовенство, на главной обязанности которого лежит извращение и скрывание
истинного христианства. Для меня все эти высылки людей из места в место, для меня эти сотни тысяч
голодных, блуждающих по России рабочих, для меня эти сотни тысяч несчастных, мрущих от тифа, от
цынги в недостающих для всех крепостях и тюрьмах. Для меня страдания матерей, жен, отцов
изгнанных, запертых, повешенных. Для меня эти шпионы, подкупы, для меня эти убивающие
городовые, получающие награду за убийство. Для меня закапывание десятков, сотен
расстреливаемых, для меня эта ужасная работа трудно добываемых, но теперь уже не так
гнушающихся этим делом людей-палачей. Для меня эти виселицы с висящими на них женщинами и
детьми, мужиками; для меня это страшное озлобление людей друг против друга.
И как ни странно утверждение о том, что всё это делается для меня и что я участник этих страшных
дел, я все-таки не могу не чувствовать, что есть несомненная зависимость между моей просторной
комнатой, моим обедом, моей одеждой, моим досугом и теми страшными преступлениями, которые
совершаются для устранения тех, кто желал бы отнять у меня то, чем я пользуюсь. Хотя я и знаю, что
все те бездомные, озлобленные, развращенные люди, которые бы отняли у меня то, чем я пользуюсь,
если бы не было угроз правительства, произведены этим самым правительством, я все-таки не могу не
чувствовать, что сейчас мое спокойствие действительно обусловлено всеми теми ужасами, которые
совершаются теперь правительством.
А сознавая это, я не могу долее переносить этого, не могу и должен освободиться от этого
мучительного положения.
Нельзя так жить. Я по крайней мере не могу так жить, не могу и не буду.
Затем я и пишу это и буду всеми силами распространять то, что пишу, и в России и вне ее, чтобы одно
из двух: или кончились эти нечеловеческие дела, или уничтожилась бы моя связь с этими делами,
чтобы или посадили меня в тюрьму, где бы я ясно сознавал, что не для меня уже делаются все эти
ужасы, или же, что было бы лучше всего (так хорошо, что я и не смею мечтать о таком счастье),
надели на меня, так же как на тех двадцать или двенадцать крестьян, саван, колпак и так же
столкнули с скамейки, чтобы я своей тяжестью затянул на своем старом горле намыленную петлю.
И вот для того, чтобы достигнуть одной из этих двух целей, обращаюсь ко всем участникам этих
страшных дел, обращаюсь ко всем, начиная с надевающих на людей-братьев, на женщин, на детей
колпаки и петли, от тюремных смотрителей и до вас, главных распорядителей и разрешителей этих
ужасных преступлений.
Люди-братья! Опомнитесь, одумайтесь, поймите, что вы делаете. Вспомните, кто вы.
Ведь вы прежде, чем быть палачами, генералами, прокурорами, судьями, премьерами, царями,
прежде всего вы люди. Нынче выглянули на свет божий, завтра вас не будет. (Вам-то, палачам всякого
разряда, вызывавшим и вызывающим к себе особенную ненависть, вам-то особенно надо помнить
это.) Неужели вам, выглянувшим на этот один короткий миг на свет божий — ведь смерть, если вас и
не убьют, всегда у всех нас за плечами, — неужели вам не видно в ваши светлые минуты, что ваше
призвание в жизни не может быть в том, чтобы мучить, убивать людей, самим дрожать от страха быть
убитыми, и лгать перед собою, перед людьми и перед богом, уверяя себя и людей, что, принимая
участие в этих делах, вы делаете важное, великое дело для блага миллионов? Неужели вы сами не
знаете, — когда не опьянены обстановкой, лестью и привычными софизмами, — что всё это — слова,
придуманные только для того, чтобы, делая самые дурные дела, можно было бы считать себя
хорошим человеком? Вы не можете не знать того, что у вас, так же как у каждого из нас, есть только
VII
одно настоящее дело, включающее в себя все остальные дела, — то, чтобы прожить этот короткий
промежуток данного нам времени в согласии с той волей, которая послала нас в этот мир, и в согласии
с ней уйти из него. Воля же эта хочет только одного: любви людей к людям.
Вы же, что вы делаете? На что кладете свои душевные силы? Кого любите? Кто вас любит? Ваша
жена? Ваш ребенок? Но ведь это не любовь. Любовь жены, детей — это не человеческая любовь. Так, и
сильнее, любят животные. Человеческая любовь — это любовь человека к человеку, ко всякому
человеку, как к сыну божию и потому брату.
Кого же вы так любите? Никого. А кто вас любит? Никто.
Вас боятся, как боятся ката-палача или дикого зверя. Вам льстят, потому что в душе презирают вас и
ненавидят — и как ненавидят! И вы это знаете и боитесь людей.
Да, подумайте все вы, от высших до низших участников убийств, додумайте о том, кто вы, и
перестаньте делать то, что делаете. Перестаньте — не для себя, не для своей личности, и не для людей,
не для того, чтобы люди перестали осуждать вас, но для своей души, для того бога, который, как вы ни
заглушаете его, живет в вас.
31 мая 1908 г. Ясная Поляна
1. В газетах появились потом опровержения известия о казни двадцати крестьян. Могу только
радоваться этой ошибке: как тому, что задавлено на восемь человек меньше, чем было в первом
известии, так и тому, что эта ужасная цифра заставила меня выразить в этих страницах то чувство,
которое давно уже мучает меня, и потому только, заменяя слово двадцать словом двенадцать,
оставляю без перемены все то, что сказано здесь, так как сказанное относится не к одним
двенадцати казненным, а ко всем тысячам, в последнее время убитым и задавленным людям.
(Примеч. Л. Н. Толстого.)

https://ru.wikisource.org/w/index.php?