О христианском учении 8. О любви к ближнему - пра

      
О любви к ближнему - практика


      Возлюбить ближнего, как самого себя - одна из двух главных заповедей Бога.
      Ближний определяется Евангелиями как человек, который проявляет милосердие к другому или сам нуждается в помощи. Слова Иисуса: «…во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» - выражают принцип взаимности. Бескорыстная забота о ближних неотличима от служения Богу: то, что человек делает  кому-то из братьев Его меньших - это он делает Ему (Лк 10:29-37, Мф 7:12, Мф 25:34-46). 

  
       Иисус учит: «Сия есть заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, если кто положит душу за друзей своих». Своими друзьями Христос называет своих учеников - потому что они исполняют то, что Он заповедал им, и потому, что Он сказал им все, что передал Отец (Ин 15:12-15). (Это также может служить напоминанием верующим о значении познания  учения Иисуса). Иисус Сам показывает пример жертвенного служения людям: передав им слова Бога о пути спасения, Христос добровольно пошел на распятие, чтобы эти слова оказались каналом действия Святого Духа. Искупительная жертва запустила канал Благой Вести.
      «Положит душу за друзей своих» или за Иисуса подразумевает искреннее стремление и живое участие в их спасения для жизни вечной и преданность Иисусу.
      Эта же идея выражена в заповеди Иисуса: кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою во имя Мое - тот сбережет ее... что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или принести себе вред? -  погубить свою душу во имя Иисуса равнозначно подавлению своего эго: отвергнуть себя и следовать за Ним  (Лк 9:23-25).
       Заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца своего и мать свою  - объясняют значение тезисов «Возлюби ближнего, как самого себя»  и «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».
       Содержание этих заповедей в "большем разрешении" как путь укрепления духа:
 
- не судите и не будете судимы;
- не осуждайте, и не будете осуждены;
- прощайте и вам простят (Лк 6:36-37);    
- какой мерой меряете, такой и вам будет отмерено (Мф 7:1-2).   
- «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:44-48).

        Эти заповеди превращают противников в потенциальных братьев в Боге.
        Иисус говорит, почему это важно: если вы любите любящих вас - какая вам за это благодарность от Бога, ибо и грешники любят любящих их? Или если добро делаете тем, кто делает вам добро, то какая вам за это благодарность, ведь и грешники так же поступают (Лк 6: 32-35).
       Одновременно с этим Евангелия призывают быть самокритичными: прежде, чем вынуть соринку из глаза у брата своего, нужно вынуть бревно из своего глаза (Мф 7:3-5).  Избавление от собственного греха усиливает ясность ума и укрепляет дух. Попытка грешника обличить другого может считаться признаком лицемерия.
   
       Часто "вежливо" затаенная обида служит причиной недоброжелательности в отношениях. Иисус учит решать конфликты. Вместо деструктивного обсуждения с кем-либо или внутреннего обличения "недруга" - открытость и правдивость: если обидит тебя брат твой, приди и расскажи ему наедине о его неправоте - сохраняется деликатность и искренность. Послушает тебя - значит, ты вернул себе брата. Если не послушает - придите вдвоем или втроем с другими братьями и расскажите ему. Если не послушает, расскажите церкви. Если  же и церкви не послушает, то прерви с ним отношения (Мф 18:15-17). Человек не остается наедине со своими переживаниями: он имеет поддержку Бога и друзей и он свободен от гнёта сомнений и не задевает достоинства соперника, делая поиск истины совместным, в объективном русле.
 
      Прощение имеет особое значение не только в отношениях с Богом, но и с ближним: "и прости нам, как и мы..." (Мф 6:12).
      «Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? - спрашивает Иисуса Петр, - до семи раз?» - "До семижды семидесяти раз". Христос приводит пример, как царь внял просьбе своего раба, пожалел его  и простил  ему долг. Но после тот не захотел простить долг своему товарищу, хоть он и молил его о пощаде, и отдал его  в темницу. Это возмутило царя и он сурово наказал того, которого перед тем сам же помиловал. "Так и Отец поступит с вами, если не простите  от сердца согрешений своему брату" - подытоживает Иисус (Мф 18:21-35).

      Иисус призывает верующих,  ищущих помилования у Бога, примириться со своими противниками, пока есть такая возможность, чтобы самим не оказаться быть судимыми Богом, а также прежде, чем принести Богу дар, помириться с братом своим или с соперником (Мф 5:23-26).
      Учение делает акцент на внутренней и внешней этике верующего: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто скажет на брата своего «ничтожество», подлежит бОльшему суду; а кто скажет «безумный»,  будет  гореть в геенне огненной. Очевидно, ответственность за слова приравнивается ответственности за поступки (Мф 5:21-22).

      Евангелия подчеркивают важность чистоты мыслей, чувств и слов : за всякое праздное слово дашь ответ в день суда, ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься. Также: добрый человек из сокровища сердца своего выносит доброе, а  злой  выносит из сокровища сердца своего  злое, потому что человек говорит то, что переполняет его сердце (Лк 6:43-45).
 
      В Евангелии от Иоанна написано: «Вначале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог… Все через Него начало быть и без Него ничего не начало быть… В Нем была жизнь». Но слово - это символ, передающий смысл, и в этом смысле главное его предназначение, поэтому слово - смысл. В  начале Евангелия от Иоанна  на древнегреческом языке используется слово "логос". Оно означает : слово; разум, мысль; смысл, значение; учение, рассуждение; принцип, закон; порядок, структура. В этом ключе постижение Божьего смысла  приводит в единство своего и Божьего смыслов в синергии со Святым Духом (Ин 1:1-4; 17:21).   

       Там, где двое или трое согласились о чем-то просить во имя Мое, там и Я посреди них: общий с Богом смысл открывает двери  Господу (Мф 18:20). Иисус учит: Не то оскверняет человека, что входит в него, а то, что выходит из его уст (Мф 15:11). Контролируя слова и мысли, люди проявляют заботу о Царстве Небесном внутри себя и вокруг.

       В контексте внутренней этики  освещается новый принцип в отношениях мужчин и женщин: кто смотрит на женщину со страстным желанием, тот прелюбодействует с ней в сердце своем(Мф 5:27-30). Когда человек осознанно избегает самой возможности соблазна - он претерпевает значительно меньший ущерб, чем от соблазна как поступка. В этом тоже форма противостояния греху.
       Если христианин разводится со своей женой по причине, отличной от прелюбодеяния, то подает ей повод прелюбодействовать. (В современных реалиях это также можно рассматривать как призыв к ответственному выбору партнера - на всю жизнь в Боге, а не как реализацию формы искушения или стремление к любым переменам. Здесь прослеживается параллель с библейским принципом, где крепость союза с Богом основана на "познании Его имени" — то есть Его сути и характера. В человеческих отношениях глубокое понимание внутреннего вектора партнера, а не его внешней роли, во многом определяет устойчивость брака в перспективе - через общую сонаправленность к Богу.)
      Вместе с тем, кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф 5:32). (Евангелие здесь не делает исключений и для тех, чей прежний брак распался по причине чужой неверности).
      На примере Адама и Евы можно увидеть, что повод - это не освобождение от ответственности, а, скорее, мысленная форма принятия соблазна. Внутренний выбор - это переход в новое качество. У Адама тоже был повод ослушаться Бога: слова Евы. Но ему пришлось отвечать за Свой проступок, как и ей.
      Вместе с тем Евангелия предостерегают о зеркальном принципе: горе человеку, через которого приходит соблазн (Мф 18:6-7).

 
     Итак, «…Как живые камни, устраивайте из себя дом духовный, становитесь духовным священством, чтобы приносить через Иисуса Христа духовные жертвы, благоприятные Богу» (1-е Послание Петра глава 2 стих 5).