de omnibus dubitandum 37. 497

ЧАСТЬ ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ (1680-1682)

    Глава 37.497. ВЕЛИКОГО РАЗМАХА БЫЛ ЧЕЛОВЕК, ПОД СТАТЬ ПЕТРУ-ТО…

5 июля 1682 года

    Во главе православной партии «раскольников» стоял Суздальский священник Никита Добрынин, окрещённый потом официальным прозвищем «Никита Пустосвят». Ему противостоял Холмогорский архиепископ Афанасий.

    Вот что пишет про него Карташев:

    «Слово взял Афанасий архиепископ Холмогорский… Он… проявил себя большой
пастырской работой среди моряков Архангельского порта, заслужив уважение и
популярность в среде англичан и голландцев, все более и более посещавших этот порт. Афанасий стал наилучшим кандидатом на Архангельскую кафедру, чем и радовал потом молодого Царя Петра Алексеевича, а не клона лжеПетра (Исаакия Фридриха Петера Гогенцоллерна - Л.С.)» (Награды Российской империи. Кузнецов А.А. Издательство ОЛМА Медиа Групп. М., 2007; С. 239).

    Отчетливо видно, какую сторону представляет архиепископ Холмогорский.
Ясно, что уважение среди голландцев и англичан православным учением не добиться, а вот пасторской работой, проповедуя Латинскую веру, любовь снискать можно. В «Канцелярии епископа Архангельского и Холмогорского» сказано, что «должность архиепископа Холмогорского и Важского учреждена по грамоте патриарха Иоакима от 15 апреля 1682 года на основании решения Церковного собора 1666-1667» (Троице-Сергиева лавра. С.О. Ермакова. Издательство «Вече». М., 2004; С. 1).

    Архиепископство в Холмогорах было учреждено после антиканонического собора
1676 (1666 - Л.С.) года. Назначение Афанасия архиепископом совпало с усилением борьбы с Православием в апреле 1682 года.

    14 апреля в Пустоозерске сожгли Аввакума, а на следующий день назначили нового «своего» пастыря. И защищал новоиспеченный архиепископ Афанасий «новую» Католическую веру «Спор о вере», картина В.Г. Перова, 1881.

    Посмотрите, как изобразил художник руского праведника Никиту Добрынина: в виде старика-маразматика. Все виды искусства, от литературы до живописи усердно
старались в угоду романовской фальсифицированной истории. Вот только в памяти народной, борцы за Веру оставят совсем иной след, как бы ни старалась против этого романовская пропаганда.

    В последние годы жизни художник Василий Перов обращается к историческим и религиозным темам. Картина «Никита Пустосвят. Спор о вере», написанная в 1881 году, посвящена событию, случившемуся в 1682 году.

    В 1650–1660 годах патриарх Никон провел церковную реформу, в результате которой произошел раскол руской православной церкви. Суздальский священник Никита Добрынин (старовер) был противником преобразований. В 1682 году, после смерти царя Федора Алексеевича он, добился проведения «прений о вере». Староверы просили устроить всенародные дебаты на Красной площади. Зная, что за Никитой Добрыниным стоит толпа единомышленников, Патриарх Иоаким боялся публичных обсуждений и перенес их в Грановитую палату Московского Кремля, В результате на диспут, состоявшийся 5 июля, смогли попасть не все приверженцы старой веры.

    Никита выступил с яркой речью, но его слова не убедили присутствующих. Не имея никаких аргументов, чтобы возразить священнику, патриарх Иоаким [на полотне справа от (не обладавшей в этот период никакими рычагами власти - Л.С.) Софьи (на самом деле царевны Евдокии Алексеевны - Л.С.)] прервал диспут, объявив своего оппонента «Пустосвятом». Вместе с тем, Никита и другие староверы считали себя победителями спора. Однако, на следующее утро по приказу царицы (герцогини Бранденбургской, которой на самом деле в этот период времени в Москве не было* - Л.С.)(на самом деле царевны Евдокии Алексеевны - Л.С.) священник был обвинен в государственной измене и казнен, а его сподвижники разосланы по монастырям.

*) У историка Забелина в книге «Домашний быт русских цариц…» в письмах дворецких Фёдора Тверитинова и Ивана Чаплыгина дьякам Митрофану Петровичу и Гавриилу Фёдоровичу отражающих период с 1680 по 1683 и 1686 годы, в основном касаются походов в Троицу царской семьи на богомолье. В этой оживлённой переписке Софья упоминается только в письмах №12 от 29.05.1681 и №20 от 1681 без числа и месяца. Вывод: Софья иногда наездами бывала в России (Московском государстве – Л.С.) до смерти Фёдора Алексеевича, после событий 1682 года она в Пруссии у мужа  (Фридриха Вильгельма – Л.С.), соответственно и история с юным клоном лжеПетра (Исаакием Фридрихом Петером Гогенцоллерном) находившимся в это время в Москве является фейком романовских фальсификаторов и их позднейших верных последователей современных, дипломированных, продажных горе-историков - Л.С.).

    Композиция картины строится на противопоставлении левой части полотна, где изображены представители высшего духовенства и царствующие особы во главе с царицей (курфюрстиной Бранденбургской, которой на самом деле в этот период времени в Москве не было - Л.С.) Софьей (на самом деле царевной Евдокией Алексеевной - Л.С.), с правой частью, где изображены раскольники-старообрядцы. Никита Пустосвят держит крест, рядом с ним — монах Сергий, одетый в рясу и черную шапочку, в руках у него — челобитная с требованием восстановить старую веру. На полу сидит потрясенный речью священника архиепископ Холмогорский Афанасий (Любимов), противник староверов (он приложил руку к щеке с оторванной бородой и отстраняется от разгневанного Никиты).

    «Первый архиепископ Холмогорский и Важский Афанасий (в миру – Алексей
Артемьевич Любимов-Творогов) был выдающимся религиозным и политическим
деятелем, одним из ближайших соратников настоящего Петра Алексеевича, а не клона лжеПетра (Исаакия Фридриха Петера Гогенцоллерна - Л.С.), образованнейшим из руских людей своего времени. Архиепископа Афанасия окольничий А.А. Матвеев (сын Артамана Матвеева - Л.С.) назвал в своих "Записках" "мужем слова и разума зело довольным". … Патриарх Иоаким всегда благоволил умному пастырю. Накануне отъезда архиепископа Афанасия принимать поморскую епархию ему был вручен пастырский жезл патриарха. … 5 июля 1682 года архиепископ Афанасий принял участие в споре с раскольниками о вере в Грановитой палате Кремля. Это событие принесло ему известность. Он так умело и жестко вёл полемику, что его главный оппонент, Никита Пустосвят, не сдержавшись, стал "бити и терзати" владыку. По легенде. Пустосвят выдрал у Афанасия часть бороды, и архиерею приходилось впоследствии бриться. Но источники утверждают, что он не имел бороды "от природы"» (Чтенiя въ Императорскомъ Обществе Исторiи и Древностей Россiйскихъ при Московскомъ Университете. Книга Вторая. Другое и более подробное повествованiе о Россiи. Джон Перри. М., 1871; С. 215, 217-129).

    Так вот почему, оказывается, «православный» священник без бороды. Пустосвят на прениях выдрал… А мы тут в догадках теряемся… Ох, уж, эти историки-сочинители! Чтобы преодолеть нелепости романовской историографии они готовы идти на разные непристойности: то ли не было от природы, то ли вырвали. А ещё наш безбородый «от природы» священнослужитель отличился разрушением древнерусских шатровых церквей и постройкой первых католических кафедральных храмов на Руси:
«В 1685 году он лично заложил первый камень в основание кафедрального Спасо-
Преображенского собора, строительство которого было закончено в 1691 году. При
активном содействии Холмогорского владыки строились каменные церкви в
Архангельске и в других поморских городах и волостях. Требуя строгого соблюдения
канонов, архиепископ запрещал строить шатровые (купол в виде шатра - Л.С.) церкви. … Таким остался в памяти северян первый преосвященный архиепископ Холмогорский и Важский Афанасий, о котором Б.В. Шергин сказал: "Великого размаха был человек. Под стать Петру-то"» (Чтенiя въ Императорскомъ Обществе Исторiи и Древностей Россiйскихъ при Московскомъ Университете. Книга Вторая. Другое и более подробное повествованiе о Россiи. Джон Перри. М., 1871; С. 220, 232).

    И вправду, «великого размаха» был «православный» священник, раз известные на весь мир шатровые православные церкви запретил! Под стать клону лжеПетра (Исаакию Фридриху Петеру Гогенцоллерну - Л.С.), который и саму Русь заменит вскоре на прозападную онемеченную Россию. Остаётся только удивляться, какому Богу молятся те гусские историки, которые воспевают подобные деяния?

    Итак, католический защитник Афанасий и православный защитник Никита Добрынин
начали прения:

    «Афанасий… так подавлял своими аргументами тёмную голову Никиты, что тот
почувствовал себя сбитым с позиции, дико разъярился и, прыгнув как зверь на
Афанасия, заушил его. Этим скандалом вся обрядоведческая депутация, как оскорбившая не только Церковь, но и царствующую семью, сама поставила точку своему краснобайству» (Награды Российской империи. Кузнецов А.А. Издательство ОЛМА Медиа Групп. М., 2007; С. 239).

    Мол, хотели выслушать раскольников, а они с кулаками полезли отношения выяснять, на этом прения и закончились – ничего интересного. Особенно хочется отметить, как Антон Владимирович Карташев всячески старается придать поступку Никиты Добрынина криминальный оттенок. И словосочетание какое интересное подобрал – «заушил его».

    Если читать его историю, написанную современным академическим языком, то хочешь – не хочешь, а слово «заушить» само собой читается «задушить». Легче поверить даже в ошибку редактора, чем в то, что тут имеется в виду давно устаревший глагол «заушить», т.е. дать оплеуху. Нет, неспроста наш современник А.В. Карташев** вставил этот глагол, он прекрасно понимал, что 95% читателей и студентов поймут, как надо, и последующая казнь Никиты Добрынина не вызовет ни у кого вопросов.

**) КАРТАШЕВ Антон Владимирович (1875-1960)- российский государственный деятель,
обер-прокурор Святейшего правительствующего Синода; министр исповеданий
Временного правительства, богослов, историк Русской Церкви, церковный и общественный деятель.

    В труде по истории Михаила Васильевича Ломоносова эти события фальсификатор
Г. Миллер разрисовал еще в более радикальных тонах, что только приближает нас к
пониманию тех событий. Здесь утверждается, что сам Иоаким вел прения с раскольниками, а они его вышвырнули взашей:

    «5/16 июля они торжественно пришли к соборной церкви, неся перед собою
иконы, зажженные свечи и аналой. Патриарх Иоаким был тогда в соборе с архиереями и другими священнослужителями. Он стал увещевать раскольников покориться, обещая
невозбранно обсудить с ними все разногласия. Но эти изуверы и слушать его не
захотели. Именуя патриарха волком и лихоимцем, они стали бросать в него камнями и выгнали из церкви вместе со всем духовенством» (Советская историческая энциклопедия. Том 5. Двинск – Индонезия. Главный редактор Е.М. Жуков. Государственное научное издательство «Советская Энциклопедия». М., 1964; С. 193-194).