Печать Святого Духа у Бусера и Кальвина

ПЕЧАТЬ СВЯТОГО ДУХА У БУСЕРА И КАЛЬВИНА
Виллем ван  Спейкер

Введение

В 1527 году Бусер опубликовал небольшой комментарий к посланию Павла к
Ефесянам. Вместе с комментарием к четырем Евангелиям; это ознаменовало
начало экзегетической работы Бусера. Его последней работой как толкователя Священного Писания стали его лекции в Кембридже по тому же посланию, которые были
посмертно опубликованы Трелкацием в 1562 году.3 Эти лекции дают представление о
зрелом богословии Бусера. По-видимому, Бусер имел пристрастие к этому
посланию Павла. Возможно, это было отчасти связано с тем значением, которое он придавал исповеданию благодатного избрания Божьего, которое он считал частью принципов реформатского богословия. Еще более правдоподобно, что особенно увлекала его тема Церкви, как она изложена в этом послании. В обширном экскурсе в своих последних лекциях Бусер представил свой взгляд на значение Церкви Христовой и служения ней. Если послание к Галатам имело особое значение для Лютера (в конце концов, он называл его своим K;the), то послание к Ефесянам постоянно вдохновляло Бусера. Я считаю, что он задал тенденцию, которая продолжает иметь значение для реформатской традиции.
Кальвин также представил тщательное толкование этого новозаветного послания в своем комментарии, опубликованном в 1548 году.6 С 1 мая 1558 года по март 1559 года
он проповедовал по этому посланию. Аналогичным образом, другие реформатские теологи занимались этим посланием. Мы могли бы упомянуть здесь имена
Буллингера, Занхия, Мускулюса9, Олевиана;; и других. Помимо тем избрания и Церкви, выделяется значение работы Святого Духа, которое особенно признавали реформатские теологи, такие как Бусер и Кальвин. Трактовка, которую Бусер и Кальвин дают запечатлению Святым Духом, как оно изложено в Еф. 1:13, 14 и 4:30, показывает, насколько согласуется их теология.
Хорошо известно, что Бусер повлиял на Кальвина. Лекции Бусера в Кембридже ясно показывают, что он, в свою очередь, руководствовался комментариями Кальвина. В известном Марбургском разговоре (1529) Лютер обвинил Бусера в том, что у него другой дух.12 Действительно, существует разница между лютеранской и реформатской традицией именно в отношении пневматологии. Бусер выступил против Лютера в этом пункте уже в 1527 году, не упоминая его по имени. Он также выступил против анабаптистов своего времени и, конечно, против теологов-аристотелевцев с их сомнительными идеями. Уже тогда основная концепция его теологии начала ясно проявляться с его акцентом на благочестии, pietas, в котором Писание, благодать, избрание и Церковь играют значительную роль. Фактор, определяющий благочестие во всех его аспектах, - это Дух и Его скрытая работа.
Мы видим нечто подобное и у Кальвина. На самых важных перекрестках его теологии мы сталкиваемся с теми же концепциями. Все связывается для Буцера и для Кальвина в скрытой работе Духа, которая проявляется в благочестии и жизни coram Deo. Оба они используют те же концепции с похожими определениями, такие как уверенность и этика, знание и уверенность, вера и опыт. Это notae, которые проникают как обертоны (линия мелодии) в obsignatio Spiritus Sancti, или которые всегда subaudiendae sunt (слышны снизу), если говорить кальвинистским выражением» 14.
В этой лекции я сначала представлю резюме взгляда Бусера на запечатление
Святым Духом, после чего я также воспроизведу взгляды Кальвина. Затем я попытаюсь
провести сравнение, в частности, в отношении вопроса уверенности веры, роли опыта и связи между запечатлением и освящением.

1. Бусер о запечатлении Святым Духом

Связь между избранием, примирением и запечатлением упоминается
в первых строках письма в Эфес. Это побуждает Бусера в его раннем комментарии
настоятельно подчеркивать значение предопределения и удовлетворения
для запечатления. Избрание происходит во Христе, Который является Посредником.15 На основе Его примирения верующие получают Святого Духа, Который является
для них Духом свободы. Через Него избранные призываются к истинной свободе, то есть
к жизни искреннего благочестия. Это не происходит без борьбы, потому что в наших членах есть сила, которая побуждает нас ко греху. «Но этот Дух называется неким залогом, печатью и запечатлением, помазанием и гарантией совершенной свободы, которую избранные получат только тогда, когда их смертные тела будут изменены в бессмертную жизнь, воскрешенную Христом в день Господень»,17
Бусер изображает сущность искупления в понятиях cognitio Dei, участия
в праведности, наделения Духом, размышления о будущей жизни. Основание искупления лежит в одно и то же время в избрании Бога и удовлетворении Христом. Оба исключают любую форму заслуги и любое обращение к свободной воле. Бог опосредует спасение внешней проповедью. При этом Бусер идет по среднему пути. Завуалированно он критикует Лютера, который пытается сделать Дух средством (vehiculum Spiritus) внешних действий 18 В то же время он отвергает точку зрения анабаптистов, которые возлагают свою веру на interna vox. Для него этот внутренний голос есть не что иное, как импульс
собственной души, «чрезвычайно вредная смесь». 19
 Бусер соединяет Слово и Дух таким образом, который желает отдать должное свободе Божьей благодати. Она действенна , где бы, когда бы и с кем бы это ни было угодно Богу. Это не внутренний голос, не автоматическая деятельность Слова как средства Духа. Вместо этого есть особое дело Бога: «Таким образом мы слышим, что Бог говорит через Своего Духа в наших сердцах, и мы ясно и четко отличаем движения Святого Духа от эмоций нашей плоти. Как дети Божии, мы ощущаем, что мы
водимы Духом Божиим. И это совсем не то высокомерие, с которым мы притворяемся, что ведем себя так». Там, где это происходит, происходит запечатление Духом.
Это запечатление, посредством которого сердца убеждаются верить в Евангелие, двояко. Избранные запечатываются, чтобы они научились познавать себя как детей Божиих, и в то же время признаваться другими таковыми. "Тот же Дух, через Которого убеждаются сердца, чтобы они придавали веру Евангелию, есть эта «печать» (sphragis), которой запечатываются избранные, чтобы они не только узнавали, что они дети Божии, но и признавались таковыми другими. В конце концов, Он дает их духу несомненное свидетельство, что они дети и наследники Божии (Рим. 8). В то же время Он так преобразует их в образ Божий, что другие могут легко увидеть в их плодах, что они являются святыми насаждениями Божиими, сосудами Его благодати, предназначенными для вечной славы. Вот почему этот Дух также называется залогом [гарантией] нашего наследия. Через Него мы уверены, что пойдем навстречу обещанному наследию вечного спасения. Таковые не могут сомневаться в том, что они наделены этим Духом, что они угодны Богу, и что Его силой они будут окончательно воссозданы по образу Его Сына.21
Бусер присоединяет уверенность веры к получению Духа обетования. В
Ветхом Завете верующие также были водимы Духом. В Новом Завете Дух действует более обильно, поскольку Он изливается на все народы.22 Где действует Дух, там приходит уверенность, не только потому, что Он дает свидетельство сердцу, но особенно потому, что Он преобразует всю жизнь. Избранные запечатлены Им и таким образом отличаются от нечестивых.23 Верующие также должны бороться со слабостью своей плоти. Тем не менее, они лелеют живую надежду, что однажды они будут полностью освобождены.
Три аспекта выделяются в небольшом комментарии Бусера: уверенность, обновление и обоснованное ожидание. Этот портрет совпадает с основным тоном теологии Бусера, в котором доминирует пневматический цвет. В лекциях, которые Бусер читал четверть века спустя в Кембридже,24 видно, насколько он рассматривает запечатление Святым Духом в рамках общей концепции спасения, в которой избрание, удовлетворение и запечатление связаны друг с другом. Все три имеют место в работе Триединого Бога. Существует различие между Личностями Отца, Сына и Святого Духа, но их действия, которые нас касаются, не разделены.25
Поскольку Писание в целом является свидетельством Троицы, вера в Бога также означает, что мы верим в Сына и в Духа. Эти тринитарные отношения имеют следующее значение для запечатления Святым Духом: это запечатление должно рассматриваться как приспособление или применение избрания и искупления.26 Поэтому работа Святого Духа принимает форму применяемого избрания, тайна благоволения Божия становится видимой в тех, кто ведом и запечатлен Духом. Она получает свою действенность через удовлетворение Христа, Чье дело должно рассматриваться как causa efficiens избрания.27
В ordo salutis избрание обретает форму во времени.28 Святой Дух предлагает
нам Христа в проповеди Евангелия. Провозглашение предшествует вере, и истинная вера
становится отличной от simulata credulitas, притворной веры.29 Через Евангелие спасения Дух соединяет нас с Самим Христом, Который примиряет нас с Богом, заверяет нас в Его неизменной любви и обновляет наше послушание Ему. Наше освящение  и применение той Божественной силы, посредством которой мы рождаемся заново и наполняемся небесным светом, должны быть приписаны Духу. Это очищает нас и насаждает в нас рвение служить Богу.30
Реальность этого духовного изменения ясно осознается. В отличие от даров Духа, все верующие принимают участие в этом духовном изменении. Хотя не все принимают участие в одних и тех же дарах, это духовное обновление дается всем верующим: благодать веры и возрождения, освящения и запечатления для вечной жизни дана нам и всем, кто принадлежит Христу. 31 Это не означает, что получено полное искупление. Дух правит над плотью в святых. Он умерщвляет  страсти, «чтобы не только очистить нас от грехов, но и сделать наше тело сообразным славному телу Христа». 32 Поскольку Он еще не полностью овладел нами, Он называется сфрагис или печатью, гарантией полного искупления, которое уже началось. Это обозначает временный характер искупления, а также его уверенность. Гарантия полного искупления, которую мы уже получили и в которую верим и любим, также предполагает, что мы больше не будем сомневаться в благосклонности Бога к нам и в нашем будущем совершенстве. Тот, кто таким образом ведом Духом и наделен этой силой, никогда больше не может сомневаться в работе Бога в себе и в том факте, что он является чадом Божьим.33
Полное наследство состоит из совершенного познания Бога и, следовательно, совершенного утешения, радости и веселья. Гарантия делает покупку надежной и верной. Именно так работа Духа подтверждает наше спасение. Буцер подчеркивает этический характер работы Духа, ссылаясь на  Еф. 4:30. Уверенность в спасении черпает свою силу не из внутреннего или морального обновления, которое производит Дух, а скорее из благодатного избрания Бога, которое известно в практическом силлогизме aposteriori. Жертва Христа является основой для познания нашего избрания: Бог предопределил нас
и усыновил, чтобы нам стать Его детьми через Иисуса Христа. Именно во Христе
можно найти уверенность веры, потому что мы имеем Его как Примирителя и
Подателя совершенной праведности. В Нем мы имеем Бога как превосходнейшего
Отца. Благодаря этой неизменной уверенности мы можем противостоять как дьяволу, так и отчаянию. 34 Наша несовершенная праведность не может быть основанием, на котором мы могли бы спокойно покоиться. «Поэтому мы должны оставить тщеславное мнение о нашей собственной праведности и молить Бога, чтобы Он даровал нам, чтобы мы воздавали Ему нашу благодарность всей нашей жизнью, потому что Он явил нам такое огромное благодеяние» 35.
Акцент Бусера на запечатывании Святым Духом не уменьшил акцента
на деле Христа, в котором можно найти уверенность веры. 36 Дух совершает избрание Божие в нашей жизни. Вот почему окончательное основание для уверенности веры также заключается в предопределении, которое имеет освящение жизни своей конечной целью и, таким образом, славу Божию. Отправная точка Бусера для ordo salutis, в котором действие Святого Духа реализует (осуществляет) избрание, состоит в проповеди Евангелия. «Начало спасения лежит в проповеди Евангелия».37.
Место, которое Бусер отводит запечатлению Святым Духом в своих лекциях,
является значительным. Сначала он посвящает ряд важных лекций изложению
Слова Божьего и правил герменевтики.38 Он завершает первую главу небольшим трактатом о Церкви, в котором мы находим материал для статьи, которую магистрат в Страсбурге запретил ему публиковать.39 Он помещает действие Святого Духа между Словом и Церковью. Таким образом, Бусер избегает опасности субъективизма, за который он выступает против анабаптистов. Запечатление Святым Духом происходит в тесной связи со Священным Писанием, в котором Евангелие предлагается нам как основание для веры. Поэтому Бусер не сторонник библицизма в своем использовании принципа Писания. Более того, работа Святого Духа определена христологически. Дух связывает нас с работой и особенно с Личностью Христа. Поэтому здесь нет никаких признаков спиритуализма. Более того, работа Духа происходит в контексте Церкви, что устраняет угрозу индивидуализма. Тринитарная установка Бусера обеспечивает полезную теологическую свободу. Тем не менее, его многогранность не позволила ему представить многие темы, включая obsignatio Spiritus Sancti, с perspicua brevitas. В этом отношении Кальвин значительно превосходит его. Возникает вопрос, отличается ли Кальвин по существу от прозрений Бусера. Я считаю, что это не так.

2. Кальвин о запечатлении Святым Духом

Что касается точки зрения Кальвина, мы ограничиваемся его «Наставлениями», его комментарием к Посланию Павла к Ефесянам от 1548 года и проповедью, которую он произнес по этому отрывку в 1558 году. В своем комментарии Кальвин подчеркивает
значение Евангелия как Слова истины и инструмента спасения.41 Когда мы соединяем истину Евангелия со спасением, которое оно нам дарует, любая форма сомнения, которая может быть найдена в сердце человека, устраняется. Концепция истины не функционирует в интеллектуальной сфере, а скорее в сфере опыта.42. Верующие получают уверенность в истине и спасении через Святого Духа. Здесь нет человеческого авторитета; Дух запечатлеает веру в наших сердцах. Поскольку Дух подтверждает Евангелие, истина Божия тверда и выдерживает все нападки сатаны. Верующие имеют твердую уверенность в Слове Божьем, в собственном спасении и в религии в целом. Эта уверенность возникает не из чувств плоти, не из человеческих и философских аргументов, а из запечатления Святым Духом, Который придает совести такую уверенность, что всякая форма сомнения исчезает.43 Если бы уверенность состояла в человеческой мудрости, основание веры пошатнулось бы. Подобно Бусеру, Кальвин подчеркивает проповедь как инструмент веры, который становится действенным благодаря работе Святого Духа.44
Кальвин предвидит трудности, когда замечает, что, по-видимому, вера предшествует запечатлению. Кальвин, по-видимому, готов вложить уверенность веры
в саму веру с самого начала. Нет веры, которая не имела бы в себе твердой уверенности. Вера и уверенность непосредственно связаны друг с другом. Можно, пожалуй, предположить, что поскольку в верующем есть двойное действие Духа , вера и уверенность могут быть разделены. Кальвин отвечает, приводя аналогию веры, имеющей два аспекта, а именно, знание и уверенность. Дух просвещает разум (mens) и Он утверждает сердце (animus). «Начало веры - знание; завершение ее - твердое и
устойчивое убеждение, которое не допускает никаких противостоящих сомнений».45 То и другое являются работой Духа. Дух следит за тем, чтобы мы верили обетованию Евангелия.
Кальвин отличается от Бусера в значении выражения «Дух обетования». Для
Кальвина это относится к ordo salutis и не имеет в первую очередь искупительно-
исторического значения. Дух называется «Духом обетования» из-за эффекта, производимого проповедью обетования.46 Вместе с Лютером Кальвин утверждает, что вера и обетование ориентированы друг на друга. «Дух следит за тем, чтобы обетование спасения не было дано нам напрасно. Ибо как Бог обещает в Своем Слове, что Он будет нам Отцом, так Он дает нам свидетельство Своего усыновления Святым Духом».47 По словам Кальвина, это не означает, что обетования сами по себе слабы. Однако мы никогда не сможем найти в них надежного покоя, если они не подкреплены свидетельством Духа. Обетования познаются в своей силе, когда они запечатлены в сердце через Святого Духа. Когда мы принимаем Духа, мы знаем действительность обетований, и мы не боимся, что они будут отменены.48
Для Кальвина запечатление Святым Духом содержит указание на будущее во
Христе: день полного искупления. Кальвин обращается к образам печати (sphragis) и задатка (arrhabo), чтобы прояснить, что уверенность веры проявляется в форме надежды. Когда явится Христос, тогда искупление совершится. Пока мы находимся в этом мире, мы ведем войну под знаменем надежды. Нам нужна печать и гарантия, пока все это не будет завершено. Это касается церкви в целом. Она разделяет вечную любовь Бога и плод искупления. Богатство избрания и сила запечатления поддерживают церковь, пока мы sub spe militamus (сражаемся с надеждой).50
В своей проповеди на Еф. 1:13-14 Кальвин делает сильный акцент на работе Духа как на эффекте Божьей благодати. Как для Буцера, так и для Кальвина полное значение тайного и непостижимого избрания проявляется из видимых свидетельств запечатления Святым Духом. Дар веры, который Бог дарует нам, проистекает из Божьего избрания, которое само по себе сокрыто.51 Для Кальвина, как и для Буцера, а также для Лютера, это факт опыта. "Почему я принимаю Евангелие, в то время как другие остаются в своей бессмысленной глупости? Это не из-за нашей проницательности, нашего рвения или дел. Дар веры в проповедуемое Евангелие является знаком избрания во Христе. Павел знает par l'experience, что эфесяне были избраны и что их вера была основана на незаслуженной благости Бога.52 Они были утверждены в ней через Святого Духа. «И поэтому бесполезно входить в столь глубокий лабиринт, как вечный совет Божий. Ибо Он показывает нам, так сказать, перстом Своим, как Он избрал нас».53
Бог дает нам Свою печать уже от вечности. Верой, которая является делом
Святого Духа, мы участвуем в спасении, которое получил Христос, без которого мы не имеем ни части, ни жребия в нашем Господе Иисусе Христе, ни всех благ, которые
Он приобрел для нас. Вечное избрание совершается в запечатывании Святым Духом.
Бог использует Евангелие для этой цели. Без доверия к Богу как нашему вечному Отцу
мы не можем даже молиться. Бог открывает достоверность Своей воли в Евангелии.
Наше спасение заключено в самом Евангелии, ибо в нем Бог показывает Свое сердце.54. Весь процесс чистого милосердия Божьего и вечного избрания открывается в Евангелии. Бог как бы являет Себя зримо, как если бы небеса были открыты.55 И когда Евангелие провозглашается на земле, оно утверждается на небесах.56 Из этого возникает твердая уверенность, которая избавляет нас от сомнений. Тот факт, что мы приходим к этой уверенности, не является плодом нашей свободной воли. Мы оскорбляем благодать Божию. Это не так, что Бог предлагает нам Свою благодать, как кто-то протягивает яблоко маленьким детям, и ребенок, который бежит быстрее всех, получает его. Бог призывает нас ежедневно к Своему спасению. И поскольку это вопрос суверенной благодати, Он добавляет, что необходимо, чтобы Дух коснулся нас.57.Эта работа Духа двояка: Дух просвещает нас Своей благодатью, посредством чего удаляются слепота, глупость и скотство, в которые мы сами впали. Дух приносит ясность и понимание. За пределами этого первого аспекта просвещения, есть второй: настойчивость.58 Это необходимо, потому что - даже если мы находимся на пути спасения - мы склонны блуждать. Не могло бы быть никакой уверенности, если бы Господь не дал настойчивости до конца. Дух не только дает просвещение, посредством которого мы понимаем вещи, которые в противном случае были бы скрыты от нас. Мы также учимся познавать и испытывать благодать Божию, посредством которой Он влечет нас к послушанию Евангелию. Наряду с этим Он утверждает нас: мы должны быть запечатлены в наших сердцах.59
Кальвин утверждает, что на самом деле мы должны сказать, что Евангелие уже запечатано, поскольку оно прочно и, безусловно, заслуживает доверия. Тем не менее, мы еще не запечатлены. Вина лежит на нас. Мы слабы и не можем преодолеть многочисленные атаки, которые на нас обрушиваются, из чего ясно, что мы не получаем от Евангелия должной пользы. Поэтому Бог со Своей стороны, через Своего Духа, наделяет Евангелие силой и запечатлевает его так определенно в наших сердцах, что мы можем продолжать быть стойкими, не тронутыми нападками дьявола.61.
Кальвин призывает свою общину прислушаться к тому, что говорит Павел, а именно, что Дух Божий запечатывает в нас истину и уверенность Евангелия, чтобы мы знали, где мы можем найти оружие, чтобы иметь возможность сражаться и побеждать,
независимо от того, насколько силен может быть враг. Таким образом, Дух не только подтверждает обетования Евангелия, но и является гарантией нашего полного
искупления. Он правит в наших сердцах и, таким образом, действует. Кальвин использует образное выражение депозита (первого  или первоначального взноса), который выплачивает часть покупной цены заранее и, таким образом, обеспечивает законное право на рассматриваемую вещь, даже если мы еще не имеем полного владения.62
Кальвин изображает эту жизнь в надежде двумя способами: христологически и пневматологически. Оба аспекта полностью зависят друг от друга. Христос искупил нас. Его удовлетворение или искупление имеет двойной аспект. Оно уже было совершено для
нас в Личности самого Христа. Оно также должно быть еще совершено в нас, что
произойдет при Его новом пришествии. Кальвин называет этот первый аспект усвоением искупления.63 Искупление было совершено. Однако им нужно полностью насладиться. Между тем, наше спасение гарантировано тем способом, которым оно было совершено в Личности нашего Господа Иисуса Христа. Он не страдал напрасно. И поэтому мы также станем участниками этого полного спасения. Между тем, Дух -  это не только печать, посредством которой Он убеждает нас в истинности Евангелия Божьего; Дух со всеми Его дарами в равной степени является гарантией, посредством которой мы «закусываем
удила и... ходим с такой стойкостью, что все несчастья мира не остановят нас в нашем следовании по нашему пути, пока мы не достигнем нашей цели»64.
Дух осуществит то, что обрел Христос. Именно так христианин может
питать надежду, что его уделом станет полная небесная радость.61 Кальвин описал значение запечатления Духом в разных местах своих комментариев. Мы хотим сослаться еще на два текста. В Еф. 4:30, по словам Кальвина, акцент делается на запечатлении, посредством которого верующие отличаются от неверующих.65 Печать была запечатлена на наших сердцах , чтобы благодать усыновления могла быть для нас абсолютно несомненной. Мы запечатлены, пока не примем участие в полном владении обещанным наследием. Бог запечатлед Духа как Свой собственный знак на Своих, чтобы каждый, кто увидит этих запечатленных людей, знал, что они Его дети.
 Здесь мы сталкиваемся с той же мыслью, с которой мы также столкнулись у Бусера, а именно, что верующие сами приходят к уверенности и в то же время признаются другими как дети Божии. 66 В проповеди на Еф. 4:30 Кальвин объясняет, что Дух обитает в наших сердцах и таким образом запечатывает надежду на наше спасение в нашей совести. Обетования Божии должны быть достаточны для нас, потому что они подлинны и несут в себе полную уверенность. Но наше неверие мешает нам применять их. Обетования бесполезны, пока Дух не запечатлеет их в наших сердцах. Только тогда мы придем к послушанию веры, которое является самой важной жертвой, которую Бог требует от нас. Дух должен убедить нас: здесь говорит Сам Бог. Там, где это происходит, проявляется сила избрания.
«Итак, давайте уразумеем, что Дух Божий есть особый дар, который не дается всем людям без различия, но сохраняется как сокровище для Его детей, которых Он избрал». Поэтому мы не можем приписывать ничего нашему духу или нашему рвению, когда это касается учения о спасении. Запечатление относится к действию избрания и происходит полностью в свете абсолютного характера благодати, которая исключает любую форму свободной воли или заслуги.70 Каждый верующий должен также испытать или почувствовать то, что здесь сказано: где Дух огорчен, там уходит уверенность.». В конце концов, Дух не только Дух усыновления, но в этом качестве также, в то же время, Дух
освящения. Это самый верный опыт, и такой опыт, который показывает нам, что  то, что Святой Дух вложил в нас, полностью против всякого зла, и что между ними обязательно будет битва и борьба.72 Где Дух огорчен нашим грехом, там нам также нужно познать печаль о грехе. Кроме того, тогда печать остается до дня искупления. Для Кальвина в этот момент существует напряжение между делом Христа, в Чьем Лице мы были искуплены: мы были куплены Им, посредством чего мы разделяем Его искупление; однако, что касается нас самих, когда мы приходим в себя, мы еще не найдем это искупление там.73 Наше спасение заключается в надежде.74 Запечатление Духом направляет наше сердце к твердости Божьих обетований и таким образом к будущему, великому дню искупления.
В своем толковании 2 Кор. 1:21 и далее Кальвин делает акцент на твердости Божьих обетований, которые со стороны Бога настолько незыблемы, что Бог, как только Он произнес эти обетования, может произнести на них Свое Аминь.75 Но что касается нас, мы не произносим наше Аминь в ответ, за исключением тех случаев, когда Дух дает
твердое свидетельство в наших сердцах.76 Человек не способен идти в ногу с Божьей твердостью. Бог исцеляет нашу слабость, исправляя и утверждая нас Своим Духом. Павел выражает то же самое, когда пишет о подтверждении, помазании и запечатлении. Этими вещами Бог подтверждает обетование. Кальвин придает этим терминам тройное значение: Здесь мы должны отметить, во-первых, связь, которую Павел усматривает между Евангелием Божьим и нашей верой; ибо, поскольку все, что говорит Бог, более чем просто определенно, Он желает, чтобы это было установлено в наших сердцах твердым и уверенным согласием. Во-вторых, мы должны заметить, что, поскольку уверенность такого рода есть нечто, что выше возможностей человеческого ума, служение Святого Духа заключается именно в том, чтобы подтвердить в нас то, что Бог обещает нам Своим Словом. Отсюда и эти имена - Помазание, Залог, Параклет и Печать. В-третьих, мы должны заметить, что все, кто не имеет Святого Духа в качестве Свидетеля того факта, что они своим «Аминь» отвечают Богу, призывающему их к твердой надежде спасения, принимают имя христиан на ложных основаниях».

3. Бусер и Кальвин согласие и различие?

Сравнение мыслей Бусера и Кальвина 78 относительно запечатления Святым Духом приводит к выводу, что между ними существует значительное согласие. Что выделяется в них обоих, так это их акцент на избрание Бога, их акцент на достоверности Слова Божьего и тесная связь Слова и Духа. Оба теолога могут утверждать, что были теологами Святого Духа.79. Мы усваиваем это согласие в значительной степени тому факту, что они были друзьями, и даже в большей степени тому факту, что они согласились с реформатским взглядом на то, что вера включает в себя твердое убеждение, и что уверенность веры принадлежит к сущности самой веры. Очевидно, что существует взаимное влияние, которое также связано с их взглядом на то, что теология на самом деле должна быть: практической наукой, которая находит свое содержание в послании Писания и которая всегда связана с укреплением общины. Оба были, насколько это
касалось их «теологического существования», библейскими теологами. Кальвин высоко отзывается об экзегетической работе Бусера. Напротив, очевидно, что Бусер использовал
комментарии Кальвина для своих лекций. Их уважение друг к другу было высоким.
Это не означает, что между ними нет никаких различий. Прежде всего,
между ними есть разница в отношении их теологического метода. Уже упоминалось, что Кальвин выделяется своей краткостью и ясностью. Бусер был занят многими церковными и политическими видами деятельности, которые сделали  невозможным для него постоянно заниматься научными трудами. И комментарии Бусера, и лекции в Кембридже демонстрируют это. Его ум продолжал изливать такие удивительно богатые мысли, что его перо едва поспевало за ними 81 Самодисциплина Кальвина предотвращала такую неравномерность; более того, обстоятельства его работы также были совершенно иными. Это, однако, не тематическое различие, а скорее различие в подаче. Оба передают впечатление, что центральным моментом всегда и везде является истинное благочестие. В
благочестии опыт имеет место, поскольку он воздает должное освобождающему посланию оправдания, как оно известно в жизни освящения. Возможно, стоит сказать, что центральным моментом этого благочестия является отношение между Словом и Духом. Кальвин делает акцент на Слове, никоим образом не умаляя Духа. «Ибо Господь взаимностью соединил между собой уверенность  Своего Слова и Своего Духа».82 Дух открывает Свою силу только тогда, когда мы принимаем Его Слово с соответствующим почтением и уважением к его достоинству. С другой стороны, Слово будет сильным и могущественным только тогда, когда оно подтверждено свидетельством Духа.  С другой стороны, Бусер тоже подчеркивает работу Духа в координатах Слова и Духа. Тем не менее, его нельзя обвинить в спиритуализме.
И Бусер, и Кальвин стоят у истоков реформатской традиции, и можно точно назвать связь Слова и Духа, а также запечатление, шарниром, на котором  вращается все остальное. Это ясно видно в трех моментах. Прежде всего, мы думаем о значении
запечатления Духом для нашего взгляда на уверенность веры. Примечательно, как было отмечено ранее, что терминология Бусера, а также Кальвина в важных моментах очень похожа. Уверенность веры основывается, прежде всего, на авторитете Писания. Когда Бусер излагает свою доктрину Писания, как он это сделал в начале своих лекций в Кембридже, и как это также прослеживается в небольшом комментарии 1527 года, тогда авторитет Писания не покоится на слове церкви, ни на внутреннем откровении, которым хвастались анабаптисты в Страсбурге, но скорее на просвещении Духа, который связывает нас со Словом. Именно конфликт с анабаптистами и спиритуалистами привел его к более сильному акценту на Писании как средстве, посредством которого действует Дух. Дух не покидает ни одной черты или йоты из того, что свидетельствует Писание. Бог является самым важным Говорящим Своего Слова, principalis loquens. Эта точка зрения приписывает Писанию динамическую актуальность. Кальвин говорит в своих «Наставлениях», что вера в doctrina salutis не будет для нас несомненной, пока мы не станем абсолютно убеждены, что Бог является автором Писания. Окончательное доказательство Писания должно быть получено из Личности живого Бога: Dei loquentis persona 4 Это предотвращает как одухотворение авторитета Писания, так и застой, который привел в более позднее время к взглядам реформатской схоластики (? - Пер.).
И для Буцера, и для Кальвина авторитет Писания покоится на встрече с говорящим Богом, Который знает, как говорить с нами через Свое Слово и Дух, чтобы мы слышали Его голос. И для Бусера, и для Кальвина важным в этой речи Бога является содержание Евангелия. Уверенность веры не покоится на формальном авторитете Писания. Он находит свою основу в Евангелии, которое говорит нам о Божьей благости, благости и верности. Для Буцера и Кальвина буква и Дух функционируют иначе, чем для Лютера, то есть, больше в соответствии с Августином. Лютер противопоставлял букву и Духа друг другу параллельно с напряжением между законом и Евангелием. Бусер и Кальвин трактуют эту пару понятий таким образом, что закон также становится Евангелием: предисловие, говорит Буцер, уже является Евангелием.  Бусер и Кальвин стремятся понять закон духовным образом, так что его можно назвать doctrina salutis. Мы получаем Писание либо с Духом, либо без Него. Евангелие приносит свободу Духа. Спиритуалисты также говорили о букве и духе, как мы знаем у Карлштадта. Однако они оставили букву далеко позади и тем самым потеряли себя в либертинизме. Бусер и Кальвин видели Духа как активного Учителя Евангелия, предлагаемого в Писании.
Тот факт, что человек понимает Писание и Евангелие, является плодом свидетельства Духа. Он превосходит все другие методы и средства. Тот, кто внутренне научен Духом, находит совершенный покой в Писании, которое само по себе заслуживает доверия и не подлежит рассуждению и аргументации. Писание получает заслуженную им уверенность свидетельством Духа. «Несмотря на то , что оно требует уважения к себе своим величием, оно по-настоящему овладевает нами только тогда, когда запечатлено в наших сердцах Духом».86 Здесь testimonium и obsignatio совпадают. Происходит нечто, что отходит от нашего суждения и что должно быть прослежено до избирающей благодати Божией; это убеждение, которое не нуждается в методе рассуждения; это знание, которое согласуется с высшим разумом, потому что сердце находит в этом покой с большей уверенностью и большей твердостью, чем любая другая почва могла бы предоставить. Это в конечном счете опыт, который может прийти только через небесное откровение.87. Для Кальвина это опыт каждого верующего. Свидетельство Духа относительно Писания и его авторитета по сути не отличается от запечатления Духом, как это также появляется в определении веры Кальвином.
Уверенность веры покоится на нашем знании благоволения Божьего.88. Это определение, которое мы также находим у Бусера, выражает то, что является  определяющим и для Кальвина. Вера - это надежное и несомненное знание благоволения Божьего. Уверенность покоится на revelatio, на основе милостивого обетования вместе
с obsignatio. Знание покоится на Слове, более конкретно на Евангелии, и еще более конкретно на обетовании, которое может быть провозглашено как заслуживающее доверия. Природа и качество этого знания определяются сотериологически. Сама benevolentia, или, говоря иначе, милостивое избрание Божие, действует в просвещении нашего ума и запечатлении нашего сердца, посредством чего возникает уверенность, которая дает верующему силу оставаться стойким, несмотря на все, что может выступить против него. Кальвин включил запечатление Святым Духом в свою концепцию веры. Он не мог бы выразить уверенность сильнее, чем так.
Природа этого знания определяется тем, что оно является опытом всех верующих. Ни теология Кальвина, ни теология Бусера не стали теологией опыта. Как и у Лютера, вера функционирует в пространстве нашей истории, то есть в реальности нашего опыта. Можно предположить, что в концепции веры Бусера и Кальвина открытость была создана для роста в знании опыта. Концепция ежедневного роста (dies in diem: все больше и больше), которая отмечает их взгляд, связана с этим. В своем комментарии Кальвин говорит, что вера имеет две стороны: illuminatio и conformatio. «Начало веры состоит из знания, завершение состоит из твердого и устойчивого убеждения». Также в «Наставлениях» он указывает на истину, что знание должно быть подтверждено. То, что разум черпает из Слова Божьего, должно быть передано сердцу». Слово Божье не трепещет в мозгах, когда оно принимается верой. Недоверие сердца превосходит слепоту ума. Поэтому труднее убедить сердце. Но Дух совершает это действие, посредством которого знание откровения запечатлевается в сердце. Очевидно, что этот рост веры играет роль для Бусера и Кальвина, как и тот факт, что испытания и нападения используются Богом, чтобы позволить вере укорениться в сердце.
Глубочайшая тайна веры заключается в скрытой силе Духа, которую, как и в тайне
Вечери Господней, можно лучше пережить, чем понять.92.
Между тем Кальвин утверждает, что это запечатление Духа продолжает быть частью фактической природы веры и в духовном росте. Он не учит второму опыту наряду с опытом познания благости Божьей. Дух, Который запечатывает нас, есть Дух освящения. Согласно и Бусеру, и Кальвину, запечатывание не может быть без обновления. Мы сами знаем, что принадлежим Христу и что мы призваны детьми Божьими. Другие также могут распознать Его в нас. Хотя Кальвин подчеркивает связь между уверенностью
и запечатлением Евангелия, он утверждает, что истина веры становится очевидной в обновлении жизни. Это объясняет порядок глав в третьей книге «Наставления». И Буцер, и Кальвин одинаково убеждены, что основание для уверенности никогда не может быть найдено в плодах возрождения.93. Самое большее, что можно впоследствии (a posteriori) - это  использовать эти знаки благодати, которые тесно связаны с запечатлением  Духа. Но самое первое основание для уверенности заключается в той благости Бога, посредством которой мы действительно переживаем Его как Отца. И эта доброта скреплена ничем иным, как уверенностью.

Some literature: Johannes de Boer, De verzegeling met de Heilige Geest volgens de opvatting van de
Nadere Reformatie. Dissertatie Theologische Academie uitgaande van de Johannes Calvijn Stichting
te Kampen, Rotterdam 1968; Ernst Saxer, "Siegel" und "Versiegeln" in der calvinisch-reformierten
Sakramentstheologie des 16. Jahrhunderts', in Zwingliana, Band XIV, Heft 8, 1977, S. 397-430;
Bernard Roussel, 'Martin Bucer tourment; par les "Spiritualistes". L'ex;g;se pol;mique de l';p;tre
aux Eph;siens (1527)', in: Jean-Georges Rott/Simon L. Verheus, Bibliotheca Dissidentium. Scripta el stu-
dia, No 3. Anabaptistes et dissidents a XVIe si;cle. Actes du Colloque international d'histoire anabaptiste du XVIe
si;cle tenu ; l'occasion de la XIe Conference Mennonite mondiale ; Strasbourg, juillet 1984, p. 412-447; W. van
't Spijker, 'Geest, Woord en Kerk in Bucers commentaar op de brief van Paulus aan Ephese', in: J.C.
Coutzee (red.), Koninkrijk, Gees en Woord (Huldigingsbundel aangebied aan Prof. Dr. L. Floor), Pretoria
1988, p. 269-286, ook in: C. Augustijn, W.H. Neuser, H.J. Selderhuis (red.), Geest, Woord en Kerk.
Opstellen over de geschiedenis van het gereformeerd protestantisme door dr. W. van 't Spijker, Kampen 1991, blz.
79-93; Peter Stephens, “The Church in Bucer's commentaries on the Epistle to the Ephesians', in:
D.F. Wright (ed.), Martin Bucer, reforming Church and community, Cambridge 1994, p. 45-60.
;Epistola D. Pauli ad Ephesios, qua rationem Christianismi breviter iuxta et locuplete, ut nulla brevius,
simul et locupletius explicat, versa paulo liberius, ne peregrini idiotismi rudiores scripturarum offenderent, bona tamen fide, sententiis Apostoli appensis. In eandem Commentarius per Martinum Bucerum, Strasbourg 1527.
*Enarrationum in Evangelia Matthaei, Marci et Lucae libri duo. Loci communes syncerioris Theologiae
supra centum, ad simplicem scripturarum fidem, citra ullius insectationem aut criminationem, excussit, per M. Bucerum, Strasbourg 1527.
Praelectiones doctiss. in Epistolam D. P. ad Ephesios, eximii doctoris D. Martini Buceri, habitae
Cantabrigiae in Anglia, Anno MDL&LI. Ex ore praelegentis collectae, et nunc primum in lucem editae, diligentia Immanuelis Tremellii Theologiae doctoris, et eiusdem professoris in Academia Heydelbergensi, cum indice copiosissimo, Basel 1562.
"Primus locus Theologiae, quem Paulus hac epistola tractat, est de Electione nostri ad haered-
itatem aeternam', Eph. 1562, p. 19.
"Quid sit ecclesia”, Eph. 1562, p. 111-129.
*CO 51, col. 137-240. Now available in the Opera omnia denuo recognita, ed. by Helmut Feld,
Gen;ve 1992, p. 151-294.In D. Apostoli Pauli ad Galatas, Ephesios, Philippen. et Colossen, epistolas Heinrychi Bullingeri Commentarii, Z;rich 1535.
In the Opera omnia edition, Gen;ve 1605, and in the Bibliotheca reformata, Vol. 5 (edd. A.H. de
Hartog), Amsterdam 1888. In Epistolas [...] ad Galatas en Ephesios, Basel 1561.
10 In Epistolam D. Pauli ad Ephesios notae, ex concionibus Gaspari Oleviani excerptae, Herborn 1588.
"T.F. Torrance, Kingdom and Church. A Study in the Theology of the Reformation,
Edinburgh/London 1956, p. 73, speaks about Bucer's 'masterful influence on Calvin or Calvin's
considerable influence on him', referring in n. 1 to their use of all four senses of cause.
12W. van 't Spijker, “Gij hebt een andere geest dan wij'. Luther tot Bucer te Marburg, zondag 3
oktober 1529", in: Uw knecht hoort. Theologische opstellen aangeboden aan: W. Kremer, emeritus-hoogleraar
en aan dr. J. van Genderen en dr. B.J. Oosterhoff, hoogleraren aan de Theologische Hogeschool der Christelijke
Gereformeerde Kerken in Nederland te Apeldoorn ter gelegenheid van hun vijfentwintigjarig ambtsjubileum,
Amsterdam 1979, blz. 65-83.
13In his Argumentum, p. 3, Bucer criticizes the Lutherans, hos [...] qui […] Sacramentis, quae
symbola sunt Christianorum, et externo verbo, ea tribuunt, unde divinae benevolentiae, vir-
tutisque claritas non parum obscuratur. Vehicula enim illa faciunt, spiritus sancti et fidei, cum haec
donet sola bonitas Dei, impetrata morte CHRISTI’.
14 Inst. I, 17, 14; II, 3, 6; III, 22, 3.
15'Cum haec igitur inde filiis Dei contingunt, ut diserte hic Paulus docet, quod in hoc ipsum nos
Deus, priusquam mundi iacerent fundamenta, elegerit, antequam omnino essemus, nihil profecto
sanctitatis, vitaeque probatae Deo, humanis viribus potest tribui, sed liberae ac benignae Dei elec-
tioni accepta omnia referri oportet. Non tamen id sine mediatore. Ut enim sanguine suo Christus
sanctificantem illum spiritum filiorum Dei, qui et fide illos Deo consecrat, et per dilectionem prox-
imis vivere facit, promeruerit, ita ante iacta mundi fundamenta, gratia sanguinis huius olim fun-
dendi, sancti in album filiorum Dei inscripti fuere. Nam sunt Deo omnia praesentia', Eph. 1527, p.
25 Bucer translates not 'in ipso' but 'per ipsum', 'quo dilucidius esset, Paulum Christi merito
tribuere nostri electionem [...]. Et in Christo electum esse, vitaque sancta et beata donari, haud
aliud est, quam Christi merito et gratia electis adnumeratum esse, facultatemque sancte et beate
vivendi, divinitus accipere'.
16"libertatis spiritus”, Eph. 1527, p. 27u.
"Eph. 1527, p. 27v.
18See n. 13; Eph. 1527, p. 37.
19"Nihil vero meminit, de illa interna voce Dei impulsuque proprii animi, figmento sane nocen-
tissimo", Eph. 1527, p. 37.
20"Sic et quid Dominus suo spiritu cordibus nostris loquatur, exaudiemus, probe discernentes
motum spiritus Sancti ab affectu carnis, et ut filii Dei, spiritu Dei agi nos sentiemus, procul ab ea
arrogantia, ut ipsi agere nos metipsos praesumeremus”, Eph. 1527, p. 39;.
21Eph. 1527, p. 39.
Eph. 1527, p. 40;.
23Eph. 1527, p. 40: "Hoc spiritu inanes sunt impii omnes, quia electi eo obsignantur et ab impiis
secernentur, qui tam nequeunt Deo acclamare pater, et Christo, Domine, quam verum est quod in
corde suo dicunt non est Deus, et Christus est anathema".
24A. Edward Harvey, Martin Bucer in England. Inaugural-dissertation zur Erlangung der Doktorw;rde
der Hohen Philosophischen Fakult;t der Universit;t Marburg, Marburg 1906; Constantin Hopf, Martin
Bucer and the Englisch Reformation, Oxford 1946; Willem van 't Spijker, The Ecclesiastical Offices in the
Thought of Martin Bucer, Translated by John Vriend and Lyle D. Bierma, Leiden/New York/K;ln 1996, p.
345-352; N. Scott Amos, "The Alsatian among the Athenians: Martin Bucer, Mid-Tudor Cambridge,
and the Edwardian Reformation', Lecture, held at the 8th Annual Conference 17-20 April 2001,
Westminster College, Cambridge, to be published in Reformation & Renaissance Review 2002,25Eph. 1562, p. 27: "Tribuitur Spiritui sancto nostri sanctificatio, et afflatus ille quo divina
quadam virtute regeneramur, et lumine perfundimur caelesti. Is purgat nos et inserit studium dei
etc. Et licet opera Trinitatis erga nos, non sint divisa, tamen Scriptura hinc nos quodammodo
docere vult, discretionem personarum”.
25Eph. 1562, p. 24: "Redemptionis nostrae causam esse in Deo, non in nobis. Accommodatur
autem illa, et applicatur nobis spiritu, verbo, sacramentis et fide vivifica".
27Eph. 1562, p. 19: "Ergo ab omnium primo, et maximo incipit, nimirum ab Electione et com-
plexu aeterno, quo ipsos et omnes suos, ante omne tempus, ad vitam et salutem aeternam com-
plexus est. Huius causam efficientem dicit esse meram gratiam Dei et meritum Christi".
28 Eph. 1562, p. 27: “Ordinem salutis nostrae describit. Omnium prima est electio. Deinde per
Evangelium vocatio efficax et regeneratrix. Fides et spes, quibus simul est coniuncta charitas,
audito verbo veritatis". Cf. p. 28: "Itaque ordo sic habet: Mittit Deus Evangelium, quae est tota doc-
trina caelestis, universa Scriptura sacra...Dat deinde spiritum, ut credamus, et illud excipiamus
tanquam Dei verbum...Facit deinde ut nos exponamus Deo et proximo, totique inardescamus ad
perficiendam voluntatem Dei. Sed haec omnia sunt opera Spiritus sancti in nobis, quo oportet iudi-
cium nostrum illuminari, et voluntatem accendi ad bona opera. Haec vis, obsignatio quaedam est,
quod filii Dei sumus...". Cf. Eph. 1527, p. 26": "Sed notandus ordo, Primum locum habet Dei elec-
tio sive praedestinatio, proximum adoptio in filios, quae alias vocatio dicitur, dum nimirum spiritu
suo donatos, ad se Dominus trahit, suique cognitione donat, quos ab aeterno ad hoc deputavit.
Tertio demum loco succedit vitae sanctimonia, et dilectionis officiositas, qua bona opera profer-
untur, quae videntes homines, patrem caelestem, cuius beneficio ea proveniunt, glorificant. Ut ita
quartum in sanctis sit, gloria Dei, ex iustitia, qua illos dignatio Dei ornat, resultans". In his exegesis
of Eph. 2, v. 8 ("Benevolentia gratuita servati estis...), Bucer summarizes: "Ordo iustificationis et
salutis nostrae hic, sanequam brevissime, simul et luculentissime descriptus est. Nihil huius nos-
trum est, nihil nostris operibus descriptus est", Eph. 1527, p. 52.
29Eph. 1562, p. 27.
20Eph. 1562, p. 27: "Is purgat nos et inserit studium dei etc.".
31 Eph. 1562, p. 28: "Quia [Spiritus sanctus] promissus est omnibus sanctis, licet non omnibus
omnia dona contingant, ut in Act. non contigerat piis omnibus donum linguarum, et miracu-
lorom, veruntamen fidei et regenerationis gratia, sanctitas et obsignatio in vitam aeternam nobis
datur et confertur omnibus qui sunt Christi".
32 Eph. 1562, p. 28: "Hic spiritus, in sanctis praevalet carni, et eius conatus, ac vim mortificat, et
restinguit, ac refraenat cupiditates, adeo ut non solum repurget nos a peccatis, verum etiam con-
formet corpus nostrum, ad corpus Christi gloriosum”.
33Eph. 1562, p. 28: "Sic nos regenerat Deus, ut suos facit, ita tamen ut remaneamus hic in carne.
Atque ea accepta arra renovationis, qua credimus et amamus, nequaquam dubitare amplius debe-
mus de Dei benevolentia erga nos, et nostra futura perfectione [...]. Nemo hoc spiritu actus, hac
energia donatus, dubitare potest de opere Dei in se, et quod sit illius filius”.
Eph. 1562, p. 22: "Inculcat Christum, quia in eo est certitudo fidei, quod eum habemus rec-
onciliatorem, et perfectae iustitiae donatorem, ac deum habemus optimum patrem immutabilem,
qua immobilitate, diabolo et desperationi resistere possumus".
35 Eph. 1562, p. 22.
Eph. 1562, p. 32s.: “Causa redditur omnis certitudinis spei et amplitudinis haereditatis, gratis
datae regeneratis. Est meritum Christi, qui nobis patrem reddidit benignum, stabilem in caelis
haereditatem paravit, et licet caro nunquam det quietem ad cultum Dei, tamen illa energia est
omnipotens et invincibilis, qua Deus agit, et vegetat nos, nec sinit hostem de nobis triumphare".
37Eph. 1562, p. 29.
38Eph. 1562, p. 8-16.
39 Eph. 1562, p. 36-50.
4;Eph. 1562, p. 29: "Capite fratres, quanquam tota Scriptura est Trinitatis, atque ideo quae est
in Christo fides, est etiam in Patre, et Spiritu sancto".
41 Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia, ed. G. Baum, E. Cunitz, E. Reuss, Brunswigiae 1895,
Vol. LI, col. 152 (=CO): “Duplici autem epitheto evangelium ornat, quod sit sermo veritatis, et quod
Ephesiis fuerit salutis instrumentum.
42 COLI, col. 153: "Significat enim experimento hoc perceptum fuisse ab Ephesiis, quia salutis
facti fuerint compotes”.
*COLI, col. 153: "Vera igitur persuasio, quam de verbo Dei, de salute sua, de tota religione
habent fideles, non est ex sensu carnis, non ex humanis aut philosophicis rationibus, sed ex spiri-
tus obsignatione, qui illorum conscientias ita reddit certiores, ut dubitationem omnem eximat”.
#CO LI, col. 153: "Ergo sicuti praedicatio instrumentum est fidei, ita spiritus sanctus facit ut
praedicatio sit efficax”.
*COLI, col. 153: "Initium fidei est notitia. Consummatio est fixa et stabilis persuasio, quae con-
trariam dubitationem nullam admittat".
*COLI, col. 153: "Hac ratione appellat spiritum promissionis, ab effectu scilicet".
COLI, col. 153: "Facit enim ne frustra nobis offertur salutis promissio. Nam sicut Deus verbo
suo promittit se nobis fore in patrem, ita spiritu suo testimonium adoptionis suae nobis reddit”.
*CO LI, col. 154: "Ita, accepto Dei spiritu, promissiones Dei ratas habemus, nec timemus per-
iculum retractationis".
49COLI, col. 154: "Fruemur autem re ipsa, quum Christus in iudicium apparuerit".
50 COLI, col. 154: "Quamdiu enim sumus in mundo, quia sub spe militamus, opus habemus hac
arrha".
51 COLI, col. 299: "Voil; donc l'election de Dieu qui est en soy cachee”.
53 CO LI, col. 299/300: “Ainsi il n'est plus question d'entrer en ce labirinthe si profond que le
conseil eternel de Dieu. Car il nous montre quasi au doigt comme il nous a eleus, voire moyennant
que nous ne luy soyons point ingrats, et que nous cognoissions le bien qu'il nous a fait, et que nous
ayons tout cela persuad; et bien resolu, qu'il n'y a autre cause sinon d'autant qu'il nous avoit
donn; sa marque de toute eternit;, c'est ; dire, qu'il nous avoit reservez ; soy comme ses propres
enfans".
54COLI, col. 300: "car l'Evangile est autant comme s'il vous desployoit son coeur".
COLI, col. 301: "que ce nous soit autant que si Dieu se monstroit d'une fa;on visible, que les
cieux fussent ouverts".
5;CO LI, col. 301: "que quand les pechez ont est; pardonnez au monde par la predication de
l'Evangile, que cela est quant et quant ratifi; au ciel”.
57 COLI, col. 302: “il faut bien que nous soyons touchez de l' Esprit de Dieu".
*CO LI, col. 303: “Ainsi l'Esprit de Dieu besongne doublement en nous quant ; la foy. Car il
nous illumine ; ce que nous comprenions ce qui autrement nous seroit cach;. Et ; fin que nous
recevions en toute obeissance ce que Dieu nous promet. Voil; pour le premier. Mais pour
ond, il faut que le mesme Esprit continue en nous, et qu'il nous donne perseverance, ; fin que nous
ne defaillions point au milieu du chemin”.
5;COLI, col. 299: “Ainsi donc, combien que nous ne puissions apprehender ni par raison ni par
argument, comment c'est que Dieu nous a eleus devant le monde fust cre;, toutesfois nous cog-
noissons cela par ce qu'il nous en declare, et l'experience en est assez notoire, quand nous sommes
illuminez en la foy”. «Ainsi en ce проход $. Поль по опыту объявляет comme les Ephesiens
avoyent est; eleus de Dieu...".
*CO LI, col. 303: "Pour ceste cause S. Paul dit qu'il faut nous soyons seellez en nos coeurs".
*CO LI, col. 304: "Or il est vray, que pour parler proprement, il devoit dire, L'Evangile a este
seell;. Mais ; fin de nous advertir que la faute vient et procede de nous, et que l'Evangile de soy est
une doctrine assez authentique, il a voulu monstrer, que quand Dieu seelle sa verit;, s'est au regard
de ce que nous sommes si difficiles...".
GICOLI, col. 304: “Ainsi il faut bien qu'il l'authorise de son cost; par son sainct Esprit, et qu'il
l'imprime en nos coeurs avec telle certitude que nous puissions estre constans, et que ceste fer-
met;-l; ne puisse estre abatue par tout ce que le diable pourra esmouvoir, et qu'il machinera pour
renverser nostre foy".
62 COLI, col. 305.
*CO LI, col, 308: “Il est vray que nous sommes rachetez par nostre Seigneur Iesus Christ. Et il
nous a est; donn; pour Redemption, comme il est dit en l'autre passage. Mais cependant l'effect
et la jouissance n'est pas encores. Il y a donc double redemption. Il y a celle qui a este accomplie
en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ. Et l'autre est celle que nous attendons, et qui se
declarera en nous ; sa venue[…] Et quant ; ceste redemption d'acquisition, on
la peut bien pren-dre pour une redemption acquise. Car c'est une fa;on de parler assez commune, comme quand il
est dit l'Esprit de promesse, c'est ; dire, qui ratifie toutes les promesses”.
*COLI, col. 307: "Voil; donc comme nous sommes ici exhortez ; prendre le frein aux dents et
cheminer en telle constance, que toutes les miseres du monde n'empeschent pas que nous ne
poursuyvions nostre course, iusques ; ce que nous soyons parvenus ; nostre but".
*CO LI, col. 212: "Est enim spiritus Dei quasi sigillum quo a reprobis discernimur, et quod
impressum est cordibus nostris, ut certa sit nobis adoptionis gratia”.
66 CO LI, col. 212: "...nempe quod Deus spiritum quasi notam suam nobis impresserit, ut in fil-
iis suis censeat quoscunque videt ita signatos".
67 COLI, col. 648-656.
@CO LI, col. 650: "car combien que les promesses de Dieu doyvent estre assez authentiques
d'elles-mesmes et avoir une pleine certitude, tant y a qu'en nostre incredulit; nous ne pouvons pas
adiouster foy et nous y appuyer, iusques ; ce que nous y soyons confermez et asseurez, pour dire:
Voil; Dieu qui parle[…] Et voil; comme ses promesses seront tousiours inutiles, iusques ; ce qu'il
les imprime en nos coeurs, ce qu'il fait par son sainct Esprit".
*CO LI, col. 652: “Cognoissons donc que l'Esprit de Dieu est un don special qu'il ne commu-
nique point ; tous indifferement, mais qu'il reserve comme un thresor pour ses enfans qu'il a
eleus".
*CO LI, col. 652: "Et au reste, quand il est dit que l'Esprit seelle ainsi les promesses en nos
coeurs, cognoissons que c'est ; cause qu'il luy a pleu nous elire".
";COLI, col. 653: "Et au reste, il est certain que chacun fidele doit sentir ce qui est ici declar;”.
**COLI, col. 653/654: "Voil; donc l'experience qui nous est toute certaine et qui nous monstre
que ce que le S. Esprit a mis en nous, est tout contraire au mal et qu'il faut qu'il y ait un combat et
une repugnance, en sorte que nul des enfans de Dieu pourra pecher qu'incontinent il ne soit solic-
it; de crainte pour dire, Helas! que deviendray-ie? Et o; me suis-ie mis? Et que feray-ie? Et c'est la
tristesse dont parle sainct Paul, laquelle nous ne devons point fuir".
7 COLI, col. 655: "Il est vray qu'en la personne de nostre Seigneur Iesus Christ nous avons est;
rachetez. Mais nous ne iouissons pas encores de ce bien-l; […] Mais quand nous venons nous,
nous n'y trouverons pas ceste redemption".
74COLI, col. 656: "Et voil; pourquoy il est dit que nostre salut gist en esperance et ce qui nous
apparoist, nous ne l'esperons point”.
*CO L, col. 24: “Deus quidem semper est verax constansque in omnibus suis promissis,
habetque perpetuo simul ac locutus est suum amen".
76CO L, col. 24: "Nos autem qua sumus vanitate, non aliter respondemus illi nostrum amen
quam dum verbo suo certum testimonium reddit in cordibus nostris. Id facit per spiritum suum”.
"COL, col. 24.
75W. van 't Spijker', 'Bucer und Calvin', in: Christian Krieger/Marc Lienhard (ed.), Martin Bucer
and the Sixteenth Century Europe. Actes du colloque de Strasbourg, 28.-31 August 1991, Bd. 1, Leiden 1993,
p. 461-470; Idem, 'The Kingdom of Christ according to Bucer and Calvin' in: Calvin and the State.
Papers and responses presented at the Seventh and Eighth Colloquia on Calvin and Calvin Studies,
Minneapolis, October 26-29, 1989/ Grand Rapids, May 8 and 9, Grand Rapids, Calvin Studies Society
1993, p. 109-132; Idem, 'Bucer's influence on Calvin: church and community', in: D.F. Wright
(ed.), Martin Bucer. Reforming church and community, Cambridge 1994, p. 32-44; Idem, 'Calvin's
Friendship with Bucer: Did It Make Calvin a Calvinist?', in David Foxgrover (ed.), Calvin and
Spirituality. Papers Presented at the 10th Colloquium of the Calvin Studies Society, May 18-20, 1995, Calvin
Theological Seminary/ Calvin and his Contemporaries: Colleagues, Friends and Conflicts. Papers Presented at
the 11th Colloquium of the Calvin Studies Society, April 24-26, 1997, Louisville Theological Seminary,
Published for the Calvin Studies Society by CRC Product Services, Grand Rapids 1998, p. 169-186."W.P. Stephens, The Holy Spirit in the Theology of Martin Bucer, Cambridge 1970, p. 1: "The cen-
trality of the Holy Spirit in the theology of Martin Bucer was noted by August Lang in 1900. In his
magisterial study, De Evangelienkommentar Martin Butzers, he argued that one could speak of Bucer's
theology as a 'theology of the Spirit'. For Calvin: S. van der Linde, De leer van den Heiligen Geest bij
Calvijn. Bijdrage tot de kennis der reformatorische theologie, Wageningen 1943; Werner Krusche, Das
Wirken des Heiligen Geistes nach Calvin, G;ttingen 1957; Morii Makoto, La notion du Saint-Esprit chez
Calvin dans son developpement historique, diss. Strasbourg 1961; Sou-Young Lee, La notion d'experience
chez Calvin d'apr;s son Institution de la religion chrestienne, Th;se Strasbourg 1984.
8"Bucer in In sacra quatuor evangelia, Enarrationes perpetuae[...], Basel 1536, p. 753: 'Vera theolo-
gia non est theoretica et speculativa, sed activa et practica est. Finis siquidem agere est, hoc est
vitam vivere deiformem'; cf p. 549: 'Vera Theologia scientia est, pie et beate vivendi, sine quo multa
nosse, et variis de rebus posse disserere, etiam daemonum est'. Cf.: Tr. Schie;, Briefwechsel der Br;der
Ambrosius Blaurer und Thomas Blaurer 1509 bis 1567, Band I, p. 648: 'In vera theologia tantum
quisque rite novit quantum in vita expressit'. We find the same way of thinking in Calvin's com-
mentaries, for example COLII, col. 405: *Atque hinc etiam monemur, ut quisque in pietate optime
profecit, ita optimum esse Christi discipulum. Sicut is demum verus theologus censendus est, qui
in timore Dei conscientias aedificat'. COLII, col. 434: 'Ergo in doctrina semper utilitas spectanda
est, ut quidquid ad pietatem nihil confert, nullo sit loco'.
SiWell known is Calvin's utterance about Bucer's way of working in his letter to Grynaeus:
'Bucerus et prolixior est quam ut ab hominibus aliis occupationibus districtis raptim legi, et sub-
limior quam ab humilibus et non valde attentis intelligi facile queat. Nam ad cuiuscunque argu-
menti tractationem se contulit, tam multa illi ad manum suggeruntur ab incredibili qua pollet,
ingenii foecunditate, ut manum de tabula tollere nesciat', Iohannis Calvini Commentarius in
Epistolam Pauli ad Romanos, ed. T.H.L. Parker, Leiden 1981, .;. 2s.
83Mutuo enim quodam nexu Dominus Verbi Spiritusque sui certitudinem inter se copulavit, ut
solida Verbi religio animis nostris insidat, ubi affulget Spiritus qui nos illic Dei faciem contemplari
faciat', Inst. I, 9, 3.
834 “...eo ipso quod hoc, quod praedicamus, dei verbum est, et deus principalis loquens, deum
etiam pro suo arbitrio, ubi, quid, quantum ipsi visum fuerit, non ideo quod, nec ilico, cum nos ver-
bum externe administramus, hoc ipso verbo per nos administrato in animis auditorum operari,
eoque precandum semper esse, quod ecclesia publico more solet, ut deus incrementum salutis,
nobis plantantibus et rigantibus, suppeditare dignetur, quod incrementum scilicet salvificum mul-
tis, quibus nos bona fide praedicamus, non contingit', Bucer in his Abhandlungen vom ;u;eren und
inneren Wort gegen Bernard Wacker, in: Manfred Krebs/Hans Georg Rott (ed.): Quellen zur Geschichte
der T;ufer, VIII. Band, Elsa;, II. Teil, Stadt Stra;burg 1533-1535, G;tersloh 1960, S. 195; Willem van
't Spijker, The Ecclesiastical Offices in the Thought of Martin Bucer, translated by John Vriend and Lyle D.
Bierma, (SMRT 57), Leiden/New York/K;ln 1996, p. 122ss.
*Calvin, Inst. I, 7, 4: 'Tenendum quod nuper dixi, non ante stabiliri doctrinae fidem, quam
nobis indubie persuasum sit auctorum eius esse Deum. Itaque summa Scripturae probatio passim
a Dei loquentis persona sumitur'.
854
"Et in ipso decalogo: Ego sum Dominus Deus tuus, est Evangelium', Eph. 1562, p. 28.
86Calvin, Inst. I, 7, 5.
263
87Calvin, Inst. I, 7, 5: "Talis ergo est persuasio quae rationes non requirat; talis notitia, cui optima
ratio constet, nempe in qua securius constantiusque mens quiescit quam in ullis rationibus; talis
denique sensus, qui nisi ex coelesti revelatione nasci nequeat. Non aliud loquor quam quod apud
se experitur fidelium unusquisque, nisi quod longe infra iustam rei explicationem verba subsidunt.
Pluribus nunc supersedeo, quoniam hac de re alibi tractandi locus iterum se offeret, tantum nunc
sciamus veram esse fidem, quam Spiritus Dei cordibus nostris obsignat'.
88Calvin, Inst. III, 2, 7: 'Nunc iusta fidei definitio nobis constabit, si dicamus esse divinae erga nos
benevolentiae firmam certamque cognitionem, quae gratuitae in Christo promissionis veritate fun-
data, per Spiritum sanctum et revelatur mentibus nostris et cordibus obsignatur'.
89 Eph. 1527, p.19:'Paulo itaque fides proprie persuasio est, qua mens de verbis DOMINI nihil
addubitat, persuasa scilicet a spiritu sancto'. In his commentary, In sacra quatuor evangelia (see n.
80), p. 221: 'Est enim constans firmaque animi per spiritum sanctum de Dei bonitate atque promis-
sis persuasio, qua is ut verbis certam fidem habet, ita et de eius erga se bonitate omnia sibi indubi-
tato pollicetur, tum demerendo quoslibet, tam ipsi gratificari, quam referre hoc bonitatis studio
impensissime studet'. In Metaphrasis et enarratio in epist. D. Pauli Apostoli ad Romanos (Basel 1562),
praefatio, p. 6, Bucer defines: 'Fides est, certa per spiritum sanctum de Dei in nos charitate, et
paterna benevolentia persuasio, nitens Domino nostro Iesu Christo qui morte sua peccata nostra
expiavit, et vita sua in qua nunc regnat, participes nos suae iustitiae reddit". Just like Calvin Bucer
writes: 'Proinde simulacrum fidei, non fides fuerit, ubi de aeterna erga nos Dei benignitate dubi-
tatur. Aliud est esse filium et haeredem Dei, quam modo credere, et postea Deum negare?' (Eph.
1527, p. 26;).
Calvin, Inst. III, 2, 36: 'Restat deinde ut quod mens hausit in cor ipsum transfundatur. Neque
enim si in summo cerebro volutatur Dei verbum, fide perceptum est, sed ubi in imo corde radices
egit, ut ad sustinendas repellendasque omnes tentationum machinas invictum sit propugnaculum,
Quod si veram mentis intelligentiam, eius illuminationem esse verum est, in tali cordis confirma-
tione multo evidentius eius virtus apparet [...] Proinde spiritus sigilli vice fungitur, ad eas ipsas
promissiones in cordibus nostris obsignandas, quarum certitudinem prius mentibus impressit,
atque ad confirmandas et constituendas arrhac locum tenet'.
92Calvin, Inst. IV, 17, 32: 'Porro de modo si quis me interroget, fateri non pudebit, sublimius esse
arcanum, quam ut vel meo ingenio comprehendi vel enarrari verbis quaeat, atque, ut apertius
dicam, experior magis, quam intelligam'.
9;Calvin, Inst. III, 14, 19: 'Quum igitur a conscientiae innocentia fidem suam confirmant sancti,
et exultandi materia sumunt, nihil aliud quam a fructibus vocationis se in filiorum locum a Domino
cooptatus esse reputant [...] in iacendo firmandae conscientiae fundamento nullum habent, sed
tum demum valent si a posteriori sumuntur [...]. Ac ne id quidem possunt, nisi primum Dei boni-
tatem, nulla alia quam promissionis certitudine obsignatam apprehenderint. Nam si illam aesti-
mare incipiunt a bonis operibus, nihil erit incertius, nec magis infirmum'.
90See n. 45.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn