О христианском учении 9. О покаянии

    Греческое слово "грех" - ;;;;;;; (hamartia) - буквально означает «промах» или «непопадание в цель».
    В античном контексте этот термин изначально использовался в искусстве стрельбы из лука для обозначения ситуации, когда стрела не достигает мишени. Перенос этого слова в богословие определяет грех как потерю направления или отклонение от заданного Богом вектора развития - Божьих законов. "Грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4).
     Грешник может стать праведником, если ощутит сожаление, желание отказаться, отмежеваться от неправильного проступка, изменить ситуацию — то есть раскается.

     Покаяние, греческое слово для которого — $\mu\epsilon\tau\acute{\alpha}\nu o\iota\alpha$ (метанойя), буквально означает «перемена ума» или «перемена мышления». 
     Внутренняя духовная трансформация начинается с осознания и отвержения греха и приводит к качественно новым отношениям с Богом: принятию праведного образа жизни и обретение Божьего покровительства. Освобождение от греха открывает человеку доступ к Святому Духу для укрепления его отношения с Богом и для личного духовного роста: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам"(Ин:14:26).
 
    Иисус призывает к покаянию прежде всего к грешников, проводя с ними время, проповедуя им, что вызывает  открытое возмущение у фарисеев, поскольку ветхозаветная традиция того времени стремилась к изоляции «нечистых» ради сохранения ритуальной святости. Иисус же меняет правила. Он пришёл с новыми установками. Он поясняет, что Его цель — помилование, а не осуждение, личность, а не атрибут: «...не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы"» (Мф. 9:12-13). Переводя фокус с внешнего соблюдения правил на внутреннее состояние человека, Христос призывает: "... Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд" (Лк 6:36).
      От Луки, 6 глава — Библия — Синодальный перевод: https://bible.by/syn/42/6/. Ветхозаветная религиозная практика (особенно в эпоху Второго Храма) опиралась на систему ритуальных жертв, призванных «покрывать» грехи для восстановления доступа к Богу. Иисус же открывает иной путь: искупление происходит через искреннее покаяние и любовь.

      Евангелии передают мысль о том, что через освобождение от греха происходит и избавление от болезней. "Ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? (Мф 9:5).
     На связь греха и болезней указывает также эпизод, где ученики спрашивают у Иисуса о слепом от рождения человеке: «Это он согрешил или родители его?» (Ин 9:1-3) — зная о прямой связи между болезнью человека и грехами. В Ветхом Завете (Исх 34:6-7) говорится, что за вину отцов Бог наказывает их детей и потомков до третьего и четвертого рода.

      Покаяние и принятие Святого Духа является актом "включения" верующего в новый Завет с Богом: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1:14-15). Требование «разворота» подтверждается призывом к действию: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф 3:8). Это означает, что акт покаяния должен непременно сопровождаться изменением образа жизни — плодом — в соответствии с Божьими заповедями.

      Покаяние и схождение Духа — это одно «событие встречи»: Бог уже "ждал" там, куда верующему нужно было развернуться (Деяния 10:44-48).      

      Когда человек впервые осмысленно принимает Бога и осознает свои грехи и искренне кается, часто совершается обряд водного крещения: человек «делится» своим решением с обществом. Верующие воспринимают это как радостное событие: он обрел Отца, а Бог обрел ещё одно спасенное Своё дитя. Само слово «крещение» произошло от греческого «Баптидзо», что означает «погружение» в нечто. Этот обряд состоит в том, что человек публично расстается с собой прежним, погружаясь в воду, и выходит обновленным, очищенным от греха, готовым к общению с Богом и принятию Святого Духа. Это внешнее действие призвано зафиксировать в сознании внутреннее решение.
      «...Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян 2:38).
      В Евангелии описывается, как во время водного крещения (символизирующего очищение от греха) Иисуса Иоанн Креститель увидел, как раскрылись небеса и Святой Дух в виде голубя спустился с небес на голову Иисуса, и раздался голос с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф 3:16-17).

    Но нельзя заменить обрядом истинные перемены в духе и, как следствие, перемены в образе жизни обновленного человека. Когда пророк Иоанн проповедовал скорый приход Мессии и приближение Царства Небесного и призывал людей покаяться и креститься, к нему пришли фарисеи, которые в действительности внутри себя не поменялись. И Иоанн видит, что они считают, что могут быть оправданы Богом только потому, что их предок Авраам и объясняет, что этого не достаточно: без внутренней трансформации они не смогут быть оправданы: Богу подвластно сотворить потомков Авраама из камней (Мф 3:7-9). Тем самым Иоанн подчеркивает безусловный приоритет для верующего — перемена ума: Бог благословляет  раскаявшихся конкретно через осознание, и подразумевает последующую внутреннюю трансформацию верующего.

      В Ветхом Завете Бог говорит народу как совокупной личности (Ис 43:26): «Припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться».  Бог не говорит: «Просто кайся, у тебя нет никаких прав», а предлагает разобраться в ситуации вместе. Это и есть путь осмысления и осознанности через честный разговор с Богом. Господь предлагает людям представить свои аргументы, чтобы самим оценить степень своего отхода от Бога — не как самооправдание или самобичевание, а как сопоставление поступков с моралью и совестью и корректировка духовного движения в направлении к Господу.
      При рассмотрении всего этого отрывка из Ветхого Завета целиком,  открывается вся картина предпосылок возникновения греха: «24 Ты не покупал Мне благовонной трости за серебро и туком жертв твоих не насыщал Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями твоими отягощал Меня. 25 Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: 26 припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться. 27 Праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня» (Ис 43:24-27). Тут и отсутствие ветхозаветных пожертвований Богу, и препятствие движению Божьего Духа, и грех как расплата за грехи прародителя и грех как следствие безразличия ходатаев… Это сложный узел, который Бог предлагает развязать вместе, в синергии с верующим,  через откровенный диалог.

 
     Акт прощения является решающим моментом, но не завершением пути. Бог предупреждает через Иисуса:

«...не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5:14);

«Иди и впредь не греши» (Ин 8:11) — основа новых отношений с Богом обновленного человека.


 Послесловие

 В классической теологии покаяние нередко сводят лишь к «обещанию Богу», однако такой подход лишает его глубины. Покаяние — это фундамент, без которого никакой обет не имеет силы. Вступление верующего в новый Завет с Богом — это живой процесс. В евангелиях нет примера, где Иисус сказал бы: «Прежде чем Я дам вам силу или Духа, вы должны принести Мне формальный обет по такой-то формуле». Вместе с тем Иисус говорит: «А Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: „да, да“; „нет, нет“; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:34, 37).

Авторы, чей подход перекликается с представленным в данной статье:

2. Дитрих Бонхёффер:
Немецкий теолог XX века, который остро критиковал «дешевую благодать» — веру, которая оправдывает себя формальным принятием доктрин или обещаний, но не требует следования за Христом. Для Бонхёффера покаяние (и следование) — это не разовый словесный акт, а жизненный путь. В своей работе «Цена следования» он подчеркивает, что вера без послушания (то есть без живого процесса трансформации жизни) — это пустота. Он отвергал идею христианства как набора внешних правил, видя в нем «религию без религии», где покаяние — это не клятва, а готовность менять саму структуру своего существования.

3. Святоотеческая традиция (Восточная аскетика)
Хотя в древности существовали канонические правила, сама суть понятия metanoia (перемена ума) в трудах таких отцов, как Исаак Сирин ("Слова подвижнические")
 Иоанн Лествичник ("Лествица райская"), рассматривается как «врачевание», а не как «суд» или «контракт».
     Близость подхода с данной статьей: В восточном богословии покаяние — это процесс исцеления души, длящийся всю жизнь, а не «разовое обещание», после которого можно успокоиться. Это непрестанное возвращение к Богу, процесс, в котором человек учится не «давать обеты», а быть в присутствии Божьем. Обеты рассматриваются как «детский» или «начальный» уровень, тогда как зрелость веры — это постоянная сонастройка ума с Богом (то, что вы называете живым процессом).

4. Карл Барт:
      Барт, крупнейший протестантский богослов XX века, разделял понятия «религия» и «вера».
      Близость подхода: Он утверждал, что религия — это человеческая попытка «построить мост» к Богу (своими правилами, клятвами, попытками заслужить благосклонность), тогда как вера — это ответ на Божье Откровение. Акцент на том, что Иисус не требует формальных обетов, полностью совпадает с его теологией: инициатива исходит от Бога, и покаяние — это не «плата» за доступ к Нему, а плод Его уже совершающегося действия в нашей жизни.
     Его труд: «Церковная догматика» (Kirchliche Dogmatik). Это многотомный фундаментальный труд всей жизни богослова. Разделение понятий «религия» и «вера» (или «Откровение») детально проработано в Томе I, части 2 (§ 17), который носит характерное название: «Религия как неверие» (Die Religion als Unglaube).



Ссылки:

1. (Мф 9:13):

13 пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Евангелие от Матфея 9 глава — Библия: https://bible.by/syn/40/9/

2. (Лк 6:36):
36 Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд.

Евангелие от Луки 6 глава — Библия: https://bible.by/syn/42/6/

3. (Мф 9: 5-6):
 
5 ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»?
6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.

Евангелие от Матфея 9 глава — Библия: https://bible.by/syn/40/9/

4. (Ин 9: 1-3):

1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.
2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, …(*)

(*…но это для того, чтобы на нём явились дела Божии.)

Евангелие от Иоанна 9 глава — Библия: https://bible.by/syn/43/9/

5. (Исход 34: 6-7)):

6 И прошёл Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,
7 сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода.

Исход 34 глава — Библия: https://bible.by/syn/2/34/


6. (Мф 3: 16-17):

16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение.

Евангелие от Матфея 3 глава — Библия: https://bible.by/syn/40/3/

7. (Марка 1:14-15):

14 После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия
15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Евангелие от Марка 1 глава — Библия: https://bible.by/syn/41/1/

8. (Мф 3:7-9):

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойный плод покаяния
9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
От Матфея, 3 глава — Библия — Синодальный перевод: https://bible.by/syn/40/3/


9. (Иоанна 5:14):

14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

Евангелие от Иоанна 5 глава — Библия: https://bible.by/syn/43/5/


10. (Иоанна 8:11):

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

Евангелие от Иоанна 8 глава — Библия: https://bible.by/syn/43/8/