В Мире Максимальный Книги, Том 20

Оглавление_


 ПОРТРЕТ МЭТЬЮ АРНОЛЬДА _ Главная страница_

 ЭДДИСОН, ДЖОЗЕФ ПЕЙДЖ
 Зритель 1

 ЭЗОП
 Басни 10

 АРНОЛЬД, МЭТЬЮ
 Эссе в критике 18

 БРАНДЕС, ДЖОРДЖ
 Основные течения литературы девятнадцатого века 31

 БЕРТОН, РОБЕРТ
 Анатомия меланхолии 41

 КАРЛАЙЛ, ТОМАС
 О героях и поклонении героям 50
 Сартор Ресартус 61

 CICERO, MARCUS TULLIUS
 О дружбе 70

 КОББЕТТ, Уильям
 Советы молодым мужчинам 78

 ДЕФО, ДЭНИЕЛ
 Дневник 90-го года чумы

 ДЕСМОСФЕН
 Филиппики 99

 ЭМЕРСОН, РАЛЬФ УОЛДО
 Черты английского языка 109
 Представительные мужчины 118

 ЭРАЗМУС
 Знакомые разговоры 126
 Во славу безумия 132

 GESTA ROMANORUM 140

 ГОЛДСМИТ, ОЛИВЕР
 Гражданин мира 149

 ХАЛЛАМ, ГЕНРИ
 Введение в литературу Европы 158

 ХЭЗЛИТТ, УИЛЬЯМ
 Лекции об английских поэтах 169

 ХОЛМС, ОЛИВЕР УЭНДЕЛЛ
 Самодержец за обеденным столом 181

 LA BRUY;RE
 Персонажи 193

 ЛЭНДОР, УОЛТЕР СЭВИДЖ
 Воображаемые разговоры 203

 LA ROCHEFOUCAULD
 Размышления и моральные максимы 215

 LEONARDO DA VINCI
 Трактат о живописи 227

 ЛЕССИНГ, ГОТХОЛЬД ЭФРАИМ
 Лаокоон 239

 МИЛЛЬ, ДЖОН СТЮАРТ
 Эссе о свободе 248

 МИЛЬТОН, ДЖОН
 Ареопагитика 257

 ПЛУТАРХ
 Параллельные жизни 266

 STA;L, MME. DE
 В Германии 276

 TACITUS
 Germania 286

 ТЭН
 История английской литературы 298

 ТОРО, ГЕНРИ ДЭВИД
 Walden 312

 ТОКВИЛЬ, ДЕ
 Демократия в Америке 324

 УОЛТОН, ИЗААК
 Полный рыболов 334

 ИНДЕКС 349




Разное




ДЖОЗЕФ АДДИСОН

Зритель

 "The Spectator", самый популярный и элегантный сборник
 английской литературы, появился 1 марта 1711 года. С
 перерывом в два года - с 1712 по 1714 год, - в течение части которого
 Его место заняла "Гардиан", аналогичное периодическое издание, "The
 Зритель" продолжался до 20 декабря 1714 года. Слава Аддисона
 неразрывно связана с этим периодическим изданием. Он был вдохновителем журнала
 и, безусловно, самым изысканным
 эссе, которые появляются в нем, принадлежат ему. Ричард Стил, Эддисон
 друга и помощника в "наблюдателе" появилась на свет в Дублине
 в марте 1672 года, а умер в Кармартене на 1 сентября 1729.
 (Биография Аддисона, см. Том XVI, стр. 1.)


_ Эссе и эссеист_

"Зритель" Аддисона - одна из самых интересных книг на
Английском языке. Когда доктор Джонсон хвалил прозу Аддисона, это было
особенно о "Зрителе", о котором он говорил. "Его страница, - говорит он
, - всегда сияет, но никогда не сияет неожиданным великолепием.
В его предложениях нет ни нарочитой размашистости, ни наигранной краткости; его
периоды, хотя и не закруглены старательно, многословны и легки. Тот, кто
желает достичь английского стиля, знакомого, но не грубого, и элегантного
но не показного, должен посвящать свои дни и ночи Аддисону ".

Вердикт Джонсона был оставлен в силе, поскольку главным образом благодаря "Зрителю"
Аддисон жив. Никто, кроме ученых, не знает его латинских стихов и
его объемистых переводов в настоящее время. Его "Катон" сохранился лишь в нескольких экземплярах
полдюжины случайных цитат. Два или три его гимна, в том числе
"Просторный небесный свод в вышине" и "Когда все милости Твои, Боже мой"
найдут место в церковных собраниях; и его сравнение с ангелом, который
"скачет на вихре" и "направляет бурю" используется время от времени
журналистами и публичными ораторами. Но, в основном, когда мы думаем о
Addison, мы думаем именно о "The Spectator".

Вспомните время, когда он был основан. Это было во времена королевы Анны,
Августовская эпоха эссе. Тогда не было ни газет, ни
журналов или обзоров, ни парламентских отчетов, ничего соответствующего
к так называемой "легкой литературе" более поздних времен. Единственными центрами
существовавшего общества были двор с вращавшейся вокруг него аристократией
, а также клубы и кофейни, в которых коммерческие круги
и профессионалы встречались для обсуждения вопросов, представляющих общий интерес,
отпускать их шутки и вести светскую беседу о том, о сем и
о другом человеке, мужчине или женщине, которые могут случайно фигурировать, публично
или частным образом, в то время. "The Spectator" был одним из первых органов, которые
придали форму и последовательность мнению, юмору и сплетням
, порожденным этим социальным контактом.

Одним из первых, но не совсем первый, для менее известным, но
до сих пор помнят, "Тэтлер" этому предшествовало. И эти двое, "Татлер" и
"Зритель", тесно связаны тем обстоятельством, что
Ричард Стил, который основал "Татлер" в апреле 1709 года, попросил Эддисона
написать для него, а затем присоединился к Эддисону в "Зрителе", когда его
выпуск собственной газеты прекратился в январе 1711 года. Эддисон и Стил были друзьями
с детства. Они были ровесниками в Чартерхаусе, и Стил
часто проводил каникулы в доме священника отца Эддисона.

Двум друзьям было немногим меньше сорока лет, когда в марте 1711 года начался "The
Spectator". Это была копеечная газета, и она выходила
ежедневно, в то время как ее предшественница выходила три раза в
неделю. Сначала тираж составлял 3000 экземпляров, а затем вырос примерно до
10000, прежде чем он прекратил свой ежедневный выпуск в декабре 1712 года. Маколей,
писавший в 1843 году, настаивает на продаже, поскольку "указывает на популярность
такую же большую, как у самых успешных работ Скотта и
Диккенс в наше время". 555 номеров ежедневного выпуска составили семь
тома; и затем был последний восьмой том, состоящий из выпусков раз в три недели
всего 635 номеров, из которых Аддисон написал 274, а Стил
236.

Чтобы суммировать содержание этих 635 номеров, потребовался бы целый том.
Они настолько универсальны и разнородны. Как выразился один из биографов Аддисона
, сегодня у вас есть прекрасная медитация, блестящая по образности
и серьезная, как проповедь, или благочестивая беседа о смерти, или, возможно,
красноречивый и язвительный протест против дуэли; в то время как завтрашний номер
возможно, весь номер посвящен парикам, оборкам и
пряжки для туфель _макарони_ или обручи, нашивки, фартингейлы
и складки у дам. Если вы хотите увидеть пьесы и актеров
того времени, "Зритель" всегда покажет их вам; и, более того,
укажите на одежду, манеры и завсегдатаев театра, жеманство, бестактность,
аплодисменты или что-либо другое.

Ибо здесь нет газеты, как мы понимаем этот термин. "Зритель"
с самого начала потакал своему юмору за счет квиднуков.
Говорит, что он:

"Есть еще одна группа людей , на которых я также должен предъявить претензии
как существо, совершенно не снабженное идеями, пока бизнес и
разговоры дня не снабдят его ими. Я часто рассматривал
эти бедные души с большим сочувствием, когда слышал, как
они спрашивают первого встречного, есть ли какие-нибудь новости
волнующие, и таким образом собирают материал для размышлений.
Эти нуждающиеся люди не знают, о чем говорить, примерно до двенадцати часов ночи
потому что к этому времени они уже довольно хорошо разбираются в погоде
знают, в какую сторону дует ветер, и есть ли голландский
придет почта. Поскольку они находятся во власти первого встречного мужчины,
и весь день серьезны или дерзки, согласно понятиям
который они проглотили утром, я бы искренне умолял их
не выходить из своих комнат, пока они не прочтут этот документ; и
обещаю им, что я буду ежедневно прививать им такие здравые и
полезные чувства, которые окажут хорошее влияние на их беседу
в течение следующих двенадцати часов ".

Итак, существенная или, по крайней мере, ведущая особенность "Зрителя"
заключается в следующем: развлечение обеспечивается воображаемым набором
персонажи, образующие Зрительский клуб. Клуб представляет различные
классы или секции сообщества, так что через его членов перед читателем предстает
соответствующее разнообразие интересов и мнений
сам Зритель выступает в роли своего рода окончательного цензора или
рефери. Главным среди членов Клуба является сэр Роджер де Каверли,
простой, добрый, благородный сельский джентльмен из старого света. Вот
описание этого знаменитого персонажа:

- Первый член нашего общества - джентльмен из Вустершира,
древнего происхождения, баронет, его зовут сэр Роджер де Каверли. Его
прадедушка был изобретателем знаменитого деревенского танца, который
назван в его честь. Все, кто знает это графство, очень хорошо знакомы
с ролями и достоинствами сэра Роджера. Он джентльмен, который очень
необычен в своем поведении, но его необычности проистекают из его здравого смысла
и противоречат манерам мира только потому, что он
думает, что мир неправ. Однако этот юмор не создает ему
врагов, потому что он ничего не делает с кислотой или упрямством; и его
отсутствие ограничений в модах и формах делает его лишь более подготовленным и более
способен угодить всем, кто его знает. Когда он в городе, он
живет на Сохо-сквер. Говорят, что он по какой-то причине остается холостяком.
ему перешла дорогу влюбленная в него порочная красивая вдова из соседнего графства.
к нему. До этого разочарования сэр Роджер был тем, кого вы называете "прекрасным джентльменом"
он часто ужинал с милордом Рочестером и сэром Джорджем
Этеридж дрался на дуэли, когда впервые приехал в город, и ударил Булли
Доусон в общественном кафе для позвонив ему юнца. Но, будучи
обиженным вышеупомянутой вдовы, он был очень серьезен на год
полтора; и хотя, будучи от природы веселым, он, наконец,
справился с этим, он стал небрежен к себе и после этого никогда не одевался.
Он продолжает носить кафтан и камзол того же отрезка, которые были в
мода во время его отступления, которые, по его веселый юмор, он
говорит нам, была в двенадцать раз, так как он одел ее в первый раз. Это
- это сказал Сэр Роджер вырос скромным в своих желаниях, после того как он забыл это
жестокая красавица, так что сообщается, он часто обижается
с попрошаек и цыган; но это, посмотрел на его друзей, а
скорее шутка, чем правда. Сейчас ему пятьдесят шестой год,
жизнерадостный, веселый и сердечный; держит хороший дом как в городе, так и за городом.;
многие Человеколюбче; но есть такая шутливая бросил в его
поведению, что он скорее любимого, уважаемого."

То есть сэр Эндрю Фрипорт, "купец отличный специалист в
Лондонский сити; человек неутомимой трудолюбивости, здравого смысла и
большого опыта ". Он "знаком с торговлей во всех ее проявлениях".;
и скажет вам, что это глупый и варварский способ расширить свое господство
с помощью оружия, ибо истинная власть достигается искусством и промышленностью. Он будет
часто утверждать, что, если бы эта часть нашей торговли была хорошо развита, мы
выиграли бы от одной нации; а если от другой, то от другой ".

Есть также капитан Сентри, "джентльмен большого мужества и
понимания, но непобедимой скромности", который в клубе выступает от имени
армия, как тамплиер делает для вкуса и учености, а священник - для
теологии и философии.

И потом, может показаться, что клуб не знаком с "the
галантности и удовольствий века", есть Уилл Сот, самый
пожилой светский человек, который "очень готов к такого рода беседам
, которыми мужчины обычно развлекают женщин". Уилл "знает историю
каждой моды и может сообщить вам, от какой из девиц французского короля
у наших жен и дочерей была такая манера завивать волосы, что
то, как они надевали капюшоны; чья хрупкость была прикрыта таким видом
нижней юбки; и чье тщеславие из-за того, что она хотела показать ногу, сделало эту часть
платья такой короткой в таком году. Одним словом, все его разговоры и
знания были связаны с женским миром. Как и другие мужчины его возраста
обратите внимание на то, что вы такая, - сказал министр на такой
праздник, он скажет вам, когда герцог Монмут танцевали при дворе,
такую женщину, то был сражен, другой был доставлен с ним во главе
его отряд в парке. Такой способ говорить о нем очень оживляет
разговор между нами принимает более спокойный оборот; и я нахожу, что есть
не один из компании, а я сам, кто вообще редко говорит, но говорит
о нем как о человеке того сорта, которого обычно называют прекрасно воспитанным
джентльменом. Подводя итог его характеру, можно сказать, что там, где дело не касается женщин, он
честный, достойный мужчина ".

Мы также не должны забывать Уилла Уимбла, хотя на самом деле он аутсайдер. Уилл
младший сын баронета: человек без профессии, присматривающий за дичью
своего отца, дрессирующий его собак, занимающийся стрельбой, рыбной ловлей, охотой,
мастерит плетки для своих соседей, вяжет подвязки для дам,
а потом лукаво интересуется, как они одеваются: желанный гость в каждом
доме в округе; любим всеми парнями и детьми.

Помимо этих и других, есть прекрасная небольшая галерея портретов
у соседей и арендаторов сэра Роджера по деревне. У нас есть, например,
Дворцовая кто "сбивает ужин с пистолетом дважды или трижды в
неделю, а это значит, что жизнь намного дешевле, чем те, кто не
так хорошо недвижимости, как самого себя"; и мы Молл Белый, известных
ведьма, которая, если она ошиблась в церкви и воскликнул "Аминь!" в
неположенном месте: "они никогда не смогли сделать вывод, что она хотела сказать, что ее
молитвы задом наперед". У нас есть занимательный капитан, "молодой, здравомыслящий
и дерзкий"; у нас есть скромный квакер; у нас есть Том Тачи, парень
знаменит тем, что "вершит закон" над всеми, а у нас есть хозяин гостиницы,
который из уважения к сэру Роджеру "повесил его на вывеску перед
дверью", а затем, когда сэр Роджер возразил, заменил фигуру на
голова сарацина за счет "небольшого улучшения черт лица" и
добавления пары усов!

Лучше всего - старый капеллан. Сэр Роджер "боялся, что его
оскорбят латынью и греческим за его собственным столом"; поэтому он попросил университетского
друга "найти ему священнослужителя, скорее здравомыслящего, чем много
обучение, хороший аспект, ясным голосом, общительный характер, и, если
возможно, человек, который понимает немного в нарды". Гениальный
найт "подарил ему все хорошие проповеди, напечатанные на английском языке,
и только попросил его, чтобы каждое воскресенье он произносил одну из
них с кафедры ". Таким образом, если бы сэр Роджер случайно встретил своего капеллана
в субботу вечером и спросил, кто будет проповедовать завтра, ему бы
возможно, ответили: "Епископ Святого Асафа утром, и
Доктор Саут будет во второй половине дня. О какой договоренности "The Spectator"
смело замечает: "Я мог бы от всего сердца пожелать, чтобы больше священнослужителей нашей страны
последовали этому примеру; и вместо того, чтобы растрачивать свой дух на
кропотливые сочинения сами по себе, стремились бы к красивому ораторскому искусству
и всем тем другим талантам, которые необходимы для воплощения в жизнь того, что
было написано более великими мастерами. Это было бы не только легче для
них самих, но и более поучительно для людей".

Темам, обсуждаемым "Зрителем", нет конца. Они
варьируются от снов до нарядов и дуэлей; от призраков до садоводства и
козьего молока; от париков до вина и вдов; от религии до богатства
и верховая езда; от слуг до вывесок и табакерок; от любви
к жилью и лжи; от бород до банкротства и чистых стихов; и
сотни других интересных тем. Корреспонденты часто писали, чтобы
подчеркнуть это разнообразие, поскольку письма от посторонней публики всегда были
желанны. Таким образом, один "Томас Трасти":

"Разнообразие ваших сюжетов удивляет меня так же, как раньше удивляла коробка с
фотографиями, на которых было только одно лицо, которое, если
натянуть на него несколько кусочков айзингла, превратилось в сенатора или
весельчаком, утонченной леди или монахиней, кавалером или чернокожим мавром,
ханжой или кокеткой, деревенским сквайром или фокусником, со многими другими
различные представления очень интересно, хотя все равно же на
дне".

Но, возможно, в целом, женщина и ее маленькая образом
преимущественное внимание. Действительно, Эддисон явно отъявленный этой статье
взаимодействие особых интересов секса, когда он начал. Он говорит: :

"Нет никого, кому этот документ будет более полезным, чем к
женский мир. Я часто думал, что не было достаточно
усилия в поиске соответствующего занятий и увеселений для
честных. Их забавам казаться неестественным для них, а как они
являются женщинами, чем потому, что они разумные существа; и более приспособлены
к полу, чем к виду. Туалет - их главное занятие
бизнес, а правильная прическа - главное
занятие их жизни. Сортировка костюма из лент считается
очень хорошей утренней работой; и если они совершают экскурсию в торговую лавку
или в магазин игрушек, такая сильная усталость делает их непригодными ни к чему другому
весь последующий день. Их более серьезные занятия - шитье и
вышивка, а самая тяжелая работа - приготовление желе и
сладости. Это, я говорю, состояние обычных женщин; хотя я знаю
есть множество женщин с более возвышенной жизнью и общением,
которые вращаются в возвышенной сфере знаний и добродетели, которые объединяют всех
красоты разума сочетаются с украшениями одежды и внушают своего рода
благоговейный трепет и уважение, а также любовь тем, кто их видит-мужчинам.
Я надеюсь увеличить их количество, публикуя эту ежедневную газету
, которую я всегда буду стремиться превратить в невинное, если не в
улучшающее, развлечение, и, по крайней мере, таким образом, отвлечь умы
о моих читательницах из "Больших пустяков".

Эти размышления о манерах женщин не совсем понравились Свифту,
который написал Стелле: "Я не буду вмешиваться в "Зрителя"; пусть он
занимается сексом хоть на край света". Но они понравились большинству других людей,
поскольку основное содержание "Зрителя" по-прежнему радует. Вот одно из них.
типичное признание, подписанное "Леонора":

 Мистер Зритель, Ваша газета входит в мой чайный набор; и мой
 слуга настолько хорошо знает мой юмор, что, заказав мне завтрак
 сегодня утром (мое обычное время вышло за рамки обычного) она ответила: "
 Зритель" еще не вошел, но чайник вскипел, и
 она ожидала этого каждое мгновение".

Как "абстрактная и краткая хроника времени", эта монументальная работа
Аддисона и Стила не имеет себе равных. На его страницах можно проследить
основы всего благородного и здорового в современной английской мысли;
а его очаровательные наброски могут стать путеводителем по периоду и по
литературе, столь богатой, какой наша страна еще не видела.




ЭЗОП

Басни

 Именно по стечению обстоятельств ранние биографии
 Эзопа, великого баснописца, должны быть полностью сказочными. Макробий
 проводит различие между _fabula_ и _fabulosa narratio_:
 "Он хотел бы, чтобы басня была абсолютно ложной, а сказочное
 повествование представляло собой ряд вымыслов, построенных на фундаменте
 правды ". Жизни Эзопа относятся главным образом к последней категории.
 На последующих страницах то, что известно о жизни ;sop находится
 далее, вместе с сокращенной версии некоторых из его наиболее
 характеристика басни, которые давно перешли в мудрость
 все народы, это тема, которая требует лечения на
 несколько разных линий от большинства работ, рассматриваемых
 в лучших книг мира.


_инструктивный материал_

Пьер Байль в присущей ему рассудительной манере резюмирует то, что говорится об Эзопе в античности
опираясь главным образом на Плутарха. "Плутарх утверждает: (1) Что
Крез послал ;sop с Периандром, тираном Коринфа, и к оракулу
Дельфы; (2) что Сократ не нашел другого целесообразным подчиниться Богу
мечты, не повредив своей профессии, чем превратить басни
;sop в стихах; (3) что Эзоп и Солон были вместе при дворе
Креза, царя Лидии; (4) что жители Дельф, приставив Эзопа к
смерть жестоко и несправедливо, а также то, что они оказались подвержены нескольким
бедствия из-за этой несправедливости публично заявили, что
они готовы почтить память Эзопа; (5) что
после того, как они обошлись с уроженцем Самоса, они были освобождены.
от зла, которое поразило их".

К этому резюме Бейль добавил сноску, касающуюся "Жизни
Эзопа, сочиненной Мезириаком": "Это небольшая книга, напечатанная в
Бург-ан-Бресс в 1632 году. В нем всего сорок страниц из 16. Его
становится чрезвычайно мало.... Вот что я извлекаю из него.
более вероятно, что Эзоп родился в Котиоэуме, городе во Фригии,
кроме того, что он родился в Сардах, или на острове Самос, или в
Месембрии во Фракии. Первым хозяином, которому он служил, был некто Земарх,
или Демарх, по фамилии Карасий, уроженец и житель Афин.
Таким образом, вполне вероятно, что именно там он научился чистоте
греческого языка, как в его начале, и приобрел знания в области нравственной
философии, которая была тогда в почете....

Со временем он был продан Ксанфу, уроженцу острова
Самос, а затем Идмону, или Ядмнону, философу, который был
к тому же самиец, и который предоставил ему избирательные права. После того, как он восстановил свою
свободы, он скоро приобрел большой авторитет среди греков; так что
доклад о его особой мудрости и достиг ушей Крез,
он послал узнать о нем; и зачав привязанность к
его, он обязан его милости, чтобы посвятить себя в его служении
к концу своей жизни. Он путешествовал по Греции - неизвестно, для собственного ли удовольствия
или по частным делам Креза - и проезжал мимо
Афин, вскоре после того, как Писистрат узурпировал там верховную власть
и упразднил народное государство, и видя, что афиняне
терпеливо перенося ярмо, он рассказал им Басню о Лягушках
которые попросили царя Юпитера. Впоследствии он встретил Семерых Мудрецов в
городе Коринфе у тирана Периандра. Некоторые рассказывают, что,
чтобы показать, что жизнь человека полна страданий, и что одно
удовольствие сопровождается тысячей страданий, Эзоп говорил, что когда
Прометей взял глину, чтобы сформировать человека, он закалял ее не водой,
а слезами."

Относительно смерти этого необыкновенного человека мы читаем, что Эзоп отправился
в Дельфы с большим количеством золота и серебра, заказанного
Крез, чтобы принести великую жертву Аполлону, и дать существенный
сумма на каждого жителя. Ссора, возникшая между дельфийцами
и им самим, послужила поводом для того, чтобы после того, как он отослал жертву, он
вернул деньги Крезу; ибо он думал, что те, для кого
этот принц, задумавший это, сделал себя недостойным этого.
Жители Дельф выдвинули против него обвинение в святотатстве,
и, притворившись, что они признали его виновным, сбросили его с вершины
скалы.

У Бейла за спиной длинная череда столетий, когда он говорит: "Эзоповские
лекции против человеческих недостатков были полны здравого смысла и
остроумия, которые только можно себе представить ". Он обосновывает это утверждение
следующим образом: "Могут ли какие-либо изобретения быть более счастливыми, чем изображения
Эзопа использовали для наставления человечества? Они чрезвычайно подходят для
детей и не менее подходят для взрослых; в них есть все, что
необходимо для совершенствования заповеди - я имею в виду сочетание полезного с
приятным ". Затем он цитирует Авла Геллия, который сказал: "Эзоп
Фригийский баснописец не без основания считался мудрым, поскольку он
не делал, в манере философов, строго и властно
приказывал то, что заслуживало совета и убеждения, но посредством
притворных, забавных извинений он внушает хорошие
и полезные советы, вкладываемые в умы людей с неким желанием
внимания ".

Бейль продолжает: "во все времена эти были сделаны, чтобы добиться успеха
сермяжная рассказы медсестер. "Пусть они научатся рассказывать Басни об
Эскопе, которые следуют за рассказами о детской, в чистом и непринужденном стиле
, а затем попытаются писать в той же знакомой манере".
Они никогда не вызывали презрения. Наш век, несмотря на свою
гордость и деликатность, ценит их и восхищается ими, и показывает их в
сотне различных форм. Неподражаемый Лафонтен добыл их.
в наше время много чести и прославления; и большие похвалы.
размышлениям английского остроумца, сэра Роджера Л'Эстранжа,
на этих самых баснях".

С того периода, когда Пьер Байль составил свой большой биографический
словарь, басни Эзопа, возможно, претерпели нечто вроде
рецидива в пользу взрослых людей; но если судить по
количество новых изданий с иллюстрациями для детей, они по-прежнему
восторг современных детских садов. Есть в этом, однако, говорить о
современности--то, что множество книг в детскую комнату предупреждения
детям получить глубокие и ласковые знакомство с
;sop что каждый ребенок, естественно, вам, когда его басни были почти
единственная книга, предоставленной пресс для несовершеннолетних читателей.

Сомнительно, что басни будут и дальше производить тот же
действительно глубокий эффект, который они, безусловно, оказывали в прошлом. Но мы
можно быть уверенным, что некоторые из них всегда будут играть большую роль в
мудрости простых людей, и что этим особенно правдивым и
поразительным апологетам обеспечено вечное место в литературе
народов. В качестве примера того, что мы имеем в виду, мы расскажем как можно проще
некоторые из наиболее характерных басен.


_ Собака и тень_

Собака с куском украденного мяса между зубами, был один день
пересечение реки с помощью планки, когда он завидел еще
собака в воде несли гораздо больший кусок мяса. Он открыл свой
челюсти, чтобы схватить больший кусок, когда мясо упадет в ручей
и потеряется даже в отражении.


_ Умирающий лев_

Лев, доведенный старостью и болезнями до крайней степени слабости,
лежал, умирая, на солнце. Те, кого он угнетал своей силой,
теперь собрались вокруг него, чтобы отомстить за прошлые обиды. Тот
Кабан разорвал бок Царя Зверей своими клыками. Бык
подошел и забодал бока Льва своими рогами. Наконец, Осел приблизился
и, убедившись, что опасности нет, отпустил с
он ударил пятками в морду Льва. Затем, с предсмертным стоном, могучее существо
воскликнуло: "Насколько это хуже тысячи смертей - быть
отвергнутым таким низким существом!"


Горы библиотеки в Трудовой_

Горы был услышан, чтобы произвести ужасные звуки, как будто это было
заботятся о том, чтобы приносить что-то огромное. Люди пришли и встали
вокруг, ожидая увидеть, какая чудесная вещь получится из этого
труда. После того, как они подождали, пока не устанут, оттуда выползла Мышь.


_ Геркулес и Возчик_

Возчик вел свою упряжку по грязной дороге, когда колеса
они крепко увязли в глине, и Лошади не могли продвинуться дальше. Мужчина
немедленно упал на колени и, горько плача, умолял
Геракл должен прийти и помочь ему. "Встань и встряхнись, лентяй"
"парень!" - ответил Геракл. "Плетью коней твоих, и положил на плечо твое
колеса. Если ты нуждаешься в моей помощи, когда ты сам будешь
трудиться, тогда ты получишь ее".


_ Лягушки , которые просили Короля_

Лягушки, которые вели легкую, счастливую жизнь в прудах, когда-то молились
Юпитер, чтобы он дал им Короля. Юпитера это позабавило
помолись и брось бревно в воду, сказав: "Значит, вот тебе и король
". Лягушки, напуганные сильным всплеском, уставились на своих
Король был встревожен, пока, наконец, видя, что он не шевелится, некоторые из них
запрыгнули ему на спину и начали веселиться там, забавляясь таким
глупым королем. Однако король Лог не очень долго удовлетворял их идеи
, и поэтому они снова обратились к Юпитеру с просьбой послать им Короля,
настоящего Короля, который правил бы ими, а не лежал беспомощным в воде.
Тогда Юпитер послал Лягушкам Аиста, который поймал их за ноги,
подбрасывал их в воздух и съедал всякий раз, когда был голоден.
В спешке Лягушки стали умолять Юпитера забрать короля Аистов
и вернуть им прежнее счастливое состояние. "Нет, нет", - ответил
Юпитер. "Царь, который не причинил тебе вреда, не понравился тебе; постарайся извлечь из него все возможное
, что у тебя сейчас есть, чтобы на его место не пришел кто-нибудь похуже!"


_ Комар и Лев_

Живой и наглый Комар набрался смелости напасть на Льва, которого он
настолько обезумел, что ужалил в самые чувствительные части своего носа, глаза
и уши, которыми зверь рычал от боли и разрывал себя
его когти. Тщетны были усилия Льва, чтобы избавиться от своего
незначительное мучителя; снова и снова насекомое возвращается и ужалила
разъяренный царь зверей, пока, наконец, Лев упал без сил на
землю. Триумфальное комара, звучание его крошечные трубы, завис над
месте, радуясь своей победе. Но случилось так, что во время своего кружного
полета он запутался в паутине Паука, которая, какой бы тонкой и
изощренной она ни была, все же обладала достаточной силой, чтобы держать крошечное насекомое в
плену. Все попытки Комара вырваться только сильнее сковывали его
крепко-накрепко заключенный, и тот, кто победил Льва, стал
в свою очередь добычей Паука.


_ Волк и аист_

Волк ел свою пищу с такой жадностью, что кость застряла у него в горле. Это
причинило ему такую сильную боль, что он забегал туда-сюда, обещая
щедро вознаградить любого, кто устранит причину его пыток.
Аист, тронутый жалостью к Волчьему крику боли, а также соблазненный
наградой, предпринял опасную операцию. Когда он убрал кость
, Волк отошел, но Аист крикнул и напомнил
ему обещана награда. "Награда!" - воскликнул Волк. "Умоляю, ты,
жадина, на какую награду ты можешь рассчитывать? Ты посмел сунуть голову
мне в рот, и вместо того, чтобы откусить ее, я позволил тебе вытащить ее снова
невредимой. Убирайся отсюда! И не отдавай себя больше в мою власть
".


_ Лягушка, которая хотела быть такой же большой, как бык_

Тщеславная Лягушка, окруженная своими детьми, подняла глаза и увидела Быка
, пасущегося неподалеку. "Я могу быть такой же большой, как Бык", - сказала она и начала
выдыхать воздух. "Теперь я такая же большая?" - спросила она. "О, нет, не совсем
такой большой!" - сказали лягушата. "Сейчас?" - спросила она, раздуваясь еще сильнее.
"Нет, далеко не такой большой!" - ответили ее дети. "Но сейчас?" - Спросила она. "Нет, не так уж и много". - ответили ее дети. "Но сейчас?"
спросила она нетерпеливо, и взорвал себя еще больше. "Нет, даже
теперь, - говорили они, - а если попробовать, пока вы не лопнете себя вы никогда не будет
быть таким большим". Но лягушка не слушали, и пытается сделать
сама еще больше, разорвет ее кожи и умер.


Библиотеки Собака на сене_

Собака лежала в кормушке полной сена. Бык, будучи голодным, подошел
и уже собирался поесть, когда Собака встрепенулась и с сердитым
рычит, не подпускает Быка к себе. "Угрюмая скотина", - сказал Бык. - "Ты
не можешь есть сено сам и никому другому не позволишь его есть".


_ Связка хвороста_

Честный Человек имел несчастье иметь сварливую семью из
детей. Однажды он призвал их к себе и приказал им попытаться сломать
вязанку хвороста. Все пытались, и все потерпели неудачу. "Теперь, - сказал он, - развяжи
узелок и возьми каждую палочку отдельно и посмотри, сможешь ли ты сломать
их". Они выполнили его приказание и переломили все палочки одну за другой с
максимально возможной легкостью. "Это, дети мои", - сказал Отец в
последнее: "это настоящая эмблема вашего положения. Держитесь вместе, и вы в безопасности.
разделяйтесь, и вы пропали".


_ Лиса без хвоста_

Лисенок был еще пойман в ловушку его за хвост, и для того, чтобы получить бесплатно
был вынужден оставить его. Он знал, что его товарищи будут смеяться
над его бесхвостостью, поэтому он решил побудить их всех
расстаться со своими хвостами. На следующем сборище лисиц он произнес речь
о бесполезности хвостов вообще и неудобстве использования
Лисьего хвоста в частности, заявив, что никогда в жизни он этого не делал.
чувствовал себя так уютно, как сейчас, в своей бесхвостой свободе. Когда он сел,
хитрый старый Лис поднялся и, помахивая кисточкой, с насмешкой сказал, что
если бы он потерял свой хвост, его убедили бы слова последнего оратора.
аргументы, но до тех пор, пока не произошел такой несчастный случай, он полностью намеревался
голосовать за решку.


_ Слепой и паралитик_

Слепой, оказавшийся на неровной и трудной дороге,
встретился с паралитиком и попросил его о помощи. "Как я могу вам помочь?"
ответил паралитик, "когда я сам едва могу двигаться?" Но,
что касается слепого, он добавил: "Впрочем, вы, кажется, добрый
ноги и широкую спину, и, если вы поднять меня и нести меня, я
руководство вас через эту трудность, который больше, чем каждый из
могу решить для себя сам. Ты будешь ходить за меня, а я буду видеть за
тебя". "От всего сердца", - ответил слепой; и, взвалив
паралитика на плечи, они оба бодро пошли вперед разумным шагом.
партнерство, которое восторжествовало над всеми трудностями.




МЭТЬЮ АРНОЛЬД

Критические статьи

 Мэтью Арнольд, сын доктора Арнольда из Регби (см. Том X, стр. 260),
 родился 24 декабря 1822 года и умер 15 апреля 1888 года. Он был
 по повседневному обиходу инспектором школ и специалистом в области образования
 , но по натуре и изяществу поэтом, философом, человеком
 благочестивым и литературоведом. Арнольд почти перестал писать стихи, когда
 ему было сорок пять, хотя и не без того, что он уже создал
 одни из самых отборных стихотворений на английском языке. До этого
 он разработал свои теории литературной критики в своей работе
 "Эссе по критике"; и примерно во время своего ухода
 из Оксфорда он опубликовал "Культуру и анархию", в которой его
 система философии обрисована в общих чертах. Позже, в "St. Павел
 и протестантизм", "Литература и догма" и "Бог и
 Библия", он пытался приспособить христианство к свету
 современных знаний. В своих "Лекциях о переводе Гомера" он
 выразил взгляды на критику и ее важность, которые были новыми для,
 и поэтому были несколько негативно обсуждены прессой. После чего,
 в 1865 году, с воинственной радостью, он вновь вступил в бой и определил
 область критики в первом из серии "Эссе в
 Критика", демонстрирующая узость британской концепции.
 "Литературное влияние академий" был предмет, который включен
 ему сделать еще одно сравнение между литературным гением
 французы и англичане, и ряд отдельных
 критики, которые последовали только его великие и сейчас
 бесспорным положение, как поэт и как критик. Аргумент
 двух общих эссе приведен здесь.


_I.--Творческая сила и критическая мощь_

Было высказано много возражений против моего предложения относительно
критики: "Литературы Франции и Германии, как
интеллект Европы в Целом, главное усилие на протяжении многих лет
было критическим усилием - стремлением во всех отраслях
знания увидеть объект таким, каков он есть на самом деле ". Я добавил, что
"едва ли не последнее, ради чего кто-либо пришел бы в английскую литературу
было как раз то, чего сейчас Европа больше всего желала - критика",
и что сила и ценность английской литературы были, таким образом,
подорваны. Более чем в одном ответе заявлялось, что значение, которое здесь
вновь придается критике, было чрезмерным, и утверждалось присущее
превосходство творческой работы человеческого духа над ее
критическое усилие. Репортер разговора Вордсворт цитаты
суд же эффект: "Вордсворт очень держит на критической мощности
низкий; действительно, бесконечно более низкий, чем изобретательный".

Критические власти рангом пониже, чем изобретательный, - правда; но, в
соглашаясь на это предложение, мы должны иметь в виду, что у мужчины могут быть
чувство, осуществляющих свободную творческую деятельность и в других направлениях, чем
в производстве великих произведений литературы или искусства; и что осуществление
творческой силы при создании великих произведений литературы
или искусство возможно не во все эпохи и не при всех условиях. Это
творческая сила работает с элементами, с материалами - что, если у нее нет
этих материалов, готовых для ее использования? Сейчас, в литературе, элементы
с которой творческая сила произведений являются идеи-лучшие идеи на каждый
вопрос, который касается литературы, действующей на тот момент. Великое произведение
литературного гения - это произведение синтеза и изложения; его дар заключается
в способности быть счастливо вдохновленным определенной интеллектуальной и
духовной атмосферой, определенным порядком идей, когда оно находит себя
в них; из божественно дело с этими идеями, представив их в наиболее
эффективные и привлекательные комбинации, делая красивые работает
их, короче. Но у него должна быть атмосфера, он должен найти себя
среди порядка идей, чтобы свободно работать; и ими
не так-то легко командовать. Вот почему великие творческие эпохи в
литературе так редки - потому что для создания шедеврального произведения
литературы должны сочетаться две силы, сила человека и власть
мгновения; а человека недостаточно без мгновения.

Творческая сила имеет для своего счастливого проявления определенные элементы, и
эти элементы не находятся под ее контролем. Более того, они скорее находятся под
контролем критической силы. Задача критической силы
во всех отраслях знания - видеть объект таким, каков он сам по себе
на самом деле. Таким образом, в конце концов, создается интеллектуальная ситуация, из
которой может извлечь пользу творческая сила. Он стремится установить
порядок идей, если не абсолютно истинный, то все же истинный по сравнению с
тем, что он вытесняет - чтобы превалировали лучшие идеи. В настоящее время
эти новые идеи достигают общества; прикосновение истины - это прикосновение жизни;
и повсюду наблюдается движение и рост. Из этого движения и роста
наступают творческие эпохи литературы.


_II.- Литературная "Атмосфера"_

Он уже давно казалось, что всплеск творческой активности в нашем
литература по первой четверти XIX века
о нем что-то преждевременно, и для этой цели ее производства
обречен оказаться едва ли не более прочного, чем постановках гораздо меньше
великолепный эпох. И эта преждевременность проистекает из того, что она уже наступила
не имея надлежащих данных, не имея достаточного количества материалов для работы
. Другими словами, английская поэзия первой четверти
девятнадцатого века, обладавшая избытком энергии, избытком творческой силы,
недостаточно знала. Это делает Байрона таким бессодержательным, Шелли таким
непоследовательным, Вордсворта, каким бы глубоким он ни был, таким лишенным завершенности
и разнообразия.

Это не книги и чтения, что не хватало в нашей поэзии в этом
эпохи. Шелли было много читал, Колридж имел огромное значение;
У Пиндара и Софокла было не так уж много книг; Шекспир не был глубоким
читатель. Правда; но в Греции Пиндар и Софокл и Англии
Шекспир жил поэт в течении идеи в самом высоком
анимация градусов и питает творческие силы.

Такая атмосфера - многостороннее обучение и длительные и широкомасштабные
объединенные критические усилия Германии - сформировалась для Гете, когда он жил
и работал. В Англии в первой четверти XIX
века не было ни национальной свечение жизни и мысли, таких
так как у нас было в эпоху Елизаветы, ни сил на обучение и
критики, например, можно было встретить в Германии. Творческая сила
из желанной поэзии, для успеха в высшем смысле, матпринципы и основа.
в тщательной интерпретации мира было неизбежно отказано
ит.

Поначалу кажется странным, что из-за огромного ажиотажа французов
Революция и ее возраст не должен быть урожай гениальные произведения
равный тому, который вышел из отзвуки Великой продуктивное время
из Греции, или из эпохи Возрождения, с его мощными эпизод
Реформации. Но правда в том, что волнение французской революции
приняло характер, который существенно отличал его от
подобных движений, подобных этому. Французская революция, несомненно, нашла свое
движущая сила в интеллекте людей, а не в их практическом понимании.
 Это апеллирует к порядку идей, которые универсальны, определенны,
постоянны. 1789 год поставил вопрос о вещи: рационально ли это? То, что
целая нация была проникнута энтузиазмом к чистому разуму
- это очень примечательная вещь, если учесть, как мало ума,
или чего-либо столь достойного или оживляющего, как разум, входит в мотивы
которые в целом побуждают огромные массы людей. Несмотря на преступления и
безумства, в которых она погубила себя, Французская революция происходит из
сила, истина и универсальность идей, которые он взял за свой закон
уникальная и все еще живая сила; и это есть и, вероятно, надолго
останется величайшим, наиболее оживляющим событием в истории.

Но мания давать немедленную политическую и практическую
применение всех этих прекрасных идей причина стала роковой. Здесь
англичанин в своей стихии: на эту тему мы можем пойти на на
часов. Идеи не может быть слишком много дорогих и для себя, не
слишком много жил с; но, чтобы транспортировать их резко в мире
политики и практики, насильственно революционизировать этот мир по своему усмотрению
это совсем другое дело. "Сила и право - это
правители мира; применяйте силу, пока правые не будут готовы", - сказал Жубер.
Великая ошибка Французской революции заключалась в том, что она свела на нет
вторую великую половину этой максимы - "сила, пока не будут готовы правые" - и,
яростно вторгшись в политическую сферу, создала оппозицию
само по себе то, что я мог бы назвать эпохой концентрации.

Великой силой той эпохи концентрации была Англия, и
великим голосом той эпохи концентрации был Берк. Я не буду
отрицать, что его произведения часто искажены насилием и
страстью момента, и что в некоторых направлениях взгляд Берка был
ограничен, и поэтому его наблюдения ошибочны; но для тех, кто
могу внести необходимые исправления то, что отличает эти труды
- это их глубокая, постоянная, плодотворная философская истина - они
содержат истинную философию эпохи концентрации. Теперь, похоже, в этой стране начинается
эпоха экспансии. Несмотря на
поглощающее и брутальное влияние нашего страстного материала.
прогресс, этот прогресс, вероятно, приведет в конце концов к исчезновению
интеллектуальной жизни. В последнюю очередь важно, чтобы английская критика
поняла, какое правило ей следует взять на вооружение, чтобы воспользоваться
полем, которое теперь перед ней открывается. Это правило можно резюмировать одним словом
бескорыстие.


_III.- Достоинство беспристрастности_

Как критика может показать бескорыстие? Оставаясь в стороне от
практики; решительно следуя закону своей собственной природы, который заключается в
свободной игре ума по всем предметам, которых он касается. Его
бизнес - это просто знать лучшее, что известно и о чем думают в мире
и, делая это известным, создавать поток свежих и правдивых
идей. Что в настоящее время является проклятием критики в этой стране? Это
это то, что наши органы критику органов мужчин и партий, имеющих
практические заканчивается служить, а с ними и тех практических целей являются
первым делом, и игра ума в ту же секунду-столько игра ума
как это совместимо с обвинением этих практических целей всех
что находится в розыске.

Орган, подобный _ревю двух Мондей_, существующий просто как орган
для свободной игры ума у нас ее нет; но у нас есть "Эдинбургский
Комментарий", которая действует в качестве органа старые Виги, и столько играть
ума как может удовлетворить его, есть у нас в "квартальном Обзоре,"
существующие в качестве органа Тори, и столько игра ума как может
костюм его, что, у нас "британские ежеквартального обзора," существующие
в качестве одного из органов политических диссидентов, и столько игра ума
как может удовлетворить его, есть у нас "на раз", действующего в качестве органа
в общем, доволен, состоятельный англичанин, и на столько играть
разума настолько, насколько это может соответствовать его существу. И так далее через все различные
фракции, политические и религиозные, нашего общества - каждая фракция
как таковая имеет свой орган критики, но идея объединения всех
дроби в общем удовольствии от свободной, бескорыстной игры разума
не встречают благосклонности. И все же никакая другая критика никогда не достигнет какого-либо реального
авторитета или не проложит какой-либо реальный путь к своей цели - созданию
потока истинных и свежих идей.

Скажут, что, принимая таким образом индийскую добродетель
непривязанности, критика обрекает себя на медленную и неясную работу;
но это единственная правильная работа критика. Тот, кто ставит перед собой задачу
видеть вещи такими, какие они есть, окажется одним из очень узкого круга;
но только благодаря этому небольшому кругу, решительно выполняющему свою работу,
адекватные идеи вообще когда-либо станут актуальными. Ибо практичный человек
не склонен к тонким различениям, и все же в этих различиях истина и
высочайшая культура в значительной степени находят свое отражение. Действовать так-то легко, как
Гете говорит, и думаю, что это так сложно. Критика должна поддерживать его
самостоятельности практического духа и его цели. Даже из лучших побуждений
усилия практического духа должны выражать недовольство, если в
сфере идеального они кажутся обедняющими и ограничивающими. Он должен
быть склонен изучать и восхвалять элементы, которые необходимы для полноты духовного
совершенства, даже если они принадлежат силе, которая в
практической сфере может быть вредоносной. Он должен быть способен различать
духовные недостатки сил, которые в практической сфере могут быть
благотворными.

По самой природе вещей гораздо лучшего, что известно и
думал, что в мире нельзя английского роста-должны быть иностранцами;
по природе вещей, опять же, именно это мы меньше всего
можем знать, в то время как английская мысль обрушивается на нас со всех
сторон и отлично заботится о том, чтобы мы не остались в неведении о ее
существование. Английский критик должен много останавливаться на зарубежной мысли, и
с особым вниманием относиться к любой ее части, которая, будучи значительной и
плодотворной сама по себе, по какой-либо причине особенно вероятна, ускользает от него.

Опять же, судя часто говорят как критик делами; так, в
некоторый смысл в этом есть. Но судебное решение, которое практически незаметно сама форм
в честной и ясный ум, вместе со свежими знаниями, является ценным
один; и, следовательно, знания, и ВСЕ свежие знания, должны быть
большую озабоченность критик для самого себя. И именно сообщая свежие
знания и позволяя своему собственному суждению распространяться вместе с ними - в качестве своего рода
компаньона и подсказки - он, как правило, приносит наибольшую пользу своим
читателям.

Чтобы приблизиться к стандарту лучшего, что известно и о чем думают в мире
У каждого критика должна быть хотя бы одна великая литература, кроме
его собственной; и чем больше она непохожа на его собственную, тем лучше. Что касается критики, то я
обеспокоена тем, что Европа как для интеллектуального и духовного
цели одну большую конфедерацию, привязанная к совместной деятельности и работы
к общему результату.

Я делаю вывод, что я говорил в начале. Обладать чувством
критике не отказывают в творческой деятельности; но тогда критика должна быть
искренней, простой, гибкой, пылкой, постоянно расширяющей свои знания. Тогда
в нем может быть, в немалой степени, радостное ощущение творческой
активности, чувство, которое предпочтет проницательный и совестливый человек
к тому, что он мог бы получить от бедного, изголодавшегося, фрагментарного, неадекватного
творчество. А в некоторые эпохи никакое другое творчество невозможно. Тем не менее, в
полной мере смысл творческой деятельности принадлежит только подлинному
творчеству; в литературе мы никогда не должны забывать об этом. Но что верно человеку
письма никогда не можете забыть его? Это не такой распространенный вопрос для особо одаренных
природа вступит в обладание силой тока истинный и живой идеи,
и чтобы произвести среди вдохновение из них, что мы, вероятно,
недооценивать его. Славные эпохи Эсхила и Шекспира заставляют нас
чувствовать их превосходство. В эпоху, подобную этим, истинная жизнь
литература; вот земля обетованная, к которой может привести только критика.



_IV.-- Должна ли у нас быть Академия?_

Невозможно отложить в сторону такую книгу, как "История Франции".
Академия Пеллиссона и Д'Оливе, не вдаваясь в размышления об
отсутствии в нашей стране какого-либо учреждения, подобного Французской
Академии, о вероятных причинах этого отсутствия и о его
результатах. Улучшение языка было объявлено главной целью
деятельности этой академии. В уставе ее основания прямо говорится
что "основной функцией Академии является работа со всеми
тщательность и все возможное усердие в том, чтобы придать нашему языку четкие правила
и сделать его чистым, красноречивым и способным обращаться с
искусствами и науками ". Говорят, что Ришелье имел в виду
что французский язык должен прийти на смену латыни в ее общем господстве, как латынь
пришла на смену греческому. Если бы это было так, даже это желание в какой-то степени
выполнены. Это было не все, что Ришелье имел в своем разуме, однако.
Новая академия должна была стать литературным трибуналом, высшим судом по литературоведению
и это то, чем она была на самом деле.

Такие усилия по созданию признанного авторитета, навязывающего нам
высокий уровень в вопросах интеллекта и вкуса, имеет много врагов в
природа человека. Мы все из нас любят идти своим путем, а не быть вынужденным
из атмосферы банальных привычных для большинства из нас. Нам нравится
чтобы быть нанесен лечь удобно на старой соломе наши привычки,
особенно наши интеллектуальные привычки, даже если это солома не может
быть очень мелким и чистым. Но если это усилие ограничить свободу нашей
низшей природы находит врагов в природе человека, оно также находит в ней помощников
. Человек единственный из живых существ, говорит Цицерон, идет ощупью за
открытие порядка, закона хорошего вкуса; другие существа
покорно выполняют закон своей природы.

Сейчас во Франции, говорит месье Сент-Бев, "первое соображение для нас - это
не то, забавляет ли нас произведение искусства или ума, или
то, трогает ли оно нас. Что мы стремимся узнать больше всего, так это
были ли мы правы, когда забавлялись этим и аплодировали этому,
и были ли тронуты этим." Француз в значительной степени
то, что можно назвать совестью в интеллектуальных вопросах. Видя это, мы
находитесь в пути, чтобы понять, почему у французов есть своя академия, а у нас нет
ничего подобного.

Каковы основные характеристики духа нашей нации?
Наши величайшие поклонники не стали бы требовать от нас открытого и ясного ума,
быстрого и гибкого интеллекта. Скорее, они были бы названы нашими
главными духовными характеристиками, энергией и честностью - наиболее важными и
плодотворными качествами в интеллектуальной и духовной, как и в моральной сфере
для того, что мы называем гениальностью, энергия является наиболее существенной
часть. Итак, что же это за энергия, которая является жизнью гения, превыше всего
все требования и настаивают, это свобода ... весь независимости
орган, рецепт и рутины, полной мощности, чтобы продлить как
так и будет. Следовательно, нация, главной духовной характеристикой которой является
энергия, не будет склонна устанавливать в интеллектуальных вопросах фиксированный
стандарт, авторитет, подобный академии. Благодаря этому она, безусловно, избегает
реальных неудобств и опасностей, и в то же время может достичь
бесспорно, великолепных высот в поэзии и науке. У нас есть Шекспир,
и мы Ньютон. В интеллектуальной сфере не может быть выше
имена.

С другой стороны, некоторые из необходимых условий интеллектуальной работы
- это, в частности, быстрота ума и гибкость
интеллекта. В прозаической литературе они имеют первостепенное значение.
Это элементы, которые в определенной степени могут быть присвоены,
в то время как свободная деятельность гения - нет. Академий освятить и
поддерживать их, и поэтому народ с выдающимся очередь для них
естественно устанавливает академий.


_В.--Наши Потери Через Провинциальности_

Насколько же больше наш народ в поэзии, чем в прозе! Насколько лучше сделать
произведения его духа проявляются в качествах гения, а не в
качествах интеллекта! Но вопрос о полезности
академий для интеллектуальной жизни нации не решен, когда мы
говорим, что у нас никогда не было академии, хотя, по общему признанию, у нас есть очень
великая литература. Ни в коем случае нельзя быть уверенным, что наша литература
или общая интеллектуальная жизнь нашей нации уже получили
без академий все, что академии могут дать. Наша литература, в
несмотря на гениальность проявилась в ней, могут не в форме, способ,
точность, пропорции, расположение - все то, в чем важен интеллект
надлежащее качество. Это могут быть слабыми в прозе, полный бессистемно, грубость,
провинциализм, эксцентриситет, насилия, неумелый; и вместо
постоянно фиксируя свои мысли на те позиции, по которым в нашей литературе
сильный, мы должны, время от времени, фиксируйте их на те, в которых
она слаба. Во Франции Академия служит своего рода центром и
точкой сплочения образованного мнения и придает ему силу, которой у него нет
здесь. В основной части интеллектуальной работы нации, которая
в нем нет центра, интеллектуальной метрополии, подобной академии, но есть
заметная нотка провинциальности. Великая сила ума заставит человека
глубоко задуматься, но даже великая сила ума не сохранит его
вкус и стиль в идеальном состоянии, если ему будет предоставлено слишком много
сам по себе, без единого суверенного органа общественного мнения рядом с собой.

Даже такие люди, как Джереми Тейлора и Берк страдать здесь. Их слишком часто
экстравагантный проза; проза слишком много страдал, чтобы потакать его капризам;
проза на слишком большом расстоянии от центра хорошего вкуса; проза с
нотка провинциальности; азиатская проза, несколько варварски богатая и
перегруженная. Нотку провинциальности у Аддисона можно найти в
банальности его идей, хотя стиль у него классический. Там, где
нет центра, подобного академии, если у вас есть гениальные и мощные идеи,
вы склонны придерживаться не самого лучшего стиля; если у вас есть точность
стиль, а не гениальность - вы склонны воплощать в жизнь не самые лучшие идеи.

Провинциальный дух преувеличивает ценность своих идей из-за отсутствия
под рукой высоких стандартов, по которым можно их опробовать; его торопят
воображает; любит и не любит слишком страстно, слишком исключительно; его
восхищение истерическими слезами, а неодобрение пеной на губах
. Таким образом, мы получаем эруптивную и агрессивную манеру в литературе. Не
получив ясность о большой и центрально расположенный разведки,
провинциальный дух и не его милосердие; не переубеждать,
делает войну; это не вежливость, тонус, из центра,
тон, который всегда направлен на духовное и интеллектуальное воздействие. Она
любит наносить жесткие удары, а не убеждать. Газета с ее
партийный дух, его решительное избегание оттенков и различий - вот в чем
его истинная литература. В Англии нужно чудо гениальности, подобное
Шекспир, чтобы создать душевное равновесие и чудо интеллекта
деликатность, подобная утонченности доктора Ньюмана, чтобы создать утонченность стиля.

Читатель попросит сделать какой-нибудь практический вывод о
создании академии в этой стране, и, возможно, я вряд ли это сделаю
дам ему тот, которого он ожидает. Нации имеют свои собственные способы действия,
и эти способы нелегко изменить; они даже освящены, когда
в них были совершены великие дела. Когда литература произвела
Шекспир и Мильтон, когда они даже произвели на свет Барроу и
Берка, они не могут отказаться от своих традиций; вряд ли они могут начинаться в
это позднее время суток с такого учреждения, как Французская академия. В
академия совсем, как во Французской академии, суверенного органа высшей
литературные мнения, признанный авторитет в вопросах интеллектуальной
тон и вкус, мы его вряд ли придется, и, возможно, не следует пожелать, чтобы
есть. Но ведь каждый из нас вообще имеет хоть какой- то интерес к литературе
не мешало бы помнить, какие недостатки и перегибы, которых такая
академия, как правило, верны, мы несем ответственность, и тем больше ответственности, в
конечно, для не имеющих его. Он будет преуспевать, постоянно испытывая себя в этом отношении
неуклонно расширять свою культуру и строго контролировать
в себе провинциальный дух.


_VI.-- Несколько показательных критических замечаний_

Пытаться приблизиться к Истине с одной стороны за другой, не бороться и не
плакать, не настаивать на продвижении какой-либо одной стороны с помощью насилия
и своеволия - только так смертные могут надеяться обрести какое-либо видение
о таинственной богине, которую мы никогда не увидим, кроме как в общих чертах.

Великая сила поэзии - это способность обращаться с вещами так, чтобы
пробудить в нас удивительно полное, новое и интимное ощущение их и
нашего отношения к ним, так что мы чувствуем, что находимся в контакте
понимать сущность этих объектов, знать их тайну и
быть в гармонии с ними, и это чувство успокаивает и удовлетворяет нас, как никакое другое
. Морис де Герен проявил эту магическую силу поэзии в
исключительном совершенстве. Его страсть к совершенству презирала все поэтические
работа, которая не была абсолютно адекватной и удачной.

Его сестра Эжени де Герен обладает той же характеристикой.
качество - незаурядность. Из-за этого качества мир нетерпелив; он
раздражается против этого, ругается с ним, оскорбляет его, ненавидит его, но в конце концов
получает его влияние и подчиняется его законам. Наконец-то это качество
неумолимо исправляет ошибки мира и утверждает мировые идеалы.

Гейне утверждал, что он был "храбрым солдатом в войне за освобождение
человечества". Это было его значение. Он был, если бы не выдающаяся
смелый, но яркий солдатом в войне за освобождение человечества.
Он не был адекватным интерпретатором современного мира, а всего лишь
блестящим солдатом.

Жозеф Жубер, родившийся в 1754 году и умерший в 1824 году, предпочел скрыть свою жизнь.;
но он был человеком необычайного рвения в поиске истины и
необычайной тонкости в ее восприятии. Он был одним из тех
замечательных любителей света, которые, когда им приходит в голову выдвинуть идею,
сначала долго размышляют над ней и терпеливо ждут, пока она засияет.




ДЖОРДЖ БРАНДЕС

Основные литературные течения девятнадцатого века

 Георг Брандес родился в Копенгагене 4 февраля 1842 года и
 получил образование в Копенгагенском университете. Появление
 его "Эстетических исследований" в 1868 году создало ему репутацию
 среди литераторов всех стран. Его критика приобрела
 философский оттенок из-за его изучения Джона Стюарта Милля, Конта и
 Ренана. Часто звучат жалобы на предвзятость, проявляемую Брандесом
 в его работах, что является своего рода пятном на широте
 его суждений. Это предубеждение находит свое главное выражение в его
 антиклерикализме. Его публикации насчитывают тридцать три тома,
 и включают работы по истории, литературе и критике. Он
 написал исследования о Шекспире, лорде Биконсфилде,
 Ибсене и Фердинанде Лассале. Его величайшая работа - "Главная
 Течения в литературе девятнадцатого века". Охватываемая область
 настолько обширна, что любая попытка сделать краткий обзор книги
 здесь невозможна, поэтому в этом месте мы просто указываем объем монументальной работы
 Брандеса и излагаем его общие выводы.


Библиотеки человеком и книгой_

Это замечательное эссе в литературной критике ограничивается первым
половины XIX века; он заключает с историческими
поворотный момент 1848 года. В этот период автор обнаруживает, во-первых,
реакцию против литературы восемнадцатого века; а затем,
подавление этой реакции. Или, другими словами, сначала происходит
угасание и исчезновение идей и чувств
предыдущего столетия, а затем возвращение идей прогресса на новых
и более высоких волнах.

"История литературы в своем глубочайшем значении - это психология,
изучение, история души"; а литературная критика для нашего
автора - это не что иное, как внутренняя история народов. Независимо от того, занимаемся ли мы
случается соглашаться или не соглашаться с его личными симпатиями, которые
полностью связаны с либерализмом, и будет ли его интерпретация этих
сложных движений принята или отвергнута будущей критикой, зависит от
наименее бесспорно, что его оценка своей науки верна,
и что его метод верен, и что никто не стоит рядом с ним.
Брандес как выразитель.

Историческое движение с 1800 по 1848 год здесь сравнивается с
драмой, шесть актов которой представляют шесть различных литературных групп.
Первые три акта включают реакцию против прогресса и
свобода. Это, во-первых, французская эмигрантская литература, вдохновленная
Руссо; во-вторых, полукатолическая романтическая школа Германии,
в которой реакция более основательно отделилась от
современная борьба за свободу значительно расширилась
глубина и энергия; и, в-третьих, воинствующая и торжествующая реакция
как показано у Жозефа де Местра, Ламенне, Ламартина и Виктора Гюго,
олицетворение папы римского и монарха. Драма реакции достигла здесь своего апогея
; и последние три акта должны стать свидетелями ее падения, а
возрождение на своем месте идей свободы и прогресса.

"Это один человек, Байрон, который вызывает отвращение в великой драме".
Байрон и его английские современники, Вордсворт, Кольридж, Скотт,
Китс и Шелли, занимают сцену в четвертом акте "Натурализма в
Англии". Пятый акт принадлежит либеральному движению во Франции,
"Французской романтической школе", включающей имена Ламенне, Ламартина
и Гюго на их втором этапе; а также де Мюссе и Жоржа
Песок. Движение переходит из Франции в "Молодую Германию", где
шестой акт разыгрывается Гейне, Руге, Фейербахом и другими; и
пламенные революционные писатели Франции и Германии вместе готовятся
к великим политическим преобразованиям 1848 года.


_I.-Эмигрантская литература_

В начале нашего периода Франция была подвержена двум последовательным тираниям
: тирании Конвента и Империи, обе из которых
подавляли всю независимую мысль и литературу. Писатели были,
волей-неволей, выехавших за пределы французской мощи, и были, один
и все, в оппозиции к террору, или в наполеоновских
тирании, или и тому, и другому; все они с нетерпением ждали нового времени
, которое должно наступить.

Таким образом, в этой эмигрантской литературе присутствовала нотка ожидания,
преимуществом которой было также реальное знание, полученное в долгом изгнании,
о чужих землях и народах. Хотя она выступает против сухого и
ограниченного рационализма восемнадцатого века, это еще не является
полной реакцией против либерализма того периода; писатели
представители эмигрантской группы по-прежнему горячо борются за Свободу. Они
противоречат духу Вольтера; но все они находятся под глубоким
влиянием Руссо.

Романсы Шатобриана "Атала" и "Рене", роман Руссо "Новый
"Элоиза" и "Вертер" Гете являются объектами исследований, которые приводят
нашего критика к рассмотрению того нового духовного состояния, признаками которого
они являются. "Все духовные болезни, - говорит он, - которые
проявляются в это время, можно рассматривать как продукты
двух великих событий - освобождения личности и
раскрепощение мысли".

Каждая карьера теперь потенциально открыта для человека. Его
возможности и, следовательно, его желания, но не его силы, изменились.
станьте безграничным; и "чрезмерное желание всегда сопровождается
чрезмерной меланхолией". Его освобождение от старого порядка, который ограничивал
его значимость, освободило его для самопожертвования; старые законы
рухнули, и теперь все кажется дозволенным. Он больше не
ощущает себя частью целого; он ощущает себя маленьким миром,
который отражает большой мир. Вера в спасительную силу
просвещения была грубо поколеблена, и умы людей были
смущены, как армия, получающая противоречивые приказы посреди
о битве. Сенанкур, Нодье и Бенджамин Констан покинули нас.
поразительные романы, изображающие человеческий дух в этой дилемме; они показывают
также новое чувство к природе, новые откровения субъективности и новые
идеи женственности и страсти.

Но в эмигрантской литературе мадам де Сталь является главной и
центральной фигурой. Беззаконная жестокость революции не ослабила
ее верность личной и политической свободе. "Она ведет войну с
абсолютизмом в государстве и лицемерием в обществе. Она учит своих
соотечественников ценить особенности и литературу
соседние страны; она собственными руками разрушает стену
самодостаточности, которой окружила себя победоносная Франция.
Баранте, с его перспективным взглядом на Францию восемнадцатого века, всего лишь
продолжает и завершает ее работу".


_II.- Романтическая школа в Германии_

Немецкий романтизм продолжает расти реакция против
XVIII века; однако, хотя по сути реакция, это не
простые реакции, но содержит в себе семена нового развития. Она
интеллектуальна, поэтична, философична и полна реальной жизни.

Этот литературный период отмечен именами Гельдерлина, А. В. Шлегеля,
Тик, Жан-Поль Рихтер, Шлейермахер, Вакенродер, Новалис, Арним,
Брентано привели к немногому, что сохранилось. Он не создал типичных
форм; характер его литературы скорее музыкальный, чем пластический;
его импульсом является не ясное восприятие или созидание, а бесконечное и
невыразимое стремление.

Более интенсивная духовная жизнь была одновременно импульсом и целью
романтиков, в которых заново рождаются удивление и бесконечное желание.
Сочувственный интерес к сказке и легенде, к лицу с
природы и ее созданий, истории, институтов и права, а также
более острая эмоциональная восприимчивость в поэзии стали результатом этого
обновленной внутренней жизни. В религии движение было направлено к
богато окрашенной тайне и детской вере католицизма; а в
отношении человеческой любви - к свободе, спонтанности, интенсивности,
и против жестких уз социальных условностей.

Но его эмоции становились все более болезненными, ненормальными и неэффективными.
Романтизм на самом деле стремился не к духовной эмансипации, которая была
его общепризнанная цель - утончение чувственности; ленивое и
пассивное наслаждение является его действительной целью; и он отвергает трудолюбие и
полезность как обывательские барьеры, которые исключают нас из Рая.
Регресс, возвращение к воображаемому Раю или Золотому веку, - это
центральная идея романтизма и секрет практической
неэффективности движения.

Романтика Фридриха Шлегеля, "Lucinde", является очень типичным работы
этот период. Он основан на романтической идее о том, что жизнь и поэзия
идентичны, и его цель - способствовать преобразованию нашей реальной жизни.
жизнь в стихотворении или произведении искусства. Это манифест самопоглощения
и субъективизма; аргументированная защита праздности, наслаждения,
беззакония, произвольного выражения своего "Я", высшего над всем.

Мистицизм Новалиса, который предпочитал болезнь здоровью, ночь
дню и наделял саму смерть чувственными наслаждениями, сам
описывает как сладострастие. Оно полно лихорадочного, нездорового желания,
которое в конце концов становится желанием небытия. "Голубой цветок" в
его рассказе "Генрих фон Офтердинген" - это идеал личного счастья.,
искомое во всем романтизме, но по самой своей природе недостижимое.


_III.-Реакция во Франции_

Здесь мы имеем кульминацию реакционного движения. Определенные
авторы объединены в группы как трудящиеся за восстановление
упавшей власти авторитета; и под принципом авторитета следует
понимать "принцип, который предполагает жизнь индивида
и о том, чтобы нация основывалась на почтении к унаследованным традициям".
Далее, "принцип авторитета в целом устоял или пал вместе с
авторитетом Церкви. Когда он был подорван, это привлекло все остальные
власти вместе с ней в ее падении".

После изучения Революции в ее качестве религиозного движения,
и истории Конкордата, наш автор прослеживает генезис
этой крайней фазы реакции. Все его сторонники были благородного
происхождения и связаны тесными узами со старыми королевскими семьями; их цель
была политической, а не религиозной; "они жаждали религии как
панацеи от беззакония". Их главенствующей идеей является принцип
внешнее, а не внутреннее, личное ощущение и частная
расследование, это был принцип теократии, в отличие от
суверенитет народа; это был принцип власти, в противоположность
принципам прав и свобод человека.

Знаменитая книга Шатобриана, "Ле дю хозяйства духа христианства", лишена
реальное ощущение, попытки утвердить власть путем подачи апелляционной жалобы
чтобы чувство, как будто принимая за аксиому, что мотивированное Вера сейчас
невозможно. Его точка зрения романтична и, следовательно, религиозна.
ложна; его рассуждения выдержаны в стиле "как красиво!".

Но принцип был возведен на престол граф Жозеф де Местр, очень
другой человек. Министр короля Сардинии в суде
в России он завоевал доверие императора своим сильным и
чистым характером, своими роялистскими принципами и своими талантами. Его более
важные работы "Папская церковь", "Галльский глаз" и "Вечера в
Сен-Петер-Бурге" являются самой бескомпромиссной защитой политической
и религиозная автократия. Фундаментальная идея его работ заключается в том, что
"нет человеческого общества без правительства, нет правительства без
суверенитета и нет суверенитета без непогрешимости". Помимо Де
Местр стоит за Бональдом, человеком тех же взглядов, но без противоположных
дерзкий и разносторонне развитый ум. Прозаический эпос Шатобриана "Мученики",
мистически чувственные произведения мадам Крюденер и лирическая поэзия
Ламартина и Виктора Гюго еще больше популяризировали реакцию, которая
достиг своего переломного момента в Ламенне.

Именно в этот момент, в апреле 1824 года, пришло известие о смерти Байрона
в Греции. Иллюзия рассеялась; реакция подошла к концу.
Принцип авторитета пал, чтобы никогда больше не подняться; и иммануилитской
школе на смену пришла сатанинская.


_IV.--Натурализм в Англии_

Отличительная черта, которую наш автор обнаруживает в английских поэтах
- это любовь к природе, к стране и морю, к домашним
животным и растительности. Этот натурализм, общий для Вордсворта,
Кольриджа, Скотта, Китса, Мура, Шелли и Байрона, становится революционным, когда
переносится на общественные интересы; английский поэт -
радикал. Литературные вопросы, интересующие его нет; он в сердце
политика.

Политическая подоплека английской интеллектуальной жизни в этот период
окрашено силой и в самых мрачных тонах. Это был "темно-с
террор, порожденный в средних классах эксцессами движения за свободу
движение во Франции, омраченное тираническими похотями гордых тори и
притеснения Церкви, омраченные пролитой кровью ирландских католиков
и английские ремесленники. Посреди всех этих страданий Вордсворт и
Кольридж напомнили англичанам о любви к настоящей Природе и к
любви к свободе. Вордсворт был убежден, что в городской жизни
и ее развлечениях люди забыли Природу и были наказаны
за это; постоянное общение в обществе растратило их таланты и
ослабил их восприимчивость к простым и чистым впечатлениям. Его
натурализм антагонистичен всем официальным вероучениям; он сродни
древнегреческой концепции природы и пропитан пантеизмом.

Последующие отдельные исследования, посвященные естественному романтизму
Кольриджа, восточному романтизму Саути, концепции свободы Лейкской школы
, историческому натурализму Скотта, чувственному
поэзия Китса, поэзия ирландской оппозиции и бунта, Томас
Поэзия свободы Кэмпбелла, республиканский гуманизм Лэндора,
Радикальный натурализм Шелли и подобные ему сюжеты имеют высочайшее значение
для каждого английского читателя, который хотел бы понять время, в
котором он живет. Но Байрон - героическая фигура в этом действии. "Гений Байрона
овладевает им и делает его великим и победоносным в
его аргументации, с абсолютной уверенностью направляющей его цель к жизненно важным
пунктам". Все существо Байрона горело глубочайшим состраданием
к неизмеримым страданиям человечества. Это была свобода, которой он
поклонялся, и он умер за свободу.


_V.- Романтическая школа во Франции_

Во время революции национальная собственность была поделена между
в двадцать раз большим количеством рук, чем раньше, а с падением Наполеона
начинается индустриальный период. Все ограничения были сняты
с промышленности и торговли, и капитал стал движущей силой общества
и объектом индивидуальных желаний. Погоня за деньгами
помогает придать литературе того времени романтическую, идеалистическую окраску
. Однако только Бальзак сделал деньги героем своей эпопеи. Другие
великие писатели того периода: Виктор Гюго, Альфред де Мюссе, Джордж
Санд, Бейль, Мериме, Теофиль Готье, Сент-Бев держались как можно дальше
от новой реальности.

Молодые романтики 1830 года горели страстью к искусству и
ненавидели серую буржуазию. Требовали разрыва с традицией
во всех видах искусства; оригинальные, бессознательное, популярной, что
они направлены на. Теперь, как и в драмах Гюго, страстный
плебей появился на сцене в качестве героя; Мериме, как в "Кармен",
изображал дикие эмоции; дети Нодье говорили как настоящие дети;
Жорж Санд изобразила в женщине не сознательную добродетель и порок, а
врожденное благородство и природная доброта сердца благородной женщины. На поэта
смотрели уже не как на придворного, а как на презираемого первосвященника
человечества.

Французской романтической школы является величайшей литературной школы
XIX века. В нем проявились три основные тенденции: стремление
точно воспроизвести какой-либо реальный фрагмент прошлой истории или определенный этап
современной жизни; стремление к совершенству формы; и энтузиазм
в отношении великих религиозных или социальных реформаторских идей. Эти три тенденции
прослеживаются в идеалах и работах блестящих авторов
период; у Жорж Санд, например, провозгласившей, что миссия
искусства - это миссия чувства и любви; и у Бальзака, который рассматривает
общество так, как ученый исследует Природу: "он никогда не морализирует и
осуждает; он никогда не позволяет отвращению или энтузиазму вести себя к
описанию иначе, чем правдиво; нет ничего слишком малого, нет ничего
слишком великого, чтобы его можно было исследовать и объяснить ".

Впечатления, которые наш автор передает о Сент-Беве, Готье,
Жорж Санд, Бальзаке и Мериме, яркие и конкретные; они являются высокими
достижениями литературного портрета на реальном историческом фоне.


_VI.--Молодая Германия_

Личность, труды и действия Байрона оказали необычайное
влияние на "Молодую Германию", движение, инициированное Гейне и
Берне, и для него характерна сильная тяга к свободе. Байрон,
с его презрением к реальному отрицанию свободы, которое скрывалось
под "войнами за свободу" против Наполеона, с его первенством
его бунт против социальных обычаев, его чувственность и
сплин, его страстная любовь к свободе во всех областях казались
людям того времени воплощением всего, что они понимали под
современный дух, современная поэзия".

В литературной группе, известной как "Молодая Германия", нет творческих умов высочайшего уровня
и только один очень высокого ранга, а именно Гейне. "Оно отрицало, оно
освободило, прояснило, впустило свежий воздух. Оно сильно благодаря
своим сомнениям, своей ненависти к рабству, своему индивидуализму ". В Германии
те дни была заменена совершенно новой Германии, организовал в
создать и выдвинуть прочность материала, и писателей
первой половины XIX века, которые были всегда прославляют Францию
и осуждая нерасторопность собственную страну, но мало
читать.

Литературными деятелями этого периода, нарисованными нашим автором, являются
B;rne, Heine, Immermann, Menzel, Gutzkow, Laube, Mundt, Rahel Varnhagen
фон Энзе, Беттине фон Арним, Шарлотте Штиглиц и многим другим.
чьи труды, совместно с трудами французских романтиков,
Брандес приписывает всеобщее восстание угнетенных народов Европы
в 1848 году. О людях того времени он говорит: "У них была вера, которая могла
сдвинуть горы, и надежда, которая могла потрясти землю. Свобода,
парламент, национальное единство, свобода прессы, республика должны были
те волшебные слова, при одном звуке которых их сердца трепетали, как
сердце юноши, внезапно увидевшего свою возлюбленную ".




РОБЕРТ БЕРТОН

"Анатомия меланхолии".

 Роберт Бертон родился 8 февраля 1576 года в старинной семье в
 Линдли, Лестершир, Англия; получил образование в бесплатной школе
 из Саттон-Колдфилда, Уорикшир, и в Брейзноуз-колледже,
 Оксфорд, а в 1599 году был избран студентом Крайст-Черч. В
 1616 году ему был подарен дом священника Сент-Томаса в Оксфорде,
 а в 1636 году - дом священника Сегрейва в Лестершире и
 сохранял оба этих образа жизни до самой своей смерти. Но жил он в основном
 в своих комнатах в Крайст-Черч, Оксфорд, где, роясь в
 сокровищах Бодлианской библиотеки, он создавал свою ученую
 и причудливую книгу. Он умер 25 января 1639 года и был похоронен
 в соборе Крайст-Черч. "Анатомия меланхолии" - это
 огромный сборник здравого смысла, лукавого юмора, универсальной
 эрудиции, средневековой науки, фантастического тщеславия и благородных
 чувства, оформленные в форме наиболее методичного трактата,
 разделены и подразделяются снова на разделы, посвященные каждому
 мыслимый аспект этого упал расстройства. Сложный
 ткань из цитат и аллюзий, и его интерес заключается как
 многое в его текстуры, как в своей аргументации. "Анатомия" состоит
 из введения "Демокрит младший для читателя", а
 затем из трех "Разделов", в первом из которых рассматривается
 Причины меланхолии, второе Средство от нее и третье
 Любовная меланхолия, к которой относится Меланхолия от
 Суеверия.


_I.--Демокрит Младший для читателя_

Любезный читатель, я полагаю, тебе будет очень любопытно узнать, что
антик или перевоплощаются в актеров этого является то, что так нагло вторгается на эту
общие театр в мире вид, присваивая чужое имя;
откуда он, зачем он это делает и что он хочет сказать. Не ищи того, что сокрыто; если содержание тебе угодно, предположи, что автором является человек на
луне, или кто угодно по твоему желанию; я не хотел бы, чтобы меня узнали.
...........
.

Я скрывал себя под этой маской, потому что, подобно Демокриту,
Я жил тихой, сидячей, уединенной, частной жизнью в университете.
Большую часть времени я проводил в учебе. Хотя по своей профессии
божественный, но работающий ум, является непостоянный, неурегулированные виду, я
было огромное желание иметь некоторые знания по всем предметам; который Платон
как отмечает достоин быть запечатлен во всех любознательных умов, а не быть рабом
одной науки, как это делает большинство, но в рове за границей, иметь весло в каждом
лодочник, чтобы вкус каждого блюда, и чтобы глотка из каждой чашки; что,
говорит Монтень, была хорошо выполнена Аристотелем.

У меня мало, я ничего не хочу; все мои сокровища в башне Минервы.
Хотя я веду монашескую жизнь, у меня свой театр, я слышу и вижу
что делается за границей, как другие бегают, ездят верхом, беспорядки в суде и в стране
. Среди доблести и нищеты мира, веселья, гордости,
затруднений и забот, простоты и подлости, коварства, плутовства,
откровенностью и порядочностью я пользуюсь наедине с собой, оставшись наедине с одинокой жизнью
и моим собственным внутренним недовольством.

Поэтому я называю себя Демокритом, чтобы позволить себе немного больше свободы слова,
или, если вам нужно знать, по той причине, о которой говорит Гиппократ,
как, придя однажды навестить его, он застал Демокрита в его саду
в Абдере, в тенистой беседке, с книгой на коленях, занятого
он учился, иногда писал, иногда гулял. Темой его книги
были меланхолия и безумие. Вокруг него лежало множество трупов
несколько животных, недавно им разделанных и анатомированных; не то чтобы он это делал
презирал Божьи создания, но чтобы выяснить местонахождение этой черной желчи,
или меланхолия, и как она зарождается в телах людей, с намерением
он мог бы лучше вылечить это в себе и своими трудами учить других
как этого избежать; какому благому намерению его Демокрита-младшего дерзает подражать
и, поскольку он оставил его несовершенным и теперь оно утрачено, возродить
опять преследование, и закончить в этом трактате. Я не аплодисменты, я
страх мужские нареканий, и их благоприятного приема я представить
мои труды. Но, как собачий лай, я презираю эти злобные и
гнусные обличения, попрания, клевету злословцев и недоброжелателей.

О необходимости того, что я сказал, Если кто-нибудь сомнения, я буду
желание его совершить краткий экскурс в мир, как Киприан adviseth
Пожертвовать; предположив, что он перенесся на вершину какой-нибудь высокой горы
и оттуда наблюдал за беспорядками и шансами этого колеблющегося
мир, он не может не смеяться над ним или не жалеть его. Святой Иером,
из-за сильного воображения, находясь в пустыне, вообразил, что он
видел, как они танцуют в Риме; и если ты заберешься наверх, чтобы посмотреть, ты поймешь
скоро поймешь, что весь мир безумен, что он меланхоличен, помешан;
что это обычная тюрьма обманщиков, льстецов и т.д., и ее
необходимо реформировать. Королевства и провинции унылы; города
и семьи, все существа растительного происхождения, разумные и рациональные, всех видов,
секты, эпохи, условия не в ладах; от высших до
низкой нужна физика. Кто-то с головой плохо? О, головокружение, возглавляемых
возраст! Безумный начинаниях! Безумные поступки!

Если бы Демокрит был жив сейчас и увидел суеверие
нашего века, наше религиозное безумие, так много называющих себя христианами, но так
мало подражателей Христу, так много разговоров и так мало совести, так много
проповедников и так мало практики, такое разнообразие сект - как
ты думаешь, на него это могло повлиять? Что бы он сказал, увидев,
услышав и прочитав столько кровавых битв, столько потоков крови, способных
вращать мельницы, устраивать забавы принцам без какой-либо справедливой причины? Мужчины, хорошо
пропорции, тщательно воспитан, состоянии тела и разума, вело бы
столько зверей на убой в расцвете лет, без
раскаяние и жалость, добычей бесов', 40,000 сразу! Сразу?
Это было терпимо; но эти войны длятся всегда; и на протяжении многих веков.
ничто так не знакомо, как это рубка, резня, убийства,
опустошения! Кто создал такие миролюбивые существа, рожденные для любви, милосердия,
кротости, чтобы они бесновались, как звери, и бежали навстречу собственной гибели?

Как бы повлияло на нашего Демокрита появление такого количества юристов,
адвокаты, так много трибуналов, так мало справедливости; так много законов, и все же
беспорядков больше не бывает; трибунал - лабиринт; видеть, как казнят ягненка,
волк выносит приговор? Что такое рынок, как не место, где они
обманывают друг друга, ловушка? Нет, что такое сам мир, как не огромный
хаос, театр лицемерия, лавка мошенников, сцена болтовни,
академия порока? Война, в которой вы должны убивать или быть убитыми,
где каждый сам за себя; никакое милосердие, любовь, дружба, страх перед
Богом, союз, близость, кровное родство не могут сдержать их. Наша богиня
это Королева Денег, которой мы ежедневно приносим жертвы. Они того не стоят,
добродетель, мудрость, отвага, ученость, честность, религия, за которые нас уважают
но деньги, величие, должность, почести. Все эти вещи
легко распознать, но как был бы тронут Демокрит, если бы он
увидел тайны наших сердец! Весь мир безумен, и каждый его член
и я могу только пожелать себе и им хорошего врача, а всем нам
лучшего разума.


_II.-Причины меланхолии_

Импульсивной причиной этих страданий в человеке был грех нашего первого
родитель, Адам; и это, по-видимому, то, что наши поэты изобразили тенью
для нас в сказке о Ящике Пандоры, который, будучи открыт благодаря
ее любопытству, наполнил мир всевозможными болезнями. Но
поскольку наши грехи являются основной причиной, то и инструментальные причины
наших немощей столь же разнообразны, как и сами немощи. Звезды,
небеса, стихии и все те создания, которые создал Бог,
вооружены против грешников. Но величайший враг человека - это сам человек, его собственный
палач, волк, дьявол для себя и других. Опять же, ни один человек
среди нас настолько здоровы, что не имеют каких-либо препятствий со стороны тела или ума.
Есть болезни острые и хронические, первичные и вторичные, смертельные,
благотворные, случайные, постоянные, простые, сложные и т.д. Меланхолия - самая
известная из болезней фантазии или воображения; и старческий маразм,
френсис, безумие, гидрофобия, ликантропия, танец Святого Вита и
экстаз - это его разновидности.

Меланхолия заложена либо в характере, либо в привычке. По характеру это то, что
преходящая меланхолия, которая приходит и уходит по каждому незначительному поводу
печаль; мы называем меланхолией то, что уныло, печально, кисло, бугристо,
недоброжелателен и одинок; и от этих предрасположенностей не свободен ни один из живущих людей
; никто настолько мудрый, терпеливый, счастливый, великодушный или благочестивый, что может
оправдать себя.

Меланхолия - это холодный и сухой, густой, черный и кислый юмор, вытесняемый
из селезенки; это уздечка для двух других горячих юморов, крови и
холер, сохраняя их в крови и питая кости. Такие, как
луна, Сатурн, Меркурий неправильно повлияли на их гениталии; такие, как
живут в слишком холодном или слишком жарком климате; такие, как одиночки по своей природе;
великие ученики, преданные долгому созерцанию; такие, которые ведут жизнь вне
действие; все они наиболее подвержены меланхолии.

Среди врачей много говорится о шести вещах как об основных причинах
этой болезни; если человек меланхоличен, он оскорбил одну из
шести. Это диета, воздух, физические упражнения, сон и ходьба, а также
расстройства психики.

Праздность, признак дворянства, или недостаток физических упражнений, бич тела
и разума, кормилица озорства, главный виновник всех бед,
один из семи смертных грехов и единственная причина этого и многих других
недугов, подушка дьявола и главное убежище, порождает меланхолию
раньше, чем что-либо другое. Такие, которые живут непринужденно и не имеют обычной работы
, чтобы занять себя, не могут заставить себя что-либо делать
; они не выносят работу, хотя она необходима, легка, поскольку
оденьтесь сами, напишите письмо или что-то подобное. Тот или она, кто празден,
пусть они никогда не будут такими богатыми, удачливыми, счастливыми, пусть у них будет все, что может пожелать сердце
они никогда не будут довольны, никогда не будут здоровы телом и разумом,
но все еще усталый, все еще болезненный, все еще раздосадованный, все еще испытывающий отвращение, плачущий,
вздыхающий, горюющий, подозревающий, обиженный на мир, на каждого
объект, желающие сами ушли или умерли, или еще увлеклись некоторые
глупая фантазия или других.

Другие, поддаваясь страстям и возмущениям страха, горя,
стыда, мести, ненависти, злобы и т.д., разрываются на части, как это было с Актеоном
со своими собаками и распинают их собственные души. Каждое общество и частное лицо
семья полна зависти; она охватывает всех мужчин, от принца
до пахаря; едва ли трое в компании, но есть сторонники, фракции,
соперничество между ними двумя, какая-то ссора, личная неприязнь, сжигающая сердце.
в середине. Едва ли найдется два великих ученых за век, но с горькой
оскорбления, которые они накладывают одно на другое. Будучи такими
сварливыми и порочными, наглыми и гордыми, такими мятежными и бунтарскими,
злобными и завистливыми, мы терзаем и досаждаем друг другу, мучаем,
беспокойство и ввергаем себя в эту пропасть бед и забот,
усугубляем наше несчастье и меланхолию и навлекаем на нас ад и вечные муки.
проклятие.


_III.-Лекарство от меланхолии_

"Неважно, - говорит Парацельс, - Бог это или дьявол,
ангелы или нечистые духи, вылечите его, чтобы ему стало легче". Некоторые
обращение к колдунам, но гораздо лучше для пациентов, которые
проблемных с тоской, чтобы немного перетерпеть страдания в этой жизни, чем
опасности для здоровья их души навеки. Все незаконные лекарства должны быть
отказались, и она остается для лечения из тех, что признались.

Это то, что Бог назначил с помощью камней, трав,
растений, мяса и тому подобного, которые готовятся и применяются для нашего употребления
благодаря искусству и трудолюбию врачей, промежуточных служителей Бога.
Мы должны начать с молитвы, а затем использовать лекарства; не одно без другого
но и то, и другое вместе.

Диета должна быть исправлена по содержанию и количеству; воздух должен быть исправлен;
ибо многое зависит от выбора места и комнаты, от своевременного
открывания и закрывания окон, а также от прогулок за пределами дома в удобное
время. Физические упражнения должны быть полезны для тела и разума. Хороши соколиный промысел, охота,
рыбная ловля, особенно последняя, тихая, и
даже если рыболов не поймает рыбы, у него будет полезная прогулка и
приятная тень от сладких серебристых ручьев. Но самые приятные из
все игры это совершить веселое путешествие сейчас, и то с каким-то хорошее
товарищи, в гости к друзьям, см городов, замков, городов, для ходьбы
среди садов, огородов, беседок, чтобы развлечься на какой-нибудь приятной равнине.
Святой Бернар в описании своего монастыря почти в восторге
от этого удовольствия. "Боже Милостивый, - говорит он, - какое общество
удовольствий Ты создал для человека!" Но что так подходит и подобает для того, чтобы
изгнать праздность и меланхолию, как учеба? Что может быть настолько содержательным, как
читать и рассматривать карты, картины, статуи, драгоценности и мрамор, настолько
изысканное зрелище, что, как думает Златоуст, "если кто-нибудь будет
болезненный или обеспокоенный умом, и будет лишь противостоять одному из
Образы Фидия, он забудет обо всех заботах в одно мгновение?"

Если ты получишь несправедливость, наберись терпения, чтобы перенести это.
Тынам легче всего сохранять спокойствие. То же самое я говорю о насмешках,
клевете, умалении достоинства, которые ведут к нашему позору; это всего лишь мнение;
если бы мы пренебрегали ими или презирали их, они отразили бы позор на тех, кто их предлагал.
те, кто их предлагал. "Да, но я пристыжен, опозорен, унижен,
взорван; мои печально известные преступления и подлости вышли наружу!" Будь
доволен; это всего лишь девятидневное чудо; это тяжелая, ужасная, пугающая новость
сначала, но твоя обида будет забыта в одно мгновение. Ты
не первый преступник, и ты не будешь последним. Если он один
если бы обвинять тебя было безупречно, сколько палачей, сколько
обвинителей было бы у тебя? Если бы у каждого человека была своя пустыня, ты
возможно, был бы святым по сравнению с ним. Не пугайся;
человеку свойственно ошибаться. Раскайся, попроси прощения и не досаждай себе больше.
Волнует ли луну собачий лай?


_IV.-Любовная меланхолия_

Не будет недостатка в тех, кто не одобрит этот трактат
о любовной меланхолии и возразит, что он слишком легок для божественного,
слишком фантастичен и годится только для распутного поэта. Чтобы они могли
достойные восхищения за серьезных философов и степенную осанку, они не могут
терпеть разговоров о любовных игрушках; во всех своих внешних действиях они
отвращение; и все же, по их мнению, все они ничуть не хуже, если не больше
хуже других. Я почти боюсь рассказывать о страстях, которые эта
любовь-тиран вызывает среди людей; она произвела такие колоссальные и
поразительные последствия, такие отвратительные оскорбления.

Как могут быть разные причины этой героической любви, так и есть много хороших средств.
среди которых важное значение имеют добрый совет и убеждение,
особенно если это исходит от мудрого, по-отечески сдержанного человека. Они
будет плач и вой на некоторое время; но дал ему это сделать, по foreshewing
несчастный опасностях, которые непременно случатся, муками ада, радости
рая, и тому подобное; и это очень хорошее средство, для любви
узнал сам, но вряд ли остался без наставника.

В трезвой печали брак - это оковы, рабство, помеха всем хорошим начинаниям
"он женился на жене и поэтому не может прийти";
скала, на которой многие спасаются, многие отвергаются. Не то чтобы дело
зло само по себе, или хлопотно, но для полного счастья, и самое
что угодно Богу; но нескромный, чувственный человек, это дикая
чума, сам много раз в аду. Если жена твоя будет суровым, все это в
бурю негодования; если ты мудр и узнал, что она будет наглым и раздражительным; если
бедная, она приносит нищенства; если молодой, она носит произвольный характер и не воспитанная. Скажи:
лучшая, она - главная служанка; тебе лучше было бы взять с собой
хорошую горничную-домохозяйку в ее халате. Поскольку существует такая опасность,
оставайся таким, какой ты есть; хорошо соответствовать, гораздо лучше быть свободным.
Подумайте при этом, насколько свободен, насколько счастлив, насколько защищен, насколько божественен в
отношении одинокий мужчина.

Но, в конце концов, поскольку некоторые из них хорошие, некоторые плохие, давайте перейдем к делу
. Женись, пока можешь, и забирай свое состояние по мере его выпадения.
Не будьте такими жадными, такими недоверчивыми, такими любопытными и милыми, но давайте все же
поженимся; завтра День Святого Валентина. Итак, поскольку брак
является последним и лучшим лекарством от героической любви, все сомнения излечиваются и
препятствия устраняются; Боже, пошли нам всем хороших жен!

Прими это как следствие и умозаключение, поскольку ты бережно относишься к своим собственным
благополучие в любовной меланхолии, в меланхолии религии и во всем остальном
другая меланхолия; соблюдай эту короткую заповедь - не будь одиноким; не будь
праздным.




ТОМАС КАРЛАЙЛ

О героях и поклонении героям

 Это последняя из четырех серий лекций, которые Карлайл (см.
 Т. IX, стр. 99), читавшихся в Лондоне в последующие годы, и это
 единственная серия, которая была опубликована. "Лекции о героях"
 были даны в мае 1840 года и опубликованы с исправлениями
 и дополнениями из заметок репортера в 1841 году. Предыдущая
 серия была посвящена "Немецкой литературе", 1837; "Последовательные периоды
 европейской культуры", 1838; и "Революции современной
 Европы", 1839. Глубокие и страстные Карлайл вера в
 квази-божественного вдохновения великих людей, в уполномоченном
 природа их "сообщение", а на своей исторической эффективности,
 была реакцией против такой способ написания истории, которая находит
 происхождение событий в "движений", "течений" и "тенденции"
 пренебрежение или преуменьшение силы личности. Для Карлайла
 биография была важнейшим элементом истории; его взгляд на
 события был драматическим, в противоположность научному
 Вид. Бесполезно выяснять, какая точка зрения лучше или вернее,
 когда необходимы обе. Но Карлайл здесь специально выступает против
 предрассудка, который настолько изжил себя, что его
 трудно даже представить. Это было сделано в том смысле, что
 выдающиеся исторические личности были в некотором смысле самозванцами.
 Эта работа сильно пострадала из-за своего происхождения, но, как и другие работы
 Карлайла, она оказала большое влияние на дискредитацию
 бесплодного и легкомысленного рационализма.


_I.--Герой как Божество_

Мы взялись рассуждать о великих людях, их манере поведения.
появление в бизнесе нашего мира, как они формировали себя в ходе
мировой истории, какие идеи о них сформировали люди и какую работу они выполняли.
Мы должны говорить о поклонении героям и героическом в человеческих делах.
Тема столь же обширна, как и сама всеобщая история, ибо история того, чего
человек достиг в этом мире, по сути, является историей
великих людей, которые здесь работали.

Хорошо сказано, что религия человека является главным фактом в отношении него самого
. Я не имею в виду церковное учение, которое он исповедует, но штука
что он делает практически считают, манера, в которой он чувствует себя
быть духовно связанным с невидимым миром. Было ли это язычеством,
множественностью богов, простым чувственным представлением тайны
жизни и главным признанным элементом в ней физической силы? Было ли это
Христианством; верой в Невидимое как в единственную реальность; вечным временем
покоящимся на вечности; языческой империей силы, вытесненной более благородной
верховенством святости? Был ли это скептицизм, неуверенность и вопрошание
существует ли вообще невидимый мир или, возможно, неверие и категоричное
отрицание? Ответ на эти вопросы дает нам душу истории
человека или нации.

Один, центральная фигура скандинавского язычества, станет нашей эмблемой
героя как божества. И в первую очередь я протестую против
теории, согласно которой это язычество или любая другая религия состояла из простых
шарлатанство, жречество и мошенничество. Шарлатанство не порождает ничего.;
несет смерть всему. Человек повсюду является прирожденным врагом лжи, и
язычество для своих последователей когда-то было искренней истиной. Также не можем
мы признать ту другую теорию, которая относила эти мифологии к
аллегории или игре поэтических умов. Языческая религия, как и любая
другое, действительно является символом того, что люди чувствовали по отношению ко вселенной, но людям не хватало
практического направляющего знания об этой их таинственной жизни, а не
совершенного поэтического символа этого. "Путешествие пилигрима"
- справедливая и красивая аллегория, но она никогда бы не смогла
предшествовать вере, которую она символизирует. Люди никогда не рисковали своей душой
жизнью ради аллегорий; в основе язычества лежал своего рода факт.

Для первобытного языческого мыслителя, который был прост, как ребенок, но все же обладал
глубиной и силой человека, природа еще не имела названия. Она стояла
обнаженная, мелькающая перед ним, прекрасная, ужасная, невыразимая; природа была
сверхъестественной. Мир, который сейчас божественен только для одаренных, был
тогда божественен для каждого, кто обращал на него свой взор. Еще более важным было
тело человека и тайна его сознания, которые были для них символом
Бога и действительно достойны поклонения.

Насколько же более разумным было тогда поклонение герою -
трансцендентное восхищение великим человеком! Ибо великие люди все еще остаются
достойными восхищения. В сущности, нет ничего другого, достойного восхищения. Восхищение
один выше, чем сам сей час живительное влияние в
жизнь человека и является зародышем самого христианства. Величайший из всех
герои - это Те, кого мы здесь не называем.

Без сомнений, был первым учителем и капитан из этих северных
народов, один осязаемый смысл, настоящий герой, из плоти и крови.
Традиция называет его изобретателем рун, или скандинавского алфавита,
и снова поэзии. Для диких норвежских душ этот человек с благородным сердцем был
героем, пророком, богом. Что человек один, выступая с голосом героя и
сердце, как и в случае с внушительность из Рая, сказали своему народу
бесконечная важность доблести, как человек, таким образом, стал богом; и что
его народ поверил этому его посланию и считал его посланием с Небес
и считал его божеством за то, что он рассказал им это - это
мне кажется, это основное зародышевое зерно скандинавской религии. Для этого
религия была суровым и впечатляющим проявлением доблести.


_II.--Герой как Пророк_

Теперь мы обратимся ко второму этапу мусульманства среди арабов
поклонения герою, при котором герой теперь рассматривается не как бог, а как
боговдохновенный пророк. Мухаммед - не самый выдающийся пророк,
но это тот, о ком мы можем говорить свободнее всего. И он не самый истинный из
пророков, но я действительно почитаю его истинным. Давайте попытаемся понять, что
он имел в виду для мира; то, что мир имел в виду и значит для него, будет
тогда более ответственно.

Конечно, он не был коварным самозванцем, не был воплощением лжи; теории
такого рода являются продуктом эпохи скептицизма и указывают на
самый печальный духовный паралич. Фальшивый человек основал религию? Еще бы, фальшивый!
человек не может построить кирпичный дом! Ни Мирабо, ни Наполеона, ни Бернса, ни Кромвеля,
ни одного человека, способного что-либо сделать, но прежде всего искренне
об этом. Искренность - великая черта всех мужчин в любом смысле.
героизм.

Арабы - выдающийся народ; их страна сама по себе примечательна.
Представьте себе этот широкий песчаный горизонт, пустой, безмолвный, как море.;
ты там совсем один, наедине со вселенной; днем свирепое
солнце палит нестерпимым сиянием; ночью великая бездна
небеса с их звездами - подходящая страна для ловких рук и глубокого сердца
раса людей. Характер арабов подвижный, активный, но в то же время очень медитативный,
полный энтузиазма. Гостеприимный, молчаливый, серьезный, правдивый, глубоко
религиозные арабы были людьми замечательными качествами, ждем
день, когда они должны стать известные всем мире.

Здесь, в 570 году нашей эры, родился и вырос человек Мухаммед
на лоне дикой природы, наедине с Природой и своими собственными
мыслями. С ранних лет его считали вдумчивым человеком,
и его товарищи называли его "Верный". Ему было сорок, прежде чем он
заговорил о какой-либо миссии с Небес. Все это время, живя мирной
жизнью, он смотрел сквозь показные проявления вещей на сами вещи.

Затем, удалившись в пещеру близ Мекки на месяц и молитвы
медитации, он сказал своей жене Kadijah, что невыразимым пользу
Небеса, он был в сомнении и тьмы больше нет, но все видел. Что
все эти идолы и формулы были ничем; что был один Бог в
и над всем; что Бог велик и является реальностью. Аллах акбар_,
"Бог велик"; и затем _Ислам_, "мы должны подчиниться Ему".

Пока это единственная известная истинная мораль. Человек прав и
непобедим, пока он присоединяется к великому глубинному закону мира
вопреки всем поверхностным законам, временным видимостям,
отчеты о прибылях и убытках расчеты. Это душа Ислама и
правильно и душа христианства. Мы должны получать все
постигает нас, как посланный от Бога свыше. Ислам по-своему означает отрицание
себя, уничтожение себя. Это все же высшая мудрость, которую
Небеса ниспослали нашей земле. В Мухаммеде и в его Коране я
нахожу прежде всего искренность, полную свободу от канта. На протяжении этих
двенадцати столетий его религия была руководством для пятой части
человечества, и, прежде всего, это была религия, в которую искренне верили.

Арабский народ был бедным пастухом народа; герой-пророк, который был послан
к ним; в течение одного века после Аравии в Гренада
эта рука, в Дели на что!


_III.--Герой как поэт_

Герой как божество и пророка постановки старости, не
повторяется по-новой. Теперь мы видим нашего героя в менее
амбициозная, но также менее сомнительными, характер поэта. Для героя
может быть поэта, пророка, царя, священника, или что вы, по
в каком мире он находит себе родились. Я не имею понятия, по-настоящему
великий человек, который не может быть самым разным мужчинам.

Действительно, поэт и пророк, причастные к раскрытой тайне
вселенной, едины; хотя пророк постиг священную тайну
скорее с моральной стороны, а поэт - с эстетической. Поэзия - это
по сути песня; ее мысли музыкальны не только на словах, но и в
сердце и по сути.

Шекспир и Данте, - наши два причислена к лику святых поэтов; они обитают
помимо, ни равными, ни второй к ним. Книга Данте была написана, в
изгнание, с кровью его сердца. Его великая душа, бездомная на земле,
все больше и больше обретала приют в том ужасном другом мире. Трое
королевства - Инферно, Хирургаторио, Парадизо - подобны отделениям
великого сверхъестественного мирового собора, нагроможденного там, строгого, торжественного,
ужасно; мир душ Данте. Это самое искреннее из всех стихотворений.
Искренность и здесь, как мы считаем, является мерилом ценности. Интенсивность
преобладающий характер его гения; его величие заключается в Fiery
акцент и глубину; это видно даже на рисунке живость его
живопись. Данте горит как чистая звезда, закрепленная на небосводе, у которой
великие и возвышенные всех эпох зажигают себя.

Как Данте музыкально воплощает внутреннюю жизнь средневековья, так и
Шекспир воплощает для нас ее внешнюю жизнь, ее рыцарство, учтивость,
юмор, амбиции. Данте дал нам душу Европы; Шекспир дал
нам ее тело. Об этом нашем Шекспире лучшее суждение Европы
постепенно приходит к выводу, что он главный из всех поэтов,
величайший интеллектуал, оставивший о себе след на пути литературы
.

Именно в портретной живописи, изображении людей, величие
Шекспира проявляется наиболее решительно. Его спокойная, творческая
проницательность не имеет себе равных. Слово, которое опишет эту вещь
это вытекает само собой из такого ясного напряженного взгляда на вещь. Он берет
у всех людей-а Фальстаф, Отелло, Джульетта, Кориолан; устанавливает их
все сюда к нам в округлой полноте, любящий, справедливый, равный
брат все.

Степень видения, присущая человеку, является верным мерилом человека.
человек, а Шекспир - величайший из интеллектов. Новалис
прекрасно замечает о нем, что его драмы - тоже порождения
природы, глубокие, как сама природа. Искусство Шекспира - это не выдумка.;
благороднейший стоит не там план или предварительно приспособления. В
последний поколений люди найдут новые смыслы в Шекспира, новый
разъяснения своего собственного человека.

Шекспир тоже был по-своему пророком, обладавшим прозрением, аналогичным
пророческому, хотя он воспринял его в другом ключе. Природа казалась
этому человеку тоже божественной, невыразимой, глубокой, как Тофет, высокой, как небеса. "Мы
такой материал, из которого сделаны мечты". Возникает нечто вроде универсального
псалма из Шекспира, вполне пригодного для того, чтобы прозвучать среди
еще более священных псалмов.

Англия, вскоре этот наш остров, будет содержать лишь небольшую
фракция английский; Восток и Запад в антиподов будет
Saxondom, охватывающих большие пространства земного шара. Что может удержать
всех их вместе в фактически единой нации, чтобы они не рассорились
и не воевали, но жили в мире? Вот, говорю я, английский король, которого
ни время, ни случай не могут свергнуть с престола! Король Шекспир сияет над всеми нами, как
благороднейший, нежнейший, но сильнейший из объединяющих знаков; мы можем представить себе
его сияющим над всеми народами англичан, тысячью
через много лет. Поистине это великое дело для государства, которые оно получает
озвучивать голосом.


_IV.--Герой как священник_

Священник тоже является своего рода пророком. От него также требуется
свет вдохновения. Он руководит богослужением людей
и объединяет их с невидимым Святым. Он их
духовный вождь, как пророк является их духовным царем со многими
военачальниками.

Лютер и Нокс были священниками по прямому призванию, но нам будет удобнее
здесь лучше рассматривать их главным образом с точки зрения их исторического характера как
реформаторов. Борющийся реформатор время от времени является необходимым и
неизбежным явлением. Препятствия никогда не бывают лишними; сами вещи
которые когда-то были непременными furtherances стать препятствий, и
нужно стряхнуть и оставил нас--бизнес часто огромные
сложности.

Мы должны рассматривать Лютера как идолопоклонника, возвращающего людей к реальности
ибо это функция великих людей и учителей. Таким образом,
случилось так, что Лютер сказал папе: "Эта ваша вещь, которую вы называете "
прощение грехов", представляет собой кусок тряпичной бумаги с чернилами. Это и многое подобное
это - ничто иное. Только Бог может прощать грехи. Божья Церковь - это не видимость.
Небеса и Ад - это не подобия. Стоя на этом, я, а
бедный немецкий монах, я сильнее вас всех ".

Самая интересная фаза, которую где бы то ни было принимает Реформация
это фаза пуританства, которое даже утвердилось как
Пресвитерианство и Национальная церковь среди шотландцев, и принесло
в мире очень заметные плоды. Нокс был первосвященником и основателем
той веры, которая стала верой Шотландии, Новой Англии,
Оливера Кромвеля; и то, что Нокс сделал для своей нации, мы действительно можем
назовите воскрешение как избавление от смерти. Люди начали жить. Шотландец
Литература и мысль, шотландская промышленность, Джеймс Уатт, Дэвид Юм, Уолтер
Скотт, Роберт Бернс - Я нахожу, что Нокс и Реформация действуют в самой сердцевине
каждого из этих людей и явлений; Я нахожу, что
без Реформации их бы не было.

Нокс не мог жить иначе, как по факту. Он является для нас примером того, как
человек, благодаря самой искренности, становится героическим. Мы находим в Ноксе хорошего,
честного, интеллектуального таланта, не трансцендентного; он был ограниченным,
незначительным человеком по сравнению с Лютером; но искренним,
инстинктивно придерживаясь истины, по-настоящему искренне, он не имеет превосходства.
У него сердце истинного пророка. "Он лежит там", - сказал граф
о Мортоне, у его могилы, "который никогда не боялся человеческого лица".


_V.-Герой как литератор_

Герой как литератор - новое и необычное явление. Живущий
в своей убогой мансарде и поношенном пальто; правящий из своей могилы после смерти
целыми народами и поколениями; его следует считать нашим самым
важным современным человеком. Каким бы он ни был, он - душа всего сущего.
По сути, это та же функция, за выполнение которой прежние поколения называли a
пророком, священником или божеством.

Три великих пророка восемнадцатого века, этот единственный
эпохой скептицизма были Джонсон, Руссо и Бернс; они не были,
на самом деле, героическими носителями света, но героическими искателями его,
борющимися с горами препятствий.

Что касается Джонсона, то я всегда считал его, по своей природе, один из
наш великий английский души. Именно в силу своей искренности, своего
выступая еще в какой-то из сердца самой природы, хотя в
текущий искусственным наречием, что Джонсон был пророком. Высочайшее
Евангелие, которое он проповедовал, было своего рода моральным благоразумием в сочетании с этим
другое великое Евангелие: "Очисти свой разум от косности!" Эти две вещи, соединенные
все вместе они были, возможно, величайшим евангелием, которое было возможно в то время
.

О Руссо и его героизме я не могу сказать так много. Он не был сильным
человеком; но болезненным, возбудимым, спазматичным человеком; в лучшем случае, скорее напряженным,
чем сильным. И все же, по крайней мере, он был искренен, если вообще когда-либо был человеком.;
его идеи владели им, как демоны.

Ошибкой и несчастьем Руссо был эгоизм, который является источником и
обобщением всех ошибок и несчастий вообще. Он не усовершенствовал
сам в победу над простым желанием, а значит, голод был по-прежнему его
принцип мотив. Он был очень тщеславен, жаждет похвалы
МУЖ. Вся природа этого человека была отравлена; не было ничего, кроме
подозрительности, самоизоляции и жестоких, капризных привычек.

И все же этот Руссо, с его восхвалением природы, даже дикой
жизни в природе, еще раз коснулся реальности и боролся за нее
реальность. Странным образом, несмотря на все это осквернение, деградацию и почти что
безумие, в глубине сердца бедного Руссо есть искра
настоящего небесного огня. Из всего этого увядшего, насмешливого философизма,
скептицизма и персифляжности его времени в этом человеке возник
неискоренимое чувство и знание, что наша жизнь-правда, не
теорема, но факт.

Французская революция нашла свое Богослова в Русс. Его
полубредовые рассуждения о невзгодах цивилизованной жизни и тому подобное
помогли вызвать бред во Франции в целом. Трудно
сказать, что правители мира могли бы сделать с таким человеком. То, что
он мог бы сделать с ними, достаточно ясно - гильотинировать очень многих из них.

Трагедия жизни Бернса известна всем. Величайшая душа из всех.
Британские земли оказались в невыгодных условиях; необразованные,
бедный, родился только тяжелым физическим трудом; и писать, когда речь шла о том,
в загородном особом диалекте, известном только небольшой провинции
страны, в которой жил.

Мы находим в Бернсе благородную, грубоватую искренность, истинную простоту
силы, а также глубокий и искренний элемент солнечного света и жизнерадостности;
и все же главное качество как его поэзии, так и его жизни - это
искренность - дикая борьба с правдой вещей.


_VI.-Герой как король._

Командующий над людьми, чьей воле мы должны подчиняться
и преданно отдавать себя, и находить свое благополучие в выполнении
итак, может считаться самым важным из великих людей. Его называют
рЕкс_, "Регулирующий"; наше собственное имя еще лучше - кинг, что означает
"каннинг", "способный человек".

В мятежные века, когда сама королевская власть кажется мертвой и упраздненной,
Кромвель и Наполеон снова выступают в качестве королей. Старые времена
возвращаются к нам; способ, которым создавались короли, и царствование
само по себе впервые возникло, снова демонстрируется в истории этих двух.

Война пуритан была секция, что универсальной войны, которая в одиночку
составляет истинную историю мира--войны За Веру против
Неверие; борьба людей, стремящихся к истинной сущности вещей,
против людей, стремящихся к подобиям и формам вещей. И среди
этих пуритан Кромвель стоял выше всех, сражаясь, как гигант, лицом
к лицу, сердце к сердцу, с обнаженной правдой вещей. И все же Кромвель
сам по себе нигде не находит искреннего апологета. Эгоистичные амбиции, нечестность,
двуличие; жестокий, грубый, лицемерный Тартюф; превращающий все это
благородную борьбу за конституционную свободу в жалкий фарс, разыгранный для
его собственной выгоды. Это, и что еще хуже, характер, который они ему придают.

С давних пор эта теория о лживости Кромвеля казалась мне невероятной
. Все, что мы знаем о нем, свидетельствует о серьезной, искренней искренности.
Повсюду мы должны отмечать его решительный, практичный взгляд, то, как он стремится
к практически осуществимому и обладает подлинным пониманием того, что является фактом.
Такой интеллект не принадлежит фальшивому человеку; фальшивый человек видит
фальшивые представления, правдоподобие, целесообразность; настоящий человек нужен, чтобы
различать даже практическую истину.

Наполеон ни в коем случае не кажется мне таким великим человеком, как Кромвель. Его
огромные победы, которые охватили всю Европу, пока Кромвель пребывал
в основном в нашей маленькой Англии, но как высоких сваях, на которых
человек рассматривается положение; статус человека не меняется, таким образом. Я
Не нахожу в нем такой искренности, как в Кромвеле; только гораздо более низкого сорта.

"Лживый, как бюллетень" стало пословицей во времена Наполеона. И все же у него была
искренность, определенное инстинктивное, неискоренимое чувство реальности;
и он опирался на факты, пока у него была хоть какая-то основа. У него был
инстинкт Природы лучше, чем у его культуры. Его товарищи, как нам сказали
, однажды вечером были заняты спором о том, что не может быть никакого
Боже, они доказали это с помощью всевозможной логики. Наполеон, глядя вверх
на звезды, отвечает: "Очень изобретательно, господа; но кто все это сделал?"
это? Атеистическая логика утекает от него, как вода; великий факт
смотрит ему в лицо. То же самое и на практике; он, как и каждый человек, который может
стать великим, видит, несмотря на все сложности, практическую суть дела
и движется прямо к этому.

Соответственно, в него верили, насколько это было возможно. Что
эта новая, огромная демократия является непреодолимым фактом, который
весь мир не может подавить - это было его истинное озарение, которое забрало вместе с собой
его совесть и энтузиазм. И разве он не правильно истолковал
туманный смысл этого? _La карьер отдельная ОКС talents_ так..."
реализует тому, кто может справиться с ними" - это на самом деле правда, и
даже всю правду; она включает в себя все, что французская революция или любое
революция может означать. Это великое, правдивое послание от нашего последнего великого человека
.




Сартор Ресартус

 "Сартор Ресартус", впервые опубликованный в "Журнале Фрейзера" в
 1833-34 - самая популярная работа Томаса Карлайла, и она в значительной степени
 автобиографична.


I.-_ Философия одежды_

Учитывая наши теперешние передовые состоянии культуры, и, как факел
науки уже не размахивал и помнить о том, с более или
меньший эффект, за пять тысяч лет, это удивительно
что до сих пор ничего или почти ничего фундаментального характера, будь то
на пути от философии или истории, была написана на эту тему
одежды. Все остальные ткани были вскрыты, но одеяние
ткань из шерсти или другой ткани, которую душа человека носит как самую внешнюю
оболочку, было совершенно упущено из виду. Все предположения молчаливо отвергнуты.
подумал, что человек, как одет животное, тогда как он по своей природе голые
животных, и лишь в отдельных случаях, по назначению и устройство, маски
сам в одежде.

Но здесь, как и во многих других случаях, образованная, неутомимая,
глубоко мыслящая Германия приходит нам на помощь. Редактор этих листов
недавно получил новую книгу от профессора Тойфельсдрека из
Weissnichtwo, в которой подробно рассматривается "Одежда, ее происхождение и
Влияние" (1831). Этот обширный том, содержащий целое море мыслей,
раскрывает нам не только новую отрасль философии, но и
странный личный характер профессора Тойфельсдрека, который
едва ли менее интересен. Мы как раз рассматриваем, как
внеочередные учения этой книги не может быть приближаясь к
собственное английской нации, когда мы получили письмо от герра Hofrath
Хойшрек, главный научный сотрудник нашего профессора, предлагает нам необходимые документы
для биографии Тойфельсдрека. Таково было происхождение нашей модели
"Сартор Ресартус", которая теперь представлена в транспортном средстве "Фрэзерз Мэгэзин".

Профессор Тойфельсдрек, когда мы познакомились с ним в Weissnichtwo, жил
спокойная и замкнутая жизнь, посвященная высшей философии и
определенному спекулятивному радикализму. Последние слова, которые он говорил в
наш заседание явились, чтобы сказать тост в Кофе-Хаус--"причина
бедные, во имя Бога и дьявола." Но мы ничего не ждали от него.
нравственности, еще меньше чего-либо дидактико-религиозного.

Храбрый Тойфельсдрек, кто мог бы сказать, что таилось в тебе? В твоих глазах,
глубоко под твоими косматыми бровями, глядящих так спокойно и мечтательно,
разве мы не заметили отблески неземного или, иначе, дьявольского огня?
Звание нашего друга было профессором наук в целом, но он
никогда не читал никаких курсов. Мы часто сидели с ним на его чердаке,
откуда открывался вид на город; он созерцал это осиное гнездо или пчелиный улей,
раскинувшийся под ним, и высказывал самые странные мысли. "Этот живой
поток, льющийся по этим улицам, исходит из вечности, направляясь
вперед, в вечность. Это видения. Что еще?" Так он жил
и медитировал с Хойшреке в роли Босуэлла для своего Джонсона.

"Как Монтескье написал "Дух законов", - замечает наш профессор, - так
мог бы я написать "Дух одежды", ибо ни в пошиве одежды, ни в
законотворчестве человек не руководствуется простой случайностью, но рука всегда
управляется таинственными действиями разума ". И поэтому он имеет дело с
Рай и фиговые листья, и переходит к просмотру костюмов всего человечества
во всех странах, во все времена.

Первой целью одежды, по его мнению, было не тепло или приличие,
а украшение. "Пока что они не стали? Повышение безопасности
и приятное тепло вскоре последовали; божественное стыда или скромности, а еще
чужой anthropophagous груди, загадочно возникший есть
под одеждой - мистическая святыня святого в человеке. Одежда дала нам
индивидуальность, различия, социальную политику; одежда сделала из нас людей
; они угрожают сделать из нас одежду-ширму ".

Тойфельсдрекх сосредотачивается главным образом на швах, лохмотьях и неприглядной
изнанке одежды, но ему присущ и превосходный трансцендентализм.
Для него человек - это душа, дух и божественное явление, чья плоть
и чувства - всего лишь одежда. Он много говорит о чувстве удивления,
настаивая на том, что удивление - это единственное разумное поведение для обитателя
о нашей планете. "Чудо, - говорит он, - является основой поклонения", и
тот прогресс науки, который должен уничтожить чудо и заменить его
измерением и нумерацией, находит у него мало благосклонности. "Одежда,
какой бы презренной мы ее ни считали, невыразимо значима".


_II.--Biography of Teufelsdr;ckh_

Насколько мы можем судить по беспорядочным бумагам, которые попали в наши руки
, происхождение Диогена Тойфельсдрека неясно.
Мы не видим ничего, кроме исхода из невидимости в видимость.
В деревне Энтепфуль мы находим бездетную пару, находящуюся на грани
старость. Андреас Futteral, который был сержантом под гренадер
Фридрих Великий, теперь возделыванием огорода. К нему и
Гретхен женой туда проник однажды вечером незнакомец преподобного
аспект, который оседает на обтянутой шелком корзины, говоря: "люди добрые, вот
это бесценный кредита; принять все внимают его; высокое вознаграждение, или
еще с тяжелой казни, будет ли это один день, потребуется назад". Там
как только он ушел, они нашли маленького младенца в нежнейшем
сне. Наш философ говорит нам, что эта история, рассказанная ему в его
двенадцатый год произвел совершенно неизгладимое впечатление. Кем был его отец?
неизвестный отец, с которым он так и не смог встретиться?

Мы получаем представление о его детстве, школьных днях и университетской жизни,
а затем встречаемся с ним в том затруднительном положении, которое характерно для молодых людей, - о том, как
"тронуться в путь". "Не то, что у меня есть, - говорит он, - а то, что я делаю, - это мое царство"
. и на протяжении всей нашей жизни мы шли бы ощупью от одного ожидания
и разочарования к другому, если бы нас не спасло одно - наше
голод." Он бросил свою юридическую профессию и оказался
без ориентира во внешнем руководстве; в результате чего его предыдущее отсутствие
решил убеждений, или руководство по входящему, - это ужасно обострилась. Так он
излагаются за неизвестным море; но некий Калипсо остров в тот самый
прежде всего фальсифицирует весь его исчисление.

"Нигде, - говорит он, - разве Небеса так сразу раскрывать себя
молодой человек, как юная девица. Ощущение наша молодая одинокая
к Квинс этой земле, и действительно, полностью
невыразимое. Видимое божество обитало в них; на наш юный друг все
женщины были святыми, были великолепны. И если, на душе так circumstanced,
некоторые фактические воздуха-Дева бросит добрые глаза, говоря тем самым: 'ты
ты тоже можешь любить и быть любимым", и так зажги его - Боже милостивый, какой
всепоглощающий огонь, вероятно, разгорелся!"

Такой романтический огонь действительно вспыхнул в господине Диогене.
Мы не знаем, кем был "Блюмин" и как они познакомились. Она была молода,
кареглазая, красивая, высокородная и высокого духа, но, к несчастью,
зависимая и неплатежеспособная, живущая, возможно, за счет богатых
родственников. "Для нашего друга часы казались мгновениями; он был свят и
счастлив; слова, слетевшие с этих сладчайших уст, покрывали его, как роса на
измученную жаждой траву. На прощание рука Блюмины была в его руке; в благоухающем
в сумерках, при добрых звездах над ними, он говорил что-то о новой встрече
, чему никто не противоречил; он нежно пожимал эти мягкие,
маленькие пальцы, и казалось, что они были сделаны не торопливо, не сердито
замкнутый."

Бедный Тойфельсдрекх, мне ясно, что ты кузнец!
Пламя-одетый, ты масштабирование верхнего неба, и чуть в сторону
маразм, на приз благородный брюнетка, как если бы на Земле провели, но
один, а не несколько из них! "Однажды утром он нашел свою утреннюю звезду
вся потускневшая и темно-красная; наступил судный день; им не суждено было встретиться
еще!" Их губы соединились в первый и последний раз, и
Тойфельсдрекх стал бессмертным благодаря поцелую. И затем... "плотный занавес
ночи опустился на его душу, и он падал сквозь руины, как сквозь
содрогнувшуюся вселенную, к бездне".

Он спокойно поднимает свой посох паломника и начинает прогулку.
обход земного шара. Мы находим его в Париже, в
Вене, в Татарии, в Сахаре, летящего от голода всегда параллельно
ему, и целую адскую погоню у него за спиной. Он пересекает горы
и долины с бесцельной скоростью, оставляя следы своих печалей,
чтобы его дух мог освободиться, и он стал мужчиной. Поистине тщетна
надежда вашего самого быстрого бегуна спастись от собственной тени!
Мы видим его в эти смутные годы в состоянии кризиса,
перехода; его бесцельные странствия - всего лишь безумное брожение,
из которого, чем яростнее оно, тем более чистый продукт однажды выйдет
сам по себе.

У человека нет другого достояния, кроме надежды; этот его мир определенно является
"Местом надежды"; и все же наш профессор в настоящее время совершенно изолирован
от надежды. Пока он изнурительно блуждает по этому миру, у него есть
теперь потерял всякую весть о другой, более высокий. "Сомневаюсь, - говорит он, - было
потемнело в неверие". Это все мрачная пустыня, этот некогда прекрасный мир
его; и ни облачный столб днем, ни огненный столб ночью
больше не ведет паломника. Невидимые, но непроницаемые стены, как
заколдованные, отделяли меня от всего живого; была ли в огромном
мире хоть одна настоящая грудь, к которой я мог бы доверчиво прижаться? О Небеса, нет,
не было ничего! Для меня вселенная была лишена жизни, цели,
воли, даже враждебности; это было одно огромное, мертвое, неизмеримое
паровой двигатель, катящийся дальше, в своем мертвом безразличии, чтобы перемолоть меня на части
на части. О, огромная, мрачная, одинокая Голгофа и мельница смерти!

- Полный такого юмора и, возможно, самый несчастный человек во всем мире.
Столица Франции или пригород, где я был, одним душным собачьим днем, после долгих прогулок
тащился по грязной маленькой улице Сен-Томас-де-
л'Энфер, среди достаточного количества гражданского мусора, в тесной атмосфере и на
тротуарах, раскаленных, как печь Навуходоносора; благодаря чему, несомненно, мое настроение
были немного ободрены, когда, совершенно внезапно, в голове возникла мысль
я спросил себя: "Чего ты боишься? Почему, как
трус, ты вечно ерзаешь и хнычешь, съеживаешься и
дрожишь? Презренное двуногое! какова общая сумма худшего, что
лежит перед тобой? Смерть? Что ж, смерть; и скажи также о муках Тофета,
и обо всем, что дьявол и человек могут, желают или могут сделать против тебя! Еси
ты не сердце; ты можешь не страдать, каковы бы они ни были; и, как
дитя свободы, хотя и изгоем, топтать Тофет себя под ногами твоими,
в то время как она поглощает тебя? Тогда пусть это придет; я встречусь с этим и брошу ему вызов!"
И, как только я так подумал, огненный поток пронесся по всей моей душе
и я навсегда стряхнул с себя низменный страх. С того времени
характер моих страданий изменился; это был не страх или жалобная печаль,
но негодование и мрачный вызов с горящими глазами.

"Таким образом, имело _Everlasting Но_ авторитетно прозвучало через все
тайниках моего существа, моего _Me_; и тогда получается, что вся моя _Me_
встал, в основном, сотворенный Богом, Ваше Величество, и с акцентом зарегистрирован
протест. Вечное "Нет" сказало: "Смотри, у тебя нет отца,
изгой, и вселенная принадлежит мне, дьяволу"; на что все мое _Me_
теперь пришло в ответ: "Я не твой, но свободный и навсегда ненавижу тебя!"

"Именно с этого часа я склоняюсь датировать свое духовное возрождение,
или крещение Бафомет Огнем; возможно, я непосредственно после этого начал быть
мужчиной".

Беспокойство нашего странника на какое-то время только усилилось. "Возмущение и
Неповиновение - не самые миролюбивые обитатели", но это уже не было
совершенно безнадежным волнением. Он отвел взгляд от своих горестей и посмотрел на
разноцветный мир, и немногие периоды его жизни были богаче
духовная культура, чем эта. Он достиг Центра Безразличия,
где он принял свое собственное ничтожество. "Я полностью отрекся, я
больше не буду надеяться и бояться. Умереть или жить было для меня одинаково
неважно. И вот, когда я лежал в этом Центре Безразличия,
погруженный благосклонным влиянием свыше в исцеляющий сон, тяжелые
сны постепенно отступили, и я проснулся на новом небе и на новой
земле. Я увидел, что человек может обойтись без счастья и вместо него обрести
блаженство. Люби не удовольствие, люби Бога. Это _вечернее
Да, где разрешаются все противоречия; где кто ходит и
работает, тому хорошо. В этой бедной, жалкой, стесненной,
презренной Реальности, в которой ты даже сейчас находишься, ни здесь, ни нигде нет
твоего Идеала; выработай его оттуда; и работая, верь, живи, будь свободным!
Производи! производите! Работайте, пока это требуется сегодня ".


_III.--Объем, посвященный одежде._

В такой сложной работе, как эта профессора, наш курс
не может быть прямым, а только скачкообразным, отмечая важные
указания здесь и там. Таким образом, "возможно, самый замечательный инцидент
в современной истории", - говорит он, "делает Джорджа Фокса к себе костюм
из кожи, когда, желая медитации и истовая молитва к Богу, он
взял в лес, выбрал дупле дерева на его размещение и дикий
ягоды себе на пропитание, и на одежду сшил себе один многолетник
костюм из кожи. Тогда на просторах Европы был один свободный человек, и Фокс
это был он!"

Под названием "Церковная одежда", которым Teufelsdr;ckh обозначает
формы, одеяния, под которыми мужчины в разные периоды воплощались
и представляли для себя религиозный принцип, говорит он, "Эти
являются невыразимо самыми важными из всех одеяний и украшений
человеческого существования. Церковные одежды сначала прядутся и ткут общество.;
внешняя религия возникает благодаря обществу; общество становится возможным благодаря
религии."

О "символах" как средствах сокрытия и в то же время раскрытия, таким образом
объединяя в себе действенность речи и молчания одновременно,
наш профессор пишет: "В самом символе всегда есть более или
менее отчетливо и непосредственно, некое воплощение и раскрытие
Бесконечного; Бесконечное создано для того, чтобы слиться с конечным; для
стойте там на виду и, так сказать, достижимы. Такого рода все
истинные произведения искусства; в них, если ты отличишь произведение искусства от мазни
искусственности, различишь ли ты вечность, смотрящую сквозь время; богоподобное
, ставшее видимым. Но благороднее всего в этом роде жизни
героических, вдохновленных Богом людей, ибо какое другое произведение искусства столь же божественно?" И
снова: "Будь уверен в этом, хочешь ли ты посадить на вечность, тогда посади
в глубокие бесконечные способности человека, его фантазию и сердце; хотел бы
ты сажаешь в течение года и дня, затем сажаешь в его неглубокий поверхностный
способности, его любовь к себе и понимание арифметики".

Что касается илотажа, или того удела бедняков, которого не посещает ни луч небесного, ни
даже земного знания, то Тойфельсдрекх говорит: "Что там
если один человек, обладавший способностью к знанию, умрет невежественным, я называю это
трагедией, если это произойдет более двадцати раз в минуту ".

В другом месте наш профессор размышляет об ужасном развитии человечества
. "Подобно созданному Богом огнедышащему воинству духов, мы появляемся
из бессмысленного; стремительно мчимся по изумленной земле; затем
снова погрузитесь в бессмыслицу. Но откуда?-- О Небеса, куда? Смысл
не знает; Вера не знает; только то, что это происходит от тайны к тайне,
от Бога и к Богу.

 "Мы - такой материал,
 Из которого сделаны мечты, и наша маленькая жизнь
 Дополняется сном!"




MARCUS TULLIUS CICERO

Что касается Дружбы

 Диалог "О дружбе" был написан сразу же
 после убийства Юлия Цезаря и был подсказан
 поведением некоторых друзей могущественного мертвеца, которые пытались,
 во имя дружбы, чтобы воспламенить население против
 причина заговорщиков. (Биография Цицерона, см. Том IX, стр.
 155, а также стр. 274 настоящего тома.)


_ Диалог_

ФАННИЙ: Я согласен с тобой, Лелей; никогда не было человека, более известного своей
справедливостью или славой, чем Сципион Африканский. Вот почему все в
Рим смотрит на тебя; все спрашивают меня и присутствующего здесь Сцеволу, как
мудрый Лелий переживает потерю своего мертвого друга. Ибо они называют
тебя мудрым, ты знаешь, в том же смысле, в каком оракул назвал Сократа
мудрым, потому что ты веришь, что твое счастье зависит от тебя самого
в одиночку, и что добродетель может укрепить душу от всякого бедствия. Мая
мы знаем, то, как вы носите вашу печаль?

SC;VOLA: он говорит Действительно, многие просили меня тот же вопрос. Я говорю
им, что вы спокойны и терпеливы, хотя и глубоко тронуты
смертью вашего самого дорогого друга и одного из величайших людей.

ЛЕЙЛИУС: Вы хорошо ответили. Правда заключается в том, что я горе для друга
чей будто я никогда больше не увижу; но правда и то, что мне нужно
нет утешения, так как я считаю, что никакое зло не постигло Сципион.
Какое бы несчастье ни случилось, это мое несчастье, и любое неумеренное
огорчение показало бы себялюбие, а не любовь к нему. Каким человеком он был!
Что ж, он на небесах; и я иногда надеюсь, что дружба этих людей
Сципион и Лелий могут жить в памяти человечества.

ФАННИЙ: Да, ваша дружба. Что вы думаете о дружбе?

СЦЕВОЛА: Это то, что мы хотим знать.

L;LIUS: кто я такой, чтобы говорить на такую тему, откуда ни возьмись? Вы
стоит сходить на эти греческие профессионалы, которые прядут вы дискурса
на что угодно в любой момент. Со своей стороны, я могу только посоветовать
цените дружбу превыше всего земного. Кажется, мы созданы
за дружбу; это наша великая поддержка, будь то в радости или горе. И все же
Я могу сказать и это: дружба может быть только среди хороших. Я
не имею в виду фантастическую и недостижимую высоту добродетели, о которой
болтают философы; Я имею в виду подлинную, обыденную доброту
из плоти и крови, которая действительно существует. Я имею в виду таких людей, как жить в
честь, справедливость и щедрость, и последовательны, и ни
лихоимцы, ни распущенной, ни бесстыдной; такие мужчины хорошие, хватит
нас, потому что они следуют за природой, насколько они могут.

Дружба состоит из совершенного совпадения мнений обо всех
предметы, божественные и человеческие, вместе с чувством доброты и
привязанности. И хотя некоторые предпочитают богатство, здоровье, власть, почести,
или даже удовольствия, нет большего блага, чем дружба, за единственным
исключением мудрости, дарованной богами человеку. Это совершенно верно
то, что наше высшее благо зависит от добродетели; но добродетель неизбежно
порождает и питает дружбу. Какую роль, например, дружба
сыграла в жизни хороших людей, которых мы знали - Катона,
Галли, Сципиона и им подобных!

И снова, насколько многообразны его преимущества! Что может быть приятнее
чем иметь того, с кем ты можешь разговаривать, как с самим собой? Того, кто
будет радоваться твоей удаче и нести самую тяжелую часть твоего
бремени! Другие вещи хороши для определенных целей, дружба
для всех; ни у воды, ни у огня так много применений. Но в одном отношении
дружба превосходит все остальное: она бросает яркий отблеск
надежды на будущее и прогоняет уныние. Всякий, у кого есть настоящий друг
, видит в нем отражение самого себя; и каждый силен своей
силой и богат богатством другого.

Если вы считаете, что принцип гармонии и доброжелательности заключается в
вы будете необходимы для самого существования семей и государств.
вы поймете, насколько высокой ценностью является дружба, в которой гармония и
доброжелательность достигают своего совершенного расцвета. Был философ из
Агриджента, который объяснял свойства материи и движения
тел в терминах привязанности и отталкивания; и как бы то ни было,
всем известно, что это реальные силы в жизни человека. Кто же
не аплодирует дружбе, которая разделяет смертельные опасности, будь то в
реальной жизни или в пьесе?

СЦЕВОЛА: Вы высоко отзываетесь о дружбе. Каковы ее принципы и
обязанности?

ЛЕЛИЙ: Желаем ли мы друга из-за нашей собственной слабости и
недостатка, чтобы мы могли получить от него то, чего нам не хватает самим
, отплатив ему взаимным служением? Или все это всего лишь
дружеский инцидент, и эта связь проистекает из более отдаленного и
более прекрасного источника в сердце самой Природы? Что касается меня,,
Я придерживаюсь последней точки зрения. Дружба-это естественная эмоция, и не
по расчету. Ее характер может быть признана даже в
низшие животные, и многое другое толком в любви от человека
ради их детей и, прежде всего, в нашей привязанности к близкому по духу человеку
другу, которого мы видим в атмосфере добродетели и значимости.

Другая теория не является постыдной, но она ставит нас в затруднительное положение.
если бы это было правдой, самые слабые, подлые и бедные представители человечества
были бы наиболее склонны к дружбе. Но именно сильный, богатый,
независимый и полагающийся на себя мужчина, глубоко укоренившийся в мудрости и
достоинстве, заводит замечательную дружбу. Что нужно было Африканусу от меня или
Мне от него? Преимущества последовали, но они не привели к успеху. Но есть
люди, которые всегда и во всем будут руководствоваться одним принципом
личной выгоды; они не видят ничего великого и богоподобного. Давайте
оставим таких теоретиков в покое; простой факт заключается в том, что всякий раз, когда замечается ценность
, разгорается любовь к ней. Ассоциации, основанные на интересе
в настоящее время распадаются, потому что интересы меняются; но Природа никогда не меняется,
и поэтому настоящая дружба вечна.

Сципион говорил, что чрезвычайно трудно поддерживать дружбу до конца жизни.
потому что пути интересов так часто пересекаются.
расходятся. Может возникнуть конкуренция за должность, или бесчестный запрос
может быть отклонен, или какой-то другой несчастный случай может оказаться фатальным для облигации. Это
отказ участвовать в гнусных действиях часто является концом
дружбы, и стоит поинтересоваться, насколько далеко должны простираться притязания на привязанность
. Тиберий Гракх, когда он смутил государство, был
покинут почти всеми своими друзьями; один из них, который помогал ему
сказал мне, что он так высоко ценил Гракха, что мог отказаться
он - ничто. "Но что, - спросил я, - если бы он попросил вас поджечь
капитолий?" "Я бы это сделал!"

Какое позорное признание! Никакая степень дружбы не может оправдать
преступление; и поскольку добродетель является основой дружбы, преступление
неизбежно должно подорвать ее. Тогда пусть это будет правилом дружбы
никогда не обращаться с постыдными просьбами и никогда не выполнять их
когда они будут сделаны.

Среди извращенных, чрезмерно утонченных идей некоторых греческих философов есть
максима о том, что мы должны быть очень хладнокровны в вопросе дружбы. Они
говорят, что у нас достаточно дел, чтобы заниматься своими собственными делами, не берясь за дела других людей.
и что наши умы не могут быть безмятежно сосредоточены на
досуг, если нас могут замучить горести друга.
Они также советуют, что дружбы следует искать ради
защиты, а не ради доброты. О благородная философия!
Они гасят солнце на небесах и предлагают нам вместо этого свободу
от забот, которые хуже, чем бесполезны. У добродетели не каменное сердце
она нежна и сострадательна, радуется с веселящимися и
плачет с теми, кто скорбит. Истинная добродетель никогда не бывает необщительной, никогда
надменной.

Что касается пределов дружбы, то я слышал три несколько
максимы, но не одобряем их все. Во-первых, мы должны относиться к
нашему другу точно так же, как мы относимся к самим себе. Это никогда бы не подошло.
потому что мы делаем для наших друзей многое, о чем никогда бы не подумали.
о том, чтобы делать для себя. Мы просим об одолжении и осуждаем обиды для друга
в то время как сами не стали бы просить или защищаться. Во-вторых,
что наша доброта к другу должно быть отмерено в точном равновесии
его доброе отношение к нам. Это слишком убогая теория: дружбы
богатый и щедрый. Третье заключается в том, что мы должны принять наши
дайте другу собственную оценку самого себя и действуйте в соответствии с ней. Это наихудший
принцип из трех; ибо, если наш друг чрезмерно скромен, неуверен в себе или
впал в уныние, само дело дружбы - подбадривать его и подстегивать
его продолжать. Но Сципион обычно осуждал еще один принцип, который еще хуже
. Кто-то - он думал, что это, должно быть, был плохой человек - однажды сказал, что
в дружбе мы должны помнить, что однажды друг может стать
врагом. Как в таком состоянии ума человек вообще может быть другом?

Я думаю, это разумный принцип. В дружбе честных людей
должно быть неограниченное общение, затрагивающее все интересы,
все цели, все склонности. Затем, в каком-либо вопросе важности
для жизни или репутации вашего друга, вас может отличаться немного
от строгой линии поведения, пока вы не сделаете что-нибудь
что это на самом деле печально. Затем, что касается выбора друзей,
Сципион обычно говорил, что мужчины более осторожны со своими овцами и
козами, чем со своими друзьями. Выбирайте людей постоянства, солидности и
твердости; и пока их надежность не будет проверена, будьте умеренны
в вашей привязанности и доверии. Ищите прежде всего искренности. Ваш
друг также должен обладать открытым, добродушным и общительным характером, и его
симпатии должны быть такими же, как у вас. Он не должен быть готов поверить
обвинения. Наконец, он говорит и порядке должны быть всегда в хорошем настроении; мы не
хотите аскезы и торжества в дружбе.

Бытует мнение, что нам, возможно, следует предпочитать новых друзей
старый, как мы предпочитаем молодую лошадь к старому. Чувство сытости должно быть
нет места в дружбу. Старые вина самые лучшие, как и друзья
многолетнее знакомство. Не пренебрегайте знакомством, которое обещает перерасти
во что-то лучшее; но не жертвуйте ради этого глубоко укоренившейся
близостью. Даже неодушевленные вещи завладевают нашими сердцами по давней привычке;
мы любим горы и леса нашей юности.

Часто существует большая разница в ранге или таланте между
близкими друзьями. Если это так, пусть исключительное место себя
на уровне нижней; разделите с ним все его преимущества, с его
друг. Лучший способ получать полный урожай гениальности, или заслуг,
или любого другого превосходства, заключается в том, чтобы поощрять всех своих сородичей и
партнеров тоже наслаждаться этим. Но если высший должен снисходить к
низшему, то и низший должен быть свободен от зависти. И пусть он
не поднимает шума из-за тех услуг, которые он смог оказать.

Переходя от благородной дружбы мудрецов к более банальным отношениям
мы не можем не учитывать необходимость, которая иногда возникает
при разрыве дружбы. Мужчина впадает в скандальное положение
, его позор отражается на его спутниках, и их
отношениям должен быть положен конец. Что ж, конец лучше всего наступать постепенно и
мягко, если только оскорбление не настолько отвратительно, что резкое и окончательное
прекращение знакомства абсолютно неизбежно. Отвязываться, если
возможно, вместо пилить. И пусть дело кончилось с отчуждением;
пусть это не приступать к активной неприязни и враждебности. Это очень...
неприлично вступать в публичную войну с человеком, который известен как
твой друг. В двух отдельных случаях Сципион счел правильным
лишить доверия определенных друзей. В каждом случае он сохранял свое
достоинство и самообладание; он был опечален, но никогда не ожесточался. Конечно,
лучший способ уберечься от подобных неприятных происшествий - это проявлять
величайшую осторожность при установлении дружеских отношений. Любое совершенство встречается редко, и
то моральное совершенство, которое создает подходящие объекты для дружбы, столь же редко,
как и любое другое.

С другой стороны, было бы неразумно и самонадеянно с чьей бы то ни было стороны
ожидать найти друга такого качества, которого он сам никогда не сможет
надеяться достичь, или требовать от своего друга снисхождения, которого он
не готов сам предложить. Дружба была дана нам для того, чтобы быть
стимул к добродетели, а не как потворство пороку или посредственности;
для того, чтобы, поскольку одинокая добродетель не может взобраться на вершины, она могла
сделать это с верной помощью товарища. Товарищество такого рода
включает в себя все, чего люди больше всего желают.

Думайте благородно о дружбе и ведите себя в ней мудро, ибо
так или иначе она входит в жизнь каждого человека. Даже Тимон из
Афин, единственным побуждением которого была жестокая мизантропия, должен был искать
доверенное лицо, в разум которого он мог бы вселить свой отвратительный яд. У меня есть
слышал, и я согласен с этим, что, хотя человек и должен созерцать с
небес вселенскую красоту творения, он скоро устанет от этого
без спутника для своего восхищения.

Конечно, есть и втирает в дружбе которых разумный человек будет учиться
чтобы избежать или игнорировать, или принести им весело. Увещевания и
обличения должны иметь свою часть в истинной дружбе, и это так сложно
произносить их тактично, как это, чтобы получить их в хорошем части.
Покладистость кажется более благоприятной для дружбы, чем эти голые
истины. Но хотя правда может быть болезненной, покладистость скорее
в долгосрочной перспективе привести к катастрофическим последствиям. Это не доброта, чтобы разрешить
друг мчаться сломя голову к гибели. Пусть ваши увещевания будут свободны от
горечи и оскорблений; пусть ваша уступчивость будет приветливой, но никогда
подобострастной. Что касается лести, то для нее нет достаточно плохих слов. Даже
население испытывает только презрение к политикам, которые им льстят.
Презирайте инсинуации подхалимов, ибо что может быть более постыдным
, чем быть выставленным дураком?

Я скажу вам, господа, что это добродетель, которая продолжается; что порождает реальные
дружбу и поддерживает их. Лей, поэтому, пока вы молоды,
основы добродетельной жизни.




УИЛЬЯМ КОББЕТТ

Советы молодым мужчинам

 Уильям Коббетт, знаменитый английский политический писатель, был
 родился в марте 1762 года в Фарнхеме в графстве Суррей. Ему не понравилась работа в
 сельской местности, и в раннем возрасте он отправился в Лондон, где
 несколько месяцев работал клерком-переписчиком. Эта работа
 была ему неприятна, и он записался в армию и отправился
 со своим полком в Новую Шотландию. Вернувшись в Англию в
 1791 году, он получил увольнение, женился и уехал в Америку.
 В Филадельфии он начал свою карьеру политического писателя.
 Книга Коббетта "Советы молодым мужчинам" была опубликована в 1830 году. Это была
 всегда самая популярная из его книг, отчасти из-за
 своей темы, а отчасти потому, что она так хорошо иллюстрирует смелость
 и напористую прямоту его стиля. Чрезвычайно эгоистичный
 и уверенный в себе человек, Коббетт считал, что его собственная странно
 непоследовательная жизнь является образцом для всех мужчин. И все же, вопреки тому, что
 можно было ожидать, он был восхитительным человеком в домашнем кругу
 и история его женитьбы, которая была рассказана
 в его "Сельских прогулках" - это один из романов литературной жизни.
 Первоначальное введение к "Совету" содержало личные рекомендации
 , невероятные ни для кого, кроме Коббетта. Он сказал: "Немногие будут
 склонны сомневаться в моей пригодности для выполнения этой задачи. Если такой человек быть
 не квалифицирован, чтобы давать советы, ни один человек не является квалифицированным". И он пошел
 чтобы требовать себе "гений и чего-то большего". Он, безусловно,
 обладал замечательным запасом здравого смысла, за исключением тех случаев, когда его предметом был
 он сам. Коббетт умер 18 июня 1835 года.


_I.--В юности_

Вы прибыли, давайте предположим, в возрасте от четырнадцати до почти
двадцать, и я здесь предлагаю тебе свой совет, как сделать тебя счастливым человеком,
полезным для всех вокруг тебя и честью для тех, от кого ты произошел.
Начните, я умоляю вас, с твердо укоренившегося в вашем сознании убеждения, что
вы не имеете права жить в этом мире, не выполняя ту или иную работу
или что-то в этом роде. Желание жить на чужой труд лицезреть
мошенничество.

Счастье должно стать вашим большим объектом, и это можно найти только в
независимость. Отвернуться от того, что называется интерес. Напиши это в своем сердце
, что ты будешь зависеть исключительно от своих заслуг и своего
усилия, ибо то, чем человек обязан благосклонности или пристрастию, это
та же самая благосклонность или пристрастие постоянно могут отнять у него.

Великий источник независимости французы выражают в трех словах:
"Живая душа". "Жить на малое" - великая защита от
рабства; и это предписание распространяется на одежду и другие вещи, помимо
еды и питья. Экстравагантность в одежде возникает из представления о том, что все
люди на улице будут смотреть на вас, когда вы будете выходить; но
все здравомыслящие люди, которым случится увидеть вас, не обратят на это внимания.
все о тебе. Естественная красота всегда будет и должен иметь некоторые
вес, даже с мужчинами, и с женщинами большой вес; но это не
хотите быть спровоцировано дорогую одежду.

Любовь, что называется, "хорошо, ест и пьет," если очень unamiable
в взрослый человек, это совершенно ненавистный в молодости. Я никогда не
известен такой человек достоин уважения.

Следующее, что касается развлечений. Танцы одновременно рациональны и полезны для здоровья.;
это естественное развлечение молодежи, и только для большинства.
пресмыкающаяся и ненавистная тирания, или самая глупая и презренная
фанатизм когда-либо поднимал свой голос против этого. Что касается азартных игр, то они
всегда преступны, либо сами по себе, либо в своей тенденции. В основе этого
лежит алчность; желание отнять у других то, чему вы сами
отдали и намерены отдать, не имеющее эквивалента.

Будь осторожен в выборе спутников; и возьми за правило никогда не отступать от этого.
ни один юноша или мужчина не должен называться твоим другом.
тот, кто склонен к непристойным разговорам.

В своих манерах не будьте ни грубыми, ни прямолинейными, но даже это
предпочтительнее жеманства и пресмыкания. Будьте послушны там, где послушание
должное; ибо это не подлость - безоговорочно и с готовностью подчиняться
тем, кто имеет право требовать этого от вас. Нет никого более дерзкого
и непослушного, чем рабы; и когда вы начнете читать историю, вы
обнаружите, что по мере того, как нации становились свободными, росло их
уважение к законам.

Позвольте мне теперь перейти к тому, что вам следует делать. И, прежде всего,
к экономии вашего времени. Молодым людям требуется больше сна, чем
те, что выросли, а количество часов не может быть, на
в среднем, меньше, чем восемь. Час в постели лучше, чем часы, проведенные
у камина в досужих сплетнях.

Говорят, что деньги - это власть; но превосходная трезвость, трудолюбие и
активность все еще являются более надежным источником власти. Booklearning не
только уместным, но и весьма похвально; а части он абсолютно
необходимо в каждом конкретном случае торговли или профессии. Одна из этих частей
- внятное чтение, простое и аккуратное письмо и арифметика.
Следующая вещь - грамматика вашего родного языка, ибо грамматика - это
основа всей литературы. Совершенство в своем призвании - это
первое, к чему нужно стремиться. После этого могут прийти общие знания.
География естественным образом следует за грамматикой; и вам следует начать с географии
этого королевства. Когда вы приходите к истории, начать с вашего
собственной стране; и вот он мой ограниченной долгом поставить вас на
охранник. Работы наших историков, поскольку они относятся к прошлому
, представляют собой массу лжи, не сравнимой ни с одной другой, которую когда-либо видел мир
.


_II.--Молодому человеку_

Быть бедным и независимым практически невозможно; хотя
бедность, за исключением случаев, когда действительно ощущается нехватка еды и одежды,
вещь скорее воображаемая, чем реальная. Решите избавиться от этого ложного стыда.
о том, что я плохо умею бросать вызов. Тем не менее, мужчины должны заботиться о
своих именах, должны использовать их осмотрительно и экономно, и держать
свои расходы всегда в пределах своих доходов, какими бы они ни были
могут.

Одним из эффективных способов сделать это является покупка за наличные
деньги. Бесчисленные вещи вообще не покупаются за наличные деньги, которые
были бы куплены в случае доверия; гораздо проще заказать вещь
, чем платить за нее. Я полагаю, что, вообще говоря, вы платите за ту же статью
в случае доверия вы платите на четверть больше, чем в случае
случай с готовыми деньгами. Покупка за готовые деньги на самом деле означает, что
у вас есть больше денег для покупок.

Великое зло, проистекающее из желания не прослыть бедным, - это
разрушительная вещь, которую почитают за "спекуляцию", но которую
следовало бы назвать азартной игрой. Это покупка чего-либо для последующей продажи
с большой прибылью при значительном риске. Ваша жизнь, в то время как
таким образом, вы не занимался, это жизнь картежники: жизнь генерала
угрюм, оживляется теперь проблеск надежды и успеха.

В любых жизненных ситуациях избегайте оков закона. Если вы выиграете
вы подходите друг другу и становитесь беднее, чем были раньше, чего вы добиваетесь?
Лучше смириться с потерей одного фунта, чем с двумя, со всеми этими
потерями времени и всеми унижениями и тревогами, связанными с судебным процессом.

Если вашего бизнеса или вашей профессии должным образом учтена не может
будет не очень приятно в любое другое трудоустройства часть вашего времени.
Мужчины, однако, должны иметь некоторый досуг, отдых от бизнеса;
и от выбора этого вида отдыха во многом будет зависеть ваше счастье.

Там, где под рукой поля и сады, они представляют собой наиболее рациональный
сценки для досуга. Нет ничего глупее, чем сидеть,
потягивать чай из кофейника и стакана, выпускать дым из головы и
время от времени произносить чепуху о самых разных вещах.

Еще один способ провести свободное время - это чтение книг. Чтобы познакомиться с
подлинной историей страны, вы должны прочитать ее законы; вы должны прочитать
книги, рассказывающие о ее обычаях в прежние времена; и вы должны
особенно подробно ознакомиться с ценами на рабочую силу и продукты питания. Но
всегда есть одна вещь, от которой следует остерегаться, и это не
восхищайтесь и аплодируйте всему, что вы читаете, просто потому, что такова мода
восхищаться и аплодировать этому. Читайте, считайте, что Вы читаете, формирует ваши
собственных суждений, и в том, что решение до факта или аргумента
предлагал убедить вас в вашей ошибке.


_III.--К любовнику_

Есть два описания любовников, от которых все советы будут
впустую, а именно те, в чьих головах страсть настолько пересиливает
причина, лишает эту сторону его трезвыми глазами, и тех, кто любит
по правилам арифметики, а также для измерения их супругов
ожидания по иску геодезист.

Я обращаюсь к читателю, которого я считаю настоящим влюбленным, но
не настолько влюбленным, чтобы лишиться рассудка. Вы никогда не должны забывать, что
брак-это вещь на всю жизнь, и, что, вообще говоря, это
чтобы сделать жизнь счастливой или несчастной.

То, чего вам следует желать в жене, - это целомудрие, трезвость,
трудолюбие, бережливость, чистоплотность, знание домашних дел, хороший
характер и красота.

Целомудрие, совершенная скромность, словом, делом и даже мыслью, так
важно, что без него ни одна женщина не приспособлена быть женой. Если ханжества
имею в виду ложную скромность, ее следует презирать; но если это означает, что скромность доведена до предела
Признаюсь, мне это нравится. Самих элементов
ревности следует избегать, и единственная гарантия - начать хорошо
и таким образом сделать неверность и ревность практически невозможными.

Под трезвостью я подразумеваю трезвость поведения. Когда девочки достигают этого возраста
какой турчто касается их мыслей о руководстве домом, то
им пора отбросить детское легкомыслие. Трезвость - это
залог надежности, и это сокровище, которое ценится превыше всего
другие. Но для того, чтобы обладать этой драгоценной надежностью, вы должны
проявить свой разум при выборе партнера. Если она тщеславна, любит
лесть, склонна слоняться без дела, кокетлива, она никогда не будет
заслуживающей доверия, и вы будете несправедливы, если будете ожидать этого от нее. Но
если вы обнаружите в ней ту врожденную трезвость, о которой я говорил,
здесь требуется с вашей стороны уверенность, причем безграничная.

Ярый-настроенный молодой человек может опасаться, что трезвость поведения в молодой
женщина утверждает, хочу тепла, но мои наблюдения и опыт, расскажите
мне это легкомыслие, не трезвость, является, девяносто девять раз из ста,
товарищ хочет пламенного чувства.

Нет государства в жизни, в которой промышленность в жены не
нужно счастье и процветание семьи. Если она будет ленивой,
всегда будет большая задолженность по невыполненным работам, и это,
даже среди богатых, является великим проклятием. Но кто знает, будет ли
из девочки получится трудолюбивая женщина? Есть определенные внешние признаки,
которые, если к ним относиться с осторожностью, послужат довольно надежными ориентирами.

Если вы находите язык ленивым, вы можете быть почти уверены, что руки
и ноги одинаковые. Произношение трудолюбивого человека
как правило, быстрое, отчетливое и твердое. Еще одним признаком трудолюбия является
быстрый шаг и поступь, свидетельствующие о том, что нога ступает энергично
доброжелательно.

Ранний подъем - еще один признак трудолюбия. Я должен себе представить,
довольно сложно сохранять живую любовь к женщине, которая никогда не видит
росы, никогда не видит восходящего солнца.

Бережливость. Это означает противоположность расточительности. Это не означает
скупость; это означает воздержание от всех ненужных расходов.
Внешнее и вульгарное признаки расточительности все оборудование
которые женщины надевают на свои лица. Девушка, у которой не хватает здравого смысла, чтобы
понять, что ее лицо обезображено, а не украшено свертками
из латуни, олова и других скобяных изделий, облепивших ее тело, является слишком большим
глупо доверять кошелек любому мужчине.

Чистота - важнейший ингредиент. Временная чистота - это не
то, чего хочет английский или американский муж; он хочет этого всегда. А
неряха в одном - неряха во всем. Сделать свой ум к
веревка, нежели жить с слип-обута жена.

Знания внутренних дел так положено в каждой жене, что
любовник должен иметь его постоянно в его глаза. Жена не должна
знаю только, как все должно быть сделано, но как их делать. Я не могу
сформировать представление о более несчастного существа, чем девушка с простым
школы-интерната образования и без будущего, чтобы дать ей возможность сохранить
слуга, когда женился. Какая польза от ее достижения?

Хорошее настроение очень трудно определить заранее - улыбки
стоят так дешево. Под "хорошим характером" я не имею в виду легкий характер - безмятежность,
которую ничто не нарушает, является признаком лени. Угрюмость, ворчливость,
холодное безразличие, упорство в том, что последнее слово остается за молодой женщиной, - это плохие качества.
но из всех недостатков характера ваша меланхолия
у леди хуже всего. Большинство жен временами становятся причиной страданий, но у
меланхоличных это обычное занятие.

Великий использовать женской красоты заключается в том, что он, естественно, стремится удержать
муж в хорошем настроении и с самим собой, чтобы сделать ему приятно своими
заключайте сделку.

Что касается постоянства в любовниках, то даже когда брак был обещан, и
это тоже самым торжественным образом, лучше для обеих сторон
разойтись, чем соединиться с неохотным согласием
либо.


_IV.--Мужу_

Именно как муж ваше поведение окажет наибольшее влияние на
ваше счастье. Все жены, за ее собственной природной склонности, и
образования, в девяти случаях из десяти, работа мужа.

Сначала убедите ее в необходимости умеренности в расходах; заставьте ее
ясно увидеть справедливость начала действовать исходя из предположения, что
появляются дети. Великой опасности все начинается с
слуга. Жена молодая, и почему она не будет работать так же, как и ее
муж? Если жена не в состоянии выполнять всю работу по дому
, она не должна была иметь возможности выйти замуж.

Следующее, на что следует обратить внимание, - это ваше поведение по отношению к молодой жене.
жена. Первый хмурый взгляд, который она получает от вас, - это удар кинжалом в ее сердце
. Пусть ничто не выводит вас из себя по отношению к ней.

Каждый муж, который тратит свое свободное время в компании помимо этого
его жена и семья рассказывает ей, и им, что он принимает больше радости
в другой компании, кроме их. С самого начала примите решение никогда не выходить из дома.
проводите час вне дома, если этого не требуют дела или какая-то необходимая и рациональная цель.
цель. Если вас отзовут, ваша жена должна быть полностью проинформирована
о вероятной продолжительности отсутствия и времени
возвращения. Когда мы считаем, что молодая женщина ставит крест на своей свадьбе
день, как только кто-нибудь что-нибудь мелочь, которая влияет на нее
счастье?

Хотя эти соображения могут потребовать от нас максимально доброго обращения с женой
муж должен ожидать почтительного поведения при
ее руки. Муж, находящийся под командованием, - самое презренное из Божьих созданий
. Рекомендую ли я тиранию? Рекомендую ли я пренебрегать
мнениями и желаниями жены? Ни в коем случае. Но сама природа
вещей предписывает, что в каждом доме должен быть глава и
безраздельная власть. Жену следует выслушивать, и выслушивать терпеливо;
она должна быть аргументированной, С, и, если возможно, убедил; но если она
оставаться в противовес мнению мужа, его будет необходимо соблюдать.

Теперь я подхожу к этому великому бедствию семей - ревности. Одна вещь, которую каждый
муж может сделать на пути профилактики, и нет
для нее почву. Мало найдется персонажей более презренных, чем у
ревнивого мужа, и это не потому, что у него есть основания, а
потому, что у него их нет.

Если быть счастливым в браке государства требует эти меры предосторожности, вы можете
спросите: не лучше ли остаться один? Заботы и беды
семейной жизни очень много, но те из Один немногих жизни? Без
мужчины, жены бедных, беззащитных смертных.

Что же касается расходов, я твердо верю, что фермер женился на
двадцатипятилетний мужчина, имеющий десять детей в течение первых десяти лет, смог бы
накопить за эти годы больше денег, чем холостяк того же возраста.
тот же возраст смог бы накопить на той же ферме за такое же время
время. У холостяка нет никого, на кого он мог бы во всем положиться. Мне кажется,
ни одно существо в этом мире не кажется таким несчастным, как он.


_V.--Отцу_

В своих детях вы видите себя. Они - великая и
невыразимая радость вашей юности, гордость вашего расцвета жизни,
и опора вашей старости. С самого начала убедитесь в них,
если возможно, горячую любовь к их матери. Ваш первейший долг по отношению к ним
решительно препятствовать тому, чтобы они черпали средства к жизни из чьей-либо груди, кроме ее.
грудь. Это их собственность, это их право по рождению.

Человек, который хочет зарабатывать на жизнь своим трудом, должен быть уведен из
дома; но это не помешает ему, если он сделан из хорошего материала,
выполнять свою долю долга по отношению к своим детям. Не должно быть никаких
трудов, никаких дежурств, никаких перерывов на отдых, налагаемых этой обязанностью, из
которых он не должен полностью выполнять свою долю, и это тоже без
сдержанное. Рабочая человека, в какой бы линии, и будь то в городе или
страна, которая проводит свой день отдыха вдали от жены и детей
не достоин имени отца.

Первое, что необходимо при воспитании детей, вышедших из состояния
младенца, - это для тела обилие хорошей пищи; а для
ума - постоянный хороший пример со стороны родителей. Другой причины нет
люди в американских штатах, как правило, намного выше
и сильнее, чем люди в Англии, но это, исходя из их
от рождения у них в изобилии есть вкусная еда; не только еда, но и
сытная еда. И это, с любой точки зрения, не имеет значения,
потому что высокий мужчина стоит больше, чем невысокий. Хорошая и обильная пища
для формирования крепкого и работоспособного тела не более необходима, чем
для формирования активного и предприимчивого духа. Дети должны
есть часто и столько, сколько им нравится за раз. Они никогда не возьмут из
обычной пищи больше, чем это полезно для них.

Следующая вещь после хорошей, обильной и простой пищи - это хороший воздух.
Помимо свежего воздуха, детям нужны физические упражнения. Даже когда они младенцы в
оружие они хотят метать и потянуть, и говорить и петь.
Они будут, когда они начинают принимать, если вы оставьте их в покое, так же,
упражнения, как природа велит, и не более того.

Я придерживаюсь мнения, что навязывать ребенку книжное обучение вредно для разума
в раннем возрасте. Я должен донести свое мнение до каждого.
отец считает, что счастье его детей должно быть его первой целью.;
что книжное обучение, если оно имеет тенденцию препятствовать этому, следует
игнорировать. Человек может вечно читать книги и оставаться невежественным существом
в конце концов, он становится еще более невежественным из-за своего чтения.

Что касается молодых женщин, то постоянное чтение книг - это, безусловно,
порок. Однажды войдя в привычку, они пренебрегают всеми другими
вопросами, а в некоторых случаях даже самой своей одеждой. Забота о
делах по дому - стирке, выпечке, пивоварении,
приготовлении пищи, уходе за домашней птицей и садом,
это их настоящие занятия.


_VI.--Гражданину_

Теперь, дав свой совет юноше, мужчине, любовнику,
мужу и отцу, я предложу его гражданину. Действовать хорошо
наша роль как граждан, мы четко должны понять, что наши права
; для нашего наслаждения из них зависят наши обязанности, права будут
прежде чем обязанностей, а полученное значение выходит до выплат. Величайшее право
из всех - это право принимать участие в создании законов, по которым
нами управляют.

Долг каждого человека - защищать свою страну от врага.
долг, налагаемый законом природы, а также законом гражданского общества.
И все же, как вы можете утверждать, что это долг каждого человека, если вы
отказываете некоторым людям в удовольствии участвовать в создании законов? Бедные
у человека есть тело и душа так же, как у богача; как и у последнего, у него
есть родители, жена и дети; пуля или меч так же смертельны для
его как богатого человека; и все же, несмотря на это равенство, он должен
рисковать всем, и, если он сбежит, ему все равно будет отказано в равенстве
прав! Почему бедняки рискуют своими жизнями? Чтобы поддерживать законы и
защищать собственность, которой, как говорят, у них нет?
Что! заставлять людей выходить и рисковать своими жизнями ради защиты собственности
, а затем на одном дыхании говорить им, что они не
им позволено участвовать в создании законов, потому что, и только потому, что
у них нет собственности!

Вот, здравомыслящий и одухотворенный молодой человек, вот пункт, по которому ты
должен занять свою позицию. Всегда найдется достаточно людей, чтобы заступиться за дело
богатых и повторить горе павших великих; но будь по-твоему
проявлять сострадание к тем, кто трудится, и отстаивать их
права.

Если бы право участвовать в разработке законов было всего лишь перышком,
если бы это было причудливой вещью, если бы это была всего лишь умозрительная теория, если бы
если бы это был всего лишь абстрактный принцип, его можно было бы рассматривать как мало значащий
важность. Но это не так; это практический вопрос. Кто позволяет
другому мужчине запускать руку в свой кошелек, когда ему заблагорассудится? Это
первый долг каждого человека делать все от него зависящее, чтобы сохранить это право
самоуправления, где он существует, и чтобы восстановить ее, где она была
потерял. В таком случае люди трудятся не только ради сегодняшнего дня,
но и ради грядущих веков. Если жизнь не даст им времени увидеть, как увенчаются их
начинания, это увидят их дети.




ДАНИЭЛЬ ДЕФО

Дневник чумного года

 "Дневник чумного года" появился в 1722 году. Во втором
 в издании она получила название "История чумы". Эта книга
 была предложена в связи с общественным беспокойством, вызванным страшным
 посещением Марселя чумой в течение двух предыдущих
 лет. Как рассказ об эпидемии в Лондоне, он обладает всей
 яркостью художественной литературы Дефо, хотя и признан
 исторически точным. (Биография Дефо, см. Том. III, стр. 26.)


_I. - Пораженный город_

Примерно в начале сентября 1664 года я, как и остальные
мои соседи, услышал, что в Голландию снова вернулась чума.
В те дни у нас не было такой вещи, как печатные газеты, чтобы распространять
слухи и сообщения о вещах; но такие сведения, как эти, были собраны
из писем торговцев, и от них передавались только из уст в уста
. В декабре два француза умерли от чумы в Лонге.
Акр, или, скорее, в верхнем конце Друри-Лейн. Государственным секретарям
стало известно об этом, и двум врачам и хирургу было
приказано отправиться в дом и произвести осмотр. Они так и сделали, и,
обнаружив явные признаки болезни на обоих телах, они дали
их публично мнение, что они умерли от чумы, после чего он был
приведенный на волостного писаря, и он также вернул их в зал;
и это было напечатано в еженедельном отчете о смертности обычным способом:
таким образом,:

 Чума - 2; Зараженные приходы - 1.

Чума распространялась медленно, и в начале мая город был здоров.
мы начали надеяться, что, поскольку инфекция распространилась в основном среди
людей на другом конце города, возможно, дальше она не распространится. Мы
продолжали тешить себя этими надеждами несколько дней, но это длилось недолго,
ибо люди больше не могли быть обмануты таким образом; они искали
дома, и обнаружили, что чума действительно распространялась повсюду, и что
многие умирали от нее каждый день; и соответственно, в еженедельном отчете за
следующую неделю это начало проявляться. Был, да, но
четырнадцать присел от чумы, но все это плутовством и сговор.

Погода установилась жаркая, и с первой недели июня
инфекция распространилась ужасающим образом, и счета выросли очень высоко. Пока все
что могли скрывать свои клеевые краски сделали это, чтобы предотвратить их соседей
избегая их, а также для предотвращения органа запирать свои дома.

Я жил без Олдгейта, на полпути между Олдгейтской церковью и Уайтчепелом
Бары, и наше соседство продолжалось очень спокойно. Но на другом конце города
их ужас был очень велик, и люди побогаче
, особенно знать и джентри, из западной части города
город, толпой выехавший из города со своими семьями и слугами. В
Уайтчепеле, где я жил, не было видно ничего, кроме фургонов и
тележек с товарами, женщинами, слугами, детьми и т.д., все спешили прочь.
Это было очень ужасное и печальное зрелище, и оно наполнило меня
с очень серьезными мыслями о несчастье, которое надвигалось на город.

Теперь я начал серьезно обдумывать, как мне следует распорядиться собой,
должен ли я решить остаться в Лондоне или запереть свой дом и
бежать. Передо мной стояли две важные задачи: продолжить мой
бизнес и лавку, а также сохранить свою жизнь в столь ужасном
бедствии. Я был шорником, и, хотя я был холост, у меня была
семья слуг, дом и склады, полные товаров, и
оставить все это без какого-либо надсмотрщика означало рисковать потерей всего
У меня ничего не было в мире.

Я решил ехать; но, так или иначе, я всегда считал, что в
назначить уйти всегда пересекала какая-то авария или другое, так как
разочаровать и снова положил его, и я советую каждому человеку, в такой
в случае, держать глаза на частности промыслах, которые происходят
в это время, и принять их как знаки с небес, что его
непререкаемым долгом делать в таком случае. Добавьте к этому, что, перевернув
Библию, которая лежала передо мной, я воскликнул: "Ну, я не знаю, что
делать; Господи, направь меня!" и в этот момент, опустив глаза вниз.,
Я читаю: "ты не бойся язвы, ходящей во
тьма.... Тысяча падет рядом с тобою, и десять тысяч по правую руку твою
; но это не приблизится к тебе". Едва ли мне нужно говорить об этом
читателю, что с этого момента я решил остаться в городе,
полностью полагаясь на защиту Всемогущего.

Суд удалился в июне месяце и отправился в Оксфорд, где
Богу было угодно сохранить их; за что я не могу сказать, что они проявили что-либо.
большой знак благодарности и вряд ли что-либо от реформации, хотя
они не хотели, чтобы им говорили, что их вопиющие голоса могли бы, без
нарушения принципов милосердия, далеко зайти в том, чтобы навлечь этот ужасный суд
на всю нацию.

Пылающая звезда или комета появилась за несколько месяцев до чумы
, и всеобщее меланхолическое предчувствие какого-то
ужасного бедствия. В то время люди были более зависимы от
пророчеств, снов и бабушкиных басен, чем когда-либо прежде
или после. Некоторые бегали по улицам с устными предсказаниями, один кричал:
"Еще сорок дней, и Лондон будет разрушен!" Другой бедный голый
существо воскликнуло: "О, великий и ужасный Бог!" - повторяя эти слова
непрерывно, голосом и лицом, полными ужаса, и быстрым
шагом, и никто никогда не мог найти его, чтобы остановить. Одни видели пылающий меч
в руке, выходящей из облака; другие - катафалки и гробы в
воздухе; третьи - груды непогребенных мертвых тел. Но тем, кого действительно
серьезные и религиозные себя в истинно христианской манере
правильная работа покаяния и унижения. Множество сознаний были
разбудили, многие с трудом растопил сердца расплакался. Люди могли бы быть услышаны в
улицы, по которым мы проходили, взывали к Богу о милосердии и говорили:
"Я был вором" или "убийцей" и тому подобное; и никто не осмеливался
остановитесь, чтобы провести хотя бы малейшее расследование подобных вещей или утешить бедных существ.
существа, которые так кричали. Лицо Лондона теперь странно изменилось
; все было залито слезами; криков женщин и детей у
окон и дверей, где были мертвы их самые дорогие родственники, было достаточно
чтобы пронзить самое стойкое сердце.

Примерно в июне лорд-мэр и олдермены начали более серьезно относиться к
регулированию города путем закрытия
домов. в каждом приходе были назначены инспекторы, которые предписывали дому
запираться везде, где обнаруживался больной инфекцией. А
ночной сторож и вахтер день были назначены для каждого инфицированного дом
чтобы предотвратить любое лицо из каминг-аут происходит на такую же. Женщины
В каждом приходе были назначены поисковики для осмотра тел умерших
чтобы определить, не умерли ли они от инфекции, и над ними
были назначены врачи и хирурги. Были отданы и другие распоряжения в отношении
уведомления о болезни, изоляции больных, проветривания
товары и постельные принадлежности зараженных, погребение мертвых, уборка
улиц, запрещение бродячих нищих, распущенных людей и праздных
собраний и тому подобное. Один из таких заказов был...", что каждый дом
посетили быть помечено красным крестиком ноги длинные, в середине
двери с этими словами 'Господи, помилуй нас, чтобы быть рядом со
такой же крест". Многие хитростью выбрались из своих домов после того, как их
заперли, и таким образом распространили чуму; в одном месте они взорвали
своего сторожа порохом и ужасно сожгли беднягу, и
в то время как он сделал отвратительные крики, вся семья вышла на окна;
остальные выбрались подкупив сторожа, и я видел трех сторожей
публично выпороты плетьми по улицам к страданиям людей, чтобы выйти.


_II.-Как хоронили Мертвых_

Я прошел всю первую часть времени свободно по улицам, и
когда они выкопали большую яму во дворе церкви Олдгейт-я не мог
сопротивляться будет его видеть. Это была ужасная яма, сорок футов в длину, около
шестнадцати в ширину, и в одной части они вырыли ее почти на двадцать футов глубиной,
пока они не смогли забраться глубже за водой. Он был заполнен всего двумя
недели, когда они бросили в него 1114 тел из нашего собственного прихода.

Я получил допуск на церковный двор от пономаря, который сначала
отказал мне, но в конце концов сказал: "Именем Бога, войди; положись на это,
это будет для вас проповедью, возможно, лучшей из всех, которые вы когда-либо слышали. Это
говорящее зрелище", - сказал он; и с этими словами он открыл дверь и
сказал: "Иди, если хочешь". Я стоял, колеблясь, довольно долго, но как раз в этот момент
я увидел, как с конца Второстепенных улиц подошли два звена,
и услышал коридорного, а затем появилась тележка для перевозки трупов, проезжавшая по
улицы, так что я вошел внутрь.

Сцена была ужасной и полной ужаса. В корзину уже в шестнадцать или
семнадцать трупов; некоторые из них были завернуты в простыни и пледы, некоторые маленькие
другие, чем нагим, или настолько свободно, что покрытие они пали от
их в стрельбе из тележки, и они упали совсем голый среди
остальное. Но для них это было не так уж важно, поскольку все они были
мертвы и должны были быть сбиты в кучу в общей могиле человечества,
как мы можем это назвать; ибо здесь не было разницы, только бедные и богатые
пошли вместе. Телега развернулась, и трупы расстрелянных в
яму беспорядочно.

За повозкой следовал бедный несчастный джентльмен, который упал в обморок
когда тела были сброшены в яму. Похоронщики подбежали к нему
и подняли его, а после того, как он пришел в себя, они увели его в
таверну "Пай", что в конце Хаундсдитч. Его случай был настолько
тяжел для меня, что, вернувшись домой, я должен был снова выйти на улицу
и зайти в таверну "Пай", чтобы узнать, что с ним стало.

Был уже час ночи, а бедный джентльмен все еще был здесь
. Обитатели дома были вежливы и услужливы, но был
страшный набор молодцы, что использовали их дом, и кто, в середине
от всего этого ужаса, встречались там каждый вечер, и вел себя с наслаждаясь
и рев изысками, так что хозяину и хозяйке
дома были в ужасе на них. Они сидели в комнате рядом с улицей, и
каждый раз, когда проезжала телега с трупами, они открывали окна и
нагло насмехались над печальными причитаниями людей,
особенно, если они услышали, как бедняки взывают к Богу о милосердии
к ним.

Они были заняты этой мерзкой работой, когда я пришел в дом, высмеивая
несчастный человек и его скорбь о жене и детях, дразнящие его
отсутствием мужества прыгнуть в яму и отправиться на Небеса вместе с ними,
и добавляющие нечестивые выражения.

Я мягко упрекнул их, поскольку был знаком с двумя из них. Но я не могу
вспомнить отвратительные насмешки, которыми они ответили мне, сделав
шуткой то, что я назвал чуму Рукой Божьей. Они продолжали это
ужасный путь три или четыре дня; но их, всех до единого,
отнесли в огромную яму прежде, чем она была полностью заполнена.

Во время моих прогулок у меня ежедневно перед глазами возникало множество мрачных сцен, начиная с
люди, падающие замертво на улицах, ужасные вопли и визгливость
женщин и тому подобное. Проезжая через Токенхаус-Ярд в Лотбери,
внезапно прямо над моей головой резко распахнулась створка, и женщина
издала три ужасных визга, а затем закричала: "О Смерть! Смерть!
Смерть!" самым неподражаемым тоном, который поверг меня в ужас и вызвал
холод в моей крови. На всей улице никого не было видно
и больше ни одно окно не открывалось, потому что люди уже не проявляли любопытства
и никто не мог помочь другому. Я пошел дальше по Колокольному переулку.

Всего в Аллее колокольчик, по правую руку проход, там была
более ужасный крик, и я мог слышать, как женщины и дети бегут
кричать о номере отвлекаться. Открылось чердачное окно, и
кто-то из окна на другой стороне переулка позвал и
спросил: "В чем дело?" на что из первого окна раздался
ответил: "О господин, мой старый хозяин повесился!" Другой спросил
снова: "Он совсем мертв?" И первый ответил: "Да, да, совсем
мертв - совершенно мертв и холоден".

Едва ли можно поверить, какие ужасные вещи происходили каждый день, люди
в ярости смуты, или в наказание их отеки,
который действительно был невыносимым, часто укладка насильственные руки на
себя, бросались на своих окнах и т. д.; матерей
убийство своих собственных детей, в их безумием; некоторые умирали от простого
с перепугу, без какой-либо инфекции; другие испугаются до отчаяния, идиотизма,
или безумие.

Там было великое множество ограблений и нечестивых обрядах, совершаемых даже
в это страшное время. Сила алчности была настолько сильна в некоторых, что
они шли на любой риск, чтобы украсть и разграбить; и в домах, где
все жители умерли и были вывезены, они ворвутся внутрь
невзирая на опасность заражения, и заберут даже постельное белье.


_III.--Всеобщее запустение_

Примерно за месяц вместе, я полагаю, умирало не менее 1500 человек
или 1700 в день, один день за другим; и в начале сентября
добрые люди начали думать, что Бог решил полностью покончить с
люди в этом несчастном городе. Целые семьи, и, действительно, целые семьи
улицы были сметены вместе, и инфекция была настолько
увеличена, что в конце концов они вообще не закрывали домов. Люди отдавали
они сами смирились со своими страхами и думали, что надеяться не на что
кроме всеобщего опустошения. Даже в разгар этого
отчаяния Богу было угодно остановить Его руку и ослабить ярость
заразы.

Когда люди отчаивались в жизни и отказывались от самих себя, это производило
очень странный эффект в течение трех или четырех недель; это делало их смелыми и
предприимчивыми; они больше не стеснялись друг друга и не были ограничены внутри
двери, но заходил куда угодно и отовсюду и отчаянно натыкался на
любую компанию. Это заставляло их толпиться в церквях, глядя на
сами по себе, как и все мертвые трупы, они вели себя так, как будто их жизни
ничего не значили по сравнению с работой, ради которой они пришли сюда
.

Поведение лорд-мэра и магистратов всегда было достойным восхищения
так что хлеба всегда было вдоволь и дешево
как обычно; на рынках никогда не было недостатка в провизии; улицы
их держали подальше от всевозможных ужасных предметов - мертвых тел или
чего-нибудь неприятного; и какое-то время на
улицах продолжали гореть костры, чтобы очистить воздух от инфекции.

Было испробовано много средств; но это мое мнение, и я должен оставить его как есть.
рецепт, что лучшее лекарство против чумы - это убегать от нее.
от нее. Я знаю, что люди подбадривают себя, говоря: "Бог способен
уберечь нас от опасности", и это удерживало тысячи людей в городе,
чьи трупы отправляли в огромные ямы на телегах. И все же о тех
благочестивых дамах, которые раздавали милостыню бедным и посещали
зараженные семьи, хотя я не возьмусь утверждать, что никто из
этих милосердных людей не пострадал от бедствия, все же я
могу сказать так, что я никогда не знал, чтобы кто-нибудь из них подпадал под это.

Такова осадителя нрав нашего народа, что не успел
они отметили, что смута была не так ловить, как раньше, и
что, если он был пойман не был настолько смертны, и что обилие
люди, которые действительно заболели снова восстановился в день, чем они не
больше чума, чем обычный жар, да и не так уж и много. Они
вошли в те самые палаты, где лежали другие больные. Это опрометчивое поведение
стоило жизни очень многим из них, которые сохранялись на протяжении всего разгара инфекции.
число смертей снова увеличилось на четыреста человек.
в первую неделю ноября.

Но Богу было угодно, чтобы продолжающаяся зимняя погода настолько восстановила
здоровье города, что к следующему февралю, по нашим расчетам,
чума полностью прекратилась. Момент был не за горами время, когда город был в
быть сожжена, потому что в течение девяти месяцев я видел все это, лежа в
пепел.

Я завершу рассказ об этом катастрофическом году строфой из
моего собственного сочинения:

 Ужасная чума в Лондоне была
 В шестьдесят пятом году,
 Которая унесла сто тысяч душ
 Прочь; но я жив!




ДЕМОСФЕН

Филиппики

 Демосфен, по всеобщему единодушному мнению, величайший
 известный всему миру оратор родился в Афинах в 385 году до н.э.
 умер в 322 году до н.э. Его рождение состоялось всего через девятнадцать лет после
 завершения Пелопоннесской войны. Потеряв отца, когда
 он был еще ребенком, его богатство растратили трое
 неверных опекунов, которых он преследовал, когда достиг совершеннолетия.
 Этот спор, и некоторые другие трудности, привела его в общественном
 жизни, и с упорной настойчивостью он преодолевал трудности
 учрежденных определенные физические недостатки. Отождествляя
 себя на всю жизнь полностью с интересами Афин, он стал
 главным администратором в государстве, а также большинство
 красноречивый оратор. Его безупречный характер, его несравненные способности
 адвокатура, его горячий патриотизм и тонкая дипломатия,
 в целом делают его одной из благороднейших фигур древности.
 Его слава основана главным образом на "Филиппиках"; тех великолепных
 речах, произносимых в течение нескольких лет против
 агрессии Филиппа Македонского; хотя трое "олинтийцев",
 и речь "De Coron;", и несколько других речей являются
 монументальными для гения Демосфена, особенно "De
 Coron;". Он продолжал сопротивляться македонское господство во
 в карьере Александра Великого, и был сослан, умер, это
 предположительно, ядом назначают самостоятельно, в Калаврия. (Ср.
 также стр. 273 этого тома.) Это изложение подготовлено по тексту
 греческого оригинала.


_I. - "Афиняне, пробудитесь!"_

Тема, обсуждаемая в этом случае, афиняне, не является
новой, и не было бы необходимости говорить о ней дальше, если бы другие ораторы
рассуждали мудро. Во-первых, я советую вам не обращать внимания на настоящее
аспект дела, каким бы жалким он ни был на самом деле, столь же безнадежен.
Ибо основная причина неудачи - ваше собственное бесхозяйственность. Если таковые имеются
считают трудным победить Филиппа из-за власти, которой он
достиг, и из-за нашей катастрофической потери многих крепостей,
они должны помнить, как много он приобрел, заключая союзы.

Если сейчас, вы будете следовать его политике, если каждый гражданин будет выделять
сам усердно к служению своей стране, ты несомненно
восстановить все, что было потеряно, и наказать Филиппа. Ибо у него есть свой
враги, даже среди его мнимых друзей. Все боятся его, потому что ваша
инертность помешала вам предоставить им какое-либо убежище. Отсюда
высота высокомерия, которое он сейчас демонстрирует, и постоянно расширяющаяся
область его завоеваний.

Когда, афиняне, вы поймете, что ваше отношение является причиной
этой ситуации? Потому что вы бездельничаете, предаваясь сплетням по поводу
обстоятельств, вместо того, чтобы бороться с реальностью. Если бы этот
антагонист скончался, быстро появился бы другой враг, подобный ему.
ваша политика породила Филиппа, потому что он не так сильно переживает
его собственная доблесть, как и ваше собственное безразличие.

Что касается плана действий, который должен быть начат, я говорю, что мы должны приступить к осуществлению
его путем предоставления пятидесяти трирем, а также кавалерии, транспортов и
лодок, необходимых для флота. Таким образом, мы должны быть полностью готовы справиться
с внезапными походами Филиппа в Фермопилы или любую другую точку.
Помимо этих военно-морских сил, вы должны вооружить армию из 2000 пеших солдат
500 из которых должны быть афинянами, остальные наемниками,
вместе с 250 кавалеристами, включая 50 афинян. Наконец, мы должны
иметь вспомогательный военно-морской контингент из десяти быстроходных галер.

Сейчас мы ведем дела фарсово. Ибо мы действуем не так, как если бы
мы были в мире, и не так, как если бы мы вступили в войну. Вы набираете своих
солдат не для войны, а для религиозных представлений, а также для парадов
и шествий на рыночной площади. Мы должны консолидировать наши ресурсы,
задействовать постоянные силы, а не поспешно набранные временные рекруты, и
мы должны обеспечить зимние квартиры для наших войск на тех островах, которые
обладают гаванями и зернохранилищами для зерна.

Больше, афиняне, вы не должны продолжать простое обсуждение
мер, даже не выполнив ни одного из своих проектов. Помните, что
Филипп поддерживает свою власть, опираясь на ресурсы ваших собственных
союзников.

Но, приняв мой план, вы в одно и то же время лишите его
главных источников снабжения и окажетесь вне досягаемости
опасности. Политика, которую он до сих пор преследовал будет действенно
сорвали. Он больше не сможет захватывать ваших граждан, как он это сделал
, напав на Лемнос и Имброс, или захватить ваш Парал, как он это сделал во время
своего спуска при Марафоне.

Но, афиняне, вы тратите гораздо большие суммы денег на великолепные
Панафинейские и дионисийские праздники, чем на свой военно-морской флот.
вооружение. Более того, эти праздники всегда отмечаются точно,
в то время как ваши приготовления к войне всегда остаются за кадром. Затем, когда наступает
критический момент, мы обнаруживаем, что наших сил совершенно недостаточно для
чрезвычайной ситуации.

Имея больше ресурсов, чем у любого другого государства, вы, афиняне,
никогда должным образом ими не пользовались. Вы никогда не предугадываете
передвижения Филиппа, а просто плывете за ним, посылая войска в
Фермопилы, если услышите, что он там, или в любой другой район, где он
может оказаться. Раньше такую политику можно было бы извинить, но теперь она
это столь же позорно, сколь и невыносимо. Должны ли мы ждать, когда прекратится
агрессивность Филиппа? Этого никогда не произойдет, если мы не будем сопротивляться этому. Не следует ли нам
перейти в наступление и высадиться на его побережье с частью наших
сил?

Из простого красноречия и взаимных обвинений ничего не выйдет
между нами. Я лично убежден, что Филипа воодушевляет наша
инертность, и что он увлечен собственными успехами, но что у него
нет четкого плана действий, о котором могли бы догадаться глупые болтуны.
Афиняне, давайте на будущее откажемся от такого отношения и позволим
помните, что мы должны полагаться не на помощь других, а только на
самих себя. Если мы не нападем на Филиппа там, где он есть, Филипп будет
нападать на нас там, где мы есть.


_II.-Остерегайтесь коварства Филиппа_

Ничто, афиняне, не делается в продолжение речей, которые
произносятся и одобряются относительно возмутительных действий
Филиппа. Вы серьезны в дискуссии; он серьезен в действии. Если мы
должны быть самодовольно довольны тем, что используем лучшие аргументы,
прекрасно; но если мы успешно противостоим этому грозному
и, наращивая силу, мы должны быть готовы выслушать совет, который является
полезным, каким бы неприятным он ни был, а не совет, который прост и
приятен.

Если вы отдаете мне должное за ясное восприятие, я прошу вас обратить внимание
на то, о чем я умоляю. После покорения Фермопил и фокейцев Филипп
быстро понял, что никакие эгоистические соображения не могут побудить вас оставить ему другие греческие государства.
соображения. Фиванцы,
Мессенцы, и Аргивянами он заманил взятки. Но он знал, как, в
последние, ваши предшественники пренебрегали поползновения своего предка,
Александр Македонский, посланный персом Мардонием, чтобы побудить
Афинян предать остальных греков. С аргивянами и фиванцами было иначе.
Филипп рассчитывает, что их
преемники не будут заботиться об интересах греков в целом.
Поэтому он благоволит им, но не вам.

Все свидетельствует о враждебности Филиппа к Афинам. Он
инстинктивно понимает, что вы осведомлены о его заговорах против
вас, и приписывает вам чувство ненависти к нему. Стремятся
будьте с нами заранее, он продолжает договариваться с фиванцы и
Пелопоннесцы, предполагая, что их можно легко обмануть.

Я вспоминаю, как я обращался к мессенянам и аргивянам,
напоминая им, как Филипп бесчестно отдал некоторые из их
территорий олинфянам. Стали бы тогда олинфяне слушать
какие-либо унижения в адрес Филиппа? Конечно же, нет. И все же вскоре они были
постыдно преданы и обмануты им. Для государств небезопасно
доверять деспотам. Подобным образом были обмануты фессалийцы
когда он изгнал их тиранов и вернул им
Никасу и Магнезию, ибо он установил новую тиранию в
Децемвират. Филипп одинаково готов к подаркам и обещаниям, с одной стороны
, и к мошенничеству и лживости - с другой.

"Клянусь Юпитером, - сказал я этим слушателям, - единственная безошибочная защита
демократий от деспотов - это абсолютный отказ от всякого доверия
к ним. Всегда не доверять им - вот единственная гарантия. Что именно
вы стремитесь обеспечить? Свободу? Тогда разве вы не понимаете, что сами
титулы, которые носит Филипп, доказывают, что он настроен против этого? Ибо каждый король
и тиран - враг свободы и противник законов ".

Но хотя мои речи и речи других эмиссаров были приняты
при громких аплодисментах все те, кто таким образом проявил себя
глубокое одобрение, никогда не смогут устоять перед уговорами и
увертюрами Филиппа. Вполне может быть, что так и с теми другими греками. Но
вы, о афиняне, несомненно, должны лучше понимать свои собственные интересы.
Ибо в противном случае произойдет непоправимая катастрофа.

По справедливости, афиняне, вам следует вызвать людей, которые передали вам
обещания, которые побудили вас согласиться на мир. Их
заявления ввели нас в заблуждение; в противном случае ни я не поехал бы туда в качестве
посла, ни вы не прекратили бы военные действия. Кроме того, вам следует
назовите тех, кто после моего возвращения из второго посольства опроверг мой отчет
. Затем я протестовал против оставления Фермопил и
фокейцев.

Они высмеивали меня как любителя выпить воды, и они убедили вас, что
Филипп уступил бы вам Ороп и Эвбею в обмен на Амфиполь,
а также что он смирил бы фиванцев и за свой счет прорвался бы
через Херсонес. Ваш гнев пробудится в должное время, когда
вы поймете, на что до сих пор не обращали внимания, а именно, что эти
планы Филиппа направлены против Афин.

Хотя все это слишком хорошо знают, позвольте мне напомнить вам, кто это был,
даже сам Эсхин, который своими убеждениями побудил вас покинуть
Фермопилы и Фокиду. Получив контроль над ними, Филипп теперь
контролирует также дорогу в Аттику и Пелопоннес.

Следовательно, нынешняя ситуация такова, что вы должны сейчас подумать,
не о делах отдаленных, а о средствах защиты ваших домов и о
ведении войны в Аттике, которая стала неизбежной из-за
эти события, какими бы тяжелыми они ни были для каждого гражданина, когда они начнутся
. Дай боги, чтобы худшие опасения не подтвердились полностью!


_III.-Афины должны возглавить войну_

Различные обстоятельства, афиняне, сократили наш вопросам
худшее из возможных состояний, это плачевное кризис, который обусловлен главным образом
лицемерные ораторы, которые стремятся скорее, чтобы угодить вам, чем мудро направлять
вы. Лесть породила опасное самодовольство, и теперь положение
крайне опасное. Я готов либо хранить молчание,
либо говорить откровенно, в зависимости от вашего расположения. И все же все может быть исправлено.
если ты осознаешь свой долг, потому что Филипп не победил тебя.;
ты просто не предпринял никаких реальных усилий против него.

Странно, но в то время как Филипп фактически захватывает города и
присваивает различные части нашей территории, некоторые из нас утверждают
, что на самом деле никакой войны нет. Таким образом, необходима осторожность в высказываниях, поскольку
те, кто предлагает защитные меры, впоследствии могут быть обвинены в
разжигании военных действий. Теперь пусть те, кто утверждает, что у нас мир,
предложат резолюцию для подходящих планов. Но если на вас нападает
вооруженный агрессор, который притворяется, что находится с вами в мире, что вы можете сделать
кроме как предпринять меры защиты?

Обе стороны могут заявлять, что находятся в мире, и я не возражаю; но это
безумно называть это условием мира, которое позволяет Филиппу
подчинить все другие государства, а затем напасть на вас в последнюю очередь.
Его метод действий заключается в подготовке к нападению на вас, обеспечивая при этом себе
иммунитет от опасности подвергнуться нападению с вашей стороны.

Если мы будем ждать, пока он объявит войну, мы будем ждать напрасно. Ибо он поступит с
нами так же, как с олинфянами и фокейцами. Называя себя их
союзником, он присвоил принадлежащие им территории. Вы полагаете,
он объявил бы вам войну, прежде чем начать операции по
вторжению? Никогда, пока он знает, что вы готовы быть
обманут.

Серией операций он нарушил мир: своей
попыткой захватить Мегару, своим вмешательством на Эвбее, своим походом
во Фракию. Я полагаю, что фактическое начало военных действий
должно быть датировано днем, когда он завершил покорение
фракийцев. От других ораторов я отличаюсь в признании какого-либо обсуждения
несущественных соблюдая Херсонесом и Византией. Помощь, действительно;
но давайте безопасность всей Греции, так и стать предметом вашей
обсуждения.

Что я хотел бы подчеркнуть, так это то, что Филиппу были предоставлены определенные вольности
о вторжении и агрессии, в первую очередь вами, такой, как в прежние времена
дни всегда сопровождались войной. Он нападал и порабощал город греков
один за другим. Вы, афиняне, были семьдесят три года
верховными лидерами Эллады, как и спартанцы двадцать девять
лет. Затем, после битвы при Левктре, фиванцы приобрели первостепенное
влияние. Но ни вы, ни эти другие никогда не присваивали себе права
действовать по своему усмотрению.

Если казалось, что вы ведете себя высокомерно по отношению к какому-либо государству, все остальные
государства становились на сторону того, которое пострадало. Тем не менее, все ошибки
преступления, совершенные нашими предшественниками и спартанцами в течение
всего того столетия, были незначительными по сравнению с несправедливостями, совершенными
Филиппом за эти тринадцать лет. Жестоким было его разрушение
Олинфа, Метоны, Аполлонии и тридцати двух городов на границах Фракии
, а также истребление фокейцев. И теперь
он безжалостно властвует над Фессалией и Эвбеей. Тем не менее, все мы, греки
различных национальностей, находимся в столь жалком положении, что
вместо того, чтобы организовывать посольства и заявлять о своем возмущении, мы
укрепимся в изоляции в наших нескольких городах.

Необходимо учитывать, что, когда зло причинялось другими государствами,
нами или спартанцами, эти ошибки, во всяком случае, совершались
подлинными сынами Греции. Насколько более отвратительным является преступление, когда
совершенное против семьи рабом или иностранцем, чем сыном или
другим членом семьи! Но Филипп не только не сын Эллады; он
даже не уважаемый варвар, а всего лишь подлый житель Македонии,
страны, в которой раньше нельзя было купить даже уважаемого раба
!

Чего не хватает его невыразимому высокомерию? Разве не он созывает
Пифийские игры, командует Фермопилами, расставляет гарнизоны на перевалах, обеспечивает приору
доступ к дельфийскому оракулу и диктует форму правления для
Фессалии? На все это греки смотрят с терпимостью; кажется, они
относятся к этому, как к какой-нибудь буре, каждый надеясь, что она обрушится на
кого-нибудь другого. Мы все пассивны и подавлены, взаимно не доверяем друг другу.
вместо общего врага мы видим друг друга.

Как отличается благородный дух прежних дней! Как отличается эта старая
страсть к свободе, которая теперь вытеснена любовью к рабству!
Тогда коррупция вызывала такое глубокое отвращение, что не было прощения за
вину во взяточничестве. Теперь над продажностью смеются, а взяточничество остается
безнаказанным. Наши ресурсы в виде кораблей, людей, оборудования и доходов
больше, чем когда-либо прежде, но коррупция нейтрализует их все.

Но подготовки к войне недостаточно. Вы должны быть не только готовы
встретиться с внешними врагами, но и наказать тех, кто среди вас есть
создания Филиппа, подобные тем, кто вызвал разрушение Олинфа
предав кавалерию и добившись изгнания Аполлонида.
Подобное предательство привело к падению других городов. Та же участь
может постигнуть и нас. Что же тогда нужно делать?

Когда мы сделаем все, что необходимо для нашей собственной защиты, давайте следующим образом
пошлем наших эмиссаров во все другие государства с разведданными
о том, что мы готовы. Если представить, что другие будут спасать Грецию пока
вы избегаете конфликтов, вы дорожите это роковое заблуждение. Это предприятие
ложится на вас; вы унаследовали от ваших предков.


_IV.- Истребите предателей!_

Афиняне, ваше главное несчастье в том, что, хотя для проходящих
момент, когда ты внял важные новости, вы быстро разбежится, и забыть, что
вы только что слышали. Вы полностью ознакомились с деяниями
Филиппа, и вы хорошо знаете, насколько велико его честолюбие; и все же, наше безразличие было настолько
глубоким, что мы заслужили презрение
ряда других государств, которые сейчас предпочитают осуществлять свою оборону
отдельно, а не в союзе с нами.

Вы должны стать более глубоко убежденными, чем были до сих пор, в том, что
наше уничтожение является высшей целью Филиппа. Особая цель
его ненависть своей демократической конституции. Наш режим процедуры является
издевательство, потому что мы всегда отставали в исполнение наши планы. Вы
должны сформировать постоянную армию с регулярной организацией и средствами,
достаточными для ее содержания.

Прежде всего, деньги необходимы для удовлетворения предстоящих потребностей. Было время
, когда поступали деньги и выполнялось все необходимое.
Почему мы сейчас отказываемся выполнять свой долг? Во времена опасности для содружества
богатые должны свободно жертвовать свое имущество
на благо страны; но у каждого класса есть свои обязательства перед
государство и должно соблюдать их.

Причины наших нынешних трудностей многочисленны и непреходящи. Вы, О
Афиняне, вы отказались от высокого положения, которое завещали вам ваши предшественники
, и лениво позволили чужаку узурпировать его.
Нынешний кризис сопряжен с опасностью для всех государств, но для Афин - в первую очередь.
и это не столько из-за планов Филиппа по
завоеванию, сколько из-за вашего пренебрежения.

Как же так, афиняне, что никто не утверждает относительно Филиппа, что он
виновен в агрессии, даже когда он захватывает города, в то время как те
кто советует сопротивляться, указывается как подстрекательство к войне? Причина в том,
что те, кто был развращен, верят, что если вы будете сопротивляться ему,
вы победите его, и они больше не смогут рассчитывать на награду в виде
предательства.

Помните, что у вас поставлено на карту. Если вы попадете под власть
Филиппа, он не проявит к вам жалости, ибо его желание не просто
подчинить Афины, но и разрушить их. Борьба будет не на жизнь, а на смерть;
поэтому тех, кто продаст ему страну, вы должны истреблять
без зазрения совести. Это единственный город, где такие вероломные граждане
может осмелиться высказаться в его пользу. Только здесь человек может безопасно принять
взятку и открыто обратиться к народу.




РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН

Английские черты

 В 1847 году Эмерсон (см. Т. XIII, стр. 339) совершил свой второй визит в
 Англию, на этот раз с лекционным туром. Результатом визита
 стала книга "Английские черты", которая была впервые опубликована в 1856 году. "Я уезжаю
 Англия, - писал он по возвращении домой, - с возросшим уважением
 к англичанину. Его материал, кажется, лучший
 в мире". "Английские черты" имеют дело с рядом определенных
 темы, которые не допускают больших философских отступлений, и
 следовательно, отсутствуют проблески духовной и
 поэтической проницательности, которые придавали Эмерсону его очарование.


_I.-Британская стоянка_

Я не очень охотно поехал в Англию. Я не очень хороший путешественник, и к тому же
я не обнаружил, что длительные поездки требуют достаточной доли разумных часов.
Я нахожу, что морская жизнь - это приобретенный вкус, как у помидоров и оливок.
Море - это мужской тип, тип активной силы. Посмотрите, какие яичные скорлупки
плавают по всему этому, каждая наполнена мужчинами в экстазе от
ужас, чередующийся с самодовольством кокни, независимо от того, шероховат он или гладок. Но
для геолога море - единственная твердь; это суша, которая
находится в постоянном движении и переменах. Было сказано, что король Англии
посоветовался бы со своим достоинством, давая аудиенцию иностранным послам в
каюте военного корабля; и я думаю, что белый путь Атлантики
корабль - это правильный путь к дворцу этого мореплавательного народа.

Англия - это сад. Под пепельным небом поля были
расчесаны и укатаны до такой степени, что кажется, будто их дорисовали карандашом
вместо плуга. Реки, холмы, долины, само море - все это ощущается
рукой мастера. Проблема путешественника, приземляющегося в Ливерпуле
в том, почему Англия - это Англия? Каковы элементы той власти, которой
англичане обладают над другими нациями? Если и существует общепризнанный критерий национальной
гениальности, то это успех; и если и существует такая страна во вселенной, как
преуспевающая страна, то это Англия.

Культура того времени, мысли и цели людей - английские.
мысли и цели. Нация, значительная на протяжении тысячи лет, имеет в
в последние столетия получило Асцендента, и печатью знания,
деятельности, и силы человечества с его впечатлить.

На территории имеется единственное совершенство. Ни жарко, ни холодно.
В течение всего года нет ни одного часа, когда нельзя было бы работать. Единственный недостаток
производственных удобств - темное небо. День и ночь
слишком близки по цвету.

Англия по форме напоминает корабль, и, будь это корабль, он был бы лучшим.
адмирал не смог бы поставить его на якорь в более разумном и эффективном месте
. Нация лавочников, если воспользоваться магазинным словом, имеет хорошую
стенд. Он закреплен на краю Европы, в самом сердце
современного мира.

По разнообразию поверхностей Британия представляет собой Европу в миниатюре, как будто природа
придала ей искусственную завершенность. Это как если бы провел природа
с собой адвоката и сказал: "мой римляне ушли. Чтобы построить свой новый
империя, я выберу грубой расы, все по-мужски, с грубой силой.
Будут дуть резкие и умеренные северные бризы, чтобы поддерживать в них жизнь
и бдительность. Море отделит людей от других и объединит их
свирепой национальностью. Долгое время я буду держать их на ногах, благодаря
бедность, пограничные войны, мореплавание, риски на море и стремление к наживе ".
Странным совпадением с этой географической центральностью является духовная.
центральность, которую Эмануэль Сведенборг приписывает людям: "
Английская нация находится в центре внимания всех христиан, потому что у них есть
внутренний интеллектуальный свет. Этот свет они черпают из свободы
говорить и писать, а следовательно, и думать".


_II.--Расовые характеристики_

Считается, что в Британской империи проживает пятая часть населения
земного шара; но что делает собственно британскую перепись важной, так это
качество подразделений, составляющих его. Это свободные, волевые люди
в стране, где жизнь достигла наивысшей ценности. У них
крепкие тела и высочайшая выносливость на войне и в труде. Они обладают
ассимилирующей силой, поскольку им подражают их иностранные подданные;
и они по-прежнему агрессивны и ведут пропаганду, расширяя господство
своего искусства и свободы.

На английском составной характер, выдает смешанное происхождение. Все
Английский-это смешение далекого и антагонистических элементов. Язык
смешанная течения мысли идут вразрез; созерцание и
практические навыки; активный ум и мертвый консерватизм; в мире
предприятия и посвятил привычки; страна крайностей-ни в
его можно хвалить без убийственный исключения, и ничего не осудил
без залпов сердечные похвалы.

Источниками, из которых традиция черпает свой запас , являются в основном три:
Во-первых, кельты - народ скрытого и ненадежного гения; во-вторых,
германцы, народ, о котором в старой империи ходили слухи
никто из тех, кто вмешивался в их дела, не раскаивался в этом; и,
в-третьих, норвежцы и дети из Франции. Двадцать тысяч
воры высадились в Гастингсе. Эти основатели Палаты лордов были
жадными и свирепыми драгунами, сыновьями жадных и свирепых пиратов.
Однако иллюзия древности и богатства такова, что порядочные и
достойные люди, существующие сейчас, на самом деле хвастаются своим происхождением от этих
грязных воров.

Как только на этой земле, географически расположенной таким образом, поселились выносливые люди
, они не могли не стать моряками и факторами мира
. Современные англичане обладают очень сильным телосложением.
Они круглые, румяные и красивые, с тенденцией к полноте и
мощные кадры. Это недостаток их форм, что они становятся коренастыми,
но в любом возрасте они красивая раса, и радуют своим выражением лица
сочетая в себе добродушие, отвагу, утонченность и неиспорченную молодость в
лицо мужественности.

Англичане скорее мужественны, чем воинственны. Они наслаждаются
антагонизмом, который сочетает в одном человеке крайности мужества и
нежности. Нельсон, умирая при Трафальгаре, говорит: "Поцелуй меня, Харди", - и
поворачивается ко сну. Даже разбойники с большой дороги утверждают эту добродетель, а
Робин Гуд - самый нежный вор. Но они знают, где их боевые псы
лгут, а Кромвель, Блейк, Мальборо, Нельсон и Веллингтон - нет.
С ними шутки плохи.

У них крепкое здоровье, и они доживают до среднего и пожилого возраста. Они
обладают большей конституциональной энергией, чем любой другой человек.люди. Они боксируют,
бегают, стреляют, ездят верхом, гребут и переплывают от полюса к полюсу. Они самые
прожорливые хищные люди, которые когда-либо существовали, и они написали
руководства по играм всех стран.

Эти саксы - руки человечества, создатели мирового богатства. Они
иметь такой темперамент, который сопротивляется всеми средствами, чтобы сделать ее
владелец прислуживают другим. Английская игра - это противостояние основной силы с основной.
сила, перестановка ноги к ноге, честная игра и открытое поле.
грубый рывок без хитрости или уклонения, пока один или оба не разобьются вдребезги.
Они ненавидят хитрость и изощренность; и когда они избьют друг друга до состояния
припарки, они пожмут друг другу руки и останутся друзьями на всю оставшуюся жизнь
.

Их реалистичная логика увязывания средств с целями обеспечила им
лидерство в современном мире. Монтескье сказал: "Ни у кого нет истинного
здравого смысла, кроме тех, кто родился в Англии". Этот здравый смысл заключается в
восприятии законов, которые нельзя сформулировать или которые познаются только
на практике, с учетом трений. Предубеждение нации - это
страсть к полезности. Они сильны в изобразительном искусстве, но ловки в
грубый. Француз изобрел оборку, англичанин добавил
рубашку. Они думают, что он лучше всех одетый человек, чье платье так подходит для
его использование, что вы можете не заметить или запомнить, чтобы описать его.

Во время войны англичанин смотрит на свои средства; но, сознавая, что нет
лучше забег мужчин существует, они больше всего опираются на простейшие средства. Они
принципиально верят, что лучшая стратегия в морской войне - это подвести
свой корабль вплотную к кораблю противника и направить все свои орудия на
нацеливание на него, пока вы или он не пойдете ко дну. Это старая мода
которая никогда не выходит из моды.

Тацит сказал о германцах: "Сильные только во внезапных усилиях, они
нетерпеливы к тяжелому труду". Эта раса с высоким предназначением, если бы она
где-то не добавила к своему мозгу камеру терпения, не
построила бы Лондон. Я не знаю, из каких племен и темпераментов
что пошли на составился народ, это упорство было поставлено,
но они клинч каждый гвоздь на котором они ездят. "Чтобы продемонстрировать способности", - сказал француз.
это было окончание речи в дебатах. "Нет, - сказал англичанин,
- но для продвижения бизнеса".

Нация сидит в огромном городе, который они построили, - Лондоне
проникли в сознание каждого человека. Современный мир принадлежит им. Они
создавали и совершенствуют его изо дня в день. На каждом пути практических способностей они
шли даже с лучшими. Нет такого отдела литературы,
науки или полезного искусства, в котором они не выпустили бы первоклассную
книгу. Мы ждем мнения Англии. Английский торговля существует
чтобы сделать хорошо все, что плохо сделал в другом месте. Пара почти
Англичанин.

Секрет силы этих людей-это их взаимная добрая
понимание. Среди них рождаются не только хорошие умы, но и все остальные
у людей хорошие умы. Электрическое прикосновение к любой из их национальных идей
объединяет их в одну семью. Канцлер несет Англию на себе
своей булаве, мичман на острие своего кортика, кузнец на своем
молотке, повар в миске своей ложки, а матрос умножает свою
кричим "Боже, храни короля!"

Я считаю, Англичанин Он всех мужчин, кто стоит твердо в
его туфли. Одно английское значение наглеют. Слово это
некрасивое, но в отношении качества, которое им обозначается, нация
единодушна. Это есть у извозчиков, у торговцев, у епископов.
это есть у женщин, это есть в журналах. Они требуют от вас смелости.
иметь собственное мнение, и они ненавидят практичных трусов, которые
не могут ответить прямо "Да" или "Нет".

Их энергия проявляется в бесцеремонности и каменном пренебрежении друг к другу
. Каждый человек ходит, ест, пьет, бреется, одевается, жестикулирует,
и всячески действует и страдает, не обращая внимания на окружающих
на самом деле он занят своими делами и не
подумай о них. Короче говоря, каждый из этих островитян - сам по себе остров
безопасный, спокойный, необщительный.

Англичанин родился в суровом и влажном климате, который удерживает его дома всякий раз, когда он находится в состоянии покоя.
будучи любящим и лояльным по характеру, англичанин
нежно любит свой дом. Если он богат, он строит зал и приносит в него
трофеи о приключениях и подвигах семьи, пока он
не станет музеем семейных реликвий. Англия производит на свет, при благоприятных
условиях непринужденности и культуры, самых прекрасных женщин в мире. Ничто
не может быть более деликатным, не будучи при этом фантастическим, чем ухаживание и
взаимное расположение полов. Семейность - это стержневой корень, который позволяет
нации ветви широкие и высокие. В аристократичности страна
например, в Англии, не суд присяжных, а на ужин-столица
учреждения. Это режим ведения честь незнакомцу, чтобы попросить его
есть.

Практическая мощность английском языке зависит от их искренности. Альфред,
которого любовь нации делает типичным представителем их расы,
писатель времен Нормандского завоевания назвал "говорящим правду".
Фраза самого низкого из людей - "благородный", а их
похвала: "его слово так же хорошо, как и его обязательства". Они доверяют друг другу.
другое -Англичане верят в английский. Мадам де Сталь говорит, что
Англичане раздражали Наполеона главным образом потому, что они узнали, как
объединить успех с честностью. Господствующая страсть англичанина - это
ужас перед надувательством.

Английская раса слывет угрюмой. Они пользовались репутацией
неразговорчивых на протяжении шестисот или семисот лет. Холодные, репрессивные манеры
преобладают, и в некоторых англичанах есть деревянная безжизненность, которая
превосходит всех остальных соотечественников. В умении говорить грубую правду
с ними не сравнится ни один мужчина. Они горды и замкнуты, и даже если расположены
время отдыха будет избегать открытой сад. Они полны грубых
сила, мяса мясника, и крепкого сна. Они хорошие любовники, хорошие
ненавистники, медлительные, но упрямые поклонники, и очень увлечены своим
темпераментом, как мужчины, едва пробудившиеся от глубокого сна, которым они наслаждаются.

У англичан мягкий вид и звонкий, жизнерадостный голос. Из
абсолютной стойкости духа ни у одной нации нет большего или лучшего примера.
Они хороши в штурме редутов, в абордаже фрегатов, в умирании в
последнем рву или в любой отчаянной службе, где есть дневной свет и честь
в нем. Они мужественно переносят в каждом уголке Земли
их бурные чувства дознания, оставляя лежать неопровергнутый, нет
претензии без рассмотрения.

Они прекрасно осознают свое выгодное положение в истории. Я
полагаю, что все мужчины английской крови в Америке, Европе или Азии испытывают
тайное чувство радости оттого, что они не французы. Они единственные, кто не являются
иностранцами. Короче говоря, я боюсь, что английская натура настолько грубая
и агрессивная, что немного несовместима с любой другой. Мир
недостаточно широк для двоих. Более интеллектуальные, чем другие расы, когда
они живут с другими расами, они не перенимают их язык, но даруют
свой собственный. Они субсидируют другие нации, но не получают субсидий. Они
обращают в свою веру, но их не обращают в свою веру. Они ассимилируют другие нации с собой
сами не ассимилируются.


_III.-Богатство, аристократия и религия_

Нет страны, в которой столь абсолютное уважение отдается богатству.
В этом есть примесь религии. Англичанин считает богатство
окончательным свидетельством. Он считает, что каждый человек должен благодарить самого себя, если
он не исправляет свое положение. Выплачивать свои долги - это их национальное
дело чести. Британские армии платежеспособны и платят за то, что они берут
. Британская империя платежеспособна. Их принцип заключается в том, что вес
налогов должен рассчитываться не по тому, что берется, а по тому, что остается.
Они без стыда говорят: "Я не могу себе этого позволить". Такова их предприимчивость.
в Англии достаточно богатств, чтобы прокормить все население
в праздности в течение одного года. Самым гордым результатом этого создания богатства является
то, что великие и утонченные силы предоставлены в распоряжение частного лица
гражданин, и в социальном мире англичанин сегодня имеет лучшее
лот. Я гораздо предпочитаю положение английского джентльмена высшего класса
положению любого властелина в Европе.

Феодальный характер английского государства сейчас, когда он становится
устаревшим, несколько контрастирует с демократическими тенденциями. Но
структура общества аристократична. Каждый человек, который становится богатым, покупает
землю и делает все возможное, чтобы укрепить дворянство, до которого он надеется подняться
. Вкусы людей консервативны. Они гордятся
замками, языком и символами рыцарства. История Англии - это
аристократия с открытыми дверями. У кого есть мужество и способности, пусть они
входите.

Все благородство изначально было чьим-то естественным превосходством.
То, что совершили эти англичане, не было сделано ни с риском для жизни, ни
без мудрости поведения, и можно предположить, что первые руки
часто сталкивались с необходимостью доказать свое право на почести или уступить
их лучшим мужчинам.

Вежливость, социальный талант и прекрасные манеры, без сомнения, сыграли свою роль
также. Юрист, фермер, торговец шелком лежит _perdu_ под
короной и подмигивает антиквару, чтобы тот ничего не говорил. Они не были ничьими
сыновьями, которые в удобный момент сделали какую-нибудь работу.

Английские названия великолепны - они распространяют атмосферу легендарности
мелодичность по всей стране. Эта майка старше, чем эпосы и истории, которые одевают
нацию, она плотно прилегает к телу. Какие кладези
примитивных и диких наблюдений она раскрывает! Кембридж - это мост
Кэм; Шеффилд - поле реки Шиф; Лестер - лагерь
Лира; Уолтем - Сильный город; Рэдклифф - Красный Утес, и так далее ...
искренность и использование именования очень поражают американца, чья страна
повсюду увешана ничего не значащими названиями, сброшенной одеждой
страна, из которой прибыли эмигранты, или названная в крайнем случае по мотиву псалма
.

При виде старых замков и соборов я иногда говорю: "Это было построено
другой и лучшей расой, чем любая из тех, что сейчас смотрят на это". Их
архитектура все еще светится верой в бессмертие. Хорошие церкви
строят не плохие люди; по крайней мере, где-то в обществе должны быть честность и энтузиазм
.

Англия в полной мере ощутила жар христианства, всколыхнувшего Европу,
и, подобно химии огня, провела четкую грань между варварством
и культурой. Когда саксонский инстинкт нашел себе применение в
народный язык Церковь была наставником и университетом народа.

Сейчас англиканская церковь отличается изяществом и здравым смыслом своих форм
; мужественной грацией своего духовенства. Евангелие, которое он проповедует, звучит так: "Через
вкус вы спасены". Религия Англии - часть хорошего воспитания.
Когда вы видите на Континенте хорошо одетого англичанина, входящего в
часовню своего посла и опускающего лицо для безмолвной молитвы в свою
хорошо вычищенную шляпу, вы не можете не почувствовать, как сильно молится национальная гордость
вместе с ним и религия джентльмена.

В этот момент Церковь заслуживает сожаления. Если епископ встречает
интеллигентного джентльмена и читает в его глазах смертельный вопрос, у него нет
иного выхода, кроме как выпить с ним вина.

Но религия Англии - является ли она Официальной Церковью? Нет. Это из-за
сект? Нет. Где обитает религия? Скажи мне сначала, где обитает
электричество, или движение, или мысль? Они вообще не обитают и не остаются.
Электричество проходит, скользит, жестикулирует; это путешественник,
новизна, секрет. Но если религия будет делать все средства хороши, и для
ради Его страданий все зло, что божественная тайна существовала в
Англия от дней Альфреда до дней Флоренс Найтингейл,
и тысячи людей, у которых нет славы.




Представительные мужчины

 Некоторые лекции Эмерсона во время его лекции
 тур в Англии были опубликованы в 1850 году под названием
 "Представитель мужчин", и основным направлением их мысли
 и мнение Тут следовал по словам самого Эмерсона. Следует
 отметить, что использование термина "скептик" применительно к
 Монтень не является обычным употреблением этого слова, но означает
 человека, спонтанно преданного свободному исследованию, а не
 агрессивное неверие. Оценка Наполеона является оригинальным. В
 "Представитель мужчин" Эмерсон гораздо более последовательными в своем
 думал, чем это принято с ним. Его жемчуга так же многочисленны
 здесь, как и везде, но они не разбросаны бессвязно.


_Плато_

Среди светских книг только Платон имеет право на фанатичный
комплимент Омара Корану: "Сожгите все книги, ибо их ценность в этой
книге". От Платона исходят все вещи, о которых до сих пор пишут и обсуждают
среди мыслящих людей. Платон - это философия, а философия Платона. НЕТ
жены, детей у него не было, но мыслители всех цивилизованных наций являются
его потомками и унаследовали его ум.

У великих гениев самые короткие биографии. Они жили в своих
трудах, и поэтому их домашняя и уличная жизнь обычна. Их
Двоюродные братья ничего не могут вам о них рассказать. У Платона, в частности, нет
внешней биографии.

Платон стоит между правдой и мозг каждого человека, и почти
впечатляет язык и первичных форм мышления с его именем и
печать.

Первый период нация, как личности, это период
бессознательная сила. Дети плачут, визжат и яростно топают ногами, неспособные
выразить свои желания. Как только они могут говорить и выражать свои
желания, они становятся нежными. Для народов Он подобен богу, который может
правильно разделять и определять. Это определение - философия. Философия - это
отчет, который человеческий разум дает самому себе о строении
мира.

В основе мышления всегда лежат два кардинальных факта: Единство и
Разнообразие - единство и непохожесть.

Этой пристрастности соответствует история народов. Страна
единства, верная идее глухой, необъяснимой, необъятной судьбы, - это
Азия; с другой стороны, гений Европы активен и созидателен.
Если Восток любит бесконечность, то Запад восхищается границами. Платон
пришел, чтобы объединить и усилить энергию каждого. Превосходство Европы
и Азии находится в его мозгу. Ни один человек никогда так полно не признавал
Невыразимое; но, воздав должное, что касается человеческой расы,
безграничному, он затем выпрямился и для человеческой расы подтвердил:
"И все же вещи познаваемы!" Он сказал, что полон европейского гения.
"Культура", - он сказал "Природа", но не преминул добавить: "Существует также
божественное".

Это приводит нас к центральной фигурой которого он создал в своем
академии. Сократ и Платон двойной звезды, наиболее мощный
инструмент не будет полностью отдельной. Сократ, с его чертами характера и
гениальностью, является лучшим примером того синтеза, который составляет
Необычайную силу Платона.

Сократ, человек скромной натуры и такой замечательной невзрачности,
который вызывал остроумие у других, был хладнокровным парнем, обладавшим знаниями
о своем человеке, кем бы он ни был, с которым он разговаривал, что делало
компаньона открытым для неминуемого поражения в дебатах; и в дебатах он
безмерно восхищенный. Он был тем, кого в нашей стране называют "старым
". Этот прожженный юморист, чей юмор отвлек молодых
Патриции, оказывается, в сиквеле у добросовестности как непобедимые, как
его логику, и, под прикрытием этого спектакля, энтузиазма в его
религия. Когда его обвинили перед судьями, он подтвердил бессмертие
души и будущую награду и наказание, и, отказавшись
отречься, был приговорен к смерти; он вошел в тюрьму и забрал все
позор с этого места. Слава этой тюрьмы, слава самого
беседы там и употребление болиголова являются одними из самых
ценных отрывков в мировой истории.

Редкое совпадение в одном уродливом теле шутника и мученика,
заядлого уличного спорщика с милейшим святым, известным в любой истории на
то время сильно поразило разум Платона, и фигура
Сократа вышла на передний план сцены как наиболее подходящего
распределителя интеллектуальных сокровищ, которые он должен был передавать.

Остается сказать, что недостаток Платона в том, что он литературен,
и никак иначе. Его сочинения не обладают тем жизненным авторитетом, который
вопли пророков и проповеди неграмотных арабов и евреев
обладают.

И у него не было системы. Самый проницательный немец, самый любящий ученик
никогда не смог бы сказать, что такое платонизм. Ни одна гениальная сила еще никогда не добивалась
ни малейшего успеха в объяснении существования. Совершенная загадка
остается.


_монтенье_

Философы с презрением утверждают превосходство идей. Для
людей этого мира человек идей появляется из своего разума.
абстракционист и материалист, таким образом, взаимно раздражающие друг друга
возникает третья сторона, которая занимает промежуточное положение между
двое, скептик. Он старается быть лучом равновесия. Здесь
Так много нужно сказать со всех сторон. Это позиция, которую занимает
Монтень.

В 1571, после смерти отца, он ушел от практика
закон, в Бордо, и поселился в своем поместье. Прямой
и прямолинейный, ненавидящий быть обманутым или обманывать само себя, он был
уважаем в стране за свой здравый смысл и честность. Во время гражданских войн
Лиги, которая превратила каждый дом в крепость, Монтень держал свои
ворота открытыми, а свой дом без защиты. Все стороны свободно приходили и
ушел, его мужество и честь пользуются всеобщим уважением.

Монтень - самый откровенный из всех писателей. Эссе - это
занимательный монолог на любую случайную тему, которая приходит ему в голову
он рассматривает все без церемоний, но с мужским чувством. Я
нигде не знаю книги, которая казалась бы менее написанной. Это язык
беседы, перенесенной в книгу. Монтень говорит проницательно,
знает мир, книги и самого себя; никогда не кричит, не протестует и не
молится. Он держит равнина; он редко крепления или раковины; он любит чувствовать себя
твердой почве и под камнями.

Мы прирожденные верующие. Мы убеждены, что нить проходит
через все вещи, и все миры нанизаны на нее, как бусины. Но
хотя мы отвергаем кислое, унылое неверие, к классу скептиков,
который представляет Монтень, в какой-то момент принадлежит каждый человек.
Место, занимаемое скептиком, - это вестибюль храма.
Изучение обычаев во всех отношениях является неизбежным этапом в
развитии любого высшего разума. Он находится в сознании
мудрый скептик, что наша жизнь в этом мире не все так просто в
толкования в церкви и в школьных учебниках сказать. Он не желает
отстаивайте свою позицию против этих проявлений благожелательности, но он говорит: "Есть сомнения.
Должны ли мы, поскольку добрая природа склоняет нас на сторону добродетели, сказать: "Нет
сомнений - и солгать во имя правды"? Разве удовлетворение от
сомнений не является необходимым условием мужественности?"

Я могу играть с собрания фактов, и принять эти поверхностные
мнения, которые мы называем скептицизм; но я знаю, что они вскоре появятся
ко мне в тот порядок, который делает скептицизм невозможно. Ибо мир
насыщен божеством и законом. Кажется, что все идет вниз, чтобы оправдать
уныние, поощрение мошенников, поражение справедливых; но лжецами, как и
мучениками, правое дело продвигается вперед, и общие цели достигаются
в некоторой степени. Мировой дух - хороший пловец, и штормы и
волны не могут утопить его. Сквозь годы и столетия, через
злых агентов, через игрушки и атомы неудержимо течет великая и благотворная тенденция
. Так пусть же человек научится искать постоянное в
изменчивом и мимолетном; пусть он научится переносить исчезновение
вещей, которые он привык почитать, не теряя своего почтения.


_шекспир_

Шекспир - единственный биограф Шекспира. Так далеко от
Шекспир когда-то мере известно, он единственный человек на всем современным
история известных нам. Какой пункт морали, манер, экономии,
философии, вкуса, образа жизни он не уладил?
Какую область человеческой деятельности он не запомнил? Какому королю он не научил
искусству управления государством? Какая девушка не находила его прекраснее себя
деликатностью? Какого любовника он не отверг?

Некоторые способные и ценящие критики считают, что никакая критика в адрес Шекспира не ценна
ценно то, что не основывается исключительно на драматических достоинствах; что он
ошибочно оцененный как поэт и философ. Я такого же высокого мнения, как и эти.
критики высоко оценивают его драматические достоинства, но все же считают их второстепенными. Он был
полноценным человеком, который любил поговорить; мозг, выдыхающий мысли и образы,
которые, ища выхода, обнаружили, что следующая драма под рукой.

Шекспир в такой же степени не относится к категории выдающихся авторов, как и он сам.
Он выделяется из толпы. Он непостижимо мудр; остальные - предположительно.
С этой жизненной мудростью в равной степени связаны воображение и
сила лирики. Вездесущая человечность координирует все его способности.
У него нет необычности, нет назойливой темы, но все изложено должным образом. Он не маньерист.
у него нет обнаруживаемого эгоизма - о великом он рассказывает
величественно, о малом подчиненно. Он мудр без акцента или
утверждения; он силен, как сильна Природа, которая поднимает землю на
горные склоны без усилий, и по тому же правилу, по которому она плавает на
пузырится в воздухе, и ему нравится делать то же самое, что и другое. Это
способность передавать сокровенную правду вещей в музыке и стихах
делает его типом поэта.

Одна королевская черта, которая принадлежит Шекспиру, - это его жизнерадостность. Он
изыски в мире, в человеке, в женщине, за прекрасный свет,
искры от них. Красота, дух радости, он проливает на
Вселенная. Если бы он появился в любой компании человеческих душ, кто бы не стал
маршировать в его отряде? Он не прикасается ни к чему, что не заимствует здоровье и
долголетие из его праздничного стиля. Он был мастером развлечений для человечества.


_Наполеон_

Среди выдающихся личностей девятнадцатого века Бонапарт обязан своим
преобладанием точности, с которой он выражает цели
масс активных и культурных людей. Если Наполеон был Европой, то это был
потому что люди, на которых он повлиял, были маленькими наполеонами. Он -
представитель класса трудолюбия и мастерства. "Бог даровал,"
говорит Коран, "к каждому народу посланника в ее собственном языке". Париж,
Лондон и Нью-Йорк, дух коммерции, денег, материальной
власти, также должны были иметь своего пророка - и Бонапарт был квалифицирован и
послан. Он был кумиром простых людей, потому что он в трансцендентной степени
обладал качествами и силами обычных людей. Он пришел к своим, и они
приняли его.

Итальянская пословица гласит, что если вы хотите добиться успеха, вы не должны быть
слишком хорош. Наполеон раз и навсегда отказался от чувств и привязанностей,
и помогал себе руками и головой. Военное искусство было
игрой, в которой он упражнялся в арифметике. У него была прямота действий
никогда прежде не сочетавшаяся с таким глубоким пониманием. История полна
идиотизма королей и правителей. Они относятся к тому классу людей, которых
следует сильно пожалеть, ибо они не знают, что им следует делать. Но Наполеон
понимал свое дело. Он знал, что делать, и он достиг своей цели.
Он напряг все свои силы, он рисковал всем, он ничего не жалел;
он шел на пределе своих возможностей.

Эта энергия сдерживалась и смягчалась самой холодной осмотрительностью и
пунктуальностью. Сама его атака никогда не была вдохновением для мужества, но
результатом расчета. Необходимость его положения требовала
гостеприимства ко всякого рода талантам, и его чувства соответствовали
этой политике. Фактически, все виды заслуг были востребованы и продвигались
при его правительстве. Семнадцать человек в его время прошли путь от
простых солдат до звания короля, маршала, герцога или генерала. Я называю
Наполеона агентом или поверенным среднего класса современного общества.

Жизнь-эксперимент, даже при самых благоприятных условиях,
полномочия интеллект без совести. Все прошло, как
дым от его артиллерии, и не оставил никаких следов. Он сделал все, что от него зависело.
жить и процветать, не руководствуясь моральными принципами.


_гете_

Я нахожу такое положение в Конституции мира для писателя или
секретарь, который сообщать о деяниях чудесных дух жизни
что везде кипит и работает. Природа будет доложено. Все сущее
занято написанием своей истории. Планета движется в сопровождении своих
тень. Воздух полон звуков, небо маркеров; земле
докладные записки и подписи.

Общество на самом деле не имеет более тяжкие проценты, чем благополучие
литературный класс. Все-таки писатель не стоять с нами по любому
главное земле. Я думаю, что это будет его собственная вина. Есть
времена, когда он был священной персоной; он писал Библии, первые гимны;
коды; былины; трагические песни, стихи Сивиллы; Chald;an оракулов.
Каждое слово было правдой и пробудило народы к новой жизни. Как он может быть
почитаем, если он подхалим, потакающий легкомысленному мнению
безрассудной публики?

Гете был философом множество XIX века
сотни руками, Аргус глазами, в состоянии и с удовольствием справляется с века
прокатный альманах фактов и наук, и своей универсальностью
распоряжаться ими с легкостью, и то, что он говорит о религии, страсти,
брака, нравов, недвижимости, бумаги-деньги, периодов
верования, приметы, удачу, из чего-то другого, отказывается быть забыты.

Что отличает Гете для французского и английского читателей, так это
привычная ссылка на внутреннюю истину. Но я не осмеливаюсь утверждать, что Гете
вознесенный на высшие ступени, с которых говорил гений. Он
неспособен отдаться нравственному чувству. Гете никогда не сможет
быть дорогим людям. Его преданность истине во имя культуры.
Но идея абсолютной вечной истины, безотносительно к моей собственной.
расширение за счет нее выше; и капитуляция перед потоком поэтического
вдохновения выше.




ERASMUS

Знакомые разговоры

 Дезидерий Эразм, самый ученый священнослужитель пятнадцатого века
 друг Лютера и других реформаторов,
 родился в Роттердаме 28 октября 1466 года и умер в Базеле в
 12 Июля 1536 года. Он был сыном голландца по имени Джерард, и,
 согласно моде того времени, изменил свою фамилию
 на соответствующие латинские и греческие эквиваленты, Дезидериус и
 Эразм, что означает "желанный" или "любимый". Став священником
 в 1492 году он продолжил учебу в Париже и стал настолько известным
 ученым, что во время посещения Англии был с отличием принят
 не только в университетах, но и королем.
 На некоторое время Эразм обосновался в Италии, в Риме перед ним открывались блестящие перспективы
 , но его беспокойный темперамент побуждал
 его снова отправили странствовать, и он снова приехал в Англию, где он
 общался с самыми выдающимися учеными, включая Дина
 Колета и сэра Томаса Мора. Пожалуй, ничто во всем многообразии
 средневековой литературы не произвело большей сенсации сразу после
 своего появления в 1521 году, чем "Коллоквиумы", или "Знакомые
 Беседы о мужчинах, манерах и прочем" Эразма. Как следует из
 названия, оно состоит из диалогов, и его автор
 хотел, чтобы молодежь лучше владела латынью, поскольку этот
 язык является основным средством общения в
 Средние века. Но Эразм утверждает в своем предисловии, что другая
 цель книги - сделать людей лучше, а также улучшить
 Latinists, ибо он говорит: "Если древние учителя детей
 поблагодарили кто пленил молодой с вафелькой, я думаю, что это должно
 чтобы не быть поручено мне, что как награда мне очарование молодежи
 ни элегантности латинского языка, либо к благочестию." Это
 выбор сделан по латинскому тексту.


_ Что касается людей, манер и прочего_

Эразм выпустил свое первое издание "Коллоквиумов" в 1521 году.
Последующие издания появлялись с огромной скоростью. Его популярность
везде, где читали латынь, было огромное количество литературы, но она была осуждена
Сарбоном, запрещена во Франции и публично предана огню
в Испании. Читатель его необычных глав не преминет понять
, что такая судьба была неизбежна в случае такого
производства в те времена. Ибо, как друг реформаторов, которые
"переворачивали мир с ног на голову", Эразм в этом трактате написал
самый дерзкий, язвительный и уничтожающий выпад, когда-либо предпринятый
любой автор, пишущий о церковном искажении религии. Он никогда не нападает
саму религию, но превозносит и защищает ее; его цель - запустить
серию потрясающих намеков на церковность в том виде, в каком она развивалась
и как он это видел. Он сатирически, и даже яростной атаки монахов
и многие их привычки, вся система обитель-жизнь,
фестивали и паломничества, которые сформировали одну из основных характеристик
религиозная деятельность, и гротеск суеверий, ему свойственный
гений красноречивый ирония так характеризовали его в карикатуру.

Это великое произведение, одна из эпохальных книг мира, состоит
из шестидесяти двух "Бесед", очень разной продолжительности. Они затрагивают
самые любопытно разнообразные темы, как можно представить из таких названий
глав, как "Благочестие юноши", "Влюбленный и девушка", "
Кораблекрушение", "Эпиталамия Питера Эгидиуса", "Алхимик", "
Мошенничество с лошадьми", "Циклоп, или Разносчик Евангелия", "Ассамблея или
Парламент женщин", "О раннем вставании".

Образец стиля "Бесед" в более серьезных разделах
можно взять из раздела, озаглавленного "Религиозный банкет".

ПЛЕМЯННИК: Как неохотно я видел, как умирали многие христиане. Некоторые ставят их
верить в вещи, не доверяют; другим выдыхаете их души
в отчаянии, либо из сознания их развратную жизнь, или
по причине колебаний, которые были введены в их умах, даже в
их предсмертные часы, по некоторым нескромных мужчин, умирают почти в отчаянии.

CHRYSOGLOTTUS: это не удивительно, чтобы найти, как они умирают так, кто провел
их жизнь в мудрствования всю свою жизнь О церемониях.

Племянник: что вы подразумеваете под церемоний?

ХРИЗОГЛОТТ: Я расскажу тебе, но предварительно протестуя,
снова и снова повторяю, что я не нахожу недостатков в обрядах и таинствах
Церкви, а скорее высоко одобряю их; но я обвиняю
злых и суеверных людей, которые учат людей класть свои
уверенность в этих вещах, упускание из виду тех вещей, которые делают их по-настоящему
Христиане. Если вы посмотрите на христиан в целом, разве они не живут так, как
если бы вся сумма религии заключалась в церемониях? Насколько
пышны древние церковные обряды, изложенные в крещении?
Младенец ждет у дверей церкви, совершается обряд изгнания нечистой силы,
читается катехизис, произносятся обеты, сатана отвергается со всей его пышностью и удовольствиями.
затем ребенка помазывают, подписывают, приправляют
соль, окунутая, поручение, данное ее поручителям следить за тем, чтобы она была хорошо подготовлена
; и когда деньги на пожертвования выплачиваются, они выписываются, и
на этот раз ребенок сошел за христианина, и в каком-то смысле так оно и есть. А
через некоторое время после этого снова помазывается, и со временем учится исповедоваться,
причащаться, привыкает отдыхать в святые дни, слышать
богослужение, иногда поститься, воздерживаться от плоти; и если он
соблюдая все это, он выдает себя за абсолютного христианина. Он женится на
жене, а затем совершает другое таинство; он вступает в священный сан,
снова миропомазывается и освящается, его одеяние меняется, а затем приступает к
молитвам.

Так вот, я вполне одобряю выполнение всего этого, но выполнение их
скорее по привычке, чем по совести, я не одобряю. Но
думать, что ничего другого не требуется для становления христианина, я
категорически не одобряю. Для большей части мужчин в мире
доверяют этим вещам и думают, что им больше нечего делать, кроме как получать
богатство добром или злом, для удовлетворения своих страстей похоти, гнева,
злобы, честолюбия. И это они делают, пока не окажутся на смертном одре.
А затем следуют новые церемонии - исповедь за исповедью, еще больше
евхаристии по-прежнему совершается елеосвящение; приносятся свечи, крест,
святая вода; приобретаются индульгенции, если они должны быть
был убит по любви или за деньги; и отданы приказы о пышных похоронах.
Теперь, хотя это может быть достаточно хорошо, как они сделали в
согласно церковным обычаям, однако есть еще несколько внутренних
впечатления, которые оказывают эффективность, чтобы укрепить нас против нападений
смерти наполняя наши сердца радостью и помогает нам выйти из
мир с христианским гарантии.

ЕВСЕВИЙ: Когда я был в Англии, я повсюду видел гробницу святого Фомы
украшенную огромным количеством драгоценных камней огромной цены, помимо
другой богатой мебели, вызывающей даже восхищение. Я предпочел бы, чтобы эти
излишки были использованы в благотворительных целях, а не приберегались
для принцев, которые рано или поздно воспользуются ими. Святой
Я уверен, что человек был бы более доволен, если бы его
гроб украшен листьями и цветами.... Богатые мужчины, в наше время, будут иметь
их памятники в церкви, а в последнее время они вряд ли могли бы сделать
номер для святых нет. Если бы я был священником или епископом, я бы
вбил это в голову этим тупоголовым придворным или торговцам
что, если они хотят искупить свои грехи перед Всемогущим Богом, они должны
в частном порядке проявляют свою щедрость для оказания помощи бедным.

 * * * * *

Прекрасным призывом к миру, облеченным в форму изысканной сатиры, является
"Разговор" под названием "Харон". Это диалог между Хароном,
призрачные лодочник на реке Стикс, и гений, Аластор. Его стиль может быть
собрались из следующих отрывок.

ХАРОН: Куда ты направляешься так быстро и в такой спешке, Аластор?

АЛАСТОР: О Харон, ты пришел в самый последний момент; я шел к тебе.

ХАРОН: Ну, какие новости ты принес?

АЛАСТОР: Я принес сообщение тебе и Проспериин, которое вы будете рады
услышать. Все Фурии были не менее усердны, чем они были раньше
добились успеха в достижении своей цели. Нет ни одного пяди земли
на земле, которую они не заразили своими адскими бедствиями,
мятежи, войны, грабежи и эпидемии. Готовьте ли вы свою лодку и свои
весла; к вам придет такое огромное количество призраков
скоро, что, боюсь, вы не сможете перенести их всех на себе
.

ХАРОН: Я мог бы сказать тебе это.

АЛАСТОР: Как ты узнал об этом?

ХАРОН: Осса принесла мне эту новость около двух дней назад!

АЛАСТОР: Нет ничего более быстрого, чем эта богиня. Но что заставляет тебя
слоняться здесь, покинув свою лодку?

ХАРОН: Меня привели сюда дела. Я пришел сюда, чтобы обеспечить себе
с хорошей крепкой три-весельный катер, на моей лодке настолько гнилое и дырявое
с возрастом это перестанет быть таким бременем, если Осса сказала мне правду.

АЛАСТОР: Что именно Осса сказала тебе?

ХАРОН: Что три монарха мира стремились друг к другу
уничтожить друг друга со смертельной ненавистью, и что ни одна часть
Христианского мира не была свободна от ярости войны; ибо эти трое привлекли
во всем остальном быть вовлеченным в войну с ними. Все они настолько
надменны, что ни один из них ни в малейшей степени не подчинится другому.
Ни датчане, ни поляки, ни шотландцы, ни турки не успокаиваются, но
готовятся учинить ужасный хаос. Чума свирепствует повсюду: в
Испания, Британия, Италия, Франция; и, более того, там разгорается новый пожар
возникший из разнообразия мнений, которое настолько развратило умы
всех людей, что нигде нет такого понятия, как искренняя дружба;
но брат враждует с братом, и муж с женой не могут
договориться. И следует надеяться, что это отвлечение будет великолепным.
уничтожение человечества, если эти споры, которые сейчас разрешаются с помощью
языка и пера, когда-нибудь будут решаться с помощью оружия.

АЛАСТОР: Все, что рассказала тебе слава, правда; ибо я сам, побывав
постоянный спутник Фурий, этими глазами видел больше, чем
все это, и что они никогда и ни при каких обстоятельствах не проявляли себя более
достойными своего имени, чем сейчас.

ХАРОН: Но есть опасность, что какой-нибудь добрый дух пробудится и
внезапно призовет их к миру. А умы людей изменчивы, ибо
Я слышал, что среди живых есть некто Полиграф, который
постоянно в своих произведениях выступает против войн и призывает к
миру.

АЛАСТОР: Да, да, но он долгое время разговаривал с глухими. Он
однажды написал что-то вроде призыва к миру, который был изгнан или
изгнан; после этого эпитафия миру прекратила свое существование. Но тогда, с другой стороны,
есть и другие, которые продвигают наше дело не меньше, чем это делают
сами Фурии. Это своего рода животные в черном и белом.
облачения, плащи пепельного цвета и различные другие наряды, которые
всегда слоняются при дворах принцев и постоянно
внушать им любовь к войне и призывать к ней дворянство
и простых людей, убеждая их в своих проповедях, что это
справедливая, святая и религиозная война. И то, что заставило бы тебя стоять в
восхищение уверенностью этих людей - крик обеих сторон.
Во Франции они проповедуют, что Бог на стороне французов, и что
их никогда нельзя победить, если Бог является их защитником. В
Англии и Испании раздается клич: "Война не за короля, а за Бога".;
следовательно, если они будут сражаться как мужчины, они зависят от получения
победы, и если кому-то случится пасть в битве, он не умрет
, но взлетит прямо на небеса, с оружием и всем прочим.




В похвалу глупости

 "Похвала глупости" была написана на латыни, а название,
 "Encomium Mori;" - это каламбур на имя его друга, греческое
 слово _moria_ (безумие), любопытным образом соответствующее фамилии его хозяина
 . Цель этой неподражаемой сатиры - высмеять
 все виды глупых мужчин и женщин. И все же сквозь
 весь едкий сарказм пронизывает нерушимая религиозная жилка
 серьезность, контраст значительно усиливает впечатление
 , производимое этим шедевром.


_I.--Декламация Стультиции_

В каком бы порядке я, Богиня глупости, может быть вообще говорили
смертные, но я утверждаю это категорически, что это от меня, Stultitia,
и только под моим влиянием боги и люди обретают веселье и
жизнерадостность. Я вижу, ты смеешься. Что ж, даже это убедительный аргумент
в мою пользу. На самом деле, сейчас, в этом самом многочисленном собрании, как только
я открывал рот, лица у всех мгновенно
оживлялись свежим и непривычным весельем, тогда как лишь немногие
несколько минут назад вы все выглядели скромными и удрученными.

На самом моем челе написано мое имя. Никто не примет меня, Стультиция,
за Минерву. Никто не станет утверждать, что я Богиня Мудрости. В
простое выражение моего лица говорит само за себя. Не только я
неспособен на обман, но даже те, кто находится под моей властью, неспособны
на обман также. От моего прославленного родителя, Плутуса [Богатства], я славлюсь
быть порожденным, ибо он, и никто другой, был великим прародителем богов
и людей, и меня не волнует, что Гесиод, или Гомер, или даже сам Юпитер
могут утверждать обратное. Я утверждаю, что все находится под
контролем Плутуса. Война, мир, империи, проекты, судебные решения,
свадьбы, договоры, союзы, законы, искусства, нелепости и прочее
серьезные, все управляются в соответствии с его суверенной волей.

Теперь обратите внимание на замечательную предусмотрительность, которую проявляет природа, чтобы
гарантировать, что люди никогда не будут лишены глупости как основного
ингредиента в их конституции. Мудрость, как выражаются ваши богословы и моралисты
, состоит в том, что люди руководствуются своим разумом; а глупость - в том, что
ими движут их страсти. Тогда посмотрите, что сделал Юпитер
. Чтобы жизнь человека не стала совершенно
невыносимой, Он наделил его разумом в исключительно малых количествах.
пропорционально его страстям - только, так сказать, как полунции к
фунту. И в то время как он распространил свои страсти на каждую часть
своего тела, он ограничил свой разум узкой щелью в своем
черепе.

И все же, среди этих глупых человеческих существ мужской пол рождается в условиях
необходимости заниматься мирскими делами. Когда Юпитер был здесь
советуясь со мной, я посоветовал ему добавить к мужчине женщину -
создание глупое и легкомысленное, но полное смеха и нежности,
которая приправит и подсластит своей глупостью печаль своего мужественного разума
.

Когда Платон сомневался, следует ли ему относить женщин к классу
разумных животных, он на самом деле хотел только указать на поразительную
глупость этого пола. И все же женщины не будут настолько глупы, чтобы
обидеться, если я, сама женщина, богиня Стультиция, скажу им
так прямо, что они глупцы. Они будут, если смотреть на дело
правильно, быть польщенным. Ибо они во много раз более благоприятным
существа, чем мужчины. У них есть красота-и ох, какой подарок! С помощью
его силы они правят правителями мира.

Верховный желание женщины-завоевать восхищение мужчин, и они
нет более эффективного средства для достижения этой цели, чем глупость. Мужчины, без сомнения,
будут утверждать, что их привлекает удовольствие, которое они получают в женском обществе, а
не их глупость. Я отвечаю, что их удовольствие - это
безумие, и ничего, кроме безумия, которым они наслаждаются. Итак, вы видите,
из какого источника берется высшее и изысканнейшее наслаждение,
которое выпадает на долю человека в жизни. Но есть некоторые мужчины (убывающая старый
крон, большинство из них), которые любят своих очках лучше, чем у дивчины,
и считают, что их главное наслаждение - это выпивка. Другие любят выставлять себя дураками
чтобы вызвать смех на пиру, и я позволю себе сказать, что из
смеха, веселья и забавности я - Фолли - являюсь единственным поставщиком.


_II.--Насмешка над мудростью_

Вот и все, что касается представления о том, что мудрость может быть полезна в удовольствиях жизни
. Что ж, следующее, что будут утверждать наши боги мудрости, это то, что
мудрость необходима для ведения государственных дел. Как говорит Платон, "Те государства
будут процветать, правители которых руководствуются духом философии". С
этим мнением я полностью не согласен. Обратитесь к истории, и она подскажет вам
что два Катона, Брут, Кассий, Гракхи, Цицерон и Марк
Антонина всех нарушали покой государства и сбил
по их философии отвращение и неприятие граждан.
И кто те люди, которые наиболее склонны из-за усталости от жизни
стремиться положить этому конец? Почему, люди, пользующиеся репутацией мудрецов. Не говоря уже о
Диоген, Катон, Кассий и Брути, есть замечательный случай
с Хироном, который, хотя на самом деле ему было даровано бессмертие
, добровольно предпочел смерть.

Итак, вы видите, что если бы люди были универсально мудры, мир был бы
население обезлюдело, и потребовалось бы новое творение. Но, поскольку
мир в целом находится под влиянием безумия, а не мудрости,
случай, к счастью, иной. Я, Фолли, вселяя в людей надежды
на хорошие вещи, которых они никогда не получат, так очаровываю их беды, что
они далеки от желания умирать. Нет, меньше поводов для
их желание жить, тем более, тем не менее, они любят жизнь. Это
от моей щедрости вы повсюду видите людей несторианского долголетия,
бормочущих, без мозгов, без зубов, с белыми волосами, чьи
головы лысые, они так влюблены в жизнь, так стремятся выглядеть молодо, что
они используют краски, парики и другие маскировки и берут в жены каких-нибудь резвушек.
телка какого-то существа; в то время как видны пожилые и трупного вида женщины
издающие кошачий вопль и, как выражаются греки, ведущие себя по-козлиному, в
чтобы побудить какого-нибудь прекрасного Фаона ухаживать за ними.

Как получить мудрость овладевали профессиями, более легкомысленных и
безумное любой член любой из них, тем больше он будет
подумал. Врач всегда востребован, и все же лекарство, поскольку оно
в настоящее время это часто практикуется, это не что иное, как система чистейшего надувательства.
Следующими по репутации после врачей стоят путающие нос юристы, которые
по мнению философов, являются сборищем ослов. И ослы, я согласен
в этом они и есть. Тем не менее, именно по воле и удовольствию
этих ослов вершатся мировые дела, и они сколачивают
состояния, в то время как бедные теологи голодают.

Бессмертными богами я торжественно клянусь вам, что самые счастливые люди
- это те, кого мир называет дураками, простаками и болванами. Ибо
они полностью лишены страха смерти. У них нет обвинений.
совесть заставляет их бояться смерти. К счастью, они лишены
опыта тысяч забот, которые терзают умы других людей
. Они не чувствуют ни стыда, ни заботы, ни честолюбия, ни зависти, ни любви.
И, согласно теологам, они свободны от какого-либо вменения
вины в грехе! Ах, вы с ума мужчин, мудрости, вы не должны
доказательства, чем беды вы прошли, чтобы убедить вас, от того, что
массу бедствий, я предал моего идиотского избранное.

Обманули, люди, мол, убогого. Но я считаю, что самое
убогого не быть обманутым. Глубоко заблуждаются те, кто воображает,
что счастье человека заключается в вещах такими, какие они есть. Нет; оно состоит
исключительно в его мнении о том, каковы они есть. Человек так устроен, что
ложь ему гораздо приятнее правды.

Разве кому-то нужны доказательства этого? Пусть он посетит церкви, и
несомненно, он найдет их. Если говорится о серьезной истине, слушатели
сразу устают, зевают и засыпают; но если оратор начинает какую-нибудь
глупую историю, они все внимание. И святые, которых они предпочитают слушать
обращение к те, чьи истории большинство состоит из басни и
романтика. Хотя обманываться добавляет гораздо больше счастья, чем
чтобы не быть обманутым, это еще стоить вам гораздо меньше проблем.

А теперь перейдем к другому аргументу в мою пользу. Среди всех хвалит
Вакха это самое главное, что он отгоняет заботы; но он делает это
только на короткое время, а потом все равно приходит снова. Насколько
более полными являются блага, которые человечество получает от меня! Я также позволяю себе
им опьянение, но опьянение, влияние которого является постоянным,
и все это тоже бесплатно для них. И в своих милостях я никому не отказываю.
Марс, Аполлон, Сатурн, Феб и Нептун более скупы в своих щедротах
и раздают их только своим любимцам, но я не ограничиваю свои
одолжения ничем.


_III.-Классификация дураков_

Из всех людей, свидетелем деяний которых я был, самые грязные - это люди
торговли, и это уместно, поскольку они обращаются с деньгами, что действительно очень грязно
. И все же, хотя они лгут, воруют, жульничают и навязываются всем подряд
как только они становятся богатыми, на них смотрят как на принцев.
Но когда я оглядываюсь вокруг, среди различных классов людей, я особенно отмечаю
тех, кто, как считается, обладает большей, чем обычная проницательность. Среди
них первостепенное место занимают школьные учителя. Какими несчастными
были бы они, если бы я, Фолли, своей щедростью не облегчил
их несчастье и не сделал их безумно счастливыми посреди их
тяжелой работы! Их удел - полуголодная жизнь и унизительное рабство.
В школах, этих преддвериях шума и неразберихи, они растут
преждевременно стареют и ломаются, но, благодаря моим хорошим услугам, они
не знают своего собственного горя. Ибо, по их собственным оценкам, они могущественны.
славные ребята, расхаживают с важным видом и вселяют ужас в сердца
дрожащих мальчишек, наполовину пугая маленьких негодяев ремнями,
тростями и розгами. Они, по-видимому, совершенно не замечают пыли
и грязи, которыми загажены их школьные комнаты. Фактически, их собственное
самое жалкое рабство является для них царством счастья.

Поэты обязаны мне меньшим. И все же они тоже восторженные приверженцы
моего, ибо все их занятие состоит в том, чтобы щекотать уши глупцам
с глупыми частушками и до смешного романтическими историями. Об услугах
моих помощников, Филаутии [Самоутверждение] и Колакии [Лесть],
они никогда не упускают случая воспользоваться ими, и, честно говоря, я не знаю, что
в мире есть любой другой класс людей, среди которых я мог бы найти
более преданных и постоянных последователей.

Более того, есть еще риторы. Квинтилиан, глава их всех
, написал огромную главу, посвященную не более серьезному предмету, чем
как вызвать смех. Те, опять же, кто охотится за бессмертной славой в
области литературы, несомненно, принадлежат к моему братству. Бедные
ребята! Они влачат жалкое существование, корпя над своими рукописями,
и за какую награду? За похвалу очень, очень немногих, кто
способен оценить их эрудицию.

Вполне естественно, что следующим нашего внимания заслуживают адвокаты. Кстати о
женской болтливости! Что ж, я бы поддержал любую из них, чтобы выиграть приз за
болтовню против любых двадцати самых разговорчивых женщин, которых вы
сможете выбрать. И действительно, было бы хорошо, если бы у них не было худшего недостатка,
чем этот. Я должен сказать, что они не только болтливы, но и
драчливы. Их сварливость поразительна.

За ними следуют бородатые философы в рясах. Их безумие
самообман относительно их проницательности и образованности очень восхитителен.
Они коротают время, вычисляя величину солнца,
луны и звезд, и они определяют причины всех явлений во Вселенной
, как будто природа посвятила их во все свои секреты. В
реально они ничего не знаю, но утверждаю, что знаю все.


_IV.--На князей и понтифики_

Настало время сказать вам несколько слов о королях и
принцах королевской крови, принадлежащих к их дворам. Они очень разные
от тех, кого я только что описал, кто притворяется мудрым
на самом деле все наоборот, ибо эти высокие личности откровенны и неприкрыто
живут безумной жизнью, и справедливо, что я должен отдать им должное.
должным образом, и откровенно скажите им об этом. Похоже, они считают, что
долг короля - посвятить себя охоте; содержать великолепный
конный завод; вытягивать из народа как можно больше денег;
ласкать всеми доступными ему средствами вульгарное население, чтобы
завоевать их расположение и таким образом сделать их послушными орудиями своих
тиранических распоряжений.

Что касается грандов суда, более раболепная, пресно, пусто
набор большинства из них вам не удастся найти в любом месте. И все же
они хотят, чтобы их считали величайшими личностями на земле. Не очень-то это
скромное желание, и все же в одном отношении они достаточно скромны. Например,
они хотят, чтобы их украшали золотом, драгоценными камнями и пурпуром, а также
другими внешними символами ценности и мудрости, но больше им ничего не требуется
.

Эти придворные, однако, в высшей степени счастливы, полагая, что
они безупречно добродетельны. Они валяются в постели до полудня. Затем они
призовите своего капеллана к их постели, чтобы он принес жертву
месса, и пока наемный священник разыгрывает свой торжественный фарс
с небрежной быстротой, они, тем временем, почти упали
снова погружаюсь в комфортное состояние дремоты. После этого они
приступают к завтраку; и едва он заканчивается, как начинается ужин
. А затем начинаются их развлечения - игра в кости, карты и
азартные игры - их веселье с шутами и балагурами и их
галантность с придворными фаворитами.

Далее давайте обратим наше внимание на пап, кардиналов и епископов, которые
долгое время соперничали, если не превосходили, по статусу и великолепию
принцев. Если бы епископы только помнили, что пастырский посох - это
эмблема пастырских обязанностей, и что крест, который они торжественно несут перед собой
, является напоминанием о серьезности, с которой они должны стремиться
если бы они распяли плоть, их уделом были бы печаль и
беспокойство. Как бы то ни было, они проводят прекрасное время, обеспечивая
обильные пастбища для себя и оставляя свои стада на попечение
небрежных так называемых монахов и викариев.

Удача благоволит глупцу. В просторечии мы называем его и таких, как он
"птицами удачи", в то время как, когда мы говорим о мудром человеке, мы обычно
опишите его как человека, "рожденного под злой звездой", и как того,
чья "лошадь никогда не вынесет его на фронт". Если вы хотите, чтобы получить
жена, заметьте, в первую очередь, что вы остерегайтесь мудрость; для девочек,
все без исключения, являются сердцем и душой настолько преданы дуракам, что вы можете
полагаться на нее человека, который в нем какая-то мудрость, они будут чураться, как они будут
вампир.

А теперь, чтобы подытожить многое в нескольких словах, пойдите среди каких классов людей
вы встретитесь с папами, принцами, кардиналами, судьями, магистратами,
друзьями, врагами, великими людьми, ничтожествами, и вы не преминете найти
что человек, у которого в распоряжении много денег, в его силах
получить все, к чему лежит его сердце. Мудрый человек, однако,
презирает деньги. И каково следствие? Все презирают его!




GESTA ROMANORUM

Сборник рассказов о средневековье

 "Gesta Romanorum", или "Деяния римлян", причудливое произведение
 сборник нравоучительных историй, составленный монахами, использовался в
 Средние века для наставлений с кафедры. Отсюда любопытный
 "Приложения" рассказы, два из которых находятся здесь дано как
 примеры. Wynkyn де Словв первой печати "Геста" в
 Английский, около 1510 года. Его версия основана на латинских рукописях
 английского происхождения и отличается от первого издания и от
 латинского текста, напечатанного за границей около 1473 года. Рассказы имеют
 мало общего с подлинной римской историей, и изобилуют забавными
 путаницами, противоречиями и анахронизмами. Но их интерес
 неоспорим, и они являются источником многих известных произведений
 английской литературы. В английской "Гесте" встречаются оригиналы
 инцидентов с узами и шкатулкой в "Венецианском купце".


_I.--О любви_

Помпей был мудрым и могущественным королем. У него была одна горячо любимая дочь,
которая была очень красива. Ее он поручил заботам пяти солдат,
которые должны были охранять ее день и ночь. Перед дверью в покои принцессы
они повесили горящую лампу и, кроме того, держали
громкий лай собаки пробудит их ото сна. Но леди жаждала мирских удовольствий
и однажды, когда она выходила за границу, ее заметил
некий влюбчивый герцог, который дал ей множество честных обещаний.

Очень надеясь на это, принцесса убила собаку, погасила свет.
и ночью сбежала с герцогом. Так вот, во дворце был некий
отважный чемпион, который преследовал беглецов и обезглавил герцога. Он
вернул леди домой, но ее отец не захотел ее видеть, и
с тех пор она проводила время, оплакивая свои проступки.

Теперь при дворе был мудрый и искусный посредник, который, будучи тронут
состраданием, примирил леди с ее отцом и обручил
ее с могущественным вельможей. Затем король преподнес своей дочери разнообразные подарки
. Это была богатая, ниспадающая туника с надписью:
"Прощена. Не греши больше"; и золотая корона с надписью: "Твое
достоинство от меня". Ее защитник подарил ей кольцо с выгравированными на нем словами: "Я любил тебя
; научись любить". Подобным образом посредник подарил кольцо,
сказав: "Что я сделал? Сколько? Почему?" Третье кольцо было подарено
сын короля со словами: "Не презирай свое благородство". На четвертом
кольце, от ее брата, был девиз: "Приближайся! Не бойся. Я твой
брат". Муж подарил ей золотую корону, подтверждая право жены на
наследование его имущества, и надписал: "Теперь ты
обручена, больше не греши".

Леди хранила эти дары, пока была жива. Она вернула себе
привязанность тех, кого отдалила от себя из-за своей глупости, и закончила свои дни
с миром.


ЗАЯВЛЕНИЕ

Мои возлюбленные, король - это наш Небесный Отец; дочь - это душа.;
воины-хранители - это пять чувств; светильник - это воля;
собака - это совесть; герцог - Злодей. Посредник - Христос.
Плащ - это израненное тело нашего Господа. Защитник и брат - это
точно так же Христос; диадема - это Его терновый венец; кольца - это
раны на Его руках и ногах. Он также Супруг. Давайте научимся
сохранять эти дары невредимыми.


_II.--О верности_

Подданный некоего короля, попавший в плен к пиратам, написал
своему отцу с просьбой о выкупе; но отец отказался, и юноша был
оставлен чахнуть в тюрьме. Теперь у его похитителя была красивая и добродетельная дочь
, которая пришла утешить заключенного. Сначала он был слишком
безутешно слушать ее, но в конце концов он стал умолять ее попытаться
освободить его. Девушка боялась гнева своего отца, но, наконец, на
обещание вступить в брак, она освободила молодого человека, и сбежал с ним в его
собственной стране. Его отец сказал: "Сынок, я вне себя от радости по поводу твоего возвращения, но
кто эта дама, которую ты сопровождаешь?"

Когда его сын рассказал ему, он приказал ему под страхом потери своего
наследства не жениться на ней.

"Но она избавила меня от смертельной опасности", - сказал юноша.

Отец ответил: "Сынок, ты не можешь доверять ей, потому что у нее есть
обманула собственного отца; и, более того, хотя она действительно освободила
тебя, это было всего лишь для того, чтобы вынудить тебя жениться на ней. И поскольку источником твоей свободы была
недостойная страсть, я думаю, что она
не должна быть твоей женой".

Когда дама услышала эти причины, таким образом она ответила, "У меня не
обманули моих родителей. Он обманывает, что уменьшает определенного товара. Но мой
отец так богат, что ему нужен не какой-либо дополнение. Следовательно, выкуп вашего сына
сделал бы его ненамного богаче, в то время как вас он бы
совершенно обнищал. Таким образом, я служил вам и не причинил вреда моему отцу.
травма. Что касается недостойной страсти, то она возникает из-за богатства, почестей или
красивой внешности, ничем из этого ваш сын не обладал, поскольку у него не было денег
даже на то, чтобы получить выкуп, а тюремное заключение разрушило его
красоту. Поэтому я освободил его из сострадания ".

Когда отец услышал это, он больше ничего не смог возразить. Итак, сын
женился на даме с большой помпой и спокойно завершил свою жизнь.


ЗАЯВЛЕНИЕ

Мои возлюбленные, сын - это человеческий род, взятый в плен дьяволом.
Отец - это мир, который не искупит грешника, но любит
задерживать его. Дочь - это Христос.


_III.-О Простительный грех_

Юлиан, благородный воин, любивший охоту, однажды преследовал
оленя, который обернулся и обратился к нему так: "Ты, преследующий меня так яростно
, однажды уничтожишь своих родителей".

В большой тревоге Юлиан отправился в далекую страну, где поступил на службу к одному
известному вождю. За свои выдающиеся заслуги в войне и мире он был
произведен в рыцари и женат на вдове кастеляна с ее замком
в качестве приданого.

Между тем, его родители искали его скорбью, и в длину
Замок-Джулианс в его отсутствие они рассказали жене свою историю. В
госпожа, из любви, которую она питала к своему мужу, уложила их в свою постель и
ранним утром отправилась на молитву. Джулиан вернулся и
тихо войдя в покои своей жены, увидел там двух человек и был
ужасно встревожен за верность своей супруги.

Не раздумывая, он убил обоих и поспешил вон. Встретив свою жену на церковном крыльце
, он пришел в изумление и спросил, кто бы это мог быть.
Услышав правду, он был потрясен агонией слез и воскликнул:
"Я проклят! Дражайшая жена, прости и прими мое последнее
прощай!"

"Нет", - ответила она. "Неужели ты покинешь меня, любимый, и оставишь меня
вдовой? Я, которая разделяла твое счастье, теперь разделю твое горе!"

Вместе они отошли к большой и опасной реке, где много было
погиб. Там они построили больницы, где они пробыли в сокрушении,
переправы над такими, как хотел пересечь реку, и лелея
бедный. Спустя много лет Джулиан был разбужен в полночь скорбным голосом
, звавшим его по имени. Он нашел и переправил умирающего от холода прокаженного
. Не сумев согреть негодяя другими способами, Джулиан поместил
его в его собственной постели и пыталась теплом его собственного тела восстановить силы
его. Через некоторое время появился тот, кто казался больным, замерзшим и пораженным проказой.
облаченный в бессмертное великолепие, он махал своими легкими крыльями и, казалось, был готов
подняться на небеса. Обратив на своего удивленного хозяина взгляд, полный
величайшей доброты, посетитель воскликнул: "Джулиан, Господь послал
меня к тебе, чтобы объявить о принятии твоего раскаяния. Вскоре ты
и твой партнер уснете в Нем".

Сказав это, ангельский вестник исчез, а Джулиан и его жена,
после короткого времени, проведенного в добрых делах, скончались с миром.


_IV.- О конце грешников_

Дионисий сообщает, что Перилл, желая стать мастером
Фаларида, жестокого тирана Агригента, подарил ему медного
быка. Сбоку от него была потайная дверь для входа тех, кто должен был
сгореть заживо внутри. Идея заключалась в том, что предсмертные крики жертвы
, напоминающие рев быка и не имеющие ничего человеческого, не должны были
вызывать чувства жалости. Король, высоко оценив изобретение,
сказал: "Друг, ценность твоего труда еще не испытана; ты еще более жесток,
даже, чем люди считают меня, ты сам будешь первой
жертвой".

Нет закона более справедливого, чем тот, что "создатель смерти должен
погибнуть сам", как заметил Овидий.


_V.- От чрезмерной гордыни_

Когда император Иовиниан лежал в постели, размышляя о своей власти и
имуществе, он нечестиво спросил: "Есть ли другой бог, кроме Меня?"

С такими мыслями он заснул.

И вот, на следующий день, продолжая погоню, он отделился
от своих спутников, чтобы искупаться в ручье. И когда он принимал ванну, некто
подобный ему во всех отношениях взял платье императора и, облачившись
в него, сел на лошадь монарха и присоединился к королевской свите,
которые знали его не от своего хозяина. Иовиниан, безлошадный и нагой, был
раздосадован сверх всякой меры.

"Как бы я ни был несчастен, - воскликнул он, - я сделаю это ради рыцаря, который живет
неподалеку. Я повысил его в звании; может быть, он станет моим другом". Но когда он
объявил себя Иовинианом, рыцарь приказал выпороть его.
"О, Боже мой! - воскликнул император. - Возможно ли, чтобы тот, кого я
осыпал почестями, так обращался со мной?"

Затем он разыскал некоего герцога, одного из своих тайных советников, и
рассказал свою историю.

"Бедный, безумный негодяй", - сказал герцог. "Я только что вернулся из
дворец, где я оставил императора".

Поэтому он приказал выпороть Иовиниана и заключить его в тюрьму. Ухитрившись
сбежать, он отправился во дворец. "Конечно, - размышлял он, - мои слуги
узнают меня". Но его собственный привратник отказал ему. Тем не менее, он
убедил мужчину отнести тайный знак императрице и потребовать
свою императорскую мантию. Императрица, сидевшая за столом с притворным
императором, была сильно встревожена и сказала: "О, мой господин, у ворот стоит мерзкий
тип, который раскрывает самые сокровенные места нашей жизни,
и говорит, что он мой муж.

Приговоренный к тому, чтобы его тащили за хвост лошади, Иовиниан в отчаянии
отправился в келью своего духовника. Но святой человек не откроет ему,
хотя последний, будучи заклинал именем распятого, Он дал
его шрифт в окне. После этого он узнал императора и, дав ему
кое-какую одежду, велел ему снова явиться во дворец. Он так и сделал.
и был принят с должным почтением. И все же никто не знал, кто из них был
император, а кто самозванец, пока мнимый император не заговорил.

"Я, - сказал он, - ангел-хранитель души короля. Теперь у него есть
искупил свою гордыню епитимьей; пусть твое послушание ожидает его ".

Сказав это, он исчез. Император возблагодарил Бога, жил
после этого счастливо и закончил свои дни в мире.


_VI.-Из скупости_

Алчный и злой плотник сложил все свои богатства в бревно, которое
он спрятал у своего камина. Теперь море смыло ту часть его дома,
и отнесло бревно в город, где жил щедрый человек. Он нашел
войдите, расщепление его, положил золото в надежном месте, пока он стоит
получите владельца.

Теперь, плотник, ищет свое богатство с причитаниями, пришел
шанс в дом того, кто его нашел. Упомянув о своей потере, его хозяин
сказал себе: "Я докажу, если Богу будет угодно, что я верну ему его деньги
". Затем он испек три лепешки, одну с землей, вторую
с костями мертвецов, а третий - с частью потерянного золота.
Плотник, которому предложили выбрать, взвесил лепешки в руке и,
найдя ту, что с землей, самой тяжелой, взял ее.

"И если я захочу еще, мой достойный хозяин, - сказал он, - я выберу это".
кладя руку на пирог с косточками. "Третий ты можешь
оставить себе".

"Жалкий негодяй!" - воскликнул хозяин. "Это твое собственное золото, которое
очевидно, Господь не желает, чтобы я возвращал тебе".

С этими словами он раздал все сокровище бедным и выгнал
плотника из его дома в великой скорби.


_VII.-О временной скорби_

Антиох, царь Антиохийский, была одна любимая дочь, которая была сильно
ухаживал. Но ее отец, стремясь удержать ее от замужества,
предлагал загадку каждому поклоннику, и каждый, кто не смог отгадать ее
ответ был предан смерти. Среди женихов был и Аполлоний, молодой
Князь Тира, который отгадал загадку, ответ на которую выявил
позорный секрет жизни короля. Антиох, громко отрицая, что этот
молодой человек докопался до истины, отослал его на тридцать дней и
велел ему попробовать еще раз под страхом смерти. Итак, Аполлоний удалился.

Так вот, Антиох послал своего распорядителя, Taliarchus, шины с приказом
уничтожить Аполлония; но управитель прибыл князь
вышли в море на флот, нагруженный сокровищами, кукуруза и много изменений
одежда. Услышав это, Антиох назначил цену за голову Аполлония,
и преследовал его с большим вооружением. Принц, прибыв в Тарс,
спас этот город от голода благодаря привезенным им припасам, и в его честь была воздвигнута статуя
. Затем, по совету некоего Странгвилио и
его жены Дионисии, он отплыл в Пентаполис. По дороге он потерпел
кораблекрушение и добрался до этого города на доске. Там, благодаря своим навыкам в
легкой атлетике и музыке, он завоевал расположение царя Альтистрата, который
отдал ему в жены свою дочь.

Некоторое время спустя, услышав, что нечестивый Антиох и его дочь
были убиты молнией, Аполлоний и его жена отплыли, чтобы забрать
отнял власть над Антиохией, которая перешла к нему. По дороге
леди умерла, оставив новорожденную дочь. Принц положил тело своей жены
в гроб, обмазанный смолой, и предал его погребению. В
гроб он положил деньги и планшет, поручив всем, кто нашел
тело, чтобы похоронить его роскошно. Аполлоний вернулся в Пентаполис и
отдал свою малолетнюю дочь на попечение Странгилиона и Дионисия.
Затем он сам отплыл и скитался по миру в глубокой скорби.
тем временем тело его жены было выброшено в Эфесе и было найдено
врач Керимон, один из учеников которого оживил леди, ставшую
весталкой Дианы.

Прошли годы, и девочка, которую назвали Тарсией, навлекла на себя
ревность Дионисии, потому что она была красивее своего собственного ребенка
Филоматия. Дионисий пытался убить Тарсию, которая в критический момент
была захвачена пиратами и продана в рабство в
Мачилене. Там ее красота и доброта защищали ее, так что никто
кто приходил в злой дом ее хозяина, не причинил бы ей зла. Она убедила
своего хозяина позволить ей зарабатывать на хлеб своими достижениями в музыке и
разгадка трудных высказываний. Так она завоевала любовь принца
того места, Афанагора, который защитил ее.

Некоторое время спустя к Макилене прибыл странный флот. Афанагор,
пораженный красотой одного из кораблей, поднялся на борт и попросил разрешения
увидеться с владельцем. Он нашел прочный и меланхолии человек, который был никто иной
чем Аполлоний. В свое время, что князь был радостно воссоединились со своими
ребенок, который получил в браке с ней perserver. Быстрая месть
настигла жестокого владельца Тарсии, а позже Странгилио и Дионисия
пострадали за свои проступки. Получив предупреждение во сне вернуться к
В Эфесе Аполлоний нашел свою жену во владениях весталок, и
вместе с ней он долго и счастливо правил Антиохией и Тиром.
После смерти он перешел в вечную жизнь. К которой да приведет всех нас Бог по Своей
бесконечной милости.




ОЛИВЕР ГОЛДСМИТ

Гражданин мира

 "Гражданин мира", появившийся в газете "Public
 Ledger" в 1760-61 годах, был опубликован в двух томах в
 1762 году с подзаголовком "Письма китайского философа,
 Проживающий в Лондоне, к своим друзьям на Востоке". Это установило
 Литературную репутацию Голдсмита (см. Том IV, стр. 275).
 Главной целью автора было показать острую, но не
 злонамеренную сатиру на западную, и особенно на английскую,
 цивилизацию; но иногда сатирическая манера уступает место
 философской.


_ Великие проблемы_

ОТ ЛИЕН ЧИ АЛТАНГИ До ФУМ ХОАМА, ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ
ПЕКИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

Князья Европы обнаружили порядке награждения их
испытуемые, которые вели себя хорошо, вручив им около двух
ярдов голубой ленты, которую носили через плечо. Те, кто
удостоена этого знака отличия называют "рыцарями", а царь
сам всегда глава ордена. Это очень экономный метод
вознаграждения за наиболее важные услуги, и это большая удача
для королей, что их подданные довольствуются такими пустяковыми наградами.
Если дворянин случайно теряет ногу в бою, король дарит
ему два ярда ленты, и ему платят за потерю конечности.
Должен ли посол тратить все свое отцовское состояние на поддержку
в знак уважения к своей стране за границей король вручает ему два ярда
ленты, которые следует рассматривать как эквивалент его состояния. Короче говоря,
пока у европейского короля остается ярд синей или зеленой ленты,
ему не нужно опасаться, что ему не хватает государственных деятелей, генералов и
солдат.

Я не могу в достаточной мере восхищаться теми королевствами, в которых люди с большими
родовыми поместьями готовы таким образом претерпевать реальные трудности ради
пустых услуг. Человек, уже обладающий солидным состоянием,
который берется за амбициозную карьеру, ощущает множество реальных
неудобства, связанные с его положением, хотя это и не приносит ему настоящего счастья.
счастья, которого у него не было раньше. Он мог есть, пить и
спать до того, как стал придворным, также, возможно, лучше, чем когда
был облечен властью.

Какое реальное благо, в таком случае, дает добавление к уже достаточному состоянию
? Никакого. Если бы великий человек, увеличив свое состояние,
увеличил также и свой аппетит, тогда превосходство могло бы сопровождаться настоящим
развлечением. Но, напротив, он часто обнаруживает, что его желание получать удовольствие
уменьшается по мере того, как он прилагает усилия, чтобы иметь возможность улучшить его; и его способность
удовольствие уменьшается по мере того, как увеличивается его состояние.

Поэтому вместо того, чтобы смотреть на великих с завистью, я обычно
отношусь к ним с некоторой долей сострадания. Я смотрю на них как на группу
добродушных, введенных в заблуждение людей, которые в долгу перед нами, а не перед
самими собой, за все то счастье, которым они наслаждаются. Для нашего удовольствия, и
не для их собственного, они потеют под громоздким ворохом нарядов; для нашего
удовольствия - избитый поезд, медленно идущее зрелище, со всеми
серьезность величия бросается в глаза; одно пальто или один
лакей, отвечает всем требованиям самой ленивой утонченности, а также
; и можно сказать, что те, у кого их двадцать, держат одного для собственного
удовольствия, а остальные девятнадцать - для нашего. Настолько верно наблюдение
Конфуция: "Мы прикладываем больше усилий, чтобы убедить других в том, что мы
счастливы, чем пытаясь думать так сами".

Но хотя это желание быть замеченным, стать предметом
дискуссий и поддерживать достоинства высокого положения,
доставляет хлопоты амбициозным, все же хорошо, что есть мужчины
они готовы променять легкость и безопасность на опасность и ленточку. Мы
ничего не теряем из-за их тщеславия, и было бы жестоко пытаться
лишить ребенка погремушки.... Adieu.


_ Безумие отшельника_

ОТ ЛИЕН ЧИ АЛТАНГИ ХИНГПО, ЕГО СЫНУ

Книги, сын мой, хотя и учат нас уважать интересы других,
часто заставляют нас не обращать внимания на свои собственные; хотя они учат молодого
читателя стремиться к общественному счастью, он становится несчастным в деталях. Поэтому мне
не нравится философ, который описывает неудобства
жизни в таких приятных красках, что ученик влюбляется в
в бедственном положении жаждет испытать прелести бедности, встречает ее без страха.
не боится ее неудобств, пока не почувствует их на себе.

Юноша, который таким образом провел свою жизнь среди книг, новых для мира,
и не знакомый с человеком, кроме философской информации, может быть
рассмотрен как существо, чей разум наполнен вульгарными ошибками
мудрый. Сначала он узнал из книг, а затем изложил это как
принцип, согласно которому все человечество в избытке добродетельно или порочно; теплый,
следовательно, в привязанностях и непоколебимый во вражде, он относится ко всем
существо как друг или враг. При ближайшем рассмотрении человеческой натуры
он понимает, что ему следовало бы умерить свою дружбу и смягчить
свою суровость; он не находит ни одного столь освященного характера, который не имел бы своего
недостатки, не столь позорные, но в чем-то привлекающие наше уважение; он
видит нечестие в газоне и верность в оковах.

Поэтому сейчас, но слишком поздно, он понимает, что его отношение должно было быть
более прохладным, а ненависть менее яростной; что по-настоящему мудрые редко
заводят романтические дружеские отношения с добрыми и избегают, по возможности, плохих
негодование даже на нечестивых; каждое движение дает ему новые примеры
что узы дружбы разрушаются, если сближаться слишком тесно, и что
те, к кому он относился с неуважением, более чем мстят
поэтому, в конце концов, он вынужден признаться, что он
объявил войну порочной половине человечества, не имея возможности
заключить союз среди добродетельных людей, чтобы поддержать его ссору.

Однако наш философ, обученный книгам, сейчас слишком далеко продвинулся, чтобы
отступать; и хотя бедность является справедливым следствием множества
врагов, которых создало его поведение, все же он полон решимости встретиться с ней
без усадки. "Ну, тогда, о, бедность! за то, что есть в тебе
страшно мудрый? Воздержанность, Здоровье и Бережливость сопровождают тебя
; Жизнерадостность и Свобода - вечные твои спутники. Тогда приходи,
О нищете, в то время как короли стоять, и смотреть с восхищением на
философ отставку!"

Богиня появляется, бедности никогда не приходит на призыв; но, увы!
он находит ее очаровательной фигурой книги и теплый
фантазия нарисовала. Все ткани энтузиазм сразу
снесено, и тысяча страданий подняться на ее развалинах, в то время как
Презрение с указующим перстом стоит на первом месте в этой отвратительной процессии.

Бедняк теперь обнаруживает, что он не может заставить королей смотреть на него, пока он ест.
он обнаруживает, что по мере того, как он беднеет, мир
поворачивается к нему спиной и позволяет ему изображать философа
во всем величии одиночества. Сплин теперь начинает овладевать мужчиной;
не различая в своих обидах, он относится ко всему человечеству с
отвращением и, став человеконенавистником, ищет уединения, чтобы быть на свободе
ругаться.

Было сказано, что тот, кто уходит в одиночество, либо зверь
или ангел. Порицание слишком суровое, а похвала незаслуженная;
недовольное существо, удаляющееся от общества, - это, как правило, какой-нибудь
добродушный человек, который начал жизнь без опыта и не знал,
как приобрести его в общении с человечеством. Adieu.


_ О бешеных собаках_

ОТ ЛИЕН ЧИ АЛТАНГИ До ФУМ ХОАМА

Снисходительная природа, похоже, избавила этот остров от многих из тех зол
эпидемий, которые столь фатальны в других частях света. Но
хотя нация и избавлена от реальных зол, не думай, мой друг, что
из-за этого она более счастлива, чем другие. Они страдают, это
правда, ни с голодом, ни с мором, но тогда есть беспорядок
свойственный этой стране, который каждое время года производит странные опустошения
среди них; он распространяется с чумной быстротой и заражает почти
люди всех сословий; что еще более странно, у туземцев нет
названия для этой своеобразной болезни, хотя она достаточно хорошо известна иностранным врачам
под названием "эпидемический ужас".

Сезон никогда не известно, проходит в котором люди не посещали
жестокие бедствия в той или иной форме, казалось бы, разные,
хоть когда-нибудь то же самое. Люди, когда после заражения, теряют смачно
ради счастья расхаживайте с унылым видом, расспрашивайте о
бедствиях дня и не находите утешения, кроме как усугубляя страдания друг друга
. Страх перед бешеными собаками - это эпидемический террор, который сейчас
преобладает, и вся нация в настоящее время фактически стонет под
пагубностью его влияния.

Для такого нейтрального существа, как я, не имеющего отношения к
этим идеальным бедствиям, достаточно приятно отмечать стадии этой национальной болезни.
Террор сначала слабо входит с маленькой собачкой, которая ушла
через соседнюю деревню, которую некоторые считали сумасшедшей.
который видел его. Следующее сообщение гласит, что мастиф пробежал через
некий город и загрыз пятерых гусей, которые тут же взбесились,
у клюва выступила пена, и вскоре после этого он умер в страшных мучениях. Затем приходит
затрагивая историю маленького мальчика укусил в ногу, и ушел вниз, чтобы быть
смоченной в соленой воде, когда человек уже достаточно содрогнулся
при этом они находятся рядом с запекшейся страшный рассказ про мужика, который
было сказано в последнее время, умер от укуса он получил несколько лет
перед.

Моя квартирная хозяйка, женщина добродушная, но немного доверчивая, разбудила меня
несколько утра назад, до обычного часа, с ужасом и изумлением во взгляде
она пожелала, чтобы я, если я хоть немного забочусь о своей безопасности,
держитесь в рамках, ибо несколько дней назад произошел столь печальный несчастный случай, который
заставил весь мир насторожиться. Бешеная собака в деревне,
она заверила меня, укусила фермера, который, вскоре обезумев, выбежал на свой собственный двор
и укусил прекрасную пятнистую корову; корова быстро стала такой же бешеной
когда у мужчины пошла пена изо рта, она поднялась и стала ходить
на задних лапах, иногда лая, как собака, а иногда
пытаясь говорить, как фермер.

Если бы большинство историй такого рода были тщательно изучены, то было бы
обнаружено, что многие из тех, о ком говорили, что они пострадали, никоим образом не пострадали
; а из тех, кого действительно укусили, ни одна в
сотню укусила бешеная собака. Такие счета в целом, следовательно, только
служить, чтобы сделать людей несчастными ложными страхами.

Из всех зверей, которые пасутся на лужайке или охотятся в лесу, собака - это
единственное животное, которое, бросив своих собратьев, пытается развивать дружбу с человеком
никакие обиды не могут ослабить его верность; никакие огорчения
побудите его оставить своего благодетеля; старающийся угодить и боящийся обидеть
он по-прежнему остается скромным, стойким иждивенцем, и только в нем одном
заискивание - это не лесть. Как же жестоко тогда мучить это верное создание
которое покинуло лес, чтобы просить защиты у человека! Как
неблагодарно возвращаться к верному животному за все его услуги! Adieu.


_ О выборах_

ОТ ЛИН ЧИ АЛТАНГИ До ФУМ ХОАМА

В настоящее время англичане заняты празднованием праздника, который
становится всеобщим каждый седьмой год: парламент страны является
затем распущен, и назначен другой кандидат. Это торжество
бесконечно меньше, наш праздник Фонарей в роскошь и
великолепие; она также обошла по другим Востока в единодушии и
чистой преданности; но ни одно празднество в мире не сравнится с ней
питание.

По правде говоря, ел, кажется, чтобы сделать большой ингредиент во всех
Английский сторон от усердия, бизнеса или развлечений. Когда нужно построить церковь
или выделить средства на больницу, директора собираются, и вместо того, чтобы
консультироваться по этому поводу, они едят за его счет, что означает, что бизнес идет
вперед к успеху. Когда беднякам нужно оказать помощь, чиновники
, назначенные раздавать общественную милостыню, собираются и едят за ее счет. Не имеет
это когда-либо было известно, что они заполнили желудки бедняков, пока они не
удовлетворил свои собственные. Но при выборах магистратов людей
кажется, превышает все мыслимые границы.

Что меня поражает, так это то, что вся эта хорошая жизнь никоим образом не способствует
улучшению их хорошего настроения. Напротив, они, кажется, теряют самообладание
по мере того, как теряют аппетит; каждый проглоченный ими кусочек и
каждый выпитый стакан усиливают их враждебность.
В одном из таких случаев я действительно видел кровожадного человека
модистка сделала вылазку во главе толпы, чтобы встретиться лицом к лицу с отчаявшимся
кондитером, который был генералом противоположной партии.

Недавно я совершил экскурсию в соседнюю деревню, чтобы быть
зрителем проводимых церемоний. Смешавшись с толпой, я был
проведен в зал, где избираются судьи; но каким языком
можно описать эту сцену смятения! Вся толпа, казалось, в равной степени
вдохновленные гнев, ревность, политика, патриотизм, и панч. Я
заметил одну фигуру, которую по этому случаю несли наверх двое мужчин.
Сначала я начал сочувствовать его немощам, считая их естественными, но вскоре обнаружил, что этот парень
настолько пьян, что не может стоять; появился другой
чтобы проголосовать, но, хотя он мог стоять, он фактически потерял способность
языка и хранил молчание; третьего, который, хотя и был чрезмерно
пьян, мог стоять и говорить, когда у него спросили имя кандидата
за которого он голосовал, не удалось убедить дать никакого другого ответа, кроме
"Табак и бренди!" Короче говоря, избирательный зал похож на театр,
где каждая страсть рассматривается без маскировки; школа, где дураки могут
легко может стать хуже, а где философы могут набраться мудрости. Adieu.


_ Мнения и анекдоты_

Было обнаружено, что самые невежественные нации всегда были самого высокого мнения о себе
.

Это может звучать прекрасно в устах декламатора, когда он говорит об
усмирении наших аппетитов, о том, чтобы научить все чувства довольствоваться
абсолютная достаточность и удовлетворение только естественных потребностей; но
разве нет большего удовлетворения в потворстве этим аппетитам, пусть и с
невинностью и безопасностью, чем в их сдерживании? Разве я не более доволен
в наслаждении, чем в угрюмое удовлетворение, думая, что я могу
жить без удовольствия?

Когда пять братьев на Великий Государь Guisong, один
с саблей он убил четырех из них; он боролся с
в-пятых, когда его охранников, подойдя, собирались вырезать заговорщик
на тысячу кусочков. "Нет, нет!" - воскликнул император, с Плесид
лицо. "Из всех его братьев он единственный остался в живых;
пусть хотя бы одному из семьи оставят жизнь, чтобы у его престарелых родителей
мог остаться кто-то, кто накормит и утешит их".

Это было прекрасное высказывание императора Нанфу, который, услышав, что его
враги подняли восстание в одной из отдаленных провинций,
сказал: "Тогда идемте, друзья мои, следуйте за мной, и я обещаю вам, что
мы быстро уничтожим их". Он двинулся вперед, и мятежники
подчинились при его приближении. Теперь все думали, что он совершит самую жестокую месть
, но были удивлены, увидев, что с пленными обращаются
мягко и гуманно. "Как? - восклицает его первый министр. - неужели это?"
таким образом вы выполняете свое обещание? Ваше королевское слово было дано
что твои враги должны быть уничтожены, и вот, ты простил
всех и даже обласкал некоторых!" "Я обещал", - ответил император, с
обильный воздух, "чтобы разрушить мою _enemies_; я сдержал свое слово, для
видите, они враги больше нет; я сделал _friends_ из них".

Ну это если только награды и милости может регулировать
Содружества; но так как наказание иногда необходимо, пусть
по крайней мере, оказываются страшной, будучи казнен, но редко; и пусть
справедливости поднять ее меч, скорее для устрашения, чем месть.




ГЕНРИ ХАЛЛАМ

Введение в литературу Европы

 Полный том этого труда, "Введение в литературу
 Европы Пятнадцатого, шестнадцатого и семнадцатого веков",
 был опубликован примерно в 1837 году и представляет собой обширное собрание фактов,
 но ему не хватает органического единства, энергии и витальности.
 Написание имен собственных, предложенное Халламом, соблюдалось во всей этой книге.
  (Генри Халлам, биография; см. Том XI, стр. 255.)


_I. - До пятнадцатого века_

Создание варварских наций на руинах Римской империи
За империей на Западе последовала почти всеобщая утрата
классическое обучение. Последним из древних и тем, кто образует связующее звено
со средневековьем, является Боэций, чье "Философское утешение"
сочетает христианскую святость с уроками греческих и римских мудрецов.
Но после его смерти, в 524 году, падение учености и красноречия было
невообразимо быстрым, и наступило состояние всеобщего невежества, за исключением здесь и
там, в пределах церковной иерархии, это продолжалось в течение пяти столетий.

Британские острова были лидерами в медленном восстановлении знаний.
Ирландские монастыри в седьмом веке были первыми, кто отправил
мы были людьми сравнительно выдающимися, и достопочтенный Беда в восьмом
веке, вероятно, превосходил любого другого человека, которым обладал мир в то время
. Затем наступили дни, когда Карл Великий заложил в своих обширных
владениях основы обучения.

В десятом веке, когда Англия и Италия пребывали в наибольшей степени
прискорбной тьме, Франция переживала эпоху просвещения, а еще через
поколение или два спустя мы находим много образованных и добродетельных церковников
в Германии. Но только в двенадцатом веке мы вступаем в новую эпоху в истории европейской литературы
, когда университеты были
основан, культивировались современные языки, систематически изучалось римское право
и был осуществлен возврат к более чистой латыни.

Далее мы наблюдаем расцвет схоластической теологии и философии,
с их энергичными попытками заключить союз между верой и
разумом. Сухой и технический стиль этих расспросов, их мельчайшие детали
разделение вопросов и их впечатляющий парад точности,
действительно, стимулировали тонкость ума, но также препятствовали
возрождение светской литературы и свободное расширение интеллекта.

Данте и Петрарка - утренние звезды нового времени. Они лежат
вне нашего периода, и мы должны передать их одним словом.
достаточно отметить, что, во многом благодаря их влиянию, мы обнаруживаем, что в
1400 году национальная литература существовала не менее чем в семи
Европейские языки - три на испанском полуострове, французский,
Итальянский, немецкий и английский.


_II.-Пятнадцатый век_

Теперь мы подходим к очень важному событию - возрождению изучения греческого языка
в Италии. В 1423 году Джованни Ориспа с Сицилии принес
более двухсот рукописей из Греции, включая Платона, Плотина,
Диодора, Пиндара и многих других классиков. Мануэль Хрисолорас, учитель
греческого языка во Флоренции, подготовил школу эллинистов; переписчики,
переводчики и комментаторы приступили к работе над шедеврами
древнего мира. У нас есть веские основания сомневаться, что без
итальянцев того времени возрождение классического образования когда-либо произошло бы
. Движению оказал мощную помощь Николай V., папа римский
в 1447 году он основал библиотеку Ватикана, поддерживал ученых и
поощрял авторов.

Вскоре после 1450 года искусство книгопечатания начало применяться для
целей полезного обучения, и Библии, классические тексты, сборники
басен; и другие произведения быстро были представлены миру.
Приход к власти Лоренцо де Медичи в 1464 году знаменует возрождение
исконно итальянского гения поэзии, и под его влиянием Платоническая
академия, основанная его дедом Космо, способствовала развитию разнообразных
исследований. Но мы до сих пор тщетно в Англию для обучения или
родной гений. Царствование Эдуарда IV. является одной из самых низких точек в
в нашей литературной летописи.

Во Франции "Cent Nouvelles Nouvelles", 1486, и стихотворения
Вийона, 1489, демонстрируют заметный прогресс в стиле. Многие французские "мистерии",
или религиозные драмы, относятся к этому периоду, и эта ранняя форма
драматического искусства также имела большую популярность в Германии и Италии. Литературный
активность, во Франции и в Германии, стал регулярно прогрессивный купить
к концу века.

Двое мужчин, Эразм и Будей, теперь посвящали непрестанный труд в
Париже изучению греческого языка; и проблеск света вспыхнул даже в
Англия, где Уильям Гросин начал в 1491 году преподавать этот язык в
Оксфорд. Во время своего визита в Англию в 1497 году Эразм был в восторге от
всего, что он нашел, и воздал безграничную хвалу учености
Grocyn, Коле, Линакра, и молодой Томас Мор.

Пятнадцатый век стал периодом пробуждения и напряженной
усилий. Но если мы спросим, что памятники своего гения и эрудицию еще
получаем посвящение, то мы можем дать не очень триумфальное ответа. Книги
потом написали, как немногие из них читает прямо сейчас!


_III.--Шестнадцатый век (1500-1550)_

В первые годы этого столетия печатался Альд Мануций, который
поселился в Венеции в 1489 году, публиковал множество классических текстов,
Как на греческом, так и на латыни.

Именно в это время в Венеции впервые появилась обычная драма.
Европа. "Каландра", самая ранняя современная комедия, была представлена в
Венеции в 1508 году, и примерно в то же время была напечатана испанская трагикомедия
"Калисто и Мелибея". Пасторальный роман также появился
в Португалии; и "Аркадия", 1502, итальянского
Санназаро, произведение такого класса, многое сделало для восстановления правильности
и элегантности итальянской прозы. "Асолани" Питера Бембо, 1505, a
также считалось, что "Диалог о любви" знаменует собой эпоху в итальянской литературе
. В то же время Уильям Данбар с его "Чертополохом и
Розой", 1503, и его аллегорической "Золотой тенью" возглавлял авангард
британской поэзии.

Записи о путешествиях "Дискавери" начинают занимать видное место.
Старый Путешествия Марко Поло, а также Сэр Джон Мандевилль,
и "космографии" Птолемея, были напечатаны в предыдущем
века; но колоссальная открытия закрытия, что возраст сейчас
что будет сказано. Путешествия Кадамосто, венецианца, в Западную
"Африка" появилась в 1507 году; и работы Америго Веспуччи, озаглавленные
"Мондо Нуово", в том же году. Послание самого Колумба
было напечатано в Германии около 1493 года.

Лев X, ставший папой в 1513 году, занимал самые
почетные должности при своем дворе и был щедрым покровителем
поэтов, ученых и печатников. "Росмунда" Ручеллаи, трагедия, сыгранная
перед Лео в 1515 году, была самым ранним известным испытанием чистого стиха.
"Софонисба" Триссино, опубликованная в 1524 году, пьеса, написанная строго по
греческому образцу, была поставлена несколькими годами ранее. Две комедии автора
Ариосто были представлены около 1512 года.

Тем временем печатный станок стал очень активным в Париже, Базеле
и Германии, главным образом для подготовки работ для использования студентами в
университетах. Но в отношении обучения у нас есть свидетельство
Эразма о том, что ни Франция, ни Германия не стояли так высоко, как Англия. В
Шотландии мальчиков учили латыни в школе; и перевод
"Энеиды" Гавина Дугласа, завершенный около 1513 года, показывает, по его
дух и верность - степень учености на севере. Единственное
произведение настоящего гения, на которое Англия может претендовать в наш век, - это "Утопия"
сэра Томаса Мора, впервые напечатанный в 1516 году.

Эразм проникает блеск его возраст, которых нет другого имени среди
узнал поставки. Около 1517 года он опубликовал расширенное издание его
"Пословицы", демонстрирующие удивительную близость к греческой и римской литературе
. Самыми замечательными из них во всех смыслах являются те,
которые с чрезмерной горечью размышляют о царях и священниках. Эразм
знал, что обычное духовенство не поддается примирению, и решил
выбросить ножны; и его инвективы против королей продолжались
из справедливого ощущения угнетения Европы в ту эпоху амбициозными
и эгоистичными правителями.

Сейчас мы привезли необходимые шаги к великой религиозной революции
известного как Реформация, с которой мы только до сих пор
как она изменила историю литературы. Во всех своих спорах Лютер
опирался на огромную силу общественного мнения; и немецкая нация
была настолько полностью осведомлена о злоупотреблениях Церкви, что, если
ни Лютер, ни Цвингли еще не родились, великий религиозный раскол
все еще был близок. Эразм, который так явно подготовил путь для
новые реформаторы продолжали действовать и после 1520 года, благоприятствуя своему делу
. Но некоторые принципы Лютера он не одобрял и не мог одобрить;
и он уже испытывал отвращение к этой невоздержанности в выражениях, которая
вскоре привела его к полному отделению от протестантской стороны.

Законы синхронности сводят странных партнеров вместе, и мы
можем сразу перейти от Лютера к Ариосто, чей "Орландо Фуриозо"
был напечатан в Ферраре в 1516 году. Ариосто был, после Гомера,
любимым поэтом Европы. Его изящество и легкость, его ясный и быстрый
поток речи, его разнообразие изобретений не оставляли ему соперников.

Доказано, что до этого не существовало ни одного издания "Амадиса де Галла".
напечатано в Севилье в 1519 году. Этот знаменитый роман был переведен на
Французский между 1540 и 1557 годами и переведен на английский Мандеем в 1619 году.

Любопытное драматическое представление было представлено в Париже в 1511 году и
опубликовано в 1516 году. Он называется "Принц соц и мать
сот" Питера Грингора; его главной целью было высмеять Папу Римского и
римский двор. Ганс Сакс, сапожник из Нюрнберга, поставил свою
первую карнавальную пьесу в 1517 году. Английские поэты Хоуз и Скелтон попадают
в этот период.

С 1520 по 1550 год Италия, где литература античности была
впервые культивирована, все еще сохраняла свое превосходство в тонком восприятии
ее красот, но изучение продолжалось и в других странах Европы.
Немногие книги того времени дают нам больше информации о его литературной истории
и вкусах публики, чем "Цирцеронианец" Эразма, против которого
Скалигер выступил с немилосердными оскорблениями. Тот же тридцатилетний период
богат поэтами, среди которых испанец Мендоса,
Португалец Риберо, Маро во Франции, многие авторы гимнов в Германии; и
в Англии, Уайетте и Суррее. В это же время в Испании формировался свой
национальный театр, главным образом под влиянием Лопе де Руэды и
Торреса Нахарро, изобретателя испанской комедии. Самый знаменитый
писатель фантастики в этом возрасте Рабле, лучше которого несколько больше
плодородие язык и воображение.


_IV.--XVI В. (1550-1600)_

"Очерки" Монтень, впервые появившиеся в Бордо в 1580 году, составляют
эпоху в литературе, являясь первым обращением академии к
пристанища занятых и праздных людей; и у этого восхитительного писателя было обширное
влияние на английскую и французскую литературу в последующий век.

Обращаясь теперь к итальянским поэтам нашего времени, мы обнаруживаем, что большинство из них
слабые переписчики Петрарки, чей стиль Бембо сделал таким
популярным. Casa, Costanzo, Baldi, Celio Magno, Bernardino Rota, Gaspara
Стампа, Бернадо Тассо, отец великого Тассо, Питера Аретина и
Флоренцуола процветала в это время. "Иерусалим" Торквато Тассо
- великая эпопея современности; ее с удовольствием читают почти в каждой песне.
хотя врожденная меланхолия Тассо пронизывает все его стихотворения.
Как только он был опубликован, его сравняли с "Орландо
Фуриозо", и Европа еще не решила, на чью чашу весов склониться.

Испанская поэзия украшена Луисом Понсе де Леоном, родившимся в 1527 году,
религиозным и мистическим поэтом-лириком. Оды Эрреры лиричны.
возвышенность и богатство фразы почерпнуты из изучения Пиндара.
и Ветхого Завета. Игривый и остроумный Кастильехо попытался
возродить популярную поэзию и высмеял подражателей Петрарки.

Великий Камоэнс теперь возник в Португалии; его "Лусиада", написанная
"во славу народа Лузитании" - зеркало его любящего,
мужественного, щедрого и патриотичного сердца. Камоэнс - главный
Португальский поэт в эту эпоху, а возможно, и в любую другую.

Во Франции это была эпоха стихов. Пьер Ронсар, Амадис Жамин, его ученик
Дю Бартас, Пибрак, Деспорт и многие другие постепенно
устанавливали правила метра, и александрийский вытеснял
старый стих из десяти слогов.

О немецкой поэзии мало что можно сказать; но в Англии были короткие пьесы лорда Вокса
в "Раю изящных устройств"; Саквилл с его
"Введение" в "Зеркало магистратов", 1559; Джордж Гаскойн,
чей "Стальной стакан", 1576, является самой ранней английской сатирой; и, выше
все - таки Спенсер, чей "Пастуший календарь" появился в 1579 году. Это произведение
было гораздо более естественным и приятным, чем другие пасторали того времени
. "Венера и Адонис" Шекспира и его "Похищение Лукреции"
были опубликованы в 1593-94 годах. Сэр Филип Сидни, Рэли, Лодж, Бретон,
Марлоу, Грин, Уотсон, Дэвисон, Дэниел и Майкл Дрейтон были теперь
пишет стихи, и у Дрейка есть список из более чем двухсот английских поэтов того времени
.

Великим произведением того периода, однако, является "Королева фей", первые
три книги которой были опубликованы в 1590 году, а последние три в
1596. Спенсер превосходит Ариосто оригинальностью, силой и разнообразием
характера, глубиной размышлений, но особенно поэтичностью
чувства.

Из драматической литературы 1550-1600 годов у нас есть много итальянских пьес
Грото, Децио да Орто и Тассо. Пасторальная драма
зародившаяся у Агостино Беккари в 1554 году, достигла наивысшего расцвета
совершенства в "Аминте" Тассо, за которой последовал "Пастор
Фидо" Гуарини.

Лопе де Вега - великий испанский драматург того времени. Благодаря его
поразительному мастерству было создано более двух тысяч оригинальных драм,
из которых сохранилось триста. Жодель, отец
французский театр представил свой "Cl;opatre" в 1552 году. В 1598 году
основы были заложены в "Комеди Франсез".

В Англии, Саквилл повел с его трагедии "Gorboduc,"
играл в Уайтхолле перед Елизавете в 1562 году. В 1576 году, первый
общедоступный театр был возведен в Блэкфрайарс. Несколько талантливых молодых людей
появились Марлоу, Пил, Грин, Кид и Нэш в качестве предшественников
о Шекспире; и в 1587 году, когда ему было тогда двадцать три года,
величайший из драматургов поселился в Лондоне, и несколько его пьес были
поставлены до конца столетия.

Среди английских прозаических произведений того времени можно упомянуть произведения Эшема
"Школьный учитель", 1570, "Искусство английской поэзии" Путтенхэма, 1586, и,
как показной курьез, "Euphues" Лилли. Но первый хороший
прозаик - сэр Филип Сидни, чья "Аркадия" появилась в 1590 году;
а лучшим мастером прозы елизаветинского периода является Хукер. The
первая книга "Церковного правления" - один из шедевров
Английского красноречия.


_V.--Семнадцатый век (1600-1650)_

Две великие фигуры в философии этого периода являются беконом и
Декарт. В начале высшей философии было мало
выгоду от труда любого современного исследователя. Действительно, стало привычным
нет ничего странного в том, чтобы подвергать сомнению авторитет Аристотеля, но его
ученики могли с презрением указывать на попытки вытеснить его.

В великой области естественной юриспруденции самое выдающееся имя
к этому периоду относится творчество Гуго Гроция, чей знаменитый труд "Де-юре
Белли и мир" был опубликован в Париже в 1625 году. Этот трактат произвел
эпохи в философском, и мы могли бы почти сказать, в политической
история Европы.

В истории поэзии, между 1600 и 1650, То есть итальянцы
Марини, Тассони и Кьябрера, последний из которых является основателем школы
лирической поэзии, известной как "пиндарическая". Среди испанских поэтов - Вильегас
и Гонгора; во Франции Малербе, Ренье, Ракан, Мейнард, Вуатюр,
и Сарразен; Опиц в Германии был основателем немецкой поэтической
литература; и этот золотой век голландской литературы включал в себя
поэтов Шпигеля, Хуфта, Кэтса и Вонделя. Английские поэты тех пятидесятых годов
очень многочисленны, но по большей части малоизвестны.
Спенсеру подражали Финеас и Джайлс Флетчеры. Сэр Джон Денэм,
Донн, Крэшоу, Коули, Дэниел, Майкл Дрейтон, Уильям Браун и
Сэр Уильям Давенант писал в это время, к которому также относятся
сонеты Шекспира. Драммонд из Хоторндена, Кэрью, Бен Джонсон,
Уитер, Хабингтон, Саклинг и Херрик - все вышли в первом тайме
семнадцатого века. Джон Мильтон родился в 1609 году, а в 1634 году
написал "Comus", который был опубликован в 1637 году; "Lycidas", "Allegro"
и "Penseroso", "Оду на Рождество" и сонеты Мильтона
последовал.

Итальянская драматургия в этот период была слаба, но в Испании Лопе де Вега
и Кальдерон были на пике своей славы. Во Франции пьеса Корнеля
"Мелите", его первая пьеса, была поставлена в 1629 году, за ней последовали
"Клитандр", "Вдова", "Медея", "Сид" и другие. Английская драма
была чрезвычайно популярна, а правление Джеймса и Чарльза
были славой нашего театра. Шекспир - величайшее имя во всей литературе.
Бен Джонсон, Бомон и Флетчер, Мэссинджер, Ширли,
Хейвуд, Уэбстер и многие другие драматурги внесли свой вклад в его известность.

В прозаических произведениях итальянские и испанские произведения того времени демонстрируют значительный упадок вкуса.
но во Франции письма моралиста Бальзака и
работы Voiture, начиная с 1625 года, отличаются изобретательностью и жизнерадостностью. Английская проза
произведения того периода включают произведения Ноллза, Роли, Дэниела,
Бэкона, Мильтона, Кларендона; "Анатомия меланхолии" Бертона, "Эрла
"Микрокосмография" и "Характеры" Овербери.

Художественная литература была представлена "Дон Кихотом", первая часть которого была
опубликована в 1605 году - почти единственной испанской книгой, которую читают в народе
во всех странах; французским героическим романом и английским
"Человек на Луне" Годвина.


_VI. - Семнадцатый век (1650-1700)_

Среди величайших писателей этого периода Боссюэ и Паскаль в области
теологии; Гассенди, Мальбранш, Спиноза и Локк в области философии; и
Камберленд, Пуффендорф, Ларошфуко и Лабрюйер в "морали".
Лейбниц писал о юриспруденции до того, как перешел к философии, и
ту же тему рассматривали также Годфруа, Домат и Нудт.

Тон итальянской поэзии теперь улучшился. Filicaja, человек серьезный
и благородный дух, писал оды глубокие патриотические и религиозные чувства.
- Гвиди, родом из Павии, вознес себя на самую высокую точку, что-либо
достигается лирический поэт Италии. Испания и Португалия были лишены
поэтов; но во Франции Лафонтен, Буало, Бенсерад, Шолье,
Сегрей, Дешульер и Фонтенель были знамениты. В Англии в это время
в то время там были Уоллер, Милтон, Батлер и Драйден, а также Марвелл
и другие второстепенные поэты.

Ни в Италии, ни в Испании сейчас не создавались сколько-нибудь значимые драматические произведения.
но во Франции все было совсем по-другому. Корнель продолжал
писать для сцены, и первая пьеса Расина, "Андромаха", была
представлена в 1667 году. За ним последовали "Британик", "Береника",
"Митридат", "Ифигения" и другие. Стиль Расина изыскан; среди всех поэтов он
уступает только Вергилию. Французский писатель Мольер,
которым в его стране восхищались больше всего, начал с "Л'Этурди" в
1653, и его произведения быстро следовали за ним вплоть до его смерти в 1673 году.
Этап реставрации английского языка провели Драйден, Отвэй, Саузерн, Ли,
Конгрив, Вичерли, Фаркуар и Ванбру.

В прозаической литературе Италия бедна; но этот период включает в себя
наиболее выдающуюся часть великой эпохи во Франции, правление
Людовика XIV. Боссюэ, Мальбранш, Арно, Паскаль и являются одними из
величайших французских писателей.

На английском пишу сейчас стало легче и более идиоматических, иногда даже
смысл пошлости. Лучшими мастерами прозы были Коули, Эвелин,
Драйден и Уолтон в "Совершенном рыболове".

Среди романов того периода можно назвать романы Кеведо из Испании.;
Скаррона, Бержерака, Перро и Гамильтона во Франции; и
"Путешествие пилигрима" - ибо Джон Баньян может сойти за отца наших
романистов - в Англии. "Сказка о бочке" Свифта, которую Рабле не имеет
ничего превосходящего, действительно, не публиковалась до 1704 года, но была написана
в семнадцатом веке.




УИЛЬЯМ ХЭЗЛИТТ

Лекции об английских поэтах

 Уильям Хэзлитт, критик и эссеист, родился 10 апреля,
 В 1778 году получил образование в Лондоне для унитарианского служения. Но
 его таланты к живописи и писательскому мастерству отвлекли его от этой карьеры
 и вскоре, хотя он подавал большие надежды как художник,
 он посвятил себя авторству, внеся большой вклад в
 "Морнинг Кроникл", "Экзаменатор" и "Эдинбург Ревью".
 Его широкие, сердечные интересы, пылкий темперамент и его
 восхитительный стиль обеспечили Хэзлитту высокое место среди английских
 критиков. Он не педант и не книжный червь; он всегда человек, всегда.
 светский человек. Его "Персонажи пьес Шекспира"
 1817 год принес ему репутацию, которая была подтверждена его "Лекциями
 об английских поэтах", прочитанными в следующем году в Суррейском
 институте. Затем последовали дальнейшие лекции об английских писателях-комиках и о
 драматургах елизаветинской эпохи. Его эссе на всевозможные
 темы собраны в тома под разными названиями. Все они
 лучшие из прочитанных. Более поздние работы Хэзлитта включают "Liber
 Влюбленный", 1823; "Дух эпохи", 1825, состоящий из исследований характера
 ; и "Жизнь Наполеона" (героя Хэзлитта), 1828-30.
 Эссеист был дважды женат и умер 18 сентября 1830 года.


_ Что такое поэзия?_

Лучшее общее представление, которое я могу дать о поэзии, заключается в том, что это
естественное впечатление от любого объекта или события, возбуждающее своей яркостью
непроизвольное движение воображения и страсти и создающее,
симпатией называется определенная модуляция голоса или звуков, выражающая ее
. Поэзия-универсальный язык, который в сердце держит с
Природу и себя. Тот, кто имеет пренебрежение к поэзии не может быть много
уважения к самому себе или чего-то другого. Это не просто легкомысленное достижение.
это было предметом изучения и восхищения человечества во все времена.
во все века.

И это можно найти не только в книгах; везде, где есть чувство красоты,
или силы, или гармонии, как в морской волне, или в росте
цветка, в его рождении есть поэзия. Это не ветвь авторства;
это "материал, из которого сделана наша жизнь". Остальное - "просто
забвение", ибо все, что стоит помнить в жизни, - это поэзия
этого. Если поэзия - это мечта, то дело жизни во многом такое же. Если это
это вымысел, складывается из того, что мы желаем, чтобы все было, воображая, что они
потому что мы желаем их так, нет другого или лучшего реальности.

Свет поэзии - это не только прямой, но и отраженный свет,
который, показывая нам объект, бросает искрящееся сияние на все
вокруг него; пламя страстей, передающееся воображению
раскрывает нам, как при вспышке молнии, сокровенные уголки
мысли и проникает во все наше существо. Поэзия представляет формы
главным образом, поскольку они предполагают другие формы; чувства, поскольку они предполагают формы,
или другие чувства. Поэзия привносит дух жизни и движения во вселенную
. Она описывает текучее, а не неподвижное. Поэтический
впечатление от какого-либо объекта заключается в том, что непросто, тонкое чувство прекрасного или
власть, которую невозможно сдержать внутри себя, то есть терпящий все
предел; что, как пламя наклоняется к огню--стремится себя ссылку на какой-то
другое изображение родственных красоты и величия, чтобы закрепить себя, как это
в высших формах воображения, и, чтобы облегчить ноющие ощущения
удовольствия выразить это в жизнь самые смелые, и самые
яркие примеры такого же качества в других случаях.

Как и при описании природных объектов, поэзия пропитывает разумное
впечатления сочетаются с формами фантазии, поэтому он описывает чувства
удовольствия или боли, смешивая их с сильнейшими движениями
страсти и наиболее поразительными формами Природы. Трагическая поэзия, которая является
самой страстной ее разновидностью, стремится довести чувство до
высшей точки возвышенности или пафоса всей силой сравнения
или наоборот, теряет смысл настоящего страдания в воображаемом
его преувеличении, истощает ужас или жалость безграничным
потаканием им и поднимает нас из глубин горя к высшему
размышления о человеческой жизни.

Использование и конца поэзии", как при первой, так и теперь, была и есть в
держать зеркало перед природой", видел через страсть и
воображение, не лишать этой среде посредством буквальная истина или
аннотация причина. Тех, кто хотел развеять иллюзии воображения,
чтобы дать нам свои серые цвета, создание, их заменяющих, не очень
мудрый. Однако нельзя скрывать, что прогресс знаний
и утонченность имеют тенденцию подрезать крылья поэзии. Область
воображения в основном визионерская, неизвестная и неопределенная;
мы можем только воображать то, чего не знаем. Другого быть не может.
Сон Иакова. С тех пор небеса стали еще дальше и
выросли до астрономических размеров.

Поэзия сочетает в себе обычное использование языка с музыкальным самовыражением.
Как существуют определенные звуки, которые вызывают определенные движения, а песня
и танец идут рука об руку, так и, без сомнения, существуют определенные мысли, которые
приводят к определенным тонам голоса или модуляциям звука. Рывки,
разрывы, неравенство и резкость прозы губительны для течения
поэтического воображения, как тряская дорога нарушает мечтательность поэта.
рассеянный человек. Но поэзия уравнивает эти шансы. Музыкальное в
звуке является устойчивым и непрерывным; музыкальное в мысли также является
устойчивым и непрерывным. Повод может быть сделано для рифмы в
же образом.


_Chaucer и Спенсер_

Это двое из четырех величайших английских поэтов; но они были
оба в большом долгу перед ранними поэтами Италии и могут рассматриваться
как принадлежащие, в некоторой степени, к этой школе. Спенсер наслаждался
роскошными наслаждениями; Чосер - суровой деятельностью ума. Спенсер был
самым романтичным и дальновидным из всех великих поэтов; Чосер - самым
практичный, в высшей степени деловой и светский человек.

Чосер стремится показать не свою власть над разумом читателя, а
власть, которую его объект имеет над его собственным. Читатели стихов Чосера
чувствуют то, что, должно быть, чувствовали люди, которых он описывает, в большей степени,
чем, возможно, поэты любого другого поэта. Здесь нет искусственной, помпезной
показухи; но строгая скупость материалов поэта, подобная
грубой простоте эпохи, в которую он жил. Его слова указывают как
указатель на объекты, такие как глаз или палец. Не было ни одного из
обычные места поэтической речи в его время, никаких отраженных огней
фантазии, никаких заимствованных розовых оттенков; он был вынужден рассматривать вещи
узко для себя, так что его описания производили эффект
скульптуры.

Его описания природных пейзажей обладают характерным совершенством,
которое можно назвать смаком. В них есть местная правда и свежесть, которые
передают само ощущение воздуха, прохлады или влажности земли
. Таким образом, неодушевленные предметы созданы для того, чтобы вызывать сочувствие в
интересах истории и передавать чувства говорящего.

Это было то же самое доверие к природе и опора на свой предмет, которые
позволили Чосеру описать горе и терпение Гризельды и
веру Констанции. У Чосера больше этого глубокого, внутреннего, устойчивого
чувства, чем у любого другого писателя, за исключением Боккаччо. По глубине простоты
пафосу и интенсивности замысла, никогда не отклоняющийся от своей темы, я
думаю, что ни один другой писатель не сравнится с ним, даже греческие трагики.

Поэзия Чосера полна религиозной святости, связанной
с нравами и суевериями того времени. В ней весь дух
о мученичестве. В нем также есть вся экстравагантность и крайняя степень
распущенность комического юмора, в равной степени вытекающая из нравов
того времени. Он преуспел в обоих стилях и мог по желанию переходить от одного к другому;
но он никогда не смешивал два стиля вместе.

Из всех поэтов Спенсер самый поэтичный. Есть
своеобразие, богатство, и разнообразие в его аллегорических персонажей и
иллюзии, которые почти соперничает с великолепием древней мифологии.
Вся его поэзия - сказочная страна; он рисует Природу не такой, какой мы ее находим, а
как мы и ожидали, он соответствует восхитительному обещанию нашей юности
. Его идеи, действительно, кажутся более четкими, чем его восприятие.
Однако любовь к красоте, а не к истине, является движущим принципом
его ума; и в своих фантастических рисунках он руководствуется не каким-либо правилом, а
импульсом неистощимого воображения.

Некоторые люди скажут, что поэзия Спенсера, возможно, очень хороша, но что
они не могут понять ее из-за аллегории. Они боятся
аллегории. Это очень праздно. Если они не будут вмешиваться в
аллегория, аллегория не будет вмешиваться в них. Не обращая на это внимания.
Вообще, все ясно, как черенок для пик.

- Спенсер поэта наших снов наяву, и он изобрел не
только язык, но и собственную музыку для них. Колебания
бесконечны, как у морских волн; но эффект все тот же
убаюкивающий чувства, погружающий в глубокое забвение резких звуков
о мире, из которого мы не желаем, чтобы нас когда-либо отзывали.


_шекспир и Мильтон_

Те искусства, которые зависят от индивидуального гения и непередаваемой силы
они всегда сразу перескакивали от младенчества к зрелости, от первого
грубого зарождения изобретательства к своему расцвету и ослепительному блеску,
и в целом с тех пор приходили в упадок. Гомер, Чосер, Спенсер,
Шекспир, Данте, и Ариосто--Милтон был в более позднем возрасте, и
не тем хуже для него-Рафаэля, Тициана, Микеланджело, Корреджо,
Сервантес, и Боккаччо, греческие скульпторы и актеры, жили все
в начале своей статьи, совершенствуется, и все, но они были созданы.
Они поднимались гроздьями, чтобы никогда не подняться снова.

Четыре величайших имени в английской поэзии - это почти четыре первых "мы".
обратимся к Чосеру, Спенсеру, Шекспиру и Мильтону. Других нет.
что действительно может составить конкуренцию этим. Из этих четырех,
Чосер выделяется как поэт нравов или реальной жизни; Спенсер как
поэт романтики; Шекспир как поэт природы, в наибольшей степени используемый
об этом термине; и Мильтон как поэт морали. Чосер описывает
вещи такими, какие они есть; Спенсер - такими, какими мы хотим, чтобы они были; Шекспир - такими, какими
они были бы; и Мильтон - такими, какими они должны быть. Характеристика
Чосер - это интенсивность; Спенсер - отдаленность; Мильтон - возвышенность;
Шекспир - все.

Особенностью ума Шекспира было его общее качество; его
способность общаться со всеми другими умами, так что он содержал в себе
вселенную мыслей и чувств. Он был таким же, как любой другой
но он был таким же, как все остальные мужчины. Он был наименьшим из
эгоистов, какими только можно быть. Сам по себе он был ничем; но он
был всем, чем были другие или чем они могли стать. Его гений сиял
одинаково над злыми и добрыми, над мудрыми и глупыми, над
монархом и нищим. Мир духов был открыт для него, как
в мир настоящих мужчин и женщин, а есть же доля правды в его
очертания, как один из прочих. Каждый из его персонажей так же
самостоятелен и так же абсолютно независим от остальных, как и от
автора, как если бы они были живыми людьми, а не плодом воображения
. Только его пьесы являются надлежащим выражением страстей, а не
их описанием.

Персонажи Чосера повествовательные; персонажи Шекспира - драматические; персонажи Мильтона -
эпические. У Чосера мы видим неизменную сущность характера. У
Шекспира наблюдается непрерывное составление и разложение
его элементы, ферментация каждой частицы во всей массе, благодаря
его альтернативному сродству или антипатии к другим принципам, которые
соприкасаются с ним. Мильтон взял всего несколько простых принципов
характера и возвысил их до предельного мыслимого величия.

Страсть у Шекспира полна драматических колебаний. У Чосера
это похоже на течение реки - сильное, полноводное и увеличивающееся; но
у Шекспира это похоже на море, волнующееся то так, то этак, и
громкий, обрушенный яростными штормами. Милтон, с другой стороны, берет только
образная часть страсти, то, что остается после события,
и переводит ее из мира действия в мир созерцания.

Величайший недостаток современной школы поэзии [озерных поэтов] заключается в том, что
это свело бы поэзию к простому проявлению естественной чувствительности; или,
что еще хуже, лишило бы ее как воображаемого великолепия, так и человеческого
страсть, окружать самые низменные объекты болезненными чувствами и
всепожирающий эгоизм собственных умов авторов. Мильтон и Шекспир
не так понимали поэзию. Они дали более либеральную интерпретацию обоим
к Природе и искусству. Они не сделали всего, что могли, чтобы избавиться от того и другого
и заполнить тоскливую пустоту настроениями своих собственных умов
.

Воображение Шекспира столь же пластично, как и его концепция
характера или страсти. Его движение стремительно и изворотливо и объединяет
самые противоположные крайности. Он, кажется, всегда спешащие с его тему,
даже при описании его; но удар, как молния, это
так же точно, как то внезапно. Его языка и стихосложения, как
и остальные с ним. Он обладает магической властью над словами; они приходят на крыльях по его
они делают ставки и, кажется, знают свое место. Его язык иероглифический.
Он переводит мысли в видимые образы. Он имел равные гений
комедия и трагедия; и его трагедии лучше, чем его комедии,
потому что трагедия-это лучше, чем комедия. Его женские образы являются
самый лучший в мире. Наконец, Шекспир был бы модник из
любой, кто когда-либо жил, и хорошо воспитан.

Шекспир обнаруживает в своих произведениях мало религиозного энтузиазма и
безразличие к личной репутации; в этих отношениях, как и в любом другом
во-вторых, он составлял прямую противоположность Мильтону. Произведения Мильтона - это
постоянное обращение к музам, гимн Славе. Его мысли
постоянно были сосредоточены на продолженииутверждение еврейской теократии и
совершенного государства; и он схватил перо рукой, теплой от
прикосновения к ковчегу веры. Дух поэта, патриота и
пророка соперничал друг с другом в его груди. Он думал о более благородных формах
и более благородных вещах, чем те, которые он находил вокруг себя. Он изо всех сил старается сказать
самые прекрасные вещи в мире, и он их говорит. У Мильтона
всегда виден труд; у Шекспира его почти нет.

Мильтон заимствовал больше, чем любой другой писатель, и исчерпал все источники подражания.
и все же он совершенно отличается от всех остальных
писатель. Силой своего разума проставляется на каждой линии. Он описывает
объекты, о которых он мог только читать в книгах с ясностью
фактическое наблюдение.

Чистый стих Мильтона - единственный чистый стих в языке, за исключением
Шекспировского, который заслуживает названия стиха. Звучание его реплик
воплощено в выражении чувства, почти в самом образе
.


_драйден и Поуп_

Это великие мастера искусственного стиля поэзии, поскольку
четыре поэта, о которых я уже говорил, были естественными, и они
изготовили вид и уровень качества, который существовал одинаково
нигде.

Папа был человеком изысканным факультетов и на самый изысканный вкус;
он был остряком и критик, человек, чувства, наблюдения и
мира. Он был поэт не Природы, а искусства. Он видел только Природу
, одетую искусством; он судил о красоте по моде; он искал истину
во мнениях мира; он судил о чувствах других по
своим собственным. Его муза никогда не бродила в безопасности, кроме как из его библиотеки в
его грот или из его грота в его библиотеку обратно. То, что
был самым близким к нему человеком, был самым великим; мода того времени имела
в его сознании власть над непреложными законами природы. У него не было ни капли
поэтического энтузиазма; он был в поэзии тем же, чем скептик является в религии.
И все же в этом узком кругу было заключено как много, и притом как изысканно,
! Лупа поднесена ко всему не тем концом, но
тем не менее выставка в высшей степени любопытна. Если бы мне пришлось выбирать, то есть
один или два человека - и только один или два - которыми я хотел бы быть
лучше, чем Поуп!

Драйден был более смелым и разнообразным стихотворцем, чем Поуп; у него были
у него была большая сила духа, но он не обладал такой же тонкостью чувств.
Поуп описывает предмет и продолжает описывать свои собственные описания,
пока не потеряется в словесных повторениях; Драйден часто возвращается к этому
объекту и дает нам новые штрихи характера, а также своего
карандаша.


_ Томсон и Каупер_

Томсон - лучший из наших поэтов-описателей; краски, которыми
он рисует, все еще кажутся влажными. Природа в его описаниях видна растущей
вокруг нас, свежей и страстной, как сама по себе. Он вкладывает душу в свою тему
, и именно по этой причине он самый популярный из всех
наши поэты. Но его стихи-это тяжелая и монотонная; кажется, всегда
трудясь в гору.

У Каупера были некоторые преимущества перед Thomson, особенно в простоте
стиля, в определенной точности графического описания и в
более тщательном выборе тем. Но в нем есть какая-то женственность
, которая отталкивает обычное и сердечное сочувствие. Он обменивается рукопожатием
с Природой в паре модных перчаток; он деликатен
до брезгливости и рад вернуться в гостиную и
дамы, диван и чайник. Он был нервным человеком, но быть
трус - это не путь к успеху ни в поэзии, ни на войне, ни в любви.
Тем не менее, он настоящий поэт и заслуживает своей репутации.


_Роберт Бернс_

Бернс не был похож на Шекспира по масштабу своего гения; но в нем есть
что-то от того же великодушия, прямоты и незатронутости характера
. Он был таким же человеком, ни на двадцатую долю не таким
поэтом, как Шекспир. У него были глаза, чтобы видеть, сердце, чтобы чувствовать - не более.
Его картины хорошего общения, социальной хор, причудливого юмора, являются
равно ни к чему; они пришли к природе, и они не могут выйти за пределы
IT. Его сила не больше его слабости; его добродетели были
больше, чем его пороки. Его добродетели принадлежали его гению; его пороки
его положению.

Ничто не могло превзойти песни о любви Бернса по красоте выражения и по
истинному пафосу, за исключением некоторых самих старых шотландских баллад. В них
есть еще более оригинальный ход мыслей, более романтический
образы; более тесная близость с Природой, более детская простота
манер, большая сила привязанности, "мысли, которые часто тоже лгут
глубоко для слез." Старые английские баллады имеют более веселый оттенок. Они
авантюрные и романтичные; но они связаны главным образом с хорошей жизнью и
хорошим общением, сценами выпивки и охоты.


_ Некоторые современные поэты_

Том Мур беспечный, веселый и расточительный в своем поэтическом богатстве.
В его поэзии все живет, движется и сверкает, а поверх всего этого
любовь излучает свой фиолетовый свет. Его легкомыслие, наконец, угнетает; его разнообразие
утомляет, его стремительность ослепляет и отвлекает взгляд.

Поэзия лорда Байрона столь же болезненна, сколь поэзия Мура беспечна и рассеянна.
Его страсть всегда носит один и тот же необъяснимый характер, сразу
жестокий и угрюмый, свирепый и мрачный. Это страсть ума
охотящегося на самого себя и испытывающего отвращение или безразличие ко всему остальному
. Нет ничего менее поэтичного или более отталкивающего. Но все же
в нем есть сила; а сила вызывает восхищение. По силе стиля и
силе концепции он превосходит любого писателя современности.

Вальтер Скотт заслуженно является самым популярным из ныне живущих поэтов. Он отличается
от своих читателей только большим объемом знаний и легкостью
самовыражения. Сила его ума скорее живописна, чем нравственна. Он
для великого поэта это то же, что превосходная имитация для великого актера.

Мистер Вордсворт - самый оригинальный поэт из ныне живущих. Его поэзия не
внешними, но и внутренними; он обставляет его от собственного ума, и это его
собственный предмет. Он-поэт всего лишь настроения. Многие из "лирических
"Баллады" непостижимой красоты, совершенной оригинальности и
пафоса. Но возраст обманул его ожидания. Он не может сформировать
целое. У него нет конструктивных способностей. Его "Экскурсия" является доказательством
этого; строка работает, чувство движется медленно, но стихотворение
стоит неподвижно.

Поэтическая школа Лейка берет свое начало во Французской революции,
или, скорее, в чувствах и мнениях, которые привели к этому событию.
Миру суждено было перевернуться с ног на голову, и поэзии суждено было разделить его судьбу
. Парадокс, который они сформулировали, заключался в том, что все вещи созданы по своей природе.
одинаково подходящие темы для поэзии, или, скорее, что самые подлые и самые
бесперспективные - лучшие. Они стремились привлечь внимание, перевернув
установленные стандарты оценки в мире. Адепт
этой школы поэзии завидует любому совершенству, кроме своего собственного. Он
не склонен восхищаться чем-либо достойным восхищения, не испытывает интереса к тому, что наиболее интересно для других.
Он не видит величия ни в чем грандиозном. Он не видит ничего
кроме себя и вселенной. Его эгоизм, в некотором отношении, является
безумием. Следствие этого было воспринято как нечто странное; но
причину или принцип никогда раньше не удавалось проследить до их источника.
Доказательства можно найти во многих стихотворениях мистера Саути, мистера
Кольриджа и мистера Вордсворта.

Я могу сказать о мистере Кольридж, что он единственный человек, которого я когда-либо знал, который
отвечал идее гениального человека. Но его "Древний моряк" - это
единственная работа, которая дает адекватное представление о его природных способностях. В "
нем", однако, он, кажется, "воспринимает поэзию не иначе, как пьяный сон,
безрассудный, беспечный и не обращающий внимания на прошлое, настоящее и грядущее".

Таким образом я прошел через мою задачу. Я чувствовал, что мой субъект тонет от
по мне, как я и боялся, заканчивающийся ничем.
Интерес неизбежно снижался почти на каждом этапе
продвижения, подобно пьесе, в которой катастрофа происходит в первом или втором акте
. С этим, однако, я ничего не мог поделать.




ОЛИВЕР УЭНДЕЛЛ ХОЛМС

Самодержец за Обеденным столом

 В 1857 году Оливер Уэнделл Холмс (см. Том V, стр. 87) приобрел известность
 благодаря своим статьям "Автократ за завтраком" в "Атлантик
 Ежемесячно", затем отредактированный Лоуэллом. Его "Профессор" и "Поэт"
 последовала серия статей, имевшая едва ли меньший успех. В этих произведениях
 сильный идеализм, юмор, фантазия и нежность настолько
 мягко смешаны, что приравниваются к гениальности.


_ У каждого человека свой Босуэлл_

"Все щедрые умы испытывают ужас перед тем, что обычно называют "фактами".
Это грубые создания интеллектуальной сферы. Кто не знает
парни, у которых всегда есть пара необусловленных фактов, которые они приводят за собой
за ними в приличную компанию, как бульдоги, готовые позволить им ускользнуть
от любого остроумного предложения, или удобного обобщения, или
приятной фантазии? Я не допускаю никаких "фактов" за этим столом.

Я продолжил, поскольку был настроен на разговор: "Это дело о
беседе - очень серьезное дело. Есть люди, которых это ослабляет.
с одним можно поговорить на час больше, чем за день голодания. Это
болтуны, у которых, можно сказать, помутился рассудок. После встряски
полчаса в компании одного из этих придурковатых собеседников, беседующих с занудным другом
приносят огромное облегчение. Это все равно что взять кошку на колени после того, как
подержали белку ".

"Скучные люди вам не наскучивают?" - спросила одна из пансионерок.

"Мадам, - сказал я, - все мужчины скучны, за исключением тех случаев, когда они нам нужны. Говорить
- это как играть на арфе; чтобы остановить вибрацию, нужно положить руку на
струны, чтобы остановить их, так же важно, как и перебирать их, чтобы вызвать
музыку. В разговорах тоже есть кое-что, - продолжил я. - они формируют наши мысли за нас.
волны разговора перекатывают их, как прибой
галька на берегу. Писать или печатать - это как стрелять из ружья
вы можете поразить воображение вашего читателя или промахнуться, но говорить - это как
играть в метку трубкой двигателя - если она находится в пределах досягаемости,
и у тебя достаточно времени, ты не можешь не ударить по нему ".

Компания согласилась, что эта последняя иллюстрация была превосходной.
совершенство.


_стареющие идеи_

"Сейчас я хочу сделать литературное признание, которого, я полагаю, никто
не делал до меня. Я никогда не писал "хороший" линия в моей жизни, но
момент после того, как было написано, казалось, сто лет. Скорость
идеи состарятся в нашей памяти находится в прямой пропорции к
квадраты их значение. Многие бедствия, например, как старые
как трилобиты час после того, как это произошло. Она пятнает задом наперед
все листы, которые мы перевернули в книге жизни, прежде чем
ее пятна от слез или крови высохнут на странице, которую мы переворачиваем ".

Лучше бы я не говорил всего этого тогда и там. Бледная школьная учительница,
в своем траурном платье, смотрела на меня с каким-то диким выражением
лица; и вдруг она растаяла со своего места, как изображение
снега; выстрел из пращи не смог бы уложить ее лучше. Боже,
прости меня!


_ Смешение личностей_

"Мы должны помнить, что разговор - одно из изящных искусств, самое благородное,
самое важное и самое трудное. Это нелегко в лучшем случае
для двух людей, разговаривающих вместе, максимально использовать мысли друг друга
их так много ".

Компания выглядела так, как будто они хотели объяснений.

"Когда Джон и Томас, например, разговаривают вместе", - продолжил я.
"естественно, что среди шестерых должно быть больше или
меньше путаницы и непонимания".

Наша квартирная хозяйка побледнела. Без сомнения, она подумала, что в моем интеллекте что-то не в порядке с винтиком
и что это связано с вероятной потерей
постояльца. Все смотрели вверх, и старый джентльмен напротив, скользнул
кухонный нож в одну сторону, как бы небрежно.

"Я думаю, - сказал я, - я могу пояснить, что существует по меньшей мере шесть человек"
личности, которые можно отчетливо распознать как принимавшие участие в этом
диалоге между Джоном и Томасом.


ТРИ ДЖОНА.

 1. Настоящий Джон; известен только своему Создателю.

 2. Джон - идеальный Джон; никогда не настоящий и часто очень непохожий
 на него.

 3. Идеальный Джон Томаса; никогда не настоящий Джон, и не Джон Джона Джона, но
 часто очень непохожий ни на того, ни на другого.


ТРИ ТОМА

 1. Настоящий Томас.

 2. Идеальный Томас Томаса.

 3. Идеальный Томас Джона.

"Отсюда следует, что до тех пор, пока не будет найден человек, который осознает себя своим
Создатель знает его, или тот, кто видит себя таким, каким его видят другие, должно быть
по крайней мере шесть человек, участвующих в каждом диалоге между двумя. Неудивительно, что
двое спорящих часто злятся, когда их шестеро, говорящих и
слушающих одновременно ".

Очень нефилософское применение приведенных выше замечаний было сделано
молодой парень, отзывающийся на имя Джон, который сидит рядом со мной за
столом. Некая корзинка с персиками, редким овощем, малоизвестным в
пансионах, направлялась ко мне через этого неграмотного Йоханнеса.
Он забрал три, оставшиеся в корзинке, заметив, что
для него осталось всего по одной штуке. Я убедил его, что его практический вывод
был поспешным и нелогичным - но тем временем он съел
персики.


_ Еще о книгах_

"Некоторые из вас, пансионеров, спрашивают меня, почему я не пишу роман или что-нибудь в этом роде
. Ну, есть несколько причин против этого. В первом
место, где я должна рассказать все мои секреты, и я утверждаю, что стихи-это
правильная среда для таких откровений. Опять же, я страшно боюсь я
должны отображаться все мои друзья, и я боюсь, что все мои друзья не будут
медведь очень хорошо, что пришел. И иногда я думал, может быть, я слишком
скучно писать такую историю, как мне бы хотелось написать. И, наконец, я
думаю, это очень вероятно, я _shall_ написать статью в один из этих дней.

"Я видел, как ты улыбалась, когда я говорил о возможности моего существа тоже
тупая написать хороший рассказ. Когда приходишь в полное и окончательное
вывод о том, что он или она действительно скучный, является одним из самых
успокаивающих и благословенных убеждений, которые могут прийти в голову смертному.

"Как мило и честно один человек сказал мне на днях: "Я ненавижу
книги!" Я не распознал в нем неполноценности литературного вкуса
и вполовину так отчетливо, как простоту характера и бесстрашие
признание его неспособности к научной деятельности. На самом деле, я думаю,
есть очень много тех, кто читает с пометкой сохранить свое место, которые
действительно "ненавидят книги", но у них никогда не хватало ума понять это, или
мужественность владеть этим ".


_двойственное Сознание_

Я так доволен своим пансионом, что намерен остаться здесь,
возможно, на годы.

"У мыслей есть регулярные циклы? Возьмите это: внезапно в нас вспыхивает убеждение
, что мы были в точно таких же обстоятельствах
, как в настоящий момент, один или много раз до этого ".

Когда я сказала об этом учительница сказала, что она знала, что это чувство
ну, и не хотел испытать его; он заставил ее думать, что она была
призрак, иногда.

Молодой человек, которого они называют Джоном, сказал, что он все об этом знает. Он
только что закурил сигару, когда потрясающее убеждение
на него нашло, что он делал то же самое очень много раз
раньше.

"Как мне это объяснить? Ну, некоторые считают, что одно из полушарий
мозг зависает огонь, и небольшой интервал между представлениями
из шустрых и вяло половина кажется неопределенно долгий срок,
и поэтому появляется второй восприятия, чтобы быть копией другого,
не таким старым."


_ Гонка жизни_

"Ничто так не поражает в гонке жизни, как видеть, сколько людей сдаются"
в первой половине курса. "День начала" всегда напоминает
я начала дерби.Здесь мы в Кембридже и класс
первый окончания.' Бедный Гарри! он должен был быть там, но он есть
выплаченной неустойкой.

"_ Прошло десять лет._ Первый поворот в гонке. Несколько сломанных; два или
три сорвались. "Сутана", черный жеребенок, кажется, впереди остальных.
"Метеор" подъехал.

"_ Двадцать лет._ Повернул за второй угол. "Сутана" исчезла с
фронта, и "Юдекс", серо-стальной, лидирует. Но посмотрите! как у них
поредели! Плашмя ... пять ... шесть ... сколько? Они не будут вставать снова
в этой гонке быть очень точно!

- _ Тридцать лет._ Повернули за третий угол. "Ныряющий", яркий гнедой конь, на котором катается
парень в желтой куртке, начинает быстро играть - становится
фаворитом у многих. Но кто тот другой, который сейчас
изображен крупным планом спереди? Разве вы не помните спокойного коричневого жеребенка
"Астероид" со звездой во лбу? То есть он; он один из
вроде тех, что длится. 'Ряса' теперь принимать его легко в мягкой рысью.

"_Forty лет._ Еще больше сокращений, но мест столько же, сколько и раньше.

"_ Пятьдесят лет._ Гонка окончена. Все, кто на дистанции, приближаются
переходим на шаг; больше никакой беготни. Кто впереди? Впереди? Что! и еще:
победный столб - плита из белого или серого камня, выделяющаяся на фоне газона.
там, где больше нет жокейства или борьбы за победу! Что ж,
мир отмечает их места в своей книге ставок; но будьте уверены, что это
не имеет большого значения, если они сыграли так хорошо, как только могли!

"Я прочту вам несколько строк, если вы не возражаете, подсказанных
просмотром секции одной из тех раковин с камерами, которым дано
название Жемчужный наутилус.


НАУТИЛУС В КАМЕРЕ

 Это корабль из жемчуга, который поэты изображают,
 Плывет незамутненный грот--
 Отважный барк, который развевает
 На сладком летнем ветру свои пурпурные крылья
 В зачарованных заливах, где поет сирена,
 И обнажены коралловые рифы,
 Где холодные морские девы подставляют солнцу свои струящиеся волосы.

 Его паутина из живого газа больше не распускается.;
 Корабль жемчуга потерпел крушение!
 И каждая закрытая камера,
 Где обычно обитала его тусклая, грезящая жизнь,
 Когда хрупкий жилец формировал свою растущую оболочку,,
 Перед тобою лежит раскрытый мир--
 Его радужный потолок разорван, его лишенный солнца склеп вскрыт!

 Год за годом наблюдал за безмолвным трудом,
 Который расправлял его блестящую спираль.;
 Тем не менее, по мере того, как спираль росла.,
 Он покинул прошлогоднее жилище ради нового.,
 Мягким шагом прокрался под его сияющую арку через,
 Построил свою неработающую дверь,
 Поселился в своем последнем обретенном доме и больше не знал старого.

 Спасибо за небесное послание, принесенное тобою.,
 Дитя блуждающего моря,
 Брошенное с ее колен несчастным!
 Из мертвых уст твоих рождается четкое Примечание
 Чем когда Тритон дул с Витой рог!
 Хотя на мой слух это звучит,
 Сквозь глубокие пещеры мыслей я слышу голос, который поет:

 Построй себе более величественные особняки, о душа моя,
 Пока сменяются времена года!
 Оставь свое прошлое с низкими сводами!
 Пусть каждый новый храм, более благородный, чем предыдущий,
 Закрывает тебя от небес более обширным куполом,
 Пока ты, наконец, не станешь свободным,
 Оставив свою переросшую оболочку в бушующем море жизни!


_ Чувствительность и образованность_

"У чувств каждого человека есть парадная и боковая двери, через которые
в них можно войти. Парадная дверь выходит на улицу. Боковая дверь
открывает сразу в священных покоях. Там почти всегда на
крайней мере один ключ к этой двери. Это происходит в течение многих лет скрыто в
лоно матери. Будьте очень осторожны с тем, кому вы доверяете один из этих ключей
от боковой двери. Некоторые из тех, кто входит через боковую дверь, обладают
масштабом всей вашей нервной системы и могут полутонами воспроизвести всю гамму
ваших чувств. Семейная жизнь - это школа, в которой обучаются
самые опытные художники в этой области. Будьте очень
осторожны с тем, кому вы даете ключ от боковой двери.

"Великие люди мира обычно не были великими учеными, равно как и его
великие ученые, великие люди. У еврейских патриархов были небольшие библиотеки,
если они вообще были; и все же они представляют нашему воображению очень полное представление о
мужественности, и я думаю, что если бы мы могли пригласить Авраама пообедать с нами, мужчинами
"в следующую субботу мы сочли бы за честь побыть в его обществе".


_ Растущий роман_

"Я хотел бы сделать несколько интимных откровений, особенно касающихся
моей юности, если я думаю, что вы захотите их услышать".

Учительница повернулась на своем стуле и сказала: "Если нам _ понравится_
их слушать - нам это _понравится".

Поэтому я придвинул свой стул чуть ближе к ней и продолжил говорить о голосах
, которые меня околдовали.

"Хотела бы я, чтобы вы слышали голос моей сестры", - сказала школьная учительница.

- Если она похожа на вашу, то, должно быть, приятная, - сказал я.

В последнее время она стала рано выходить на прогулку, и на ее щеках снова появились розы
. Больше всего на свете я люблю дамасскую розу.

Наш разговор был о деревьях, и я сравнивал американские
и английские вязы на аллее, которую мы называем Mall. - Ты не хочешь прогуляться
и посмотреть на те вязы со мной после завтрака? Я сказал
учительница.

Я не собираюсь лгать об этом, и сказать, что она покраснела. На
наоборот, она получилась немного бледные, но ярко улыбнулся и сказал:
"Да, с удовольствием". И она пошла за своей шляпкой, а пожилой
джентльмен напротив проводил ее взглядом и сказал, что хотел бы быть
молодым человеком.

"Это кратчайший путь", - сказала она, когда мы дошли до угла.

"Тогда мы им не воспользуемся", - сказал я.

Когда мы подошли к двери классной комнаты, дамасские розы были так густы
усиленными в цвете упражнение, которое я чувствовал, что это было бы полезно
ей прогуляться, как это каждое утро.

В последнее время я был подавленным и вялым. Думаю, это из-за кофе. Я
замечаю, что слишком легко раскрываю свои секреты, когда унываю. Там
надписи на наших сердцах, которые никогда не увидишь, кроме как во время отлива.
И есть женские следы на песке рядом с моим самым глубоким местом.
надпись, погребенная океаном.

Я не собираюсь говорить, что мне нравится больше, морской берег или горы.
Для вас лучше всего то, где находится ваше место; но разница есть.
вы можете приручить горы. Море по-кошачьи. Оно лижет
ваши ноги, его огромные бока мурлыкают очень приятно для вас; но оно будет
переломает тебе кости и съест тебя за все это, и вытрет багровую пену
с его челюстей, как будто ничего не случилось. Горы обладают величественным,
глупым, милым спокойствием; море обладает чарующим, коварным
разумом.

"Если бы я думала, что когда-нибудь увижу Альпы!" - сказала школьная учительница.

"Возможно, вы могли бы когда-нибудь", - сказал я.

"Это маловероятно", - ответила она.

_ТАБЛО._ Шамуни. Монблан как на ладони. Фигуры на переднем плане,
двое стоят отдельно; один из них джентльмен - о, ах, да! -
другая леди, опирающаяся на его плечо. (Читатель поймет это
это была внутренняя, личная, субъективная диорама, увиденная на одно мгновение на
фоне моего собственного сознания.)

 * * * * *

Я не могу точно сказать, сколько прогулок мы с ней совершили вместе. Я нашел
эффект выходил каждое утро было явно благоприятным На ее
здоровье. Боюсь, я сделал большую часть разговора. Лучше уж
несколько слов от любимой женщины, чем слишком много; пока она молчит,
Природа работает за нее; пока она говорит, она работает на себя. Любовь
трудно растворима в словах мужчин, поэтому они много говорят о
ее; но одного слога из речи женщины может растворить больше, чем
человеческое сердце может вместить.


Заранее пациента _Nature по _

Я не знаю ничего слаще, чем протекающие в природе все
щели в стенах и полах городов. Вы наваливаете миллион тонн
обтесанных камней на квадратную милю или около того земли, которая когда-то была зеленой.
Деревья смотрят вниз с холма-топы и спрашивают друг друга, как они
встаньте на цыпочки, "о чем только эти люди?" И маленькие травы
поднимите глаза и прошепчите в ответ: "Мы пойдем и посмотрим". Итак, маленькие травы упакованы
сворачиваются в как можно меньшие комочки и ждут наступления ночи.
ветер подкрадывается к ним и шепчет: "Пойдем со мной". Затем они тихо уходят
вместе с ним в большой город - один в расщелину в тротуаре, другой в
водосток на крыше, третий в шов в мраморе над домом богатого джентльмена.
кости, и одну в могилу без камня, где похоронен только человек
- и там они растут, взирая сверху на поколения людей
с заплесневелых крыш, глядя вверх с менее утоптанных тротуаров,
выглядывая через железные ограды кладбища.

Слушай их, когда есть только свет помешивая дыхание, и вы будете
слышу, как они говорят друг другу: "подождите некоторое время". Слова тянутся вдоль
телеграфа из тех узких зеленых линий, которые окаймляют дороги, ведущие
из города, пока они не достигают склонов холмов и деревьев
повторяйте тихим шепотом: "Подождите немного". И в течение жизни в
улицы отливы, и старые листовые жителей--меньшие племена всегда
в присутствии ... прогуливаться, по одному, очень беспечны, казалось бы, но очень
цепкая, пока они не рой так, что большие камни глазели из каждого
другие с той скученности их корни, и полевой шпат начинает
выбрал из гранита, чтобы найти им еду. Наконец деревья начинают свое торжественное шествие
и никогда не останавливаются, пока не разобьют лагерь на
рыночной площади. Ждать достаточно долго, и вы найдете старую заботливой
дуб обнимать в своем желтый подземный руках огромный износ блока
был краеугольным камнем Государственной дома. О, какая она терпеливая, эта
невозмутимая натура!


_ Долгий путь_

Именно в разговорах о жизни мы со школьной учительницей стали ближе всего друг к другу
. Я думал, что кое-что знаю об этом. У школьной учительницы был
тоже попробовал жизни. Время от времени можно встретить ни единой души больше
всех живых конкурс, что проходит перед ним. Это был один из
их. Удача покинула ее, горе окрестило ее. И все же, когда я смотрел
на ее спокойное лицо, к которому постепенно возвращалась жизнерадостность, которая была
часто оживленной, по мере того как она интересовалась различными вопросами, которые мы
поговорив о местах, которые мы посетили, я увидел, что этот глаз, губа и все остальные черты лица
созданы для любви.

Я никогда не обращался ни слова любви учительница в ходе
эти приятные прогулки. Казалось, как будто мы говорили обо всем, кроме любви
в то особенное утро. С моей стороны было, пожалуй, немного больше робости
и нерешительности, чем я обычно проявлял среди наших людей
в пансионе. В самом деле, я считал себя мастером у
шведский стол, но почему-то я не мог сдержаться просто то так
ну как обычно. По правде говоря, я получил билет до Ливерпуля на
пароход, который должен был отправиться в полдень - с условием быть
освобожденным, если возникнут обстоятельства, которые меня задержат. Школьная учительница
об этом, конечно, еще ничего не знала.

Мы шли по Коммон. Бульвар
Коммон, как вы знаете, имеет различные ответвления, ведущие от него в разных
направлениях. Одно из таких ответвлений проходит по всей длине Коммон. Мы
назвали его "длинной тропой", и он нам очень понравился.

Я чувствовал себя очень слабым, хотя и довольно прочные привычки, как мы пришли
напротив главе этого пути в то утро. Я думаю, что я пытался
дважды говорить, не делая себе отчетливо слышно. Наконец у меня получилось
задать вопрос: "Пойдешь ли ты по длинному пути со мной?" "Конечно,"
сказала школьная учительница, "с большим удовольствием". "Подумай, - сказал я, - прежде чем
ты отвечаешь. Если ты сейчас отправишься со мной в долгий путь, я истолкую это так:
что мы больше не должны расставаться."

Учительница отступила назад резким движением, как будто в нее попала стрела
. Один из длинных гранитных блоков, использовавшихся в качестве сидений, был твердым
тот, который вы все еще можете увидеть рядом с деревом гинкго. "Прошу вас, сядьте"
, - сказал я.

- Нет, нет, - тихо ответила она. - Я пройду с тобой "долгий путь"!

Пожилой джентльмен, сидящий напротив, встретил нас, идущих рука об руку,
примерно на середине длинной дорожки и очень мило сказал нам:
"Доброе утро, мои дорогие!"




LA BRUY;RE

Персонажи

 Жан де Лабрюйер родился в Париже в августе 1645 года. Он изучал
 право и стал адвокатом, но в возрасте двадцати восьми лет отказался от
 этой профессии, которая не соответствовала его склонности
 к медитации и его скрупулезному уму. В 1673 году он купил
 должность казначея финансов и вел независимую и
 прилежную жизнь. В 1684 году он стал наставником герцога Бурбонского,
 внука великого Конде, и продолжал проживать в доме Конде
 до своей смерти в 1696 году. В "Каракулях", которые
 впервые появились в 1688 году, Лабрюйер записал свои впечатления
 о людях. В 1687 году рукопись была передана Мишалле,
 издателю, в мастерской которого Лабрюйер проводил много часов каждую неделю.
 "Вы напечатаете это?" - спросил автор. "Я не знаю,
 это будет вашим преимуществом, но если она окажется успешной,
 эти деньги будут для моей дорогой друг, ваша дочка".
 Продажа книги произвели более 40000$. Когда Лабрюйер был
 избран членом Французской академии, его враги заявили
 что "Персонажи" состояли из сатирических портретов
 ведущих личностей, а "ключи" к портретам широко использовались.
 распространен. Однако наброски, сделанные пером, применимы не только к
 тому периоду, но и ко всем эпохам.


_I.-- О мужчинах и книгах_

Все было сказано, и это приходит слишком поздно после семи тысяч
лет, в течение которых люди существовали - и думали. Все, что человек может делать
- это правильно думать и говорить, не пытаясь навязывать свои вкусы
и чувства другим.

Посредственность в поэзии, музыке, живописи и ораторском искусстве невыносима.

В искусстве есть определенная степень совершенства, как и в Природе
идеальная точка зрелости. Выходить за пределы этой степени или оставаться ниже нее
ошибочно.

Способность писателя заключается главным образом в том, чтобы давать хорошие определения и
меткие описания. Превосходство Моисея, Гомера, Платона, Вергилия
и Горация заключается в красоте их выражений и образов. Человек
должен выражать правду, чтобы писать естественно, мощно и изысканно
.

Потребовались столетия, чтобы люди вернулись к идеалам древних
и ко всему простому и естественному.

Мы питаемся классику и умелым, современных авторов. Затем, когда мы
стать авторами сами, мы плохо используем наши мастера, как эти дети
которые, подкрепленные вскормленным молоком, бьют своих кормилиц.

Прочитайте ваши работы тем, кто способен критиковать и ценить их.
Хороший и вдумчивый писатель часто обнаруживает, что выражение, которое он так
долго искал, было самым простым и естественным и которое должно было
прийти ему в голову сразу и без усилий.

Удовольствие есть, критикуя отнимает у нас радость бытия
тронуло то, что действительно красиво.

Арсен, с вершины своего разума, смотрит на человечество сверху вниз; и, благодаря
расстоянию, с которого он видит людей, почти пугается их
малости. Он настолько наполнен своей возвышенной мысли, что он с трудом
находит время, чтобы доставить несколько драгоценных оракулов.

Теокрин знает вещи, которые довольно бесполезны; его идеи всегда
странные, его память всегда в работе. Он высокомерный мечтатель, и
кажется, что он всегда смеется над теми, кого считает ниже себя. Я
читаю ему свою книгу; он слушает. После этого он говорит со мной о своей
собственной книге. Что он думает о моей? Я уже говорил вам: он говорит
со мной о своей собственной работе!

Какая поразительная разница существует между прекрасная книга и
прекрасная книга!

Когда книга возвышает ваш разум и вдохновляет вас благородными мыслями,
вам не нужно ничего другого, чтобы судить о ней; это хорошее и виртуозное произведение.

Глупцы не понимают того, что они читают. Посредственные думают, что они
понимают досконально. Великие умы не всегда понимают каждую страницу
книги; они думают, что затемняют то, что неясно, и проясняют то,
что ясно. Педантичные находят неясным то, чего нет, и отказываются
понимать то, что совершенно ясно.

Мольер был бы совершенным писателем, если бы только избегал жаргона и
варваризмов и писал более чисто.

В Ронсаре было достаточно хорошего и дурного, чтобы сформировать великих учеников в прозе
и стихах.

Корнель в своих лучших проявлениях оригинален и неподражаем, но он неровный.
Он был возвышенным умом, и написал несколько стихов, которые являются одними из
лучший из когда-либо написанных.

Расин более человека. Он подражал греческим классикам, и в его
трагедиях есть простота, ясность и пафос.

Корнель рисует людей такими, какими они должны быть; Расин рисует их такими, какие они
есть. Корнель более моральным; Расин более естественно. Первое, это
видимо, во многом обязана Софоклу, второй, Еврипида.

Как так получается, что люди в театре смеются так свободно, и все же им
стыдно плакать? Разве менее естественно быть тронутым всем, что достойно
жалости, чем разражаться смехом над всем, что нелепо? Неужели
мы считаем слабостью плакать, особенно когда причина наших
эмоций искусственная? Но причина нашего смеха в театре
тоже искусственная. Некоторые люди думают, что это по-детски, в
смеяться сильно рыдать.

Необходимо не только играет не быть безнравственными; они должны быть подъемными.

Логика искусство убеждать себя правду. Красноречие - это
дар души, который делает человека способным покорять сердца и разумы
слушателей и заставлять их верить во все, что ему заблагорассудится.

Тот, кто обращает внимание только на вкус своего века, думает больше
о себе, чем о своих произведениях. Всегда следует стремиться к совершенству.
Если наши современники не в состоянии воздать нам должное, то это могут сделать потомки.

Гораций и Буало сказал Все это раньше. Я поверю вам на слово;
но я не мог бы, вслед за ними, "думаю верная мысль," которая будет
думаю, что после меня?

Есть больше инструментов, чем рабочих, и среди последних, скорее плохо, чем
хорошие.

В этом мире нет задачи более мучительной, чем создание себе имени
мы умираем, не успев даже набросать наброски нашей работы. Это
берет, во Франции, много целеустремленность и терпимость
быть безразличным к государственным функциям и управлениям, и давать согласие на
оставаться дома и ничего не делать.

Вряд ли у кого-то достаточно заслуг, чтобы достойно взять на себя эту роль
или достаточно мозгов, чтобы заполнить пробел во времени без того, что
обычно называют бизнесом.

Все, что требуется, - это лучшее название для безделья; и это
медитацию, беседу, чтение и отдых следует называть работой.

Вы скажите, что есть золото, сверкающие на одежде phil;mon, так вот. Так
есть на одежде в Дрейпера. Он транслируется с наиболее
великолепные ткани. Я вижу эти ткани в магазинах. Но
вышивка и орнаменты на одежде Филемона еще больше увеличивают ее
великолепие. Если это так, я хвалю мастерство вышивальщицы. Если кто-нибудь
спрашивает его, который час, он достает из кармана часы, украшенные драгоценными камнями; рукоять
его меча сделана из оникса; на его руке сверкает бриллиант.
палец и носит все любопытные и милые безделушки моды и
тщеславие. Наконец-то ты пробудил во мне интерес. Я должен увидеть эти драгоценные
вещи. Пришли мне одежду и драгоценности Филемона; я не нуждаюсь в этом
видеть _ него_.

Трудно отличить героя на войне от великого человека. У обоих есть
военные достоинства. Однако первый, как правило, молод, предприимчив,
одарен, сохраняет самообладание даже в опасности и отважен; второй обладает
здравым смыслом, предвидит события и наделен большими способностями и
опытом. Возможно, кто-то мог бы сказать, что Александр был всего лишь героем, а
что Цезарь был великим человеком.

Менипп - птица, украшенная перьями, которые ему не принадлежат. Он
ему нечего сказать; у него нет ни чувств, ни мыслей. Он повторяет то, что
говорили другие, и использует их идеи настолько инстинктивно, что сам
обманывает себя и становится своей первой жертвой. Он часто считает, что он
выражает свои собственные мысли, в то время как он всего лишь отголосок кого-то
, кого он только что покинул. Он по-детски верит, что количество остроумия, которым он
обладает, - это все, чем когда-либо обладал человек. Поэтому он выглядит как мужчина
которому нечего желать.


_II.--О женщинах и богатстве_

С тринадцати до двадцати одного года девушка желает, чтобы она
была красивой; после этого она желает быть мужчиной.

Неверная женщина - это женщина, которая перестала любить.

Беззаботная женщина - это женщина, которая уже любит другого.

Непостоянная женщина - это женщина, которая не знает, любит она или нет,
и которая не знает, что или кого она любит.

Равнодушная женщина - это женщина, которая ничего не любит.

Есть ложная скромность, которая есть тщеславие; ложная слава, которая есть
легкомыслие; ложное величие, которое есть малость; ложная добродетель
, которая есть лицемерие; ложная мудрость, которая есть ханжество.

Зачем возлагать на мужчин ответственность за то, что женщины невежественны? Иметь
были изданы какие-либо законы или указы, запрещающие им открывать глаза,
читать, запоминать прочитанное и показывать, что они поняли
это в своих разговорах и своих работах? Разве они сами не решили
знать мало или вообще ничего из-за своей физической слабости,
или вялости своего ума; из-за времени, которого требует их красота
; из-за их легкомыслия, которое мешает им
учеба; потому что у них есть талант и гениальность только к рукоделию или
ведение домашнего хозяйства; или потому что им инстинктивно не нравится все, что является
серьезным и требует определенных усилий?

Женщины впадают в крайности. Они лучше или хуже мужчин.

В любви женщины заходят дальше мужчин; но мужчины становятся лучшими друзьями.

Именно из-за мужчин женщины не любят друг друга.

Женщине ничего не стоит сказать то, чего она не имеет в виду; гораздо проще
мужчине высказать все, что он думает.

Время укрепляет узы дружбы и ослабляет узы любви.

Расстояние между ненавистью и любовью меньше, чем между неприязнью и
любовью.

Человек не может решить любить вечно, как не может решить никогда не любить вообще
.

Человек сталкивается с мужчинами, которые раздражают его своими нелепыми выражениямилиц.,
странность и непригодность слов, которые они используют. Их странный жаргон
становится для них естественным языком. Они в восторге от самих себя
и своего остроумия. Правда, у них есть некоторое остроумие, но их жалко за то, что у них его так мало
и, более того, от этого страдаешь.

Арриас прочитал и видел все, и он хочет, чтобы люди знали об этом.
Он универсальный человек; он предпочитает лгать, а не молчать или
казаться невежественным в чем-то. Предметом разговора является
двор некой северной страны. Он сразу же начинает говорить, и
говорит об этом так, словно родился в этой стране; он рассказывает подробности
о манерах и обычаях, женщинах и законах: он рассказывает анекдоты
и громко смеется над собственным остроумием. Кто-то осмеливается ему возразить
и доказывает ему, что он не точен в своих утверждениях. Арриас
поворачивается к перебившему: "Я не говорю ничего неточного", - говорит он
. "Я услышал все эти подробности от Сетона, посла Франции при
том дворе. Сетон недавно вернулся; я хорошо его знаю, и у нас был долгий
разговор с ним по этому вопросу". Арриас возобновил свой рассказ
с большей уверенностью, чем когда-либо, когда один из гостей сказал ему: "Я
Сетон, и я только что вернулся со своей миссии".

Клеанте - самый честный человек. Его жена - самый разумный человек
в мире. Оба делают всех счастливыми, куда бы они ни поехали, и было
невозможно найти более восхитительную и утонченную пару. И все же они
завтра расстаются!

В тридцать лет вы думаете о том, как сколотить состояние; в пятьдесят вы этого не сделали.
когда вы состарились, вы начали строить и умерли, когда
маляры еще работали.

Бесчисленные люди разоряют себя азартными играми и хладнокровно говорят вам об этом
они не могут жить без азартных игр. Что за чушь! Будет ли позволено
сказать, что человек не может жить без воровства, убийства или ведения
разгульного существования?

У Гитона свежий цвет лица и агрессивное выражение лица. Он
широкоплечий и тучный. Он говорит уверенно. Он шумно сморкается
из носа, сплевывает на большое расстояние и громко чихает. Он много спит
и храпит, когда ему заблагорассудится. Когда он прогуливается с
равными себе, он занимает центр; когда он останавливается, останавливаются и они; когда он
снова приближается, они делают то же самое. Никто никогда не прерывает его. Он
веселый, нетерпеливый, надменный, раздражительный, независимый. Он считает себя
остроумным и одаренным. Он богат.

У Федона запавшие глаза. Он худой, и у него впалые щеки. Он
спит очень мало. Он мечтатель и, хотя остроумен, выглядит глупо.
Он забывает сказать то, что знает, а когда говорит, то говорит плохо.
Он разделяет мнение других; он бежит, он летит, чтобы угодить кому угодно; он
добрый и льстивый. Он суеверен, щепетилен и застенчив.
Он ходит крадучись, говорит тихим голосом и не занимает много места. Он может
без усилий проскользнуть сквозь самую плотную толпу. Он кашляет и сморкается
прячет нос в шляпу и собирается чихнуть, пока не останется один. Он
беден.


_III.-О мужчинах и манерах_

Париж разделен на несколько мелких обществ, находящихся как так
многие республик. У них свои обычаи, законы, язык и даже
свои шутки.

Взрослеет человек, и в городах, и в грубом незнании всего, что касается
страны. Город воспитанные люди не могут сказать, конопли, из льна и пшеницы
из ржи. Мы довольны, пока можем кормить и одевать.

Когда мы хорошо отзываемся о человеке при дворе, мы неизменно делаем это по двум причинам
во-первых, чтобы он услышал, что мы хорошо отзывались о нем;
во-вторых, для того, чтобы он, в свою очередь, мог хорошо отзываться о нас.

Чтобы добиться успеха и занять высокие посты, есть два пути:
главная дорога, по которой проходит большинство людей; и перекресток, который
короче.

Молодость принца - источник многих состояний.

При дворе радости очевидны, но искусственны; где печали
скрыты, но реальны.

У раба один хозяин; у честолюбивого человека их столько, сколько есть
люди, которые могут быть полезны ему в его карьере.

Имея пять или шесть художественных терминов, люди выдают себя за экспертов в области
музыки, живописи и архитектуры.

Высокое мнение людей о великих и могущественных настолько слепо, а
их интерес к их жестам, чертам лица и манерам настолько распространен,
что если бы могущественные были только хорошими, преданность людей им была бы невозможна.
это было бы равносильно поклонению.

Люсиль предпочитает тратить свою жизнь в качестве протеже нескольких аристократов
чем жить в дружеских отношениях со своими сверстниками.

Желательно ничего не говорить о сильных мира сего. Если вы говорите о них хорошо
, это лесть. Опасно плохо отзываться о них при их жизни
, и трусливо делать это после их смерти.

Жизнь коротка и надоедлива. Мы тратим жизнь на желания.

Когда жизнь несчастна, это трудно выносить; когда она счастлива, это
ужасно потерять ее. Одна альтернатива так же плоха, как и другая.

Смерть наступает только один раз, но дает о себе знать в каждый момент нашей жизни
. Бояться ее больнее, чем страдать от нее.

Имеются только три события для человека: рождение, жизнь и смерть. Он не
реализовать его рождения, он страдает, когда он умрет, и он забывает жить.

Мы ищем счастье вне себя. Мы ищем его во мнениях
людей, которые, как мы знаем, льстецы и которым не хватает искренности. Какая глупость!
Большинство людей тратит половину своей жизни делает другая половина-несчастной.

Это легче для многих людей приобрести тысячи добродетелей, чем получить
избавиться от одного недостатка.

Найти тщеславного человека, который считает себя по-настоящему
счастливым, так же трудно, как найти скромного человека, который считает себя слишком несчастным.

Береза необходима детям. Взрослым мужчинам нужны корона,
скипетр, бархатные шапки и мантии, подбитые мехом. Разум и справедливость, лишенные
украшений, не были бы внушительными или убедительными. Человек, который является разумом,
ведомый своими глазами и ушами!


_IV.- Об обычаях и религии_

Мода в вопросах питания, здоровья, вкуса и совести совершенно
глупо. Игра в настоящее время вышли из моды, и осужден как
еда. Сегодня считается грехом против моды излечиваться от лихорадки с помощью
кровопускания.

Тщеславный человек каждый день думает о том, каким образом он сможет
привлечь к себе внимание на следующий день. Философ оставляет
вопрос о своей одежде своему портному. Избегать
моды так же по-детски, как и слишком строго следовать ее предписаниям.

Мода существует в сфере религии.

Были молодые леди, которые были добродетельны, здоровы и благочестивы, которые
желает вступить в монастырь, но которые не были богатыми настолько, чтобы взять в
богатые аббатства обет бедности.

Сколько людей видит кто сильный и праведный, который бы никогда не
слушать уговоры своих друзей, но кому легко
под влиянием и повреждены женщин.

Я хотел бы услышать, как трезвый, умеренный, целомудренный, праведный человек заявляет
что Бога нет. По крайней мере, он говорил бы бескорыстно
. Но такого человека не найти.

Тот факт, что я не могу доказать, что Бога не существует, подтверждает
для меня тот факт, что Бог существует.

Атеизма не существует. Если бы существовали настоящие атеисты, это было бы просто
доказательством того, что в этом мире есть монстры.

Сорок лет назад меня не существовало, и не в моей власти было
родиться. От меня, того, кто сейчас существует, не зависит, исчезну ли я.
Следовательно, я начал существовать и продолжаю существовать благодаря чему-то
что находится за пределами меня, что будет существовать после меня, что могущественнее меня
есть. Если это нечто не Бог, умоляю, скажи мне, что это такое.

В Природе все велико и достойно восхищения.

О ты, тщеславный человек, сделай одного из этих червей, которых ты любишь.
презирайте! Вы ненавидите жаб; сделайте жабу, если сможете!

Короли, монархи, властители, священные величества, дал ли я вам всем
ваши высшие имена? Нам, простым людям, нужно немного дождя для наших посевов или
даже немного росы; сделай немного росы, пошли на землю каплю воды!

Определенное неравенство в судьбах людей, которая следит за порядком и
послушание, это работа Бога. Это говорит о божественном законе.

Если читателю безразличны эти "персонажи", это удивит
меня; если они ему небезразличны, это также удивит меня.




УОЛТЕР СЭВИДЖ ЛЭНДОР

Воображаемые беседы

 Уолтер Сэвидж Лэндор, писатель, филолог, поэт, и, возможно,
 практически можно сказать, I по прозвищу воитель, говорит о своей личной славе: "я буду обедать
 поздно, но в столовой будет хорошо освещенные, гости несколько
 и выбор". Сильный, буйный духом, он привлекал великих людей
 . Эмерсон, Браунинг, Диккенс и Суинберн путешествовали, чтобы посидеть
 у его ног, и он знал Байрона, Шелли, Вордсворта, Лэмба и
 Саути. Родился в Уорике 30 января 1775 года, он был уволен
 из школы регби в возрасте пятнадцати лет и из Оксфорда в
 девятнадцатилетнем возрасте; отдалился от своего отца; несколько раз
 оставил жену, на которой женился из-за ее золотистых волос, и провел
 последние годы своей жизни, одинокий, но обожаемый, во Флоренции. К
 последнему, вышедшему 17 сентября 1864 года, он написал как прозу
 , так и стихи. Ландор-видимому, со средней знает толк в английском языке
 литература, интересная личность, а не многие
 писатель, хотя его эпос, "Гобер" (1798) и его трагедии "Граф
 Джулиан" (1812), как и некоторые из его второстепенных стих, содержат отрывки
 необычайной красоты. Но это было в "Воображаемых беседах",
 написанных между 1821 и 1829 годами и впервые представленных публике
 в форме обзора в 1823 году, что он наделил английский язык
 своим самым постоянным достижением. Почти 150 из них
 "Беседы" были написаны полностью, и мы приводим здесь пять из них.
 из наиболее известных.


_I.--Петр Великий и Алексей_

ПИТЕР: Итак, после бегства из дома твоего отца ты вернулся
снова из Вены. После этого оскорбления перед лицом Европы ты
осмеливаешься предстать передо мной?

АЛЕКСИС: Мой император и отец! Я предстал перед вашим величеством не по
моему собственному желанию.

ПИТЕР: Я в это верю. На что надеешься ты, мятежник, в своем бегстве в
Вену?

Алексис: надежды на мир и жизнь; надежда на безопасность, и, прежде
все, никогда больше обидеть тебя.

Питер: ты берешь деньги?

Алексис: несколько золотых. До сих пор твоя щедрость, отец мой,
удовлетворяла все мои потребности.

ПИТЕР: Не в мудрости, не в чувстве долга, не в духе, не в мужестве, не в
честолюбии. Я воспитал тебя среди моей стражи и лошадей, среди
моих барабанов и труб, среди моих флагов и мачт. Я катал перед тобой пушечные ядра
по железным тарелкам; Я показывал тебе блестящее новое оружие,
штыки и сабли. Я сам подвел тебя к окну, когда
людей вешали и расстреливали; и я заставил тебя, вопреки тебе,
пристально смотреть на них, неисправимый трус! Намерение твое, я знаю,
чтобы подорвать институты, это был труд моей жизни
установить. Ты никогда не радовался моим победам.

Алексис: я радуюсь за ваше счастье и ваша безопасность.

Питер: лжец! Трус! Предатель! Когда Polanders и шведы упал
передо мной, ты меня поздравить? Еси хвалу Господу
Хозяева? Если бы ты не промолчал, а также гражданских и подавленном состоянии?

Алексис: я посетовал на безвозвратной утраты человеческой жизни, я посетовал:
что самые храбрые и благородные были сметены первыми, что порядок
сменился беспорядком, и что ваше величество разрушали
великолепные планы, которые вы один были способны разработать.

ПЕТР: О каких планах ты говоришь?

АЛЕКСИС: О цивилизации московитов. Частично поляки были
цивилизованными; шведы более, чем любая другая нация.

ПИТЕР: Цивилизованный, конечно? Почему одеяние митрополита, его самого в
Упсале, не стоит трех дукатов. Но я зря трачу слова. Твои принципы
подрывают основы вежливости и разумного правления.

АЛЕКСИС: Когда я слышу, как Бога Милосердия призывают к массовым убийствам и благодарят
за содействие тому, что Он порицает - я напрасно оглядываюсь назад на
любой варварский народ в поисках худшего варварства.

ПИТЕР: Злобный атеист! Я царь Московии и слышу рассуждения о
разуме и религии - тоже от своего собственного сына? Нет, клянусь Святой Троицей!
ты не мой сын. Неестественная скотина, мне больше нет дела до
тебя. Эй! Канцлер! Что? Приди наконец! Ты дремлешь или
считаешь свои дукаты?

КАНЦЛЕР: Воля и соизволение Вашего величества!

ПИТЕР: Сенат в сборе?

КАНЦЛЕР: Каждый член, сир.

ПИТЕР: Отведи этого юношу к себе, и пусть они рассудят его; ты
понимаешь?

КАНЦЛЕР: Приказы Вашего величества - это дыхание наших ноздрей.

Петр: если эти негодяи не так, я постараюсь, мой новый груз Ливонской
конопля на них.

Канцлер (_returning_): Сир! Сир!

ПИТЕР: Говори, парень! Конечно, они не приговорили его к смерти
не дав себе времени прочитать обвинение, что ты возвращаешься
так быстро.

КАНЦЛЕР: Нет, сир! И ни то, ни другое не было сделано.

ПИТЕР: Тогда твоя голова слетает с плеч.

КАНЦЛЕР: О сир! он пал.

ПИТЕР: Тогда привяжи его к своему стулу. Трусливое животное! Что заставило его
упасть?

КАНЦЛЕР: Рука смерти.

ПИТЕР: Прошу тебя, говори яснее.

КАНЦЛЕР: Он сказал спокойно, но не без вздоха дважды или трижды:
"Ведите меня на эшафот; я устал от жизни. Мой отец тоже говорит:
воистину, я не храбр, но смерть, которая приведет меня к моему Богу,
никогда не устрашит меня." Когда он услышал имя вашего величества, обвиняющего его в
предательство и попытки отцеубийства лишили его дара речи. Мы воскресили его
: он был мертв!

ПИТЕР: Невнимательный и варварский негодяй, каким бы ты ни был, ты декламируешь
этот несчастный случай с отцом - и с тем, кто не ужинал? Принеси мне
бокал бренди. Иди и принеси его: скампер! Послушай! принеси бутылку
с ней: и - слушай! ломтик бекона, будь проклят! и немного маринованной
осетрины, и немного крута с икрой.


_II.--Иосиф Скалигер и Монтень_

МОНТЕНЬ: Что могло бы привести вас, господин де л'Эскаль, кроме
доброго сердца? Вы рано встали, я вижу, вы, должно быть, поднялась вместе с солнцем, чтобы
быть здесь в этот час. У меня есть капитал белое вино, и Лучший сыр в
Auvergne. Пьер, ты молодец; поставь это на стол и скажи
Мастер Мэтью разделает пару цыплят и зажарит их.

СКАЛИГЕР: Как я понимаю, это прихожая вашей библиотеки; здесь
ваши книги на каждый день.

МОНТЕНЬ: Вера! У меня нет другой. Мне кажется, этого достаточно.

СКАЛИГЕР: У вас внутри большие ресурсы, и поэтому вы можете
обойтись меньшим.

МОНТЕНЬ: Как вы думаете, сколько их сейчас может быть?

СКАЛИГЕР: Сначала я не верил, что их может быть больше
восемьдесят.

МОНТЕНЬ: Ну! восемьдесят - это мало? Мы говорим о горохе и фасоли?

СКАЛИГЕР: Я и мой отец (вместе взятые) написали почти столько же.

МОНТЕНЬ: Ах! написать их - совсем другое дело. Как вам нравится мое
вино? Если вы предпочитаете вино из своей страны, просто скажите это. У меня в погребе есть несколько
бутылок. Я не знаю, М. де л'Эскаль, являетесь ли вы
особенности в этих вопросах?

Скалигер: я знаю три вещи: вино, поэзия и всему миру.

МОНТЕНЬ: Значит, вы знаете слишком много. Я даже не знаю, разбираюсь ли я вообще в поэзии.
потому что Клем Маро мне нравится больше, чем Ронсар.

СКАЛИГЕР: Мне очень приятно, что вам нравится Маро. Его версия
"Псалмов" недавно была положена на музыку и добавлена к Новому Завету из
Женевы.

МОНТЕНЬ: Это все равно что положить кусочек медовых сот в бочонок с уксусом,
который от этого никогда не станет слаще.

СКАЛИГЕР: Вы, конечно, не думаете подобным образом о Новом Завете?

МОНТЕНЬ: Кто это предполагает? Все, что мягко и незлобиво, есть. Но
Джек Кельвин бросил птицу-извести и купороса на него, и тот, кто но
коснется крышки пачкает пальцы и сжигает их.

Скалигер: Кельвина-это очень большой человек.

МОНТЕНЬ: Мне не нравятся ваши великие люди, которые манят меня к себе, называют меня
своим порождением, своим дорогим ребенком и своими внутренностями; и, если мне случится
сказать по любому поводу: "я прошу уйти, сэр, к инакомыслию немного от
вы," печать и кричать: "дьявол ты!" и подходит к палачу.

Скалигер был Жан Кальвин является серьезным человеком, организованно и разумно.

Монтень: по моему он уже не приказ и причина моего
готовить. Мат никогда не дергал Бога за рукав и поклялся, что он не должен был
его собственный путь.

Скалигер: М. Монтень, ты когда-нибудь изучал доктрины
предопределение?

МОНТЕНЬ: Я бы не понял этого, даже если бы и понял; и я бы не стал ломиться
через старую изгородь только для того, чтобы попасть в пещеру. Заставило бы меня это
честнее, счастливее или, в других отношениях, мудрее?

СКАЛИГЕР: Я не знаю, было бы это существенно.

Монтень: я должен быть вопиющий дурак, то, чтобы заботиться о нем. Давай,
ходить со мной, после поездки вы можете делать больше нечего снимать
усталость. Я не могу показать вам ничего, кроме моего дома и моей молочной.

СКАЛИГЕР: Позвольте мне немного взглянуть на эти знамена. Они напоминают мне
о моей собственной семье, мы происходим от великого Кане делла Скала,
Принц Вероны и из Дома Габсбургов, как вы, должно быть, слышали
от моего отца.

Монтень: что это значит для мира, большой ли был тростника
привязан к бабушке или нет? Что касается Дома Габсбургов, если бы вы
могли собрать столько таких домов, сколько составило бы город больше,
чем Каир, они не стоили бы его изучения или листа бумаги
таблица этого.


_III.--Боссюэ и герцогиня де Фонтанж_

БОССЮЭ: Мадемуазель, король желает, чтобы я сделал вам комплимент по поводу
высоты, которой вы достигли.

ФОНТАНЖ: О монсеньор, я очень хорошо понимаю, что вы имеете в виду. Его величество
добр и вежлив со всеми. Последнее, что он сказал мне, было,
"Ang;lique! не забудьте сделать комплимент монсеньору епископу по поводу
сана, которым я его наградил, - раздавать милостыню дофинству.
Я желал назначить его только для того, чтобы он был высокого ранга.
теперь, когда ты герцогиня, я могу исповедовать тебя. Вы не так приятно, а
человек, монсеньор, я признаюсь вам, напрямую.

Боссюэ: вы пришли на правильный лад, молодые
леди?

ФОНТАНЖ: Что это?

БОССЮЭ: Ты ненавидишь грех?

ФОНТАНЖ: Очень сильно.

БОССЮЭ: Ты ненавидишь мир?

ФОНТАНЖ: Многое из этого; вся Пикардия, например, и все
Солонь; нет ничего уродливее - и, о моя жизнь! какие ужасные мужчины и
женщины!

БОССЮЭ: Я бы сказал простым языком, вы ненавидите плоть и
дьявола?

Отдохнуть с напитком в расслабляющем: кто не возненавидит дьявол? Если вы будете держать меня за руку
хотя, я скажу ему так:"я ненавижу тебя, скотина!" Теперь есть. Как для
плоть, я не выдержал толстяк. Такие люди не умеют ни танцевать, ни
Хант, не делай ничего, что я знаю.

BOSSUET: Mademoiselle Marie Ang;lique de Scoraille de Rousille,
Duchesse de Fontanges! Ты ненавидишь титулы, достоинства и самого себя?

ФОНТАНЖ: Я сам! Меня кто-нибудь ненавидит? Почему я должен быть первым?
Ненависть - худшая вещь в мире; она делает человека таким уродливым.

БОССЮЭ: Мы должны ненавидеть свои тела, если хотим спасти свои души.

ФОНТАНЖ: Это трудно. Как я могу это сделать? Я не вижу ничего настолько отвратительного
в моем. Правда? Если Бог не возненавидел меня, то почему я должна? Что касается титулов
и почестей, я рада быть герцогиней. Разве вы не предпочли бы быть
герцогиней, а не камеристкой, если бы король предоставил вам выбор?

БОССЮЭ: Простите меня, мадемуазель. Я поражен легкомыслием вашего
вопрос. Если вам действительно есть в чем признаться и вы желаете, чтобы я
имел честь отпустить вам грехи, было бы лучше продолжить.

ФОНТАНЖ: Сначала вы должны направить меня, монсеньор. У меня ничего нет
конкретного. Что это упало на пол, пока вы говорили?

БОССЮЭ: Оставьте это там!

ФОНТАНЖ: Ваше кольцо выпало из вашей руки, милорд епископ! Какой ты быстрый
! Неужели ты не мог доверить это мне?

БОССЮЭ: Мадам слишком снисходительна. Моя рука сморщилась; кольцо
перестало на ней сидеть. Камешек тронул тебя больше, чем мои слова.

Отдохнуть с напитком в расслабляющем: оно радует меня значительно. Я восхищаюсь рубины. Я буду просить короля
для точно такого же автомобиля. Это время он обычно приходит из
Чейз. Мне жаль, что вы не можете присутствовать, чтобы услышать, как красиво я буду
спроси его. Я уверен, что он прикажет мне кольцо, и я признаюсь,
вам с ним на палец. Но, во-первых, я должен быть осторожен и
особенно внимательно узнать о нем, насколько это соответствует его королевской воле, что я должен сказать
.


_IV.--Императрица Екатерина и княгиня Дашковы_

КЭТРИН: В его сердце! В его сердце! Если он сбежит, мы погибнем!
Как ты думаешь, Дашкоф, они могут услышать меня через двойную дверь? Да,
послушай! они услышали меня. Они сделали это! Что за бульканье!
Он застонал всего один раз. Послушай! Его кровь сейчас бурлит сильнее, чем когда-либо.
раньше. Я бы не подумал, что она может так громко выплеснуться на
пол. Приложи ухо к замку.

ДАШКОФ: Я ничего не слышу.

КАТАРИНА: Мой слух быстрее твоего, и я лучше различаю эти ноты.
Позволь мне кончить. Вот так! Еще раз! Капли теперь как свинец. Как теперь?
Кто из этих дураков привел с собой свою собаку? Что за топот и
плеск! Существо сохранились следы все о дворце с
ноги! Вы бледнеют и трепещут. Вы должны были поддержать меня в
если я что требовалось.

ДАШКОФ: Я думал только о тиране. Ни при жизни, ни после смерти
ни один из этих негодяев не мог заставить меня трепетать. Но муж
, убитый своей женой! Что скажет Россия - что скажет Европа?

КЭТРИН: У России голоса не больше, чем у кита. Она может выбросить в
ее турбулентности, но моя артиллерия (сейчас, впрочем, я могу смело назвать его
шахты) должен оглушить и тихие ее.

DASHKOF: я боюсь за свою известность.

Екатерина: Европа доводится моим соображениям, если она когда-нибудь
узнайте, что я одобрял заговор. Ее убедят
что ее покой сделал этот шаг необходимым; что моя собственная жизнь была в
опасности; что я упал на колени, чтобы разжалобить заговорщиков; что только
когда я потерял сознание, ужасное дело было совершено.

ДАШКОФ: Европу, возможно, легче подчинить, чем одурачить.

КАТАРИНА: Она будет и тем, и другим, если Бог даст! Румяна сошли с моего лица?

ДАШКОФ: Она скорее в прожилках и крапинках, за исключением области под глазами
, где она сидит как положено.

КЭТРИН: Я разгорячена и хочу пить. Не могу представить, как. Я думаю,
мы еще не выпили наш кофе. Я смог съесть только ломтик дыни
за завтраком - тогда меня побуждал долг, - а обед еще впереди.
Помните, я упаду в обморок посреди всего этого, когда придет известие
или, скорее, когда, несмотря на все попытки скрыть это от меня
, ужасная правда вспыхнула в моем сознании. Помни также, что ты здесь для того, чтобы
поймать меня, и звать на помощь, и рвать эти прекрасные льняные волоски
которые мы носимД вместе на унитаз; и мы оба были как
безутешный, как мы можем быть по жизни нам.

Давай, пой. Я не знаю, как для заполнения интервала. Еще два долгих часа!
Как глупо и утомительно! Я бы хотел, чтобы все подобные вещи можно было сделать
и покончить с ними за один день. Они очень неприятны, когда человек по натуре своей
не жесток. Люди мало знают мой характер. У меня самое нежное
сердце на земле. Иван должен последовать за ним; он наследник трона.
Но не сейчас. В другой раз. Две такие сцены вместе, и без какой-либо
интерлюдии, озадачили бы людей.

Я думал, мы говорили о пении. Не заставляй меня ждать. Ты не можешь спеть как
обычно, не промокая горлышко своей голубки носовым платком и
не снимая ожерелья? Пой, пой! Я совершенно нетерпелив!


_V.--Бэкон и Ричард Хукер_

БЭКОН: Много слышал о вашем достоинстве и мудрости, мастер Ричард
Проститутка, я попросил вашу спокойствие и утешение, это мой тоже
тяжелое страдание, ибо мы часто сами нуждаются в слух то, что мы
хорошо известно, и наших собственных бальзамов должна быть вылита в нашу грудь,
чужой рукой. Удаленная, пока ты живешь, от двора и придворных мужчин,
и имея уши заняты сообщает лучше, чем такие, как летят
обо мне, но чтобы так сильно случаях, как мой, постигшая человека, до сих пор
не прочь из исследований, в котором вам доставляет удовольствие, может задели
вы с некоторым беспокойством.

ХУКЕР: Я действительно думаю, милорд Верулам, что день, который в своей
мудрости он назначил для вашего испытания, был тем самым днем, когда
королевское величество вручил вашему подопечному и попечительству большую печать своего
Английское королевство. И - позвольте мне сказать это без обид - ваши черты лица и
рост с того дня были уже не такими, как раньше.
Такой эффект ранг, власть и должность производят даже на благоразумных и
религиозных людей. Вы, мой господин, как и подобает вам, поражены и раскаиваетесь;
но я знаю, что всегда есть бальзам, который лежит верхней в этих
страдания.

БЭКОН: Мастер Ричард, это, конечно, немалое дело - потерять уважение
тех, кто равнялся на нас за поддержку; и благосклонность правого
ученый король и, о мастер-Проститутка, такая власть денег! Но деньги
- это просто мусор. Я бы всегда считал это таковым, если бы оно не обладало двумя
качествами - тем, что заставляет людей относиться к нам с почтением, и тем, что позволяет
нам помогать нуждающимся.

Проститутка: В смысле, я думаю, тех, кто уважает нас за то, что дурак
может дать и плут не может отнять, может легко обойтись; но
это действительно высокая прерогатива, чтобы помочь нуждающимся, когда это радует
Всевышний лишить нас его, он снял самый страшный
ответственность.

БЭКОН: Мне кажется, начинается дождь, мастер Ричард. Что, если мы
утешим наши тела небольшим бокалом вина, спасаясь от дурного настроения
воздуха. Поклянись мне; вот и наше вино.(_ слуге_) Болван!
Разве это не тот напиток, который я оставляю для себя?

Потерпите, добрый господин Хукер, но, по правде говоря, у меня мало этого вина.
Я храню его как лекарство от своих многочисленных и растущих недугов.
Вы здоровы, на данный момент: Бог, в своей бесконечной милости, долго сохранять
вы так! Более слабый напиток более полезным для вас. Но это Малмси, это
Мальмси разлетается от центра к периферии и заставляет юношескую кровь
кипеть.

ХУКЕР: По правде говоря, мои познания в таких вопросах весьма скудны. Мой
лорд Кентерберийский однажды приказал, чтобы мне принесли часть кубка с небольшим количеством
крепкого испанского вина с его стола, когда я обедал у
терпелив со своими капелланами и, хотя был весьма сдержанным, благоразумным человеком.
человек, как и подобает его высокому положению, не так заботился о моем здоровье, как
ваша светлость. С вином шутки плохи, с лекарствами - тем более. У
Критян, пивоваров этого Мальмси, много ароматных и сильных трав.
Среди них травы. В их горах, и особенно на Иде, растет это растение
диттани, которое творит такие чудеса и которое, возможно, может придать активность
этому их горячему целебному напитку. Я бы не стал прикасаться к нему сознательно;
незамеченный лист, опущенный в него сверх обычного, может добавить такие
сила этой смеси такова, что у меня чуть не сломались пряжки на ботинках.

БЭКОН: Когда я читаю о таких вещах, я сомневаюсь в них, но если бы я мог раздобыть
растение диттани, я бы убедил своего аптекаря и егеря
провести эксперименты.

Проститутка: я не посмею недоверием, что серьезные писатели заявили в вопросах
за пределами моих знаний.

Бекон: хороший мастер проститутка, я читал многие Ваши рассуждения и
они превосходно достаточно устойчивым. И все же прости меня, во имя Бога, мой
достойный учитель, если ты заметил во мне какое-то выражение удивления по поводу твоего
простота. Вы бы с точностью до волоска определили качества, состояния,
и зависимости княжеств, доминирований и властей; вы бы
были безошибочны в отношении апостолов и церквей, и это чудесно
как ты бродишь по горшечной траве!

ХУКЕР: Я знаю свой бедный, слабый интеллект, благороднейший господин, и как
мало пользы они извлекли из моего тяжелого труда. Мудрость заключается
не в знании многих вещей и даже не в том, чтобы знать их досконально, но
в выборе и следовании тому, что наиболее определенно ведет к нашему
прочному счастью и истинной славе.

БЭКОН: Я наблюдал среди хорошо информированных и плохо информированных людей
почти одинаковое количество немощей и безумств; те, кто есть
скорее более мудрые, отделяют их друг от друга, а те, кто мудрее всех
держи их лучше подальше от посторонних глаз. Я убеждал людей и буду убеждать
их целую вечность, что я обладаю широким спектром мысли, не исследованным
другими, и впервые раскрытым мной, со многими прекрасными ограничениями
выбора и глубоких знаний. Одна тема, однако, почти
ускользнула от меня, и, несомненно, она того стоит.

ХУКЕР: Умоляю, милорд, если я не виновен в неосмотрительности, что это может быть
?

БЭКОН: Фрэнсис Бэкон.




LA ROCHEFOUCAULD

Размышления и моральные максимы

 Книга Рошфуко "Размышления, или предложения и моральные максимы"
 была опубликована в 1665 году. В них его жизненная философия выражена
 с совершенством формы, которое до сих пор остается
 непревзойденным. Оригинальное произведение содержит всего 314
 коротких предложений; в последнем издании он опубликовал содержится 541; но
 при изучении тонкое мастерство его стиль, один
 не удивительно, что он представляет труда двадцати лет. Ла
 Рошфуко (см. Том X, стр. 203) - один из величайших мастеров
 автор французской прозы, а также один из великих мастеров цинизма.
 Он оказал глубокое влияние как на английскую, так и на французскую литературу.
 среди его учеников были Свифт и Байрон.


_И.--Любви и женщин_

Чтобы судить любовь по самой своей эффекты, это больше похоже на ненависть, чем
доброта.

В любви мы часто сомневаемся, что мы больше всего верим.

Пока мы любим, мы прощаем.

Любовь подобна огню, она не может существовать без постоянного движения; как только она
перестает надеяться или бояться, она перестает существовать.

Многие люди никогда бы не полюбили, если бы никогда не слышали разговоров об этом
.

Какой бы приятной ни была любовь, она больше радует манерами, в
которых она проявляется, чем сама по себе.

Мы переходим от любви к честолюбию; мы редко возвращаемся от честолюбия к
любви.

Те, кто имел большой любви оказываются всю жизнь
счастье и несчастье на время избавился от нее.

В любовь тот, кто первым вылечить лучше вылечить.

Причина, по которой влюбленные никогда не устают говорить друг о друге, заключается в том, что
они всегда говорят о себе.

Постоянство в любви - это вечное непостоянство, которое заставляет наше сердце
последовательно привязываться ко всем качествам нашего возлюбленного, и
предпочитаю, теперь эту черту и теперь; так что это постоянство только
вид непостоянство фиксированной и заключены в один объект.

Если и существует любовь, чистая и не смешивающаяся с другими нашими
страстями, то это та, что скрыта в глубине нашего сердца и
неведома нам самим.

Наслаждение любви заключается в том, чтобы любить, и наша собственная страсть дает нам
больше счастья, чем чувства, которые испытывает к нам наш возлюбленный.

Прелесть новизны в том, чтобы любить, как нежный налет на фрукте; он придает
ему блеск, который легко стирается и никогда не восстанавливается.

Мы ближе, любить тех, кто нас ненавидит, нежели тех, кто любит нас больше, чем
мы желаем.

Женщины часто мнил себя в любви, когда они таковыми не являются. Их
естественная страсть к тому, чтобы быть любимыми, их нежелание давать
отрицание, возбуждение ума, вызванное галантным поступком, все это
заставляет их воображать, что они влюблены, когда на самом деле они всего лишь
кокетничает.

Все женщины-кокетки. Некоторые ограничиваются робостью и некоторые
причина.

Величайшее чудо любви Реформации кокетка.

Кокетка притворяется, что ревнует своего возлюбленного, чтобы скрыть свою
зависть к другим женщинам.

Большинство женщин уступают больше из-за слабости, чем из-за страсти, следовательно,
предприимчивый мужчина обычно добивается с ними большего успеха, чем любезный мужчина.

Женщинам труднее преодолеть свое кокетство, чем свою любовь. Никто
женщина не знает, какая она кокетка.

Влюбленные женщины охотнее прощают большие проступки, чем
мелкие измены.

Некоторые люди настолько самовлюбленные, что даже когда они становятся любовниками
они находят путь, будучи заняты своей страсти, не будучи
интересует человек, которого они любят.

Бесполезно быть молодым, не будучи красивым, или красивым, не будучи
молодым.

В своих первых любовных связях женщины любят своего возлюбленного; во всех остальных они
любят любовь.

В старости любви, как и в старости жизни, мы продолжаем жить
для боли еще долго после того, как перестали жить для удовольствия.

Нет страсти, в которых самолюбие господствует так мощно, как и в любви;
мы всегда готовы пожертвовать упокой человека, которого мы любим
чем лишиться своих собственных.

Есть особый вид любви, которая, как он растет чрезмерно, не оставляет
номер для ревности.

Ревность рождается вместе с любовью, но не всегда умирает с ней.

Ревность-это величайшее из всех несчастий, и что бы
вызывает жалость у лиц, которые его вызывают.

В любви и дружбе мы часто счастливее из-за того,
чего мы не знаем, чем из-за того, что мы знаем.

Мало найдется женщин, чьи достоинства сохраняются дольше, чем их красота.

Причина, по которой большинство женщин мало трогает дружба, заключается в том, что
дружба пресна для тех, кто почувствовал, что такое любовь.


_II.--Дружба_

В несчастьях наших лучших друзей мы всегда находим что-то такое, что
не вызывает у нас неудовольствия.

Какой бы редкой ни была настоящая любовь, она менее редка, чем настоящая дружба.

Что заставляет нас так меняться в наших дружеских отношениях, так это то, что трудно
различить качества души и легко распознать качества
ума.

Одинаково трудно дружить с теми, кого мы не уважаем
, как и с теми, кого мы уважаем больше себя.

Мы любим тех, кто восхищается нами, а не тех, кем восхищаемся мы сами.

Большинство дружеских отношений в этом мире едва ли заслуживают названия
дружба; тем не менее, человек может время от времени использовать их, например, в
бизнесе, где прибыль неопределенна и часто бывает обманут.

Более бесчестно не доверять другу, чем быть обманутым им.
он.

У нас любят преувеличивать любят наши друзья поддержат нас, но это
менее из чувства благодарности, чем из желания афишировать наши
собственного достоинства.

Что обычно мешает нам раскрыть глубины своего сердца перед
нашими друзьями, так это не столько недоверие, которое мы испытываем к ним, сколько
недоверие, которое мы испытываем к самим себе.

Мы исповедуем наши маленькие дефекты лишь для того, чтобы убедить наших друзей, что мы
нет больших недостатков.

Наибольшим усилием дружбы, чтобы не показать своих недостатков в
друга, но, чтобы заставить его увидеть свое.

Искренность - это открытость сердца. Она встречается у чрезвычайно немногих людей.
и то, что считается ею, - всего лишь тонкое притворство, используемое для
привлечения доверия.

Мы не можем любить ничего, кроме как по отношению к самим себе, и мы просто
следуем своим собственным наклонностям и удовольствиям, когда предпочитаем наших друзей
самим себе; и все же только благодаря этому предпочтению дружба может быть
настоящей и совершенной.

Кажется, как будто любовь к себе-это боян доброты и что это
забыл то время как мы работаем во благо других людей. В данном случае
однако, наша любовь к себе просто выбирает самый безопасный путь для достижения
по своей сути; это ростовщичество под предлогом предоставления, это
стремление завоевать весь мир тонкими и деликатными средствами.

Первые порывы радости взволнован нам счастье наше
друзья происходить ни от нашего добродушия, ни от дружбы
мы для них; это-действие любви, что тешит нас
Надежда ни быть удачливым в свою очередь, или нанесения некоторых
преимущество от их процветания.

То, что заставляет нас так стремиться заводить новые знакомства, - это не просто
удовольствие от перемен или усталость от старых дружеских отношений, а
отвращение от того, что те, кто знает нас слишком хорошо, недостаточно восхищаются нами, и
надежда завоевать еще больше восхищения от людей, которые мало что знают
о нас.


_III.-Дела разума_

Ум - это всегда обман сердца. Те, кто знаком с
своим собственным умом, не знакомы со своим собственным сердцем.

Ум более ленив, чем тело.

Это признак тонкого интеллекта - объяснять многие вещи в нескольких словах
; маленькие умы обладают даром говорить много и ничего не говорить.

Мы говорим мало, когда тщеславие не заставляет нас говорить.

Дух уверенности помогает в разговоре больше, чем блеск
ума.

Истинное красноречие состоит в том, чтобы говорить все, что необходимо, и ничего больше
.

Мужчина может быть остроумным и при этом оставаться дураком; рассудительность - источник
мудрости.

Мужчина недолго доставляет удовольствие, когда у него есть только один вид остроумия.

Ошибочно полагать, что остроумие и рассудительность - две разные вещи
; рассудительность - это всего лишь совершенство остроумия, которое проникает в
тайники вещей и там воспринимает то, что снаружи кажется очевидным.
будьте незаметны.

Интеллигентный человек часто был бы в растерянности, если бы не
компания дураков.

Не столько плодовитость ума приводит нас к открытию множества
способов в отношении одного вопроса, сколько недостаток интеллекта,
который заставляет нас останавливаться на всем, что представляется нашему воображению, и
мешает нам сразу определить, какой путь является наилучшим.

Некоторым старикам нравится давать хорошие советы, чтобы утешить себя за то, что они
больше не в состоянии подавать плохой пример.

Ни один здравомыслящий человек не кажется нам таковым, если он не придерживается нашего образа мыслей
.

Жесткость мнений проистекает из мелочности ума; нам нелегко
верьте во все, что находится за пределами нашего видения.

Хороший вкус основан на суждениях, а не на интеллекте.

Чаще всего из-за гордыни, чем из-за недостатка просвещения
люди упрямо выступают против самых распространенных мнений;
найти все лучшие места заняли на популярном стороны, они не хотят
те, кто в тылу.

Чтобы хорошо понимать вещи, нужно знать их в деталях;
и поскольку это почти бесконечно, наши знания всегда поверхностны и
несовершенны.

Это не так трудно разговаривать, а когда нам стыдно за наше
тишина.

Чрезмерное удовольствие, которое мы испытываем, рассказывая о себе, должно заставлять
нас опасаться, что мы мало что позволяем нашим слушателям.

Правда принесла в мир не столько пользы, сколько ложные видимости
ее нанесли вред.

Главная мудрость человека состоит в том, чтобы осознавать свои глупости.


_IV.- Человеческая жизнь и человеческая природа_

Молодость - это постоянное опьянение; это лихорадка разума.

Страсти юности едва ли более препятствуют спасению, чем
тепловатость стариков.

В глупце недостаточно материала, чтобы сделать из него хорошего человека.

У нас больше силы, чем воли, и часто, чтобы оправдаться перед самими собой, мы воображаем, что все невозможно.
мы воображаем, что все невозможно.

Есть несколько вещей, которые невозможны сами по себе; она является приложением к
их достижения что нам не хватает больше, чем означает.

Это является ошибкой думать, что только более бурные страсти, как, например,
амбиции и любовь, может взять верх над остальными. Праздность часто мастера
их всех. Это действительно влияет на все наши замыслы и действия, и
незаметно разрушает как наши пороки, так и наши добродетели.

Праздность - это из всех наших страстей то, что наиболее неизвестно нам.
мы сами. Это самая ярая и самая зловредная из всех, хотя мы
не чувствуем ее действия, и вред, который она наносит, скрыт. Если мы
внимательно рассмотрим его силу, то увидим, что в любой борьбе он
одерживает победу над нашими чувствами, нашими интересами и нашими удовольствиями. Чтобы дать
истинное представление об этой страсти, необходимо добавить, что праздность подобна
блаженству души, которое утешает ее во всех ее потерях и служит
взамен всего ее богатства.

Благодарность большинства мужчин - это всего лишь тайное желание получить больше
благосклонность.

Мы бы лучше увидеть тех, на кого мы вручим преимуществ, чем те, от
кого мы их получаем.

Он менее опасен, чтобы навредить большинство мужчин, чем делать их слишком много
хорошо.

Если бы мы не имели дефектов, сами мы не должны брать столько радости
наблюдая неудачи других.

Один человек может быть более хитрого, чем другой человек, но он не может быть более
хитрый, чем весь мир.

Человечество сделало умеренность добродетелью, чтобы ограничить амбиции
великих людей и утешить посредственных людей в их скудном состоянии
и их скудных заслугах.

Часто нам должно быть стыдно из лучших наших действий, если бы мир видел все
мотивы, которые их произвели.

Наше желание говорить о себе и раскрывать свои недостатки в самом лучшем свете, в каком мы только можем их показать, составляет большую часть нашей искренности.
...........
...........

Стыд, возникающий из-за незаслуженной похвалы, часто заставляет нас делать
то, за что мы в противном случае не взялись бы.

Телесный труд освобождает нас от душевных мук. Именно это
составляет счастье бедных.

Изучать людей более необходимо, чем книги.

По-настоящему честный человек - это тот, кто не ценит себя.

Каким бы суровым ни был мир, он чаще благосклонен к ложным заслугам,
чем несправедлив к истинным.

Недостаточно обладать великими качествами; мы должны знать, как их использовать
.

Тот, кто живет без глупости, не так мудр, как он воображает.

Хорошие манеры - наименьший из всех законов и наиболее строго соблюдаемый.

Все жалуются на недостаток памяти, никто - на недостаток рассудительности.

Любовь к справедливости - это не что иное, как страх перед несправедливостью.

Страсть часто делает глупцом разумного человека, а иногда она делает
глупцом разумного человека.

Природа, кажется, спрятала в глубине нашего разума умение и
талант, о которых мы не подозреваем; только наши страсти способны выявить
их и дать нам иногда более точные и законченные представления, чем мы сами
можно было бы прийти к этому путем размышлений и изучения.

Наши страсти-единственные ораторы с непоколебимой силой
убеждения. Они представляют собой Искусство природы с непогрешимыми правилами и
простой человек, который одержим страстью гораздо более убедительны, чем
самый красноречивый оратор, который не тронут чувства.

С возрастом мы становимся не только мудрыми, но и глупыми.

Мало кто знает, как стареть.

Смерть и солнце - это вещи, на которые нельзя смотреть спокойно.


_V.-Добродетели и пороки_

Лицемерие - это дань уважения, которую порок воздает добродетели.

Наши пороки обычно являются замаскированными добродетелями.

Добродетель не продвинулась бы далеко, если бы с ней не сопровождало тщеславие.

Процветание - более сильное испытание добродетели, чем несчастье.

Люди обвиняют порок и восхваляют добродетель только из корысти.

Великие души - это не те, у кого меньше страстей и больше добродетелей
чем у обычных душ, а те, у кого больше амбиций.

О всех наших добродетелях можно сказать то, что сказал итальянский поэт о
честность женщин, "что часто это не что иное, как искусство притворяться"
быть честной.

Добродетели теряются в эгоизме, как реки в море.

К чести добродетели следует признать, что наибольший
несчастья происходят с человеком от своих пороков.

Когда наши пороки покидают нас, мы обольщаться, что мы их оставили.

Слабость более противоположна пороку, чем добродетель.

Что делает муки стыда и ревности такими острыми, так это то, что наше тщеславие
не может помочь нам поддерживать их.

Что делает тщеславие других людей таким невыносимым, так это то, что оно ранит
наше собственное.

У нас не хватает смелости сказать в целом, что у нас нет недостатков, и
что у наших врагов нет хороших качеств; но в деталях мы
недалеки от того, чтобы поверить в это.

Если бы мы никогда не льстили себе, лесть других не ранила бы нас
.

Иногда мы думаем, что не любим лесть; нам не нравится только способ, которым нам льстят.
нам льстят.

Лесть - это своего рода фальшивые деньги, которыми обменивается наше тщеславие.

Любовь к себе, в зависимости от того, хорошо это или плохо делается, составляет
добродетель и порок.

Мы настолько настроены в свою пользу, что часто ошибочно принимаем за
добродетели - это те пороки, которые имеют некоторое сходство с ними и которые
искусно замаскированы себялюбием.

Ничто так не способно уменьшить нашу любовь к себе, как наблюдение за тем, что
в одно время мы не одобряем то, что одобряем в другое.

Любовь к себе - это любовь к себе и ко всему ради себя.
Когда удача дает средства, себялюбие заставляет людей боготворить себя
и тиранить других. Оно никогда не отдыхает и не закрепляется нигде
за пределами своего дома. Если она и садится на внешние предметы, то только так, как
пчела садится на цветы, чтобы извлечь то, что может быть полезным. Все не так
стремительный своим желаниям, ничто так не секрет, как и его дизайн, ничего
ловкие, как его проводить. Мы не можем ни постичь глубины, ни проникнуть
неясность своего пропасть. Там, скрытое от самого проницательного
глаза, оно совершает бесчисленные повороты; там оно часто бывает
невидимым даже для самого себя; там оно зачинает, размножается и лелеет,
не осознавая этого, бесконечное количество симпатий и ненависти; некоторые из них
настолько чудовищны, что, породив их, себялюбие
либо не признает их, либо не может вынести их обладания. Из самого
тьма, покрывающая себялюбие, порождает нелепые представления, которые оно о себе питает
отсюда его заблуждения, невежество и глупые ошибки;
оттуда он воображает, что его чувства мертвы, когда они спят;
и думает, что она потеряла аппетит, когда он находится на данный момент
сыто.

Но густой туман, который скрывает его от самого себя, не мешает ему
прекрасно видеть все, что находится снаружи; и таким образом он подобен глазу,
который видит все, кроме самого себя. В больших заботах и важных делах
, где неистовство его желания привлекает все его внимание,
оно видит, воспринимает, понимает, изобретает, подозревает, проникает внутрь и
угадывает все вещи; так что возникает соблазн поверить, что каждая из его
страстей обладает своей особой магией.

Его желания разжигаются им самим, а не красотой и достоинствами
объектов; его собственный вкус усиливает и украшает их; он сам
является игрой, которую он преследует, и его собственные склонности - это то, чему следуют
а не те вещи, которые кажутся объектами его склонности.
Состоящий из противоположностей, он властный и послушный, искренний и
лицемерный, милосердный и жестокий, робкий и смелый. Его желания стремятся,
в зависимости от различных настроений, которые его направляют, иногда к славе,
иногда к богатству, иногда к удовольствию. Они меняются с возрастом
и опытом; и имеет ли он много склонностей или только одну
, безразлично, потому что он может разделиться на множество или
собрать себя в одну, как это удобно или приятно.

Оно непостоянно; и бесчисленны изменения, помимо тех, которые
происходят от внешних причин, которые проистекают из его собственной природы.
Непостоянно из-за легкомыслия, из-за любви, из-за новизны, из-за
пресыщение через отвращение, через само непостоянство. Капризный; и
иногда трудящийся с рвением и невероятными усилиями, чтобы получить
вещи, которые никоим образом не выгодны, более того, даже вредны, но которые
преследуются просто как страсть. Капризный и часто проявляющий напряженность
усердие в самых незначительных занятиях; получающий удовольствие от
самых безвкусных вещей и сохраняющий всю свою надменность в самых
презренные занятия. Обслуживающий персонал любого возраста и состояния; живущий
везде; живущий на всем; живущий ни на чем. Легкий в любом
пользование, или лишения вещей. Переходя к тем, кто на
разница с ним; входить в свои схемы, и, замечательно!
вступив с ними, он ненавидит себя; в заговоре своего собственного разрушения;
стремится к уничтожению; желает только существовать; и, если это допустимо,
соглашается быть своим собственным врагом.

Поэтому мы не должны удивляться, если иногда, объединяясь с
самым жестким аскетизмом, он смело вступает в комбинацию против
самого себя; потому что то, что потеряно в одном отношении, восстанавливается в другом.
Когда мы думаем, что это избавляет от удовольствий, это только приостанавливает или изменяет
их; и даже когда мы испытываем дискомфорт и, кажется, избавились от него, мы
обнаруживаем, что он торжествует в своем собственном поражении. Такова любовь к себе! - проявлением которой
вся жизнь человека является лишь сильным, продолжительным волнением. Море
яркий образ, и в поток и рефлюкс волн,
любовь к себе может найти живым выражением бурной чередой
его мысли, и своего вечного волнения.




LEONARDO DA VINCI

Трактат о живописи

 Леонардо Да Винчи родился в 1452 году в Анчиано, недалеко от Винчи,
 в Тоскане, в семье флорентийского нотариуса. Обучался
 мастерская Андреа Верроккьо, он стал одним из величайших
 и самых разносторонних художников эпохи Возрождения. Действительно, его следует
 считать одним из величайших умов всех времен, ибо
 едва ли была сфера человеческих знаний, в которой он не
 превосходил своих современников. Он был не только выдающимся
 художником, скульптором и архитектором, но и опытным
 музыкантом, поэтом и импровизатором, инженером, способным создавать
 каналы, дороги, укрепления, корабли и военные машины всех видов
 изобретатель редких музыкальных инструментов и великий
 организатор праздников и театрализованных представлений. Некоторые из его художественных творений
 дошли до нас; но его глубокие познания в искусстве и
 науке, а также широкий кругозор его интеллекта полностью раскрываются
 на разрозненных листках его записных книжек, которые сейчас сохранились
 в Британском музее, Национальной библиотеке в Париже, музее
 Амброзиани в Милане и других коллекциях. Первое издание
 "Трактата о живописи" представляло собой компиляцию из этих оригинальных
 заметок, опубликованных в Париже в 1651 году. Леонардо умер в Клу
 2 мая 1519 года.


_ Из записных книжек Да Винчи_

Глаз, который называют окном души, является основным средством,
с помощью которого наш интеллект может наиболее полно и великолепно постичь
бесконечные творения природы; следующим по значимости является ухо
через слух то, что было воспринято глазом. Если бы вы,
историки, или поэты, или математики, не видели вещи своими
глазами, плохо бы вы описали их в своих произведениях. Если ты, о поэт,
называешь живопись тупой поэзией, художник мог бы сказать о творчестве поэта:
слепая живопись. Теперь подумай, какая насмешка более едкая - быть названным
слепым или немым?

Если поэт так же свободен в изобретении, как художник, все же его художественная литература
не приносит такого удовлетворения человечеству, как живопись, ибо, в то время как поэзия
пытается словами изобразить формы, действия и сцены,
дело художника - имитировать формы с помощью изображений этих самых форм.
формы. Возьмем пример поэта, описывающего красоту женщины
ее возлюбленному, и художника, изображающего ее; вы скоро увидите
куда природа привлечет влюбленного ценителя. И разве
доказательством вещей не должен быть вердикт опыта?

Если вы скажете, что поэзия более долговечна, я могу ответить, что произведения
работы медника еще более долговечны, поскольку время сохранило их.
они дольше, чем ваши или наши работы; но в них меньше воображения.
а живопись, выполненная эмалями по меди, может быть выполнена гораздо лучше.
стойкий. Можно сказать, что мы в нашем искусстве являемся внуками Бога. Если вы
презираете живопись, которая является единственным подражателем всех видимых произведений
природы, то вы, безусловно, презираете тонкое изобретение, которое с
философским и остроумным размышлением учитывает все свойства
формы, воздух и сцены, деревья, животные, травы и цветы, которые
окружены светом и тенью.

И это наука и истинная дочь природы, поскольку
живопись рождена из той же самой природы. Но, чтобы говорить точнее
правильнее, давайте назовем это внуком природы, потому что все видимое
вещи созданы природой, и из этих же вещей рождается
живопись. Поэтому мы можем с полным правом назвать его внуком природы,
связанным с Самим Богом.


_ Насколько скульптура менее интеллектуальна_

Будучи скульптором в не меньшей степени, чем художником, и практикуя оба искусства в одинаковой степени
, мне кажется, я могу без высокомерия заявить, как
одно из них более интеллектуальное, сложное и совершенное, чем другое.

Во-первых, скульптура подвержена определенному освещению, а именно, исходящему
сверху, а живопись повсюду несет с собой свет и тень. Свет
следовательно, тень - это основа скульптуры. В этом отношении
скульптору помогает природа рельефа, который создает их
сам по себе; художник представляет их своим искусством там, где природа
разумно разместила бы их. Скульптор не может воспроизвести разной
природа цвета предметов; живопись не нуждается ни в чем в этом
уважение. Перспективы скульптора никогда не кажутся правдивыми, но перспективы художника
уводят взгляд за сотни миль вглубь работы. Воздушная перспектива
чужда их творчеству. Они не могут представлять ни прозрачных, ни
светящихся тел, ни отраженных лучей, ни блестящих поверхностей, подобных зеркалам
и подобных сверкающих тел; ни тумана, ни тусклого неба, ни бесчисленного множества
других вещей, о которых я воздерживаюсь упоминать, чтобы не получить
утомительно. Его преимущество в том, что он обладает большей устойчивостью к воздействию времени
хотя эмали на меди, плавящейся в огне, обладают равной прочностью
стойкость. Таким образом, живопись превосходит скульптуру даже по долговечности.

Если бы вы говорили только о живописи на панелях, я бы удовлетворился тем, что
вынес вердикт против скульптуры, сказав: в то время как живопись более
красива, богата воображением и изобретательна, скульптура более
долговечный; и это все, что можно сказать о нем. Он раскрывает с
небольшим усилием, что это такое. Картина, кажется, чудесных вещей, что делает
вещи нематериальные появляются ощутимые, представляя плоские предметы в помощи,
и далекое близко. Действительно, живопись украшена бесконечными возможностями
, которые не используются скульптурой.

Художники борются и соревнуются с природой.


_ Из десяти функций глаза_

Живопись охватывает все десять функций глаза, а именно: темноту,
свет, тело и цвет, фигуру и пейзаж, расстояние и близость,
движение и покой - все эти функции будут вплетены в это произведение.
моя маленькая работа. Для меня будет напоминать художник по какому правилу и в
каким образом он должен использовать свое искусство, чтобы имитировать все эти вещи, работы
природы и украшением мира.


_Rule для новичков в живописи_

Мы ясно знаем, что зрение - одно из самых быстрых действий в мире,
воспринимающий в одно мгновение бесчисленные формы. Тем не менее, он не может
постигать более одной вещи одновременно. Предположим, например, что ты,
читатель, бросил бы один-единственный взгляд на всю эту исписанную страницу и
сразу решил бы, что она заполнена разными буквами; но ты
за этот промежуток времени вы не сможете распознать, что это за буквы
и что они означают. Следовательно, вы должны воспринимать слово за словом
, стих за стихом, чтобы извлечь знания из этих букв.
Опять же, если вы хотите достичь вершины здания, вы должны подчиниться
подниматься шаг за шагом, иначе вам было бы невозможно достичь
вершины. И поэтому я говорю вам, кого природа склоняет к этому искусству: если вы
хотите обладать истинным знанием формы вещей, начните с их
деталей и не переходите ко второму, пока не будет хорошо зафиксировано первое
в вашей памяти, иначе вы впустую потратите свое время.

Перспектива поводья и руль живописи.

Я говорю, что вынужден за границу сложнее, чем то, что
бесплатно. Тени в определенной степени имеют свои границы, и тот, кто игнорирует их,
не может обрести округлость, которая является сущностью и душой
живописи. Рисовать можно бесплатно, поскольку, если вы увидите бесчисленное количество лиц, они
все будут разными - у одного длинный, у другого короткий нос. Таким образом,
художник может позволить себе эту свободу, а где свобода, там нет правил.


_рецепты живописи_

Художник должен стремиться быть универсальным, потому что ему недостает достоинства
если он делает одно хорошо, а другое плохо, как это происходит сейчас
многие, кто изучает только пропорциональную обнаженную натуру, а не ее вариации,
потому что мужчина может быть пропорциональным и в то же время невысоким и полным, или
длинным и худым. И тот , кто не принимает во внимание эти вариации , будет
сделать его цифрами стереотипных, так что все они, похоже, были братьями и
сестры, которая заслуживает того, чтобы быть сильно порицали.

Пусть рисование историй будет быстрым и артикуляция не слишком
идеально. Довольствуйтесь указанием положения конечностей, которое
впоследствии вы можете довести до конца на досуге и по своему усмотрению
.

Я думаю, что в художнике немало изящества, если он придает своим фигурам приятный вид
изящество, которое, если оно не присуще человеку от природы, может быть
приобретено путем изучения, следующим образом. Постарайтесь взять лучшее от многих
прекрасные лица, чья красота подтверждается общественной славой, а не вашим собственным суждением, потому что вы можете обмануть себя, приняв лица, похожие на ваши собственные.
...........
........... Ибо часто кажется, что такое сходство
нам нравится; и если бы вы были уродливы, вы бы не выбирали красивые лица,
а создавали бы уродливые, как многие художники, чьи типы часто
напоминают своего мастера. Поэтому, возьмите красивые черты, как я вам говорю
и запечатлейте их в своей памяти.

Чудовищный-это тот, кто очень большая голова и короткие ноги, а чудовищная
тот, кто с богатой одежды имеет большую нищету; поэтому мы будем называть
он хорошо сложен, каждая часть которого соответствует его целому.


_ О выборе освещения_

Если у вас во дворе, который можно покрыть на холсте
тент, этот свет будет хорошим; или когда вы хотите нарисовать кого-то,
краска ним в плохую погоду, или в час заката, поставив натурщика
спиной к одной из стен этого двора.

Соблюдать на улицах, в день осеннего вечера лицах мужчин и
женщины, когда она плохая погода, то какая благодать и сладость видимости
принадлежит.

Поэтому у вас должен быть подготовленный внутренний двор со стенами, выкрашенными в
черный, с крышей, немного выступающей над упомянутой стеной. И это
должно быть десять _braccia_ [десять саженей] в ширину и двадцать в длину
и десять в высоту; и когда светит солнце, вы должны покрыть его
с навесом, или вы должны нарисовать перед вечерний час, когда это
облачно или туманно. Ибо это самый совершенный свет.


_ О жесте фигур_

Вы должны придать своим фигурам такое движение, которого будет достаточно, чтобы показать
что происходит в сознании фигуры; иначе ваше искусство не было бы
достойным похвалы. Фигура не достойна похвалы, если ее не выразить с помощью
какой-то жест страсти души. Этот показатель является самым достойным
похвала, которую лучше всего выражает его жест страстью своей натуры.

Если у вас есть представлять честный человек говорю, видит, что его действия будут
компаньон его добрые слова; и опять, если нужно изобразить скотское
человек, дай ему дикими движениями ... его руки бросали в сторону зрителя,
и его голова прижимается к груди, широко расставив ноги.


_ Суждение о живописи_

Мы хорошо знаем, что ошибки легче обнаружить в работах
других, чем в своих собственных, и часто, осуждая мелкие недостатки
говоря о других, вы не признаете своих собственных больших недостатков. Чтобы
избежать такого невежества, позаботьтесь о том, чтобы вы были, прежде всего, уверены в своей
перспективе; затем приобретите полное представление о пропорциях человека и
других животных. И, более того, будь хорошим архитектором; то есть в той мере, в какой
это необходимо для формы зданий и других вещей, которые
есть на земле и которые бесконечно разнообразны по форме.

Чем больше вы будете знать об этом, тем более достойной похвалы будет
ваша работа. А в тех вещах, в которых у вас нет практики, не делайте
пренебрегайте копированием с натуры. Когда вы рисуете, вам следует брать с собой
плоское зеркало и часто рассматривать в нем свои работы. Это будет видно в
обратном порядке, и будет казаться, что это сделано каким-то другим мастером, и вы будете
в состоянии лучше судить о его недостатках, чем любым другим способом. Это также
хороший план время от времени уходить и немного расслабляться,
потому что тогда, когда вы вернетесь к работе, ваши суждения будут более точными,
поскольку постоянное пребывание на работе приведет к тому, что вы потеряете способность к суждениям
.

Конечно, рисуя, человек не должен отвергать чье-либо суждение, ибо
мы очень хорошо знаем, что человек, даже если он не художник, обладает знаниями
о формах другого человека и правильно оценит, является ли он художником.
горбатый, или у него одно плечо слишком высокое или слишком низкое, или у него
слишком большой рот или нос, или другие недостатки; и если мы сможем правильно
судить о работе природы в людях, насколько больше подобает признать
что они способны судить о наших ошибках.

Вы знаете, насколько человек может быть обманут относительно своих собственных поступков, и если вы
не знаете этого о себе, наблюдайте это в других, и вы извлекете
пользу из ошибок других людей. Поэтому вы должны быть полны желания
терпеливо выслушивать мнения других мужчин, обдумывать их.
тщательно обдумывать, прав ли тот, кто находит недостатки, обвиняя вас. Если
вы обнаружите, что он прав, исправьте свою работу; но если нет, притворитесь, что нет
что поняли его; или покажите ему, если он человек, которого вы уважаете,
с помощью здравой аргументации объясните, почему он ошибается, придираясь.


_ Не пренебрегайте работой с природой_

Мастер, который дал понять, что его разум может сохранить все
формы и эффекты природы, я, безусловно, считаю, что он наделен
великое невежество, поскольку упомянутые эффекты бесконечны, а наша память
не обладает такой емкостью, чтобы их было достаточно. Поэтому, о живописец, см
что жажда наживы не превышает в тебе чести искусства,
для того чтобы приобрести в чести-это гораздо более серьезная вещь, чем быть выполнены для
богатство.

По этим и другим причинам, которые могут быть приведены, вы должны стремиться
во-первых, чтобы продемонстрировать глаз, с помощью рисунка, предложение
намерение и изобретение возникла сначала свой
воображение. Затем продолжайте, беря из него или добавляя к нему, пока не получите
довольны этим. Тогда у мужчины устроены как модели с драпировкой или
обнаженная, в порядке, в котором они располагаются в вашу работу, и сделайте
пропорции и размер в соответствии с перспективой, так что нет
часть работы остается то, что не советовали по причине, а также по
природа.

И это будет способ прославить вас своим искусством. Во-первых,
прежде всего, копируйте рисунки хорошего мастера, сделанные его искусством с натуры, а
не в качестве упражнений; затем с рельефа, сохраняя при себе готовый рисунок
с того же рельефа; затем с хорошей модели, и на этом вам следует
сделать общую практику.


_ О жизни Художника в Его Кабинете_

Художник или рисовальщик должен жить в уединении, чтобы физический комфорт
не мог повредить развитию ума, особенно когда он занят
наблюдениями и соображениями, которые когда-либо приходят ему в голову.
его взгляд и предоставляет материал, который будет бережно сохранен в памяти. Если вы
один, вы полностью принадлежите себе; и если вас сопровождает
даже один спутник, вы принадлежите себе только наполовину; и если вы
с несколькими из них, вы будете еще более подвержены такому
неудобства.

И если вы скажете: "Я пойду своим путем, я буду держаться в стороне,
чтобы я мог лучше созерцать формы естественного
возражает: "тогда я отвечаю: этого не может быть, потому что ты не можешь помочь"
часто прислушиваешься к их сплетням; и поскольку никто не может служить
двум господам одновременно, ты плохо будешь выполнять свои обязанности компаньонки,
и вы добьетесь худшего успеха в художественном созерцании. И если вы
скажете: "Я буду держаться так далеко друг от друга, что их слова не смогут достичь меня
или потревожить меня", тогда я отвечу, что в этом случае на вас будут смотреть
как безумный. И разве вы не понимаете, что, действуя таким образом, вы действительно были бы
одиноки?


_ Из способов изобразить различные сцены_

Человека в отчаянии вы должны заставить обратить нож против самого себя. Он
должен был разорвать свою одежду, и он должен был разрывать ее
вскрыть свою рану одной рукой. И вы должны изобразить его с расставленными ногами
и несколько согнутыми, и вся фигура также наклоняется
к земле, с растрепанными и неопрятными волосами.

Как правило, тот, кого вы хотите представлять, разговаривая со многими людьми, будет
обдумывать тему, которую он должен затронуть, и соответствовать своему
жесты к этому предмету, то есть, если предмет - убеждение,
жесты должны служить этому намерению; если предмет - объяснение
по разным причинам тот, кто говорит, должен поднять палец своей левой руки
между двумя пальцами правой руки, прижимая два меньших пальца
вместе; его лицо должно быть оживленным и повернуто к людям,
его рот слегка приоткрыт, чтобы казалось, что он говорит. И если он
сидит, пусть кажется, что он слегка приподнимается,
наклонив голову вперед; а если он стоит, заставьте его наклониться вперед
немного, склонив голову к людям, с которыми вы должны представлять
молчаливый и внимательный, все смотрят, жестами восхищения,
оратор лицо. У некоторых стариков должны быть опущены уголки рта
в изумлении от того, что они слышат, втянуты щеки в
множество морщин и подняты брови там, где они сходятся, чтобы
образует множество морщин на их лбах. Некоторые из сидящих должны
зажать свои уставшие колени между переплетенными пальцами рук,
а другие должны положить одно колено поверх другого и положить на него одно
рука так, что ее впадина поддерживает другой локоть, чья ладонь снова
поддерживает бородатый подбородок.

Все, что полностью лишено света, является полной темнотой. Поскольку ночь уже наступила
в этом состоянии, если вы хотите изобразить сцену в ней, вы должны
умудриться разжечь большой костер этой ночью, и все, что находится поблизости
в непосредственной близости от этого огня, приобретет больше его цвета, потому что
чем ближе вещь к другому объекту, тем больше она разделяет его природу
. И поскольку вы придадите огню красный оттенок,
вам придется придать красноватый оттенок всему, что освещается им, и
те, которые находятся дальше от огня, должны содержать больше
черного цвета ночи. Фигуры, находящиеся между вами и огнем
, кажутся темными на фоне яркого пламени, поскольку та часть
объекта, которую вы воспринимаете, окрашена ночной тьмой,
и не из-за яркости огня; а те, что по бокам от огня
будут наполовину темными, наполовину красноватыми. Те, которые находятся за языками пламени
будут полностью освещены красноватым светом на черном фоне
.

Если вы хотите правильно изобразить бурю, обратите внимание и установите
воздействие ветра над поверхностью моря и земли,
поднимая и унося все, что не прочно укоренились в
общей массы. И для того, чтобы должным образом представлять эту бурю, вы
в первую очередь, должна показать на Ривен и рваные тучи пронеслись вдоль по
ветер вместе с песком пыли ветром с моря, и с
ветви и листья догнал и рассеян через воздух, вместе
с многих других легких предметов, к власти свирепого ветра.
Деревья и кустарники, склонившиеся к земле, кажется, желают следовать за
направление ветра, при этом ветви выворачиваются из своего естественного роста
, а их листва раскачивается и переворачивается.

Из присутствующих мужчин некоторые упали и запутались в своей одежде.
их, покрытых пылью, должно быть, почти не узнать;
а те, кто остался стоять, могут находиться за каким-нибудь деревом, которое они
обнимитесь, чтобы буря не унесла их прочь. Другие, склонившись
, с развевающимися на ветру одеждой и волосами, должны держать свои
руки перед глазами из-за пыли.

Пусть бурное море покроется клубящейся пеной.
между восходящей волны, и пусть ветер унесет тонкой струей в
неистовый ветер, чтобы напоминать густую и все-обволакивающий туман. Из кораблей
, которые там есть, покажите некоторые с разорванными парусами, клочья которых должны развеваться в воздухе
вместе с несколькими сломанными фалами; мачты расколоты, повалены,
сам корабль был разбит яростью волн; несколько человеческих существ
кричали и цеплялись за обломки судна. Вы
должны показать облака, гонимые порывистым ветром, разбивающиеся о
высокие вершины гор, клубящиеся и закручивающиеся, как волны, которые
бейтесь о скалы. Воздух должен вселять ужас сквозь мрак.
темнота, вызванная пылью, туманом и тяжелыми облаками.


_ Научиться работать по памяти_

Если вы хотите должным образом запечатлеть в своей памяти что-то, чему вы научились
, действуйте следующим образом, а именно: когда вы нарисуете один объект
так часто, что поверите, что сможете его запомнить, попробуйте нарисовать его
без модели, после того, как вы нанесли свою модель на тонкий лист
стекла. Это стекло вы затем наложите на рисунок, который вы сделали
без модели. Внимательно следите за тем, где трассировка не совпадает с
ваш рисунок, и где бы вы ни обнаружили, что ошиблись, вы должны
помнить, чтобы не ошибиться снова. Вы должны еще вернуться к модели
для того, чтобы снова обратить в неправильную проход, пока она не фиксируется в
память. И если у вас нет ровного листа стекла для рисования, возьмите
очень тонкий лист козьего пергамента, хорошо промасленный, а затем высушенный. И
после того, как трассировка сослужит службу вашему рисунку, вы можете стереть ее
губкой и использовать ее снова для другой трассировки.


_ О занятиях в постели_

Я испытал на себе, что это принесет немалую пользу, если, когда
вы находитесь в постели, вы прилагаете свое воображение к повторению поверхностных
линий форм, которые вы изучали, или к другим замечательным
вещам, которые понятны тонкому интеллекту. Это
похвальное и полезное действие, которое поможет вам зафиксировать происходящее в
вашей памяти.




ГОТХОЛЬД ЭФРАИМ ЛЕССИНГ

Лаокоон

 В 1766 году, будучи секретарем губернатора Бреслау,
 Лессинг написал свой знаменитый "Лаокоон", критический трактат
 определяющий границы поэзии и пластических искусств. Приведенный здесь отрывок
 подготовлен по немецкому тексту. Краткий
 биографический очерк Лессинг, кажется, в предисловии к своей
 пьесу "Натан мудрый" явление в том ХVII в мире
 ВЕЛИЧАЙШИХ КНИГ.


_И.--О границах живописи и поэзии_

Винкельман провозгласил благородную простоту и спокойное величие,
проявляющиеся в позе не меньше, чем в выражении лица, которые являются
характерной чертой, общей для всех греческих шедевров живописи
и скульптуры. "Как, - говорит он, - морские глубины всегда остаются
спокойными, как бы яростно ни бушевала поверхность, так и выражение в
фигуры греков в любой форме страсти демонстрируют великую и
собранную душу.

"Этот дух изображен в облике Лаокоона, но не только в
облике. Даже при самых жестоких страданиях
боль ощущается в каждой мышце и сухожилии его тела, и
наблюдатель, глядя на мучительные состояния желудка,
не рассматривая лицо и другие части, считает, что он почти чувствует
боль сам. Боль проявляется без всякого насилия, как
в особенности и в целом осанки. Лаокоон страдает, но он
страдает, как Филоктет Софокла. Его страдания пронзают нас до глубины души
, но вдохновляют нас желанием, чтобы мы могли переносить страдания, как
этот великий человек.

"Выражение такой великой души намного выше, чем изображение
прекрасной природы. Художник должен чувствовать в себе ту силу
духа, которую он хотел бы запечатлеть на своем мраморе. В Греции были философы
и художники в одном лице. Философия протянула руку искусству и
вдохновила его деятелей необычными душами ".

Приведенные выше замечания основаны на аргументе, что "боль в
лик Лаокоона не проявляется с той силой, которую мы могли бы ожидать от его
интенсивности ". Это верно. Но я признаю
Я отличаюсь от Винкельмана в том, что, по его мнению, является основой
этой мудрости, и в том, что касается универсальности правила, которое он выводит
из нее. Признаюсь, я был поражен, во-первых, взглядами
неодобрения, которые он бросал на Вергилия, и, во-вторых, сравнением
с Филоктетом. С этого момента я начну, записывая свои мысли.
мысли по мере их развития во мне.

"Лаокоон страдает так же, как Филоктет Софокла". Но как
это последнее страдание? Любопытно, что его страдания оставили после себя такое
иное впечатление. Вопли и проклятия с мягким
который он наполнил лагерь и перебил жертвы отдавались через
на пустынном острове. Те же звуки отчаяния заполнить театра в
поэта имитация.

Крик-естественное выражение телесной боли. Раненых героев Гомера
часто падают на землю с криками. Они в своих действиях
существа высшего порядка; в своих чувствах, истинных мужчин.

Мы, более цивилизованные и утонченные европейцы более мудрого и более позднего возраста,
запрещено плакать, и даже наших предков учили
подавлять стенания при потере и умирать со смехом от укусов
гадюк. Греки не такие. Они чувствовали и боялись, и давали волю
боли и печали, только ничто не должно удерживать их от исполнения долга.

Теперь о моем выводе. Если верно, что крик при ощущении
телесной боли, согласно древнегреческому образу мышления, вполне
совместим с величием души, то это не могло быть ради
выражая такое величие , что художник избегал подражать его крику
в мраморе. Еще одна причина, должно быть, нашли его отклонение от его
соперником поэта, который выразил его с самыми счастливыми результатами.

Будь то басня или история, именно любовь стала первым проявлением в пластическом искусстве
и никогда не уставала направлять руки мастеров
древности. Живопись в настоящее время может быть определена в целом как "имитация
материальных тел на ровной поверхности"; но мудрый грек определил для
нее более узкие границы и ограничил ее имитацией прекрасного
только; его художники больше ничего не рисовали. Это было совершенство их
работа, которая поглощала их. У древних красота была высшей.
закон пластических искусств. Красоте было подчинено все. Существуют
страсти, из-за которых теряются все красивые физические линии из-за
искажения тела, но от всех подобных эмоций древние
мастера полностью воздерживались. Гнев и отчаяние не позорят ни одно из их произведений
и я осмелюсь утверждать, что они никогда не изображали ярость.

Негодование смягчилось до серьезности. Горе сменилось на
скорбь. Все знают , как Тимант изобразил жертвоприношение на своей картине
"Ифигения" показывает скорбь прохожих, но скрывает
лицо отца, которое должно показывать это больше, чем все остальные. Он ушел, чтобы
догадаться, что он мог бы не рисовать. Это сокрытие является жертвой художника во имя
красоты, и это показывает, что первый закон искусства - это закон
красоты.

Теперь примените это к Лаокоону. Мастер стремился к высшей красоте
совместимой с принятыми обстоятельствами телесной боли. Он должен
смягчить крики, превратив их во вздохи. Ибо только представьте, что рот Лаокоона был бы
вынужден открыться, а затем судите сами.

Но искусству в наше время разрешена гораздо более широкая сфера. Оно имеет
было подтверждено, что его ограничения распространяются на весь видимый мир
природа, прекрасное в которой является лишь малой частью. И как природа
всегда готовы пожертвовать красотой к высшим целям, поэтому следует художника
сделать его подчинить его общим дизайном. Но разве нет
других соображений, которые вынуждают художника устанавливать определенные ограничения
на экспрессию и не позволяют ему когда-либо рисовать ее с максимальной
интенсивностью?

Я верю, что тот факт, что материальные
рамки искусства ограничивают все его ограничения до единого момента, приведет нас к схожим
взглядам.

Если художник из постоянно меняющегося характера может использовать только один
момент, в то время как его произведений предназначены для того, чтобы выдержать испытание не только
мимолетный взгляд, но длительное и многократное созерцание, понятно
что этот момент не может быть выбрана слишком радостно. Теперь только это и является
счастливым выбором, который дает простор воображению. Во всем
течении чувства нет ни одного момента, который обладал бы этим преимуществом
столь же незначительным, как его высшая стадия. За этим нет ничего, и
представление глазу крайностей зажимает крылья фантазии, предотвращает
мешает ей воспарить за пределы чувственного восприятия и вынуждает
занимать себя более слабыми образами. Таким образом, если Лаокоон вздохов,
воображение может услышать его крик; но если он кричит, он не может ни
подняться выше, ни опуститься ниже этого представительства, не видя его
в состоянии, которое, как это будет более прочный, становится все меньше
интересно. Оно либо слышит, как он просто стонет, либо видит его уже
мертвым.

Об обезумевшем Аяксе Тимомаха мы можем составить некоторое представление из
рассказа Филоктета. Аякс не появляется разъяренным среди стад и
забивает скот вместо людей; но мастер изображает его сидящим.
утомленный этими безумными деяниями, и это действительно бушующий.
Аякс. Мы можем составить самое живое представление о крайности его безумия
из стыда и отчаяния, которые он сам испытывает при мысли об этом.
Мы видим шторм в обломках и трупах, которые он разбросал по пляжу
.


_II.--Поэт_

Пожалуй, вряд ли любой из вышеперечисленных замечаний, касающихся необходимости ограничения
художника нашли бы в равной степени применимы к поэзии. Это
нельзя отрицать, что весь мир прекрасно отлично лежит открытая
для подражания поэту то совершенство внешней формы, которое мы
называем красотой, является лишь одним из наименьших средств, с помощью которых он может
заинтересовать нас своими персонажами.

Более того, поэт не обязан концентрировать свою картину на
одном моменте. Он может рассматривать каждое действие своего героя в его
истоке и доводить его до конца во всех возможных вариациях.
Каждый из них, которая будет стоить художник отдельным рабочим, расходы на
поэт, но какого-то одного признака. Какое замечательное мастерство продемонстрировал Софокл в
укреплении и расширении идеи Филоктета в его трагедии
телесной боли! Он выбрал рану, а не внутреннее заболевание, потому что
первое допускает более живое изображение, чем второе.
Более того, эта рана была наказанием, предначертанным Богом. Но для
Греков рана от отравленной стрелы была всего лишь обычным происшествием. Почему,
тогда только в случае Филоктета за ней последовали такие ужасные
последствия?

Софокл прекрасно понимал, что, какую бы сильную физическую боль он ни причинил
своему герою, этого было бы недостаточно само по себе, чтобы вызвать сколько-нибудь заметную
степень сочувствия. Поэтому он соединил это с другими пороками -
полное отсутствие общества, голод и все трудности, которым подвергается такой человек
человек, подвергающийся ужасным лишениям, когда его забрасывают на дикий, безлюдный
остров Киклады.

Представьте теперь человека в таких условиях, но дайте ему здоровье,
силу и трудолюбие, и он станет Крузо, судьба которого, хотя и не
безразлична нам, не имеет большого права на наше сочувствие. С другой стороны,
представьте себе человека, страдающего болезненной и неизлечимой болезнью, но
в то же время окруженного добрыми друзьями. К нему мы должны испытывать
сочувствие, но это не будет продолжаться вечно. Только тогда, когда в обоих случаях
в сочетании друг с другом мы не видим ничего, кроме отчаяния, которое вызывает наше изумление
и ужас. Типичная красота возникает из гармоничного эффекта
многочисленных частей, каждую из которых взгляд способен воспринять одновременно
. Следовательно, требуется, чтобы эти части располагались рядом
друг с другом; и поскольку вещи, части которых расположены рядом друг с другом, являются
своеобразными объектами пластической красоты, именно они, и только они,
могут имитировать типичную красоту. Поэт, поскольку он может показывать только последовательно
его составные части, полностью воздерживается от описания
типичной красоты. Он чувствует, что эти части, расположенные одна за другой
, никак не могут произвести того эффекта, который они производят, когда они расположены близко
друг к другу.

В этом отношении Гомер - образец из образцов. Он говорит, что Нирей был
красив, Ахилл еще красивее, Елена была наделена божественной
красотой. Но нигде он не дает подробного описания этих красавиц
, и все же вся "Илиада" основана на красоте Елены.

В этом моменте, когда он может подражать Гомеру, просто ничего не делая,
Вергилий также вполне счастлив. Его героиня Дидона тоже никогда не бывает
что-нибудь большее, чем _pulcherrima_ Дидо (прелестнейшая Дидо). Когда он хочет
быть более обстоятельным, он делает это в описании ее богатого
платья.

Лукиан, также, был слишком велик, чтобы выразить любую мысль тело Пантея
иначе, чем путем ссылки на самые прекрасные женские статуи
старых художников.

И все же, что это, как не признание того, что язык сам по себе
здесь бессилен; что поэзия слабеет, а красноречие теряет дар речи
если только искусство в какой-то мере не служит им переводчиком?

Но, как скажут, не слишком ли много теряет поэзия, если мы лишаем ее
у нее нет всех предметов типичной красоты? Кто мог бы лишить ее их?
Потому что мы запретили бы ей бродить по стопам ее сестры
искусство, никогда не достигая той же цели, что и она, исключаем ли мы
ее из всех остальных, где искусство, в свою очередь, должно следить за ее шагами
с бесплодными желаниями?

Даже Гомер, который так демонстративно воздерживается от всех подробных описаний
типичных красавиц, от которых мы лишь узнаем, что у Елены были белые
руки и прекрасные волосы, даже он, несмотря на все это, знал, как донести до нас
представление о ее красоте, которое намного превосходит все, на что способно искусство
.


_III.--Красота и очарование_

Опять же, еще одно средство, которым поэзия обладает в соперничающем искусстве в
описании типичной красоты, - это превращение красоты в очарование.
Очарование - это красота в движении, и именно по этой причине оно меньше подходит
художнику, чем поэту. Художник может лишь предполагать движение
, в то время как на самом деле его фигуры неподвижны. Следовательно,
у него очарование становится гримасой.

Но в поэзии оно остается тем, что оно есть, преходящей красотой, которую мы бы
с радостью увидели повторяющейся. Оно приходит и уходит, и поскольку мы обычно можем
вызвать в нашем сознании движение легче и живее, чем формы
или цвета, очарование обязательно при тех же обстоятельствах производит
более сильный эффект, чем красота.

Зевксис изобразил Хелен, и имел мужество, чтобы писать под картинкой
эти известные строки из Гомера, в которых восхищение старейшины признаться
их ощущения. Никогда еще живопись и поэзия не участвовали в таком конкурсе
. Участники конкурса так и не определились, и оба заслужили корону.

Ибо подобно тому, как мудрый поэт показал нам всю красоту, которую он чувствовал, он не мог
краска по ее составных частей, но лишь по силе воздействия, так
не менее мудрый художник показал нам эту красоту только этими
частями, считая неподобающим для своего искусства прибегать к каким-либо другим средствам
для помощи. Его картина состояла из единственной обнаженной фигуры Елены,
вероятно, той, что была написана для жителей Кротоны.

В красоте одна неподходящая деталь может нарушить гармоничный эффект
многих, при этом объект не обязательно становится уродливым. Для уродство,
тоже требуется несколько неприлично частей, которые все мы должны быть в состоянии
чтобы понять, на такую же позицию мы испытываем ощущения
напротив тех, которые производит.

Следовательно, согласно этому, уродство по своей сути не могло быть предметом поэзии.
однако Гомер изобразил крайнее уродство в Терсите,
и это уродство описывается по его частям, расположенным рядом друг с другом.
Почему в случае с уродством он позволил себе вольность, от которой
он воздерживался в случае с красотой? Последовательное перечисление
элементов красоты сведет на нет ее последствия. Разве аналогичная
причина не произведет аналогичного эффекта в случае уродства?

Несомненно, так и будет; но именно в этом факте заключается оправдание
о гомеровской лжи. Поэт может воспользоваться уродством лишь постольку, поскольку
в его описании оно сведено к менее отвратительному виду
телесного несовершенства и перестает, так сказать, быть
уродство. Таким образом, то, что он не может использовать само по себе, он может использовать в качестве
ингредиента с целью создания и усиления определенных смешанных
ощущений.

Эти смешанные чувства смешны и ужасны. Гомер создает
Терсит уродлив для того, чтобы сделать его смешным. Он не сделан таким,
однако, только из-за своего уродства, ибо уродство - это несовершенство, и
контраст совершенства с несовершенствами необходим для создания
смешного. К этому я могу добавить, что контраст не должен быть слишком резким
и что контрасты должны сливаться друг с другом.

Мудрый и добродетельный ;sop не станет смешно из-за
уродство, которое ему приписывают. Для его бесформенное тело и красивые
ум, как масло и уксус, однако сильно вы трясете их вместе,
они всегда сохраняют отличный вкус. Они не будут объединяться
чтобы произвести третий качества. Тело вызывает раздражение; душа -
удовольствие; у каждого есть свой эффект.

Это происходит только тогда, когда деформированное тело также хрупко и болезненно, когда оно
препятствует душе, так что раздражение и удовольствие сливаются друг с другом.

Ибо, давайте предположим, что подстрекательства злобных и рычащих
В результате восстания Терсита народ оставил своих
лидеров и отплыл на кораблях, и что эти лидеры были
убиты мстительным врагом. Как бы уродство Терсит
появляются тогда? Если уродства, когда безобидное, может быть смешон, когда
обидно это всегда ужасно. В "Короле Лире" Шекспира Эдмунд,
незаконнорожденный граф Глостерский - не меньший злодей, чем Ричард,
Герцог Глостерский в "Короле Ричарде III". Как же тогда получается, что
первый вызывает у нас отвращение гораздо меньше, чем второй? Это потому, что
когда я слышу первое, я слушаю дьявола, но вижу в нем ангела света
; но, слушая Ричарда, я слышу дьявола и вижу дьявола.




ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ

Эссе о свободе

 Между публикацией "Политической экономии" прошло десять лет
 (см. Т. XIV, стр. 294) и "Эссе о свободе" Милля.
 тем временем (1851) он женился на миссис Джон Тейлор, леди, которая
 осуществляется не малое влияние на его философскую позицию.
 Семь лет семейной жизни увидела ничего или почти ничего из
 под его пера. "Эссе о свободе", во многих отношениях наиболее
 тщательно подготовленная из всех его книг, появилась в 1859 году, через
 год после смерти его жены, в сотрудничестве с
 которой она была продумана и частично написана. Трактат идет
 естественно, параллельно с трактатом об "утилитаризме". Оба они лаконичны и
 остры в своих рассуждениях, и оба основаны на схожих
 социологических принципах. Возможно, основная проблема политики
 во все века происходило согласование индивидуальных и социальных интересов
 ; и в наши дни, когда проблема кажется
 особенно сложной, взгляд Милля на ситуацию имеет
 особую ценность. В последнее время законодательство, безусловно, стало
 иметь тенденцию становиться более социалистическим, и доктрина свободы личности
 , провозглашенная в этом "Эссе", имеет чрезвычайно интересное значение
 для современных социальных движений.


_I.--Свобода мысли и обсуждения_

Защита от народного правительства так же необходима, как и защита
против политического деспотизма. Люди могут желать угнетать часть
своего населения, и против этого необходимы меры предосторожности, как и против
любого другого злоупотребления властью. Большинство с готовностью согласится на многое, и
тем не менее, не было предпринято никаких попыток найти подходящее соответствие между
индивидуальной независимостью и социальным контролем.

Цель этого эссе - утвердить простой принцип, согласно которому
единственная цель, ради которой человечество может достичь, индивидуально или коллективно,
вмешательство в свободу действий любого из их числа
является ли самозащита - это единственная цель, для которой может быть использована власть
законное действие на любого члена цивилизованного сообщества
против его воли заключается в предотвращении причинения вреда другим своим действием
или бездействием. Единственная часть поведения любого человека, в отношении которой он является
приемлемой для общества, - это та, которая касается других. В той части, которая
касается только его самого, его независимость, по праву, абсолютна. За
самим собой, над собственным телом и сознанием, индивидуум государя.

Этот принцип требует, во-первых, свобода совести в самом
широком смысле, свобода мыслей и чувств; абсолютная свобода
свобода мнений и сентиментальности по всем предметам, практическим или умозрительным,
научным, моральным или теологическим - даже свобода публикации
и выражения мнений. Во-вторых, принцип требует свободы
в выборе вкусов и занятий; в составлении плана нашей жизни в соответствии с
нашим собственным характером; поступать так, как нам нравится, при условии, что мы не причиняем вреда
нашим ближним. В-третьих, принцип требует свободы
объединения лиц для любых целей, не связанных с причинением вреда
другим лицам, при условии, что лица достигли совершеннолетия и их не принуждали и не вводили в заблуждение.

Единственная свобода, заслуживающая такого названия, - это стремление к собственному
благу нашим собственным способом, до тех пор, пока мы не пытаемся лишить других
их блага или препятствовать их усилиям по его достижению. Человечество выигрывает больше
, заставляя друг друга жить так, как кажется хорошим им самим, чем путем
принуждения каждого жить так, как кажется хорошим остальным.

Принуждение в вопросах мышления и обсуждения всегда должно быть
незаконным. Если бы все человечество, кроме одного, придерживалось единого мнения, человечество
было бы не более оправдано в том, чтобы заставить замолчать одинокого человека, чем
он, если бы у него была власть, был бы оправдан в том, чтобы заставить замолчать человечество. The
особое зло, заключающееся в том, что замалчивание выражения мнения заключается в том, что это
грабит всю человеческую расу, настоящую и будущую - тех, кто не согласен
с мнением даже больше, чем тех, кто его придерживается. Ибо, если мнение
верно, они лишены возможности заменить заблуждение на
истину; а если неверно, они теряют ясное и живое впечатление об
истине, произведенное ее столкновением с заблуждением.

Всякое замалчивание дискуссий является допущением непогрешимости, и,
как учит вся история, ни сообщества, ни отдельные люди не являются
непогрешимыми. Нельзя слишком часто напоминать людям об осуждении
Сократ и Христос, и гонения на христиан
благородным Марк Аврелий.

Враги религиозной свободы утверждают, что преследование - это хорошо,
потому что, даже если оно приводит к ошибкам, оно искоренит заблуждение, в то время как оно
не может искоренить истину. Но история показывает, что даже если истина не может быть
окончательно искоренена, ее можно, по крайней мере, отодвинуть на столетия назад.

Мы больше не посадить еретиков на смерть; но мы наказываем ересей с
социальная стигматизация почти так же эффективно, так как это может отстранить мужчин от заработка
их хлебом. Социальной нетерпимости фактически не искоренить ереси,
но это побуждает мужчин скрывать непопулярные мнения. Результатом является то, что новые
и еретические мнения тлеют в узких кругах мыслящих и
ученых людей, которые их порождают, и никогда не освещают общие
дела человечества ни истинным, ни обманчивым светом. Цена
, заплаченная за интеллектуальное умиротворение, - это принесение в жертву всей морали
мужества человеческой расы. Кто может вычислить, что мир теряет в
множество перспективных интеллектов слишком робок, чтобы следить за любую смелый,
независимый мыслей, иначе можно было бы считать неверующих
или аморально? Никто не может быть великим мыслителем, кто не следует его
интеллект-к каким бы выводам он может привести. В общей атмосфере
умственного рабства могут выжить несколько великих мыслителей, но в такой
атмосфере никогда не было и никогда не будет интеллектуально
активных людей; и весь прогресс в человеческом разуме и в человеческой
институты можно проследить до периодов ментальной эмансипации.

Даже если бы мнение истинно верным и undoubtingly считали, что
будет мертвой догмой, а не живой правдой, если это будет не полностью,
часто и безбоязненно обсуждать. Если выращивание
понимание состоит из одного больше, чем другого, это, безусловно, в
обучение основании собственного мнения, и они могут быть полностью
извлеченные перед доводы в пользу противоположного мнения. Тот
кто знает только свою собственную сторону дела, мало что знает об этом. Если он
не знает трудностей, с которыми приходится сталкиваться и преодолевать его правде,
он мало знает о силе своей правды. Не только территория
мнение неоформленного или забытые в отсутствие дискуссии, но тоже
часто сам смысл отзыв. Когда ум не принуждаем
чтобы использовать свои полномочия в вопросах, которые ставит перед ним его вера
существует прогрессирующая тенденция забывать все о вере, кроме
формуляров, пока он почти вообще не перестанет связывать себя с
внутренняя жизнь человека. В таких случаях символ веры просто стоит на страже
у входа в разум и сердце, сохраняя их пустыми,
как это часто наблюдается в случае с христианским символом веры в том виде, в каком он исповедуется в настоящее время
.

До сих пор мы рассматривали только две возможности: что полученное мнение
может быть ложным и, следовательно, истинным какое-либо другое мнение, или что,
поскольку принятое мнение истинно, конфликт с противоположным заблуждением необходим
для ясного понимания и глубокого ощущения истины. Но
есть еще более распространенный случай, когда конфликтующие доктрины разделяют
истину, и когда еретическая доктрина дополняет ортодоксальную. Каждый
мнение, которое отчасти воплощает в себе часть истины, которая в
общий взгляд опускает, должны считаться с тем, что драгоценные
количество ошибок и путаницы это могут быть соединены вместе. В политике,
опять же, это почти обычное дело, что партия порядка или стабильности,
и партия прогресса, и партия реформ - оба являются необходимыми факторами в
здоровой политической жизни. Если только мнения, благоприятные для демократии и
аристократии, собственности и равенства, сотрудничества и
конкуренции, социальности и индивидуальности, свободы и
дисциплина и все другие постоянные противоречия практической жизни
выражаются с равной свободой, насаждаются и защищаются с равной силой
талант и энергия, нет никаких шансов, что оба элемента получат по заслугам.
должное. Истина обычно достигается только грубым процессом борьбы
между комбатантами, сражающимися под враждебными знаменами.

На это могут возразить: "Но некоторые общепринятые принципы, особенно по
самым высоким и жизненно важным вопросам, представляют собой нечто большее, чем полуправду".
Это возражение неосновательно. Даже христианская мораль во многих
важных моментах неполна и одностороння, и если бы идеи и
чувства, не санкционированные ею, не способствовали формированию
европейской жизни и характера, человеческие дела были бы в худшем положении.
состоянии, чем они находятся сейчас.


_II.-Индивидуальность как один из элементов благополучия_

Мы видели, что мнения должны быть сформированы свободно и свободно
выражены. Как насчет _actions_? Если человек воздерживается от причинения вреда другим
в том, что касается его, и просто действует в соответствии со своими собственными склонностями
и суждениями в вещах, которые касаются его самого, по тем же причинам, которые
покажите, что мнение должно быть свободным, докажите также, что ему должно быть позволено
воплощать свои мнения в жизнь. Как полезно, что пока человечество
несовершенно, должны быть разные мнения, так и полезно, что
должны быть разные жизненные эксперименты, что свободный простор должен
быть наделенным разнообразием характеров, не причиняя вреда другим, и что
ценность различных способов жизни должна быть доказана практически. Короче говоря,
желательно, чтобы в вещах, которые в первую очередь не касаются
других, проявлялась индивидуальность. Когда, а не самого человека
характер, но традиции и обычаи других людей-это норма
поведения, нет желания одной из основных составляющих человеческого
счастье и довольно главный ингредиент индивидуального и социального
прогресс.

Ничье представление о совершенстве поведения не состоит в том, что люди должны делать
абсолютно ничего, кроме копирования друг друга. С другой стороны, было бы
абсурдно утверждать, что люди должны жить так, как если бы опыт еще
ничего не сделал для того, чтобы показать, что один способ существования или
поведения предпочтительнее другого. Никто не отрицает, что люди должны быть
так обучены в юности, чтобы знать результаты человеческого опыта и извлекать из них пользу
. Но это привилегия зрелого мужчины - использовать опыт и
интерпретировать его по-своему. Тот, кто позволяет миру или своей собственной
его части выбирать план жизни за него, не нуждается ни в каком другом
способность, чем у обезьяноподобного к подражанию. С другой стороны, тот, кто
выбирает свой план для себя, использует все свои способности - рассуждение,
предвидение, активность, проницательность, решимость, самоконтроль. Мы желаем
не автоматов, а живых, зарождающихся мужчин и женщин.

Со многим можно согласиться, но, тем не менее, можно
утверждать, что сильные желания и страсти - это опасность и ловушка.
И все же именно желания и импульсы составляют характер, а у человека
без собственных желаний и импульсов характера не больше, чем у
паровой машины. Энергичный характер подразумевает сильную, спонтанную
импульсы, находящиеся под контролем сильной воли; и такие персонажи
желательны, поскольку опасность, угрожающая современному обществу, заключается в
не избытке, а недостатке личных импульсов и предпочтений.
В наши дни все задаются вопросом: что обычно делают люди моего положения
и финансовых обстоятельств, или (что еще хуже) что обычно делают
люди более высокого положения и обстоятельств, чем я?
следствием этого является то, что из-за неспособности следовать своей природе они
не имеют природы, которой могли бы следовать; их человеческие способности иссякли и
изголодались и неспособны ни к каким сильным удовольствиям или должным мнениям
их собственным.

Не отсекая личность, а мудро взращивая ее.
люди становятся ценными для самих себя и для других, и что
человеческая жизнь становится богатой, разнообразной и интересной. Индивидуальность
эквивалентна развитию, и пропорционально широте, предоставленной
индивидуальности, возраст становится заслуживающим внимания или наоборот.

К сожалению, общая тенденция вещей заключается в том, чтобы сделать посредственность
восходящей силой. В настоящее время отдельные люди теряются в толпе,
и это почти тривиальность - сказать, что общественное мнение сейчас правит
миром. А общественное мнение - это мнение коллективной посредственности, и
его выражают посредственные люди. Приобщение ко всему мудрому и благородному
мнения должны исходить от отдельных людей, и индивидуальность тех, кто
стоит на высших ступенях мысли, необходима для исправления
тенденции, которая заставляет человечество соглашаться с обычными и популярными мнениями.


_III.--Пределы власти общества над индивидом_

Где же тогда начинается власть общества? Насколько человеческая
жизнь должна быть назначена индивидуальность, и насколько для общества?

Индивидуальность должна принадлежать та часть жизни, в которой речь идет главным образом
тот человек, который заинтересован; в обществе, участие в которых в основном
интересы общества.

Общество в обмен на защиту, которую оно предоставляет своим членам, и в качестве
условия своего существования требует, во-первых, чтобы его члены уважали
права друг друга; и, во-вторых, чтобы каждый человек нес свою ответственность.
разделять труды и жертвы, понесенные при защите общества в интересах
его членов. Кроме того, общество может наказывать действия отдельного человека, причиняющие вред
по отношению к другим, даже если это не нарушение прав, силой общественного мнения
.

Но во всех случаях, когда поведение человека влияет или должно влиять только на
него самого, общество не может вмешиваться. Общество может помогать людям в
их личных делах, но ни один человек, ни любое количество
людей не имеют права говорить какому-либо человеческому существу, что он не может
распоряжается своей собственной жизнью, насколько это его касается, так, как ему заблагорассудится. Он
сам является окончательным судьей своих собственных забот и неудобств
которые строго неотделимы от неблагоприятного суждения других
это единственные меры, которым человек когда-либо должен подвергаться за ту
часть его поведения и характера, которая влияет на его собственное благо, но
которая не затрагивает интересы других.

Но как, могут спросить, какая-либо часть поведения члена
общества может быть безразлична другим членам?

Я полностью признаю, что зло, которое человек причиняет самому себе, может
серьезно повлиять на тех, кто близко связан с ним, и даже на общество
в целом. Но такой случайный и косвенный ущерб должен быть перенесен
обществом ради высшего блага человеческой свободы, и
потому что любая попытка принуждения в частном поведении просто вызовет
бунт со стороны принуждаемого индивида. Более того, когда
общество вмешивается в сугубо личное поведение, велика вероятность того, что оно
вмешивается неправильно и в неподходящих местах, как обильно демонстрируют страницы истории
и законодательные акты.

С вопросом об ограничениях
власти общества над индивидом тесно связан вопрос о правительстве
участие в промышленных и других предприятиях, обычно предпринимаемых
отдельными лицами.

Есть три основных возражения против вмешательства государства в
подобные вопросы. Во-первых, этот вопрос может быть лучше решен
отдельными лицами, чем правительством. Во-вторых, хотя
отдельные люди могут делать это не так хорошо, как могло бы правительство, все же
желательно, чтобы они делали это в качестве средства своего собственного умственного
образования. В-третьих, нежелательно увеличивать власть
правительства. Если дороги, железные дороги, банки, страховые конторы, великие
акционерные общества, университеты, общественные благотворительные организации, муниципальные
корпорации и местные советы директоров состояли на государственной службе,
и если служащие в них обращаются к правительству за продвижением по службе,
не вся свобода прессы и популярная конституция
законодательный орган сделал бы эту или любую другую страну свободной иначе, чем
по названию. И, по разным причинам, чем более квалифицированными будут головы и
руки правительственных чиновников, тем более пагубным будет правление
правительства. Такое правительство неизбежно выродилось бы
в педантократию, монополизирующую все профессии, которые формируют и
развивайте способности, необходимые для управления человечеством.

Найти наилучший компромисс между отдельными людьми и государством
сложно, но я считаю, что идеал должен сочетать максимально возможное
распределение власти, соответствующее эффективности, и максимально возможную
централизацию и распространение информации.




ДЖОН МИЛТОН.

Ареопагитика

 О "Ареопагитике, речи мистера Джона Мильтона
 за свободу нелицензионной печати перед парламентом
 Англии" было сказано, что это "произведение, которое лжет более достоверно, чем
 любой другой в самом сердце нашей прозаической литературы ". В 1637 г.
 звездная палата издала указ, регулирующий печатание,
 тиражирование и ввоз книг, а 14 июня 1643 г.
 Долгий парламент опубликовал приказ в том же духе. Милтон
 (см. Т. XVII) почувствовал, что то, что было сделано во времена
 репрессий и тирании, продолжается во времена правления
 свободы, и что настало время протеста. Свобода была
 центральным принципом веры Мильтона. Он рассматривал это как
 самый мощный, благотворный и священный фактор человеческого прогресса; и
 он применял это повсюду - в литературе, религии, браке и
 гражданской жизни. Его "Ареопагитика", опубликованная в ноябре 1644 года, была
 применением принципа к литературе, которое осталось
 без ответа. Слово "Ареопагитика" происходит от Areopagus,
 знаменитого суда под открытым небом в Афинах, решение которого по
 вопросам общественной важности считалось окончательным.


_I.-Право на апелляцию_

Это не та свобода, на которую мы можем надеяться, что в Содружестве никогда не возникнет жалоб.
пусть никто в этом мире этого не ожидает; но
когда жалобы свободно слышал, глубоко продуманное и быстро
реформированы, то есть предельной границы гражданской свободы достиг этого мудрого
мужчины ищут. К которому мы уже в значительной степени пришли; и это
будет приписано, прежде всего, сильной помощи Бога, нашего Избавителя,
а также вашему верному руководству и неустрашимой мудрости, лорды и палата общин
Англии.

Если бы я до сих пор полагался на кроткое поведение вашего гражданского и
благородного величества, лорды и палата общин, чтобы опровергнуть то, что вы опубликовали
Орден прямо сказал, что я мог бы с легкостью защититься от этих
возраст до которого вежливый мудрости и письма, мы должны, что мы еще не
Готы и Jutlanders. В те дни людям, которые
исповедовали изучение мудрости и красноречия, оказывалась такая честь, что города и знаменитости
слушали их с радостью и большим уважением, если они выступали публично
чтобы предостеречь государство.

Когда ваш благоразумный дух признает голос разума и повинуется ему
откуда бы он ни доносился, я не знаю, что
должно удержать меня от представления вам подходящего примера, в котором
чтобы показать как ту любовь к истине, которую вы в высшей степени исповедуете, так и
что праведно в ваши суждения, которая не привыкла быть неравнодушен к
сами, судя снова, что того, что вы предназначены к
регулировать печатание: что ни одна книга, памфлет или бумаги, должны быть впредь
печатные если же быть сначала одобрены и лицензированы такими, или в
бы одного из таких, как должно быть к ним назначили.

Во-первых, я расскажу вам, что изобретателями лицензионных книг
являются те, кем вы не захотите владеть; затем, что следует думать о
общие сведения о чтении, какого бы рода ни были книги; последнее, что это будет
будьте готовы к разочарованию в любом обучении и прекращению поиска истины
. Я не отрицаю, что Церковь и общество больше всего озабочены тем, чтобы неусыпно следить за тем, как книги унижают самих себя, а также за людьми.
..........
........... Ибо книги не являются абсолютно мертвыми вещами, но действительно содержат в себе
способность жизни быть такими же активными, какой была та душа, чьим потомством
они являются.

Более того, они сохраняют, как во флаконе, чистейшую эффективность и экстракцию
того живого интеллекта, который их породил. Я знаю, что они такие же живые и
такие же энергично продуктивные, как эти сказочные зубы дракона; и, будучи
засеянный вдоль и поперек, может появиться шанс взрастить вооруженных людей. И все же, с другой стороны,
если не использовать осторожность, человека почти так же хорошо убить, как убить
хорошая книга. Многие люди живут в тягость земле; но хорошая книга - это
драгоценная жизненная кровь главного духа, забальзамированная и бережно хранимая
специально для жизни за пределами жизни. Это правда, ни одна эпоха не может восстановить жизнь,
в чем, возможно, нет большой потери; и революции эпох не восстанавливают
часто утрату отвергнутой истины, из-за отсутствия которой все
странам приходится еще хуже.

Поэтому нам следует остерегаться того, как мы проливаем эту закаленную человеческую жизнь,
сохраненный и хранимый в книгах, поскольку мы видим, что таким образом может быть совершено своего рода убийство
, которое поражает эту эфирную сущность, дыхание самого разума
и лишает бессмертия, а не жизни.


_II.-История репрессий_

В Афинах, где книгами и остроумием занимались больше, чем в любой другой части Греции
Я нахожу только два вида сочинений, которые магистрат
позаботился обратить внимание на ... те, которые либо богохульны и атеистичны, либо
клеветнические. Римляне, на протяжении многих веков обучавшиеся только военному делу
грубости, мало что знали об учебе. Там были клеветнические авторы.
быстро брошен в темницу, и тому подобное тяжести был использован, если что есть
impiously написано. За исключением этих двух пунктов, как мир пошел в
книги мировой судья выдерживают никакой расплаты.

К тому времени, когда императоры стали христианами, книги тех,
кого они считали великими еретиками, были рассмотрены, опровергнуты и
осуждены на всеобщих соборах, и только после этого были запрещены.

Что касается сочинений языческих авторов, если только они не были откровенными
инвективами против христианства, они не встречали запрета, который можно было бы привести
примерно до 400 года. Первые соборы и епископы
мы имели обыкновение только объявлять, какие книги не заслуживают похвалы, не останавливаясь на этом.
далее до 800 года, после чего римские папы
расширили свое господство над глазами людей, как раньше над их
суды, сжигание и запрещение читать то, что им не нравилось,
пока Мартин V. своей Буллой не только не запретил, но и был первым
который отлучил от церкви чтение еретических книг; примерно за это
время, когда Уиклифф и Гусс становились все ужаснее, привело папский двор к
более строгой политике запрета. Восполнить меру пресечения,
их последним изобретением было предписание не печатать ни одной книги, брошюры или документа
(как будто святой Петр завещал им ключи от
пресса также из рая), если только оно не было одобрено и лицензировано под руководством
двух или трех обжор-монахов.

Не от какого-либо древнего государства, или политической системы, или церкви, и не по какому-либо закону
оставленному нам нашими предками, но от самой тиранической инквизиции.
вы получили лицензию на эту книгу. До этого книги были свободно допущены в
мир, как и любые другие роды. Не завидуй Джуно сидела, скрестив ноги, за
Рождества интеллектуальной любого мужского потомства. Что вы, как не сейчас
эти самые бесспорные авторы этого Приказа о лицензировании, все люди, которые знают
честность ваших действий с готовностью оправдает вас.


_III.--Бесполезность запрета_

Но некоторые скажут, "что хотя изобретателями были плохими, что, по
все, что может быть хорошего?" Может быть, это и так, но я из тех, кто в это верит.
алхимия будет сложнее, чем когда-либо знал Луллий, чтобы сублимировать что-либо хорошее.
польза от такого изобретения.

Добро и зло в сфере этого мира растут вместе почти
неразделимо. В нынешнем состоянии человека какая мудрость может быть в том, чтобы
выбирай, от какого воздержания отказаться, не зная зла?
Я не могу восхвалять беглую и замкнутую добродетель, не тренированную и
бездыханную, которая никогда не совершает вылазок и не видит своего противника, но крадется
вне гонки, где нужно бороться за эту бессмертную гирлянду, не
без пыли и жары. То, что очищает нас, - это испытание, а испытание - это
то, что противоречит. И как мы можем более безопасно и с меньшей опасностью
исследовать области греха и лжи, чем читая всевозможные
трактаты и прислушиваясь к всевозможным доводам разума? И это преимущество,
которое можно получить от книг, прочитанных беспорядочно.

Далее утверждается, что мы не должны подвергать себя искушениям без необходимости
и, кроме того, не тратить свое время впустую. На
оба эти возражения будет дан один ответ - что для всех людей такие книги
не соблазны и не тщеславие, а полезные лекарства и материалы
, с помощью которых можно закалять и составлять эффективные и сильные лекарства.
Остальных, как детей и инфантильных мужчин, которые не обладают искусством квалифицировать
и готовить эти полезные ископаемые, вполне можно призвать воздержаться,
но они не могут быть насильственно стеснены всем тем лицензированием, которое было создано святым.
Инквизиция еще могла бы что-нибудь придумать.

Этот Порядок лицензирования никак не способствует достижению цели, ради которой он был разработан
. Если мы думаем регулировать книгопечатание, тем самым исправляя нравы,
мы должны регулировать все развлечения, все, что доставляет удовольствие
человеку. Не должна звучать музыка, не должна быть поставлена или спета песня, кроме той, что есть
серьезная и дорическая. Должны быть лицензированные танцоры, чтобы нашу молодежь не учили никаким жестам,
движениям или манерам поведения, кроме тех, которым они позволяют
считаться честными. Также следует упомянуть о нашей одежде.
выдача лицензии некоторым более трезвым мастерам на ее крой в
менее распутная одежда. Кто будет регулировать все смешанные разговоры нашей
молодежи? Кто по-прежнему будет определять, что должно обсуждаться, что предполагается,
и не более того? Наконец, кто запретит и отделит всякое праздное прибежище,
все злое общество? Если бы каждое действие, которое является добрым или порочным в человеке в зрелом возрасте
, совершалось по мизерным средствам, по рецепту и по принуждению, что
было бы добродетелью, как не название?

Когда Бог дал Адаму разум, он дал ему разум для выбора, ибо разум - это
всего лишь выбор. Для чего он создал в нас страсти, удовольствия
вокруг нас, но то, что они правильно умерены, и есть то самое
составляющие добродетели?

Почему же тогда мы должны проявлять строгость, противоречащую образу Бога и
природе, сокращая или урезая те средства, которые свободно разрешены книгам
как для испытания добродетели, так и для применения истины?


_IV.-Унижение для обучения_

Наконец, я исхожу из того, что это не может принести никакой пользы, и перехожу к явному вреду.
во-первых, это вызывает величайшее уныние и оскорбление.
что только можно предложить учености и образованным людям. Если вы не хотите
совершенно обескураживать и выражать недовольство свободным и простодушным видом таких
как были рождены, чтобы учиться и любить учиться для себя, не ради корысти или
любой другой конец, но служение Богу и истине, и возможно, что
прочный славы и вечное восславить Бога и хороших людей
согласие должно быть награда из тех, что публиковались чей заранее труды
благо человечества, то знайте, что до сих пор недоверие суду и
в честности того, кто имеет общие репутацией в обучении, и никогда не
но на обиженных, как не считать его годным к печати его разум без репетитора
и экзаменатор, - это величайшая обида и унижение для свободной и
знающий дух, который может быть возложен на него.

Когда человек пишет миру, он призывает на помощь весь свой разум и
обдуманность; он ищет, медитирует, трудолюбив и
вероятно, консультируется со своими рассудительными друзьями. Если в этом,
самым непревзойденным акт о его верности и зрелости, нет лет, нет
промышленности, не бывший доказательство своих способностей может привести его в это состояние
зрелости не быть по-прежнему с недоверием и подозрением, если он
выполнять все его внимательным усердием к поспешным вид unleisured
лицензиар, возможно, гораздо его моложе, возможно, далеко уступают его в
суждение, возможно, того, кто никогда не знал труда написания книг, и если
он не будет отвергнут или им пренебрегут, должен появиться в печати с одобрением его цензора.
положа руку на его титул, чтобы быть его залогом и гарантией того, что он не идиот и не соблазнитель.
это не может быть иначе, как позором и унижением для
автору, книге, привилегии и достоинству обучения.

И, кроме того, мне кажется, что это недооценивает и очерняет всю нацию
. Я не могу осветить все изобретения, искусство, остроумие,
серьезные и цельные суждения, которые есть в Англии, настолько, насколько это возможно
постигается в любых двадцати способностях, насколько бы хорош он ни был, не говоря уже о том, что
он не должен проходить без их надзора за ним, за исключением того, что
его просеивают и процеживают с помощью их сита, чтобы он был
необработанные, без их ручной печати. Истины и понимания не
такие изделия, как быть монополизированы и торгуются на авиабилеты и уставы
и стандартов.

Лорды и палаты общин Англии, подумайте, что это за нация, частью которой вы являетесь
, и правителями которой вы являетесь - нация не медлительная и тупая, но
обладающий быстрым, изобретательным и пронзительным духом, острый на выдумки, тонкий и
жилистые к дискурсу, а не под добраться до любой точки высшая
что человеческий потенциал может достигать. Неужели напрасно серьезный и
бережливый трансильванец ежегодно отправляет из самых дальних горных районов
границы России и за пределы герцинской пустыни не своих
молодежь, но их степенные мужчины, чтобы изучать наш язык и наше богословие
искусства? По всем совпадающим признакам и общему инстинкту святых
и благочестивых людей, Бог предписывает начать какой-то новый и великий период в
Своей Церкви, вплоть до реформирования самой Реформации. Что Он делает,
тогда, но явит себя Его слугами, и по своему обыкновению-это, в первую
его англичане?

Взгляните теперь на этот огромный город - город убежища, обитель свободы
, окруженный Его защитой. В цехе войны
нет больше наковален и молотов, пробуждающихся для изготовления
тарелок и инструментов вооруженного правосудия в защиту осажденных
правда, чем там будут ручки и головки, сидящие у своих прилежных
ламп, размышляющие, ищущие, обдумывающие новые понятия и идеи, с помощью которых
представить, как с выражением своего почтения и своей верности, приближающееся
Реформация; другие - быстро читающие, пробующие все, соглашающиеся
с силой разума и убеждения. Что может требовать человек
большего от нации, столь гибкой и столь склонной к поиску знаний?
Там, где есть большое желание учиться, там, по необходимости, будет
много споров, много писанины, много мнений; ибо мнение у хороших людей
- это всего лишь формирующееся знание. Немного великодушного благоразумия, немного
терпимость друг к другу и крупица милосердия могли бы победить всех
эти старания объединить в одном общем поиске
правда, мы могли бы, но отказываться от этой традиции prelatical скученности бесплатно
совести и христианской свободы на канонов и заповедей человеческих.

Мне Кажется, я вижу в своем воображении благородную и могущественную нацию, пробуждающуюся,
как сильный мужчина после сна, и встряхивающую своими непобедимыми локонами.
Мне кажется, я вижу ее орлиным криком, воспевающим ее могучую молодость, и воспламеняющим
ее незапятнанные глаза при ярком полуденном свете; очищающим и раскрывающим ее
давно поруганный вид на сам источник небесного сияния; в то время как
весь шум пугливых и слетающихся птиц, а также тех, которые
любите сумерки, трепещите, поражаясь тому, что она имеет в виду, и в
их завистливая болтовня предсказала бы год сект и расколов.

Что вам тогда делать? Стоит ли вам подавлять весь этот цветущий урожай
знаний и нового света? Должны ли вы поставить над этим олигархию из двадцати человек
поглощателей, чтобы снова вызвать голод в наших умах, когда мы
не будем знать ничего, кроме того, что измеряется для нас их бушелем? Верьте
в это, лорды и палата общин, те, кто советует вам такое подавление, делают
все равно что приказывают вам подавлять самих себя. Если вы желаете знать
непосредственная причина всего этого свободного письма и свободной речи существует.
нельзя назвать более верное правительство, чем ваше собственное мягкое, свободное и гуманное.
правительство. Это свобода, лорды и палата общин, которую мы приобрели своими собственными
доблестными и счастливыми советами, свобода, которая является
кормилицей всех великих умов. Дайте мне свободу знать, чтобы выговорить и
свободно рассуждать по совести, выше всех свобод. И хотя
все ветры учения были выпущены на волю, чтобы поиграть на земле, так что
Истина пребывает в поле, мы поступаем пагубно, разрешая и запрещая,
сомневаться в ее силе. Позволить ей и Лжи сцепиться. Кто бы знал
Истина усугубляется в свободной и открытой схватке? Ибо кто не знает
что Истина сильна после Всемогущего? Ей не нужны ни политика, ни
уловки, ни лицензирование, чтобы одержать победу. Таковы изменения
и защиты, которые эррор использует против своей силы. Дайте ей только пространство и
не связывайте ее, когда она спит.




ПЛУТАРХ

Параллельные жизни

 Мало что известно о жизни Плутарха, величайшего из биографов.
 Он родился около 50 г. н.э. в Херонее, в Беотии, Греция, на
 сын ученого и добродетельного отца. Он изучал философию
 под руководством Аммония в Дельфах, а по возвращении в родной город
 стал жрецом Аполлона и архонтом, или главным судьей.
 Плутарх написал много философских работ, которые перечислены
 его сыном Ламприасом, но больше не сохранились. У нас около пятидесяти биографий
 , которые называются "параллельными" из-за метода
 , с помощью которого Плутарх, описав по отдельности жизни двух или
 более людей, сравнивает их друг с другом. В
 "Жизнеописания" были переведены на французский язык в царствование Генриха II., и
 на английский язык во времена Елизаветы. Они были чрезвычайно
 популярны во все времена, и многие авторы, включая Шекспира,
 многим им обязаны. Плутарх умер около 120 года нашей эры.


_I.-Ликург и Нума_

Согласно лучшим авторам, Ликург, законодатель, правил только
восемь месяцев в качестве царя Спарты, пока вдова покойного царя,
его брат родил сына, которого он назвал Харилаем. Затем он
несколько лет путешествовал по Криту, Азии и, возможно, также по
Египту, Ливии, Испании и Индии, изучая правительства и нравы; и
вернувшись в Спарту, он решил изменить всю конституцию
этого царства при поддержке оракулов и благосклонности
Харилая.

Первым учреждением был сенат из двадцати восьми членов, задачей которого
было укреплять трон, когда народ заходил слишком далеко, и
поддерживать народ, когда король пытался стать абсолютным.
Иногда народные собрания, на открытом воздухе, следует назвать, не
предлагать какие-либо предметом дискуссий, но только ратифицировать или отклонять
предложения Сената и двух царей.

Его вторым политическим предприятием был новый раздел земель, поскольку
он обнаружил чудовищное неравенство, богатство было сосредоточено в руках
немногих; и благодаря этой реформе Лакония стала похожа на недавно разделенное поместье
среди многих братьев. Каждого участка земли было достаточно для поддержания здоровья семьи
, и большего они не хотели.

Затем, желая также уравнять собственность в движимых предметах, он
прибегнул к способу отмены золотых и серебряных денег и
установил чеканку железных монет, большая часть которых ушла на
но мало пользы. Он исключил все невыгодно и лишних искусств;
и спартанцы в ближайшее время не имели средств на приобретение иностранных товаров, не
любой купеческий корабль unlade в их гаванях. Роскошь исчезла сама собой,
а качество изготовления их необходимой и полезной мебели возросло до
высочайшего совершенства.

Теперь были установлены общественные столы, за которыми все должны были есть вместе
одну и ту же скромную еду; благодаря этому одинаково поощрялись выносливость и здоровье тела, а также взаимная
благожелательность разума. Их было около пятнадцати на
стол, за которым каждый вносил свой вклад провизией или деньгами;
разговор был либерал, и хорошо информированы, и соленые с приятный
raillery.

Ликург не оставил письменных законов; он полагался на принципы, пронизывающие
обычаи народа; и он свел все дело с
законодательством к воспитанию молодежи. И в этом вопросе
он действительно начал с самого начала, регулируя браки. Мужчина
, не вступивший в брак после установленного возраста, подвергся судебному преследованию и был опозорен; и
отец четверых детей был освобожден от уплаты налогов.

Ликург рассматривал детей скорее как собственность государства
чем о родителях, и высмеивал тщеславие других народов, которые
учились заводить лошадей лучшей породы, но при этом рожали своих детей
от обычных людей, а не от самых лучших и здоровых
мужчин. При рождении детей относили на осмотр к старейшим.
мужчины в совете, которые выбрасывали слабаков в пещеру, и
отдавали приказы о воспитании сильных.

Что касается обучения, у них было только то, что было необходимо, и не более, их
образование было направлено главным образом на то, чтобы сделать их послушными, трудолюбивыми
и воинственными. Они ходили босиком и по большей части голыми. Они были
обучали хитро воровать, терпеть боль и голод, а также
выражать себя без лишних слов. Поощрялись достойная поэзия и
музыка. До конца жизни спартанца держали в уме
он всегда помнил, что родился не для себя, а для своей страны;
город был похож на один большой лагерь, где каждый получал положенное ему пособие
и предъявленное ему публичное обвинение.

Обратимся теперь к Нуме Помпилию, великому законодателю римлян
. Сабинянин выдающейся добродетели и великой простоты жизни,
он был избран королем после последовавшего междуцарствия.
исчезновение Ромула. Он провел много времени в одиночестве.
странствия в священных рощах и других уединенных местах; и там,
сообщается, что богиня Эгерия даровала ему счастье и
знания, превосходящие смертные.

Нума был в сороковом году, и было непросто уговорить
беру на Римское царство. Но его нежелание было преодолено, и
его встретили громкими приветствиями как самого благочестивого из людей и
самого возлюбленного из богов. Его первым действием было уволить телохранителей,
предоставленных ему, и назначить жреца для культа Ромула. Но
его великой задачей было смягчить римлян, как железо смягчается огнем,
и привести их от жестокого и воинственного нрава к более справедливому
и мягкому нраву. Ибо Рим изначально состоял из самых стойких
и решительных людей, закоренелых воинов.

Чтобы привести этот народ к кротости и миру, он призвал на помощь
религию. Посредством жертвоприношений, торжественных танцев и процессий,
где он сам совершал богослужения, он смешал прелести праздничного удовольствия
со священным ритуалом.

Он основал иерархию священников, девственных весталок и несколько
других священных орденов; и проводил большую часть своего времени, выполняя какую-либо
религиозную функцию или беседуя со священниками на какую-либо божественную
тему. И все это дисциплинирует людей стал таким сговорчивым,
и были так впечатлены власть, Нума, то они бы верить
самые сказочные сказки, и думал, что ничего невозможного которое он предпринял.
Далее Нума ввел сельское хозяйство и поощрял его как стимул к миру
он разделил граждан Рима на гильдии, или компании,
в соответствии с их различными искусствами и профессиями; он реформировал календарь,
и оказал много других услуг своему народу.

Сравнивая, сейчас, Ликург и Нума, мы обнаружим, что их сходство являются
очевидно-их мудрость, благочестие, способность к правительству, и их наследование
свои законы из Божественного источника. Из их отличий главным является
то, что Нума принял корону, а Ликург отказался от нее; и поскольку для первого было
честью достичь царского достоинства своим правосудием, так что
для последнего было честью предпочесть справедливость этому достоинству. И снова,
Ликург настроил струны Спарты, которые, по его мнению, расслаблялись от
роскоши, на более тонкую ноту; Нума, напротив, смягчил высокие и
суровый тон Рима. Оба одинаково старались привести свой народ
к трезвости, но Ликург был больше привязан к силе духа, а Нума - к
справедливости.

Хотя Нума положить конец усиления грабежа, он не предоставления
против накопления богатства, ни от бедности, которые
затем начала распространяться в пределах города. Ему следовало бы скорее остерегаться
этих опасностей, ибо они породили множество бед, которые
обрушились на римское государство.


_II.-Аристид и Катон_

У Аристида была тесная дружба с Клисфеном, который установил
популярное правительство в Афинах после изгнания тиранов; и все же
в то же время он испытывал большое почтение к Ликургу из Спарты,
которого он считал высшим среди законодателей; и это привело его к
быть сторонником аристократии, в которой ему всегда противостояли
Фемистокл, демократ. Последний был вкрадчивым, смелым, коварным,
и порывистым, но Аристид был твердым и уравновешенным, непреклонно справедливым и
неспособным на лесть или обман.

Не окрыленный честью и не обескураженный неудачами, Аристид
проникся глубоким уважением к лучшим гражданам. Он
был назначен государственным казначеем и показал казнокрадства
Фемистокла и других, кто был до него. Когда флот
Дариус был на марафоне, с целью порабощение Греции, Мильтиад
и Аристид были греческие генералы, которые по обычаю должны были командовать
по очереди, день; и Аристид свободно отдал свою команду
другие, чтобы способствовать укреплению единства дисциплины, и чтобы дать пример военной
послушание. На следующий год он стал архонтом. Хотя Аристид был бедным человеком и
простолюдином, он получил царский и божественный титул "Справедливого". В
сначала любимый и уважаемый за свою фамилию "Справедливый", Аристид пришел к тому, что
ему завидовали и боялись за столь экстраординарную честь, а граждане
собрались из всех городов Аттики и подвергли его остракизму,
скрывая свою зависть к его характеру под предлогом защиты
от тирании. Три года спустя они отменили этот указ, опасаясь
как бы Аристид не присоединился к делу Ксеркса. Они мало знали этого человека
; еще до своего отзыва он призывал греков защищать
свою свободу.

В великой битве при Платеях Аристид командовал
Афиняне; Павсаний, главнокомандующий всеми союзниками,
присоединился к нему там со спартанцами. Противостоящая персидская армия занимала
огромную территорию. В имевших место сражениях греки вели себя
с величайшей твердостью и, наконец, взяли штурмом персидский лагерь, нанеся при этом
чудовищную резню врагу. Когда позже Аристиду была
поручена задача оценки городов союзников для получения
налога на войну, и, таким образом, он был облечен властью, которая заставляла
он был хозяином Греции, хотя и ушел бедным, но вернулся еще беднее,
распределив бремя с равной справедливостью и гуманностью. На самом деле, он
почитал свою бедность не меньшей славой, чем все лавры, которые он завоевал.

Римским двойником Аристида был Катон; это имя он получил
за свою мудрость, поскольку римляне называют мудрецов Катосами. Марк Катон, цензор
происходил из малоизвестной семьи, однако его отец и дед были
отличными солдатами. Он жил в поместье, которое оставил ему отец
недалеко от страны Сабинян. У него были рыжие волосы и серые глаза.
Как гласит эпиграмма, его внешность была такой, что пугала духов усопших.
Приученные к труду и воздержанию, он был крепкого телосложения одного
воспитанные в лагерях; и он практикуется в красноречии как необходимом
инструмент для тех, кто хотел бы смешивать с делами. Еще юношей он
участвовал во стольких битвах, что его грудь была покрыта шрамами; и
все, кто разговаривал с ним, отмечали серьезность поведения и достоинство
чувства, которые подходили ему для выполнения высоких обязанностей.

Влиятельный аристократ Валерий Флакк, чье поместье находилось недалеко от дома Катона
, услышал, как его слуги хвалили трудолюбивую жизнь своего соседа.
Он послал за Катоном и, очарованный его мягким характером и находчивостью,
убедил его отправиться в Рим и заняться политическими делами. Его
возвышение было быстрым; он стал солдатским трибуном, затем квестором и, наконец,
был коллегой Валерия как консула, так и цензора.

Красноречие Катона принесло ему эпитет римского Демосфена, но
еще больше он прославился своим образом жизни. Немногие были готовы
подражать ему в древнем обычае возделывать землю собственными руками
есть ужин, приготовленный без огня, и скупой
ужин; мало кто считал более почетным не хотеть излишеств, чем
обладать ими. По причине своего обширного доминионы, Содружество
утратила первозданной чистоте и целостности; граждане испугались
в труде и развращенными удовольствие. Но Катон никогда не надевал дорогую
одежду и не принимал участия в изысканных трапезах; даже будучи консулом, он пил
то же вино, что и его слуги. Он не считал ничего дешевого, что было бы
излишним. Некоторые называли его подлым и ограниченным, другие думали, что он
преподает наглядный урок растущей роскоши века. Для моего
отчасти, я думаю, что его обычай использовать своих слуг как вьючных животных
и увольнять их или продавать, когда они состарились, был
признаком недоброжелательного духа, который думает, что единственная связь между
человек и человек - это интерес или необходимость. Что касается меня, я бы не стал продавать
даже старого быка, который работал на меня.

Как бы то ни было, его воздержание было замечательным. Будучи губернатором
Сардинии, где его предшественники вложили в провинцию огромные средства,
он даже не пользовался экипажем, а ходил пешком из города в город с
одним слугой. Он был неумолим во всем, что касалось общества.
справедливость. Он проявил себя храбрым полководцем на поле боя; и когда
он стал цензором, что было высшим достоинством республики, он
провел бескомпромиссную кампанию против роскоши, используя почти
запретительный налог на показные излишества. Его
Манера говорить была одновременно юмористической, знакомой и убедительной, и
многие из его мудрых и содержательных высказываний запоминаются.

Когда мы сравниваем Аристида и Катона, нас сразу поражает многое
сходство; и, рассматривая несколько сторон их жизни
отчетливо, как мы рассматриваем стихотворение или картину, мы обнаруживаем, что они оба
достигли большого почета без помощи семейных связей, а просто
благодаря своим собственным добродетелям и способностям. Оба они были одинаково победителем
в войну; но в политике Аристид был менее успешным, будучи изгнан
фракция Фемистокла; в то время как Катон, хотя его антагонистов
были самых влиятельных людей в Риме, сохранил равновесие до конца, как
опытный борец.

Опять же, Катон был не менее внимателен к управлению своими домашними
делами, чем к государственным, и не только увеличил свое собственное
состояние, но и стал проводником для других в финансах и сельском хозяйстве.
Но Аристид своей бедностью навлек позор на само правосудие,
как будто это было разорением и обнищанием семей; говорят даже
что он оставил недостаточно ни на порции своим дочерям, ни на
расходы на собственные похороны. Итак, семья Катона произвела преторов и
консулов в четвертом поколении; но из потомков Аристида
некоторые были фокусниками и нищими, и ни у одного из них не было чувства
достойный своего прославленного предка.


_III.--Демосфен и Цицерон_

Что эти два великих оратора изначально были сформированы природой в
об одном и том же образе жизни свидетельствует сходство их характеров. У них были
одинаковые амбиции, одинаковая любовь к свободе и одинаковая робость
перед войной и опасностью. Их судьбы также были схожи; оба поднялись
от неясных начал к власти; оба выступали против
королей и тиранов; оба были изгнаны, затем вернулись с
честь, были вынуждены снова бежать и были схвачены своими врагами; и
вместе с ними истекли свободы их стран.

Демосфен, будучи слабым семилетним ребенком, потерял своего отца, и
его состояние было растрачено недостойными опекунами. Но его честолюбие
воспламенилось в ранние годы, когда он услышал мольбы оратора
Каллистрат, и отмечая почести, которые сопутствовали успеху в этой профессии
. Он сразу же занялся декламацией,
и изучал риторику у Исея; и как только он достиг совершеннолетия, он
предстал перед коллегией адвокатов для судебного преследования своих опекунов за их
хищения. Хотя успешные в этой претензии, Демосфен имел много
учиться, и его более ранних выступлений вызвало потеху публике.
Его манеры были одновременно резкими и сбивчивыми, голос слабым и
заикающимся, а речь прерывистой; но эти недостатки были преодолены
трудным и длительным курсом упражнений в подземном
кабинет, который он построил, где он будет оставаться два или три месяца
вместе. Он исправлял заикание, говоря с камешками во рту
; укреплял свой голос, бегая в гору и декламируя, пока
еще не дышал; а его позу и жесты изучали перед
зеркалом.

Редко можно было услышать, чтобы Демосфен говорил экспромтом, и хотя люди
призвали его в собрание, он сидел бы молчал, если он пришел
подготовлен. Он писал большую часть, если не всю, каждой речи
заранее, так что были возражения, что его аргументы "пахнут
лампа"; тем не менее, в исключительных случаях он говорил неподготовленным, и
тогда как бы под влиянием сверхъестественного импульса.

По натуре он был мстительным и непримиримым свою обиду. Он никогда не был
тайм-сервер в слово или в действие, и он сохраняется до конца
политической точки зрения, с которой он начался. Славной целью
его честолюбия была защита Греции от Филиппа;
и большинство его речей, включая эти филиппики, написаны
исходя из принципа, что правильный и достойный курс должен быть выбран
ради него самого. Он призывает своих соотечественников не к тому, что является
наиболее приятным, или легким, или выгодным, а к тому, что является наиболее
почетным. Если бы, помимо этого благородного честолюбия и возвышенного тона
своих речей, он был одарен еще и воинственным мужеством и
держал свои руки чистыми от взяток, Демосфен заслуживал бы быть
пронумерован Кимоном, Фукидидом и Периклом.

Удивительный гений Цицерона проявился еще в школьные годы; он
имел способности и склонности к изучению всех искусств, но наиболее
склонен к поэзии, и пришло время, когда он слыл лучшим
поэт, как величайший оратор в Риме. После подготовки в области права
и опыт войн, он ушел к жизни философских
исследования, но уговорил, чтобы появиться в суде для Росция, который был
несправедливо обвинен в убийстве своего отца, Цицерон сразу же сделали
его репутация как оратор.

Его здоровье было слабым; он мог есть очень мало, и то только в конце дня
; его голос был резким, громким и плохо управляемым; но, как и
Демосфен, он смог на усердную практику, чтобы модулировать его
высказывания полный, звучный и сладкий тон, и его исследования под
ведущие ораторы Греции и Азии совершенствовал свое красноречие.

О его усердии, справедливости и умеренности свидетельствовало его поведение
на государственных должностях в качестве квестора, претора, а затем консула. В его
нападение на заговор Катилины, он показал римлянам какие обереги
красноречие можете добавить в правду, и что справедливости непобедима, когда
поддерживается должным образом. Но его неумеренная любовь к похвале прервала его
лучшие проекты, и он сделал себе неприятны многие постоянно
сам увеличительное.

Демосфен, сосредоточив все свои силы на единственном искусстве
говорить, стал непревзойденным по силе, величию и точности
своего красноречия. Исследования Цицерона имели более широкий диапазон; он стремился преуспеть
не только как оратор, но и как философ и ученый. Их
разница в темпераменте отражена в их стилях. Демосфен
всегда серьезен, аскетично мыслящий человек; Цицерон, напротив,
любит пошутить и иногда игрив до такой степени, что
буффонада. Греческий оратор никогда не коснется его собственной похвалы за исключением
с какой-то великой целью, а затем делает это скромно и без
преступления; Роман не стремится скрывать его неумеренного тщеславия.

Оба этих человека обладали высокими политическими способностями; но в то время как первый
занимал никакой государственной должности, и лжи по подозрению в разы
продал свой талант тому, кто больше заплатит, последний правитель провинции, как
про-консула в то время, когда корысть царили необузданная, и стало известно
только за человечество и его презрение к деньгам.




MADAME DE STA;L

О Германии

 Книга мадам де Сталь "О Германии" (De l'Allemagne) была закончена
 в 1810 году. Рукопись была пропущена цензурой и частично
 напечатана, когда весь оттиск был изъят по приказу
 Императора и уничтожен. Сама мадам де Сталь тайно сбежала,
 и в конце концов приехала в Лондон, где в 1813 году эта работа была
 опубликована. Она не пережила падения ее огромной
 врага, Наполеона, но умер в ее любимом Париже, 14 июля 1817,.
 Если учесть, что "О Германии" было написано кем-то другим
 , а не жителем страны, и что мадам де Сталь сделала
 не выезжая далеко за пределы своих резиденций в Майнце, Франкфурте,
 Берлине и Вене, это произведение можно считать самым замечательным
 произведение такого рода в литературе или биографии (мадам де
 Сталь, биография: см. Т. VIII, стр. 89).


_I. -- Германия, ее народ и обычаи_

Множество и протяженность лесов указывают на все еще новую
цивилизацию. В Германии до сих пор сохранились следы необитаемости. Это
печальная страна, и нужно время, чтобы понять, что в ней есть такого, что можно любить.
В ней. Разрушенные замки на холмах, узкие окна домов,
долгие снежные просторы зимой, тишина природы и людей,
все это навевает грусть. И все же страна и ее жители
интересны и поэтичны. Вы чувствуете, что человеческие души и воображение
украсили эту землю.

Единственными замечательными памятниками в Германии являются готические, которые
напоминают об эпохе рыцарства. Современная немецкая архитектура не стоит
это упоминать, но в городах они хорошо построили, и люди стараются сделать
их дома выглядят так, дружелюбны и приятны. Сады
в некоторых частях Германии почти такие же красивые, как в Англии, которая
обозначает любовь к природе. Часто посреди великолепных садов
немецких князей ставят эоловы арфы; легкий ветерок доносит звук
и аромат одновременно. Так воображение северян пытается воссоздать итальянскую природу
.

Немцы, как правило, искренни и верны; они почти никогда
не нарушают своего слова и им чужд обман. Мощность работы и
мысль-это очередной их национальные черты. Они, естественно,
литературные и философские, но их гордость класса отражается в некоторые
способы их _esprit_ негативно. Дворянам не хватает идей, и
литераторы слишком мало смыслят в бизнесе. У немцев есть
скорее воображение, чем сообразительность.

Городские жители и сельские жители, солдаты и рабочие
почти все немного разбираются в музыке. Я был на
некоторые бедные домики, почерневшие с табачным дымом, и не только
хозяйка, но и хозяин дома, импровизировать на фортепиано,
как итальянцы импровизировать в стихах. Инструментальная музыка как
как правило, культивируется в Германии, в вокальной музыке в Италии. Италия
преимущество, потому что инструментальная музыка не требует работать, хотя
южного неба достаточно, чтобы звучали красивые голоса.

Крестьянки и служанки, которые слишком бедны, чтобы надеть наряды, украшают
свои волосы несколькими цветами, чтобы воображение могло хотя бы проявить себя
в их одежде.

Один постоянно наносила удары в Германии с контраст между настроения
и обычай, между талантом и вкусом; цивилизация и природа не
кажется, правильно соединил все же. Увлечение искусством и поэзией
сочетается с очень вульгарными привычками в общественной жизни. Нет ничего более
причудливого, чем сочетание воинственного аспекта Германии, где
солдаты встречаются на каждом шагу, с внутренней жизнью, которую ведут люди.
Существует страх перед усталостью и переменой обстановки, как будто нация
состоит только из лавочников и литераторов; и все же все эти
учреждения стремятся привить нации военные привычки.

Печи, пиво и табачный дым создают вокруг немцев своего рода
тяжелую и жаркую атмосферу, которую они не любят покидать. Это
атмосфера вредит деятельности, по крайней мере, как это необходимо
на войне как на мужество; резолюции медленно, уныние-это легко,
потому что, как правило, унылое существование не вызвать особого доверия
удачи.

Три движущие силы, привести людей, чтобы бороться: любовь к Отечеству и
свободы, любовь к славе, и религиозный фанатизм. Нет
люблю Отечества в Империи, которая была разделена на
веков, где немцы воевали против немцев; любовь к славе не
очень живой, где нет ни центра, ни столицы, ни общество. В
Немцы гораздо более склонны вам разбудил абстрактные идеи, чем
интересы жизни.

Любовь к свободе не развивается с немцами; они научились
ни наслаждением, ни лишениями, ни призом, который может быть к нему приложен
. Той самой независимости, которой пользуются Германии во всех отношениях
немцы равнодушным свободы; независимость-это владение,
свободы, гарантии, и только потому, что никто не был пересечен в Германии
либо в его правах и в его радости, никто не ощущал необходимости
порядок вещей, что бы сохранить это счастье.

Немцы, за немногими исключениями, едва ли способны преуспеть
во всем, что требует ума и сноровки; все доставляет неприятности
их, заставляет их нервничать, и им нужен способ в действии, а также
независимость в мышлении.

Немецкие женщины имеют свое очарование, трогательная качества голоса,
светлые волосы и блестящий цвет лица; они скромные, но не как застенчивый
как по-английски. Можно видеть, что они часто встречали людей, которые были
выше их, и что у них было меньше причин бояться суровости
общественного осуждения. Они стараются понравиться своей чувствительностью и пробудить
интерес воображением. Язык поэзии и изящных искусств
им известен; они флиртуют с энтузиазмом, точно так же, как флиртуют
во Франции с _esprit_ и остроумием.

В Германии любовь - религия, но религия поэтическая, которая охотно
терпит все, что может быть оправдано чувственностью. Легкость развода
в протестантских провинциях, безусловно, влияет на святость
брака. Мужья меняются так мирно, как если бы это было просто
вопрос организации эпизодов спектакля. Добродушие мужчин
и женщин предотвращает появление горечи в этих легких разрывах.

Некоторые немецкие женщины всегда пребывают в состоянии экзальтации, которое равносильно
жеманству, сладкие выражения которого стирают все, что там есть
может быть пикантным или ярко выраженным в их уме и характере. Они не
откровенны, и в то же время не лживы; но они ни в чем не видят правды и ни о чем не судят на основании
правды, и реальные события проходят перед их глазами, как фантасмагория.

Но эти женщины - исключение. Многим немецким женщинам присущи настоящие чувства
и простые манеры. Их тщательное воспитание и природная чистота души
делают их власть мягкой и умеренной; с каждым днем
они внушают вам все больший интерес ко всему великому и
благородному, с возросшей уверенностью во всякого рода надеждах. Что редкость
среди немецких женщин есть настоящий остряк. Разговор,
как талант, существует только во Франции; в других странах он служит только
для вежливого общения, для обсуждения и для дружбы; во Франции это
искусство.


_II.--О Южной Германии и Австрии_

Франкония, Швабия и Бавария были до основания
Мюнхенской академии странно тяжелыми и монотонными странами; никаких искусств
кроме музыки, мало литературы; акцент, который не поддавался
что касается произношения латинских языков, никакого общества; отличный
участники, которые напоминали обряды, а не развлечений; угодливый
вежливость по отношению к unelegant аристократии; доброжелательность и лояльность
все классы, но определенная улыбаясь жесткость, которая не является ни легкости, ни
достоинства. В стране, где общество ничего не значит, а природа -
немногое, по-настоящему интересными могут быть только литературные города.

Умеренный климат неблагоприятен для поэзии. Где климат
не является ни тяжелым, ни красивой, кто-то живет не боясь и надеясь
ничего с небес, и берете только один интерес в положительном факты
существования. Южная Германия, умеренная во всех отношениях, поддерживает
состояние монотонного благополучия, которое так же плохо для деловой активности, как и
для деятельности ума. Самое горячее желание жителей
этой мирной и плодородной страны - продолжать то же существование.
И что можно сделать с этим единственным желанием? Этого недостаточно даже для того, чтобы
сохранить то, чем человек доволен.

В Австрии много превосходных вещей, но мало действительно превосходных
мужчин, потому что в этой стране нет особого смысла превзойти своих
соседа; никто не завидовал, но забыли, что еще
обескураживает. Амбиций поворачивает в направлении получения хорошей должности.

Австрия, объединяющая так много разных народов, богемцев, венгров
и т.д., не обладает единством, необходимым для монархии. Еще великий
модерация главы государства в течение длительного времени является
тесная связь.

Промышленность, хорошей жизни и внутреннего удовольствия основные Австрии
интересы. Несмотря на славу, которую она завоевала благодаря упорству и
доблести своих войск, военный дух на самом деле никогда не овладевал
всеми классами нации.

В стране, где каждое движение затруднено, и где все
внушает спокойствие, малейшее препятствие является оправданием для полной
праздности действий и мыслей. Можно было бы сказать, что это настоящее
счастье; но состоит ли счастье из способностей, которые человек
развивает, или из тех, которые он подавляет?

Вена расположена на равнине среди живописных холмов. Это старый город
, очень маленький, но окруженный очень просторными пригородами. Говорят,
что сам город внутри укреплений не больше, чем был
когда Ричарда Львиное сердце посадили в тюрьму недалеко от его
ворота. Улицы такие же узкие, как в Италии; дворцы немного напоминают
дворцы Флоренции; в целом, ничто здесь не напоминает остальную часть
Германия, за исключением нескольких готических зданий, которые возвращают воображение к средневековью
. Первой среди них является башня Святого Стефана,
вокруг которой так или иначе сосредоточена вся история Австрии. Ни одно здание
не может быть таким патриотичным, как церковь - единственная, в которой встречаются все классы
населения, единственная, которая напоминает не только о публичных
событиях, но и о тайных мыслях, сокровенных привязанностях, которые
правители и горожане перенесли в его пределы.

В каждом большом городе есть какое-нибудь здание или набережная, какое-нибудь произведение искусства
или природа, с которыми связаны воспоминания детства.
мне кажется, что для жителей Вены _Prater_ должен обладать этим очарованием.
Ни один другой город не может сравниться с этой великолепной прогулкой по лесам и
лугам, где водятся олени. Ежедневный променад в определенное время - итальянский обычай
. Такая регулярность была бы невозможна в стране, где
удовольствия столь разнообразны, как в Париже; но венцы никогда не смогли бы этого сделать.
без него. Общество люд в своих экипажах и на людей, на их
ноги собираются здесь каждый вечер. Это в Пратере, что является наиболее
нанес легкую жизнь и процветание Вены. Вена
имеет неоспоримую репутацию города, потребляющего больше продуктов питания, чем любой другой город.
не менее густонаселенный. Вы можете увидеть целые семьи граждан и
ремесленники, начиная за Пратер в пять часов на деревенской еды
существенной, как на ужин и в любой другой стране, а деньги, которые они могут
потратить на это докажет свою промышленность и любезно правило.

Ночью тысячи людей вернуться, без беспорядка, без
ссора. , Вы вряд ли сможете слышать голос, так молча они берут их
наслаждений. Это не из-за печали, но лень и физической
благополучие. Общество с великолепными лошадьми и повозками.
Все их развлечение состоит в том, чтобы узнавать на аллее Пратера своих друзей
они только что расстались в гостиной. Император и его братья
занять свое место в длинном ряду карет, и предпочитают быть
рассматриваются просто как и обычные частные лица. Они используют только свои права
когда они выполняют свои обязанности. Вы никогда не увидите нищего:
благотворительные учреждения прекрасно управляются. И их очень мало
смертельные преступления в Австрии. Все в этой стране несет на себе отпечаток
отеческого, мудрого и религиозного правления.


_III.--На немецком языке_

Германия больше подходит для прозы, чем для поэзии, а проза здесь
написана лучше, чем произнесена; это превосходный инструмент, если вы хотите
описать или сказать все; но вы не можете игриво перейти от
от темы к теме, как вы можете, на французском языке. Если вы хотели адаптировать немецкий
слова на французский стиль разговора вы бы вообще их ограбить
благодати и достоинства. Заслуга немцев, чтобы заполнить свое время
что ж, талант французов в том, чтобы заставить нас забыть о времени.

Хотя смысл немецких предложений часто раскрывается только в
самом конце, конструкция не всегда позволяет завершить фразу
наиболее пикантным выражением, которое является одним из замечательных средств для того, чтобы
сделать беседу эффективной. Среди немцев редко можно услышать то, что
известно как _bon-mot_; вы должны восхищаться мыслью, а не тем
блестящим способом, которым она выражена.

Блестящее выражение считается разновидностью шарлатанства
немцы, которые предпочитают абстрактное выражение, потому что оно более
добросовестный и более близко приближается к самой сути
правда. Но разговора не должно вызвать никаких проблем ни с
слушатель или спикер. Как только разговор в Германии отклоняется
от обычных интересов жизни, он становится слишком метафизичным;
нет ничего между обычным и возвышенным; и именно
эта промежуточная область является подходящей сферой для искусства
беседы.


WEIMAR

Из всех германских княжеств, Веймар делает лучше реализовать
преимущества и маленькая страна, если правитель-человек тонкой интеллекта
кто может стараемся радовать своих подданных без потери их послушание. В
Герцогиня Луиза Саксен-Веймар-это правда, модель женщина, предназначенных
для высокого ранга. Военные таланты герцога высоко ценятся; его
разговор острый и взвешенный; его интеллект и его
мать привлекли к нему самых выдающихся литераторов.
Weimar. Впервые в Германии появилась литературная столица.

Гердер только что умер, когда я приехал в Веймар, но Виланд, Гете
и Шиллер все еще были там. О них можно судить по их работам,
их книги имеют поразительное сходство своего характера и
разговор.

Жизнь в маленьких городках никогда не привлекала меня. Человеческий разум кажется
становятся узкими и женское сердце холодно. Человек чувствует себя угнетенным к концу
близость таких же как он. Все действия из вашей жизни сиюминутно
рассмотрев подробно, пока коллектив своего персонажа больше нет
понял. И чем более независим и возвышен ваш дух, тем
труднее вам дышать в узких рамках. Этого неприятного
дискомфорта не было в Веймаре, который был не маленьким городком, а
большой замок. Избранный круг проявлял живой интерес к каждому новому произведению искусства
постановка. Воображение, постоянно стимулируемое беседами с
поэтами, испытывало меньшую потребность в тех внешних развлечениях, которые облегчают
бремя существования, но часто растрачивают его силы. Веймар
называли Афинами Германии, и это справедливо. Это было единственное
место, где интерес к изобразительному искусству был, так сказать, рациональным и
служил братским связующим звеном между представителями разных сословий.


_IV.--Пруссия_

Чтобы узнать Пруссию, нужно изучить характер Фридриха II. Мужчина
создал эту империю, которой природа не благоприятствовала, и
которая стала державой только потому, что ее хозяином был солдат.
Во Фридрихе II есть два разных человека.: немец по натуре и
Француз по образованию. Все, что немец в немецком королевстве
оставили неизгладимые следы; все, что француз попытался было безуспешным.

Большое несчастье, Фридрих, что у него не хватает уважения
для религию и обычаи. Его вкусы были циничны. Фридрих, в
освобождая своих подданных от того, что он называл предрассудками, задушенными в
им свой патриотизм, ибо для того, чтобы привязаться к естественной
мрачной и стерильной стране, нужно руководствоваться очень суровыми мнениями
и принципами. Пристрастие Фридриха к войне может быть оправдано по
политическим соображениям. Его королевство в том виде, в каком он унаследовал его от своего отца, не могло
существовать, и для его сохранения было необходимо расширение. У него
было два с половиной миллиона подданных, когда он взошел на трон, и он
оставил шесть миллионов после своей смерти.

Одной из его величайших ошибок была его доля в разделе Польши.
Силезия была приобретена силой оружия. Польша от Макиавеллиана
завоевание, "и никто никогда не мог надеяться, что ограбленные таким образом подданные будут
верны фокуснику, который называл себя их сувереном".

Фридрих II. хотел, чтобы французская литература единолично правила в его стране,
и не обращал внимания на немецкую литературу, которая, без сомнения, была
тогда не такой замечательной, как сегодня; но немецкий принц должен
поощрять все немецкое. Фредерик хотел, чтобы Берлин напоминают
Париж, и он льстил себя уверенностью, что нашел среди французов
беженцы некоторые авторы достаточно различий, чтобы иметь французский
литература. Такая надежда была обманчива. Искусственная культура
никогда не процветает; несколько человек могут бороться с естественными
трудностями, но массы всегда будут следовать своим естественным наклонностям.
Фридрих причинил реальную боль своей стране, когда заявил, что презирает
Немецкий гений.


BERLIN

Берлин - большой город с широкими, длинными, прямыми улицами, красивыми
домами и упорядоченным внешним видом; но поскольку он был лишь недавно
перестроен, в нем нет ничего, что напоминало бы о прошлом. Ни одного памятника готики
среди современных жилых домов нет, и эта новообразованная страна находится в
прошлое никоим образом не влияет на меня. Но современный Берлин, при всей его
красоте, не производит на меня серьезного впечатления. Он ничего не рассказывает об истории
страны или характерах ее жителей; и эти красивые
новые дома, кажется, предназначены только для комфортных собраний представителей
бизнеса или промышленности. Самые красивые дворцы Берлина построены из
кирпича. Столица Пруссии похожа на саму Пруссию; ее здания и
учреждения имеют возраст одного поколения, и не более, потому что один
только человек является их создателем.




"ГЕРМАНИЯ" ТАЦИТА

Обычаи и народы Германии

 "Германия", полное название которой "О географии,
 нравах и обычаях и народах Германии", состоит
 из сорока шести разделов, первые двадцать семь из которых описывают
 характеристики народов, их обычаев, верований и
 институтов; остальные девятнадцать посвящены личности
 особенностям каждого отдельного племени. Как летопись тевтонских племен
 , написанная исключительно с этической и риторической точки зрения,
 работа имеет первостепенное значение и, в целом,
 считается заслуживающей доверия. Его слабым местом является география, детали
 о котором Тацит (см. т. XI, стр. 156), без сомнения, узнал из
 слухов. Главной целью работы было не столько сочинить
 историю Германии, сколько провести сравнение между
 независимостью северных народов и развращенной цивилизацией
 современной римской жизни. Возможно, также, что Тацит намеревался
 поднять тревогу.


_I. -- Германия и германские племена_

Таким образом, вся Германия ограничена. Она отделена от Галлии,
Реции и Паннонии реками Рейн и Дунай; от Сарматии и
Дакии взаимным страхом или высокими горами; остальное окружено
океан, образующий обширные заливы и содержащий множество крупных островов.
Рейн, берущий начало со скалистой вершины в Ретийских Альпах, направляется на запад,
и теряется в северном океане. Дунай, вытекающий из горы
Абноба, пересекает несколько стран и, наконец, впадает в Эвксин.

Я считаю, что население является коренным в Германии, и что
нация свободна от иностранной примеси. Они утверждают, что Германия - это
недавнее слово, недавно данное тем, кто первым перешел Рейн и
отразил натиск галлов. Таким образом, из одного племени образовалась целая нация.
названный по имени. Они хранят традицию, что Геракл был в их стране.
и его они превозносят в своих боевых песнях. Некоторые придерживаются мнения
что Улисс также во время своих долгих странствий был занесен в этот
океан и вошел в Германию, и что он основал город Ашибург,
который и по сей день стоит на берегу Рейна. Подобные традиции я
не ставлю перед собой цели ни подтверждать, ни опровергать; но я согласен с теми,
кто утверждает, что немцы никогда не смешивались браками с
другими нациями, но оставались чистым, независимым народом, напоминающим
никто, кроме них самих.

С какими различиями в разных районах, их территории в основном
состоит из сумрачного леса или нездоровых болот, низких и более
влажный сторону Галлии, более холмистая и мрачную сторону Норике и Паннонии.
Почва подходит для производства зерна, но в меньшей степени для
выращивания фруктов. Стада многочисленны, но поголовье крупного рогатого скота
несколько невелико. Их стада - самое ценное имущество. Серебра
и золота боги лишили их, то ли по милости, то ли в гневе, я
не могу определить. Железа у них, как можно судить, тоже не в избытке.
судя по их оружию. Мечи или длинные копья они используют редко, поскольку
сражаются в основном дротиками и щитами. Их сила заключается главным образом в
их пехоте, и скорость пехоты такова, что она может соответствовать
движениям и боевым действиям кавалерии.

Генералов выбирают за их храбрость, королей избирают по принципу
различия расы. Власть правителей не безгранична и не деспотична.
Генералы добиваются повиновения главным образом силой
примера собственной предприимчивости и храбрости.

Поэтому, отправляясь в поход, они берут с собой священные изображения
взяты из священных рощ. У них также есть обычай собираться на поле брани
не просто батальонами, но целыми семьями и
родственными племенами. Таким образом, рядом с местом конфликта находятся
самые заветные дары природы, и крики жен и
младенцев слышны вперемешку с эхом битвы. Их раны
и раны они несут к матерям и женам, а женщины
администрирование продуктов питания и поддержки своих мужей и сыновей даже тогда, когда
они вступили в борьбу.


_II.--Таможенные власти и войны_

Меркурий - бог, которому чаще всего поклоняются. Ему в определенное время
разрешено приносить даже человеческие жертвы. Геркулес, Марс и Исида
также признаны божествами. Исходя из величия небесных существ,
немцы считают неподходящим размещать свои святыни в пределах
стен или изображать их в каком-либо человеческом подобии. Поэтому они
освящают целые леса и рощи, и в этих лесных убежищах они
произносят имена божеств, таким образом, созерцая божества только в
созерцании и ментальном благоговении.

Хотя вожди регулируют дела второстепенной важности, вся нация
обсуждает более важные вопросы, вожди
затем обсуждают общественное решение. Собрания собираются
неторопливо, поскольку иногда многие не прибывают в течение двух или трех дней.
Жрецы предписывают молчание, и на них возложена прерогатива
исправления. Вождей выслушивают в соответствии с их старшинством, или возрастом, или
знатностью, или воинственной известностью, или красноречием. Умение убеждать имеет
больше влияния, чем право командовать. Невнятный ропот выражает
неудовольствие предложением, удовольствие выражается в размахивании
дротиками и бряцании оружием.

Наказания зависят от характера преступления. Предателей и дезертиров
вешают на деревьях; трусов, бездельников и порочных женщин
душат в болотах. Взимаются штрафы, выплачиваемые лошадьми или крупным рогатым скотом.
за более легкие правонарушения часть суммы присуждается стороне, совершившей преступление.
часть - вождю.

Немцы не ведут никаких дел, не имея при себе оружия, но ни один человек
таким образом, не носит оружия, пока общество не проверит его способность
владеть им. Когда общественное одобрение выражено, юноша
оказывается в центре собрания своим отцом или другим родственником
со щитом и дротиком.

Их главное отличие состоит в том, что они постоянно окружены большим отрядом
отборных молодых людей за их честь в мирное время и за их помощь в войне
.

В битве для вождя позорно быть превзойденным в подвигах
храбрости, и возвращение его последователей является несмываемым упреком
выжившие после конфликта, в котором был убит их принц. Вождь
сражается за победу, его последователи сражаются за него. Немцы так
беспокойный, что они не могут терпеть упокой, и таким образом многие молодые
мужчины в звании, если их собственного племени, тихий и бросить его в течение сообщества
который, оказывается, участвует в войне. Вместо жалованья слугам
ежедневно доставляют угощения, грубо приготовленные, но всегда обильные.


_III.--Внутренние обычаи немцев_

Промежутки мира немцы посвящают не столько преследованиям,
сколько праздности, сну и пиршествам. Многие полностью предаются
лени и обжорству, заботы о доме, землях
и имуществе оставляются женам. Это удивительный парадокс
что же мужчины должны сосуществовать столько восторга в праздности и так
великое отвращение к спокойной жизни.

Немцы не живут в городах и не выносят соседства в своих жилищах.
они обитают в местах, отличных друг от друга, как им заблагорассудится,
фонтан, роща или поле. Их деревни состоят из домов
расположенных противоположными рядами, не соединенных вместе, как наши. Каждый из них
отдельно стоящий, с пространством вокруг, а строительный раствор и черепица неизвестны. Многие, в
зима, отступать, чтобы вырыли ямы, в которой они передают их
зерна.

Законы о браке строго соблюдаются, и многоженство редко
практикуется среди немцев. Приданое приносит не жена,
но мужа. Супружеская неверность встречается крайне редко, и
мгновенно наказан. Во всех семьях дети воспитываются без
одежда и таким образом расти в тех физических пропорций, которые так
прекрасно смотреть на. Их неизменно кормят грудью их матери,
их никогда не доверяют нянькам. Молодые люди не спешат
жениться, и, таким образом, надежной энергией из родителей наследуется по их
потомство.

Ни одна нация никогда больше славилась гостеприимством. Считается бесчеловечным
отказываться впускать в дом любого незнакомца, каким бы он ни был. Каждый пришедший
охотно принял и щедро угощали. Хозяева и гости в восторге
обмен подарками. Продолжать пить день и ночь ни к чему не придерешься
для любого человека. Ссоры в нетрезвом виде очень часты, и они
часто приводят к травмам и смертельным исходам. Но точно так же на этих
веселых пирах они обычно обсуждают достижение примирения
между теми, кто находится во вражде, а также формирование родственных связей,
выборы вождей, а также установление мира и войны.

Рабы, полученные в азартных играх с помощью костей, обмениваются в торговле, чтобы
смыть позор таких побед. Из других своих рабов каждый имеет
живет в своем собственном доме, его господин обращается с ним как с арендатором, требуя
от него определенное количество зерна, или скота, или ткани. Таким образом, их рабы
не такие подвластные, как наши. Ибо они не оказывают услуг в
домах своих хозяев, эти обязанности ложатся на жен и
детей семьи. Рабов редко можно увидеть в цепях или наказанными
полосами, хотя в состоянии аффекта они иногда могут быть
убиты.

Ростовщичество и заимствование под проценты неизвестны. Семьи каждый год
перемещаются по просторным равнинам, обрабатывая свежие участки
почва. Выращивают только кукурузу, поскольку нет склонности к тяжелому труду.
пропорционально емкости земель сажают сады, или
огораживают луга, или поливают сады.

Их похороны не носят показного характера, ни одежды, ни духов.
на куче не скапливается, хотя руки умерших бросают
в огонь. Плач или причитания мало что демонстрируют, но
горе длится долго. Так много говорится об обычаях всей немецкой нации.
_IV. - Племена Запада и Севера. -------------------------- Племена Запада и Севера.


_IV.-- Племена Запада и Севера_

Теперь я опишу институты нескольких племен по мере того, как они
отличаются друг от друга, приводя также сведения о тех, кто оттуда переселился в Галлию.
оттуда переселились в Галлию. То, что галлы были более могущественны
в прежние времена, показано этим князем авторов, обожествленным Юлием
Цезарем. Следовательно, вероятно, что они перешли в Германию.

Регион между Герцинским лесом и реками Мэн и Рейн
был занят гельветами, а за ним - боями,
оба галльских племени. В Treveri и нервии горячо стремимся к
репутация происхождения от немцев, и Vangiones, Triboci, и
Неметы, все живущие на берегах Рейна, безусловно, все являются немцами. Убии
стыдятся своего происхождения и радуются, что их называют Агриппиненсами,
по имени основателя римской колонии, которой они были
признаны достойными быть учрежденными.

Батави - самый храбрый из всех этих народов. Они населяют небольшую территорию
у Рейна, но владеют островом на нем. Добровольно став
частью Римской империи, они свободны от всех поборов и не платят
дань, но полностью предназначены для войн, точно так же, как склад с
оружием и доспехами. В таком же положении находятся Маттиачи, живущие на
на противоположных берегах и наслаждаются собственным поселением и границами,
пока они по духу и склонностям привязаны к нам.

В Герцинском лесу живут катти, крепкие и энергичные люди.
они также обладают большим умом и способностями. Они не только
исключительно храбры, но и более искусны в истинном военном искусстве, чем
другие немцы.

Рядом с катти раньше жили бруктеры, на смену которым пришли
теперь поселились чамани и ангриварии, от которых бруктеры были
изгнан и почти истреблен, к благу нас, римлян. Пусть этот
боги увековечивают взаимную ненависть между этими народами, поскольку фортуна
поддерживает нашу империю, сея раздор среди наших врагов!

Страна фризов, напротив страны ангривариев и
Чамани, разделена на две части, называемые большой и
малой, которые простираются вдоль Рейна до океана.

До сих пор я описывал Германию в западном направлении. На север она
простирается по огромному компасу. Великое племя чауки занимает
весь регион между районами фризов и катти.
Эти чаучи - благороднейшие люди из всех немцев. Они предпочитают
поддерживать свое величие справедливостью, а не насилием, стремясь
жить в спокойствии и избегать ссор с другими.

Рядом с чаучи и катти живут херуски, народ
который выродился как во влиянии, так и в характере. Не найдя
враг стимулировать их, они были ослаблены из-за слишком прочного мира,
и в то время как они были раньше стиле добрыми и честными, они сейчас
называли трусами и дураками, были покорены Catti. В том же самом
обмотки тракта живут кимвры, близко к морю, племя сейчас небольшой в
цифры, но большой славы за много памятников своим старым именем. Это
было в 610-м году правления Рима, когда Цецилий Метелл и Папирий Карбон
были консулами, и впервые было упомянуто о гербе
кимвров. С этой даты до второго консульства императора Траяна
проходит интервал почти в 210 лет; такой длительный период заняло наше
завоевание Германии. За столь большой промежуток времени произошло много
бедствий с обеих сторон.

Действительно, не от самнитов, или от карфагенян, или от
жители Испании, или всех племен Галлии, или даже парфян
получали ли мы больше проверок или сталкивались с большим количеством тревог? Ибо
страсть немцев к свободе более неукротима, чем у
Аршакидов. Что может сделать Восток, чтобы опозорить нас?
Но свержение и унижение Красса и потеря римлянами
пяти великих армий, всеми из которых командовали консулы, должны быть отнесены на счет
германцев. Германцы также лишили даже императора Августа
Вара и трех легионов.

Только с большим трудом и потерей многих мужчин были немцы
поражение от Гай Марий в Италии, или обожествленного Юлия кесаря
в Галлии, или императора, и Тиберий, Германик или на родном
территорий. И затем яростные угрозы Калигулы в адрес этих врагов
закончились насмешками. После этого в течение сезона они были
тише, тилль, соблазнившись воспользоваться нашими внутренними расколами и
гражданскими войнами, они взяли штурмом зимние укрепления наших
легионов и предприняли попытку завоевания Галлии. Хотя они были еще раз
отброшенный, наш успех был скорее триумфом, чем ошеломляющей победой.


_V.-Великий народ свевов_

Далее я должен сослаться на свевов, которые, в отличие от катти, не являются
однородным народом, а разделены на несколько племен, все из которых носят
разные имена, хотя их также называют общим титулом
из свевов. Они занимают большую часть Германии. От других немцев
их отличает своеобразная манера закручивать волосы
в узел, что также указывает на разницу между свободными людьми
и их рабами. Из всех племен свевов семноны почитают
они считают себя самыми древними и благородными, их вера в
свою древность подтверждается тайнами их религии.
Ежегодно в священной роще собираются представители каждого семейного клана, чтобы
повторить обряды, практиковавшиеся их предками. Ужасные церемонии
начинаются с принесения в жертву человека. Их традиция гласит, что в этом
месте зародилась нация и что здесь обитает верховное божество.
Семноны населяют сотню городов и благодаря своему численному превосходству и
власти доминируют над остальными свевами.

Напротив, лангобарды облагорожены скудостью своих
многочисленны, ибо, хотя их окружают могущественные племена, они утверждают
свое превосходство своей доблестью и умением, вместо того, чтобы демонстрировать
подобострастие. Далее следуют Реудиньи, Авионы, Англи,
Варини, Эвдозы, Суардоны и Нуитоны, все они защищены
реками или лесами.

Они не отмечены никакими особыми характеристиками, за исключением общего
поклонения богине Нертум, или Матери-Земле, в которую они верят
что она не только вмешивается в человеческие дела, но и посещает народы.
народы. На определенном острове в море есть лес, называемый Кастум. Здесь
хранится колесница, посвященная богине, закрытая занавесом, и
прикасаться к ней разрешается только ее жрецу, который видит ее всякий раз, когда
она входит в священную колесницу и с глубочайшим почтением посещает
движение колесницы, в которую всегда запряжены коровы. До тех пор, пока
те же жрецы не отведут богиню в ее святилище, после того как она вырастет
устав от общения со смертными, пиры и игры проводятся с большим
ликование, никто не прикасается к оружию, и никто не идет на войну. Рабы моют
колесницу и занавески в священном озере, и, если вы поверите этому,
сама богиня; и сразу же эти несчастные существа обречены на то, чтобы
быть поглощенными тем же озером.

Эта часть территории свевов простирается до центра
Германии. Следующим соседним районом является район Хермундури (сейчас я нахожусь
следуя течению Дуная, как ранее следовал течению
Рейна), племени, верного римлянам. К ним, соответственно, один
всех немцев, это коммерция допускаются. Они ездят везде
своему усмотрению. Когда другим мы не показываем ничего, кроме нашего оружия
и наших лагерей, для этого народа мы открываем наши дома, как для людей, которые
не стремятся обладать ими. Эльба берет начало на территории
Гермундури.


_VI.-Племена пограничья_

Рядом с гермундури проживают нариски, а затем маркоманны и
Квади, первые из которых более известны силой и храбростью,
ибо именно силой они завоевали свое местоположение, изгнав из
него Бойи. Теперь, вот, как бы, на границе с Германией, как далеко
как омывается водами Дуная. Не менее мощным, несколько племен
чей территорий заключить земель тех, кто только по имени-в Marsigni,
готинийцы, исийцы и бурии. Марсиньи по речи и одежде
напоминают свевов; но поскольку готинийцы говорят по-галльски, а исы - на паннонском языке
и поскольку они терпят наложение дани, это
продемонстрируйте, что ни один из этих народов не является немцами.

На них, как на чужеземцев, наложена дань, частично сарматами, частично
квади, и, чтобы усугубить их позор, готини вынуждены
работать на железных рудниках. Малой равнинной страной владеют все
эти несколько племен, поскольку они расположены среди горного леса
регионы, Свевия разделена непрерывной горной цепью, за пределами которой
проживает множество народов. Из них наиболее многочисленными и широко распространенными
являются лигии. Среди прочих, самыми могущественными являются арии,
гельвеконы, маними, элизии и нахарвали.

Арии - самое многочисленное, а также самое свирепое из только что перечисленных племен
. Они носят черные щиты, раскрашивают свои тела в черный цвет
и выбирают темные ночи для участия в битве. Ужасный аспект
их армии вселяет ужас в их врагов, ибо во всех битвах
сначала побеждаются глаза. За лигиями живут готоны, которыми правит
король, и поэтому они находятся в более строгом подчинении, чем другие германские племена
, но не настолько, чтобы их свободы были уничтожены. Непосредственно
рядом находятся ругии и лемовии, живущие на побережье.
Характерной чертой обоих является использование круглого щита и короткого меча.

Далее следуют суйоны, сообщество мореплавателей с очень мощным флотом.
Эти корабли отличаются от наших формой носов на каждом конце,
чтобы всегда быть готовыми грести к берегу, не поворачивая. Они такие
не приводится в движение парусами и не имеет скамеек для весел по бокам.
гребцы одинаково работают во всех частях корабля и меняют свои весла с
места на место в соответствии с изменением курса туда-сюда.
Большой отдается дань среди их богатств; они регулируются
один начальник, который требует беспрекословного подчинения. Оружие не применялось эти
людей без разбора, как и другие германские племена. Оружие заткнись
под присмотром раба. Причина в том, что океан всегда защищает
в Suiones от своих врагов, а также, что вооруженные банды, когда не
работают, растут легко деморализован.

За Суйонами раскинулось другое море, густое и спокойное. Считается, что
этим ограничен весь земной шар, поскольку отражение солнца,
после его захода, продолжается до тех пор, пока оно не взойдет, и это настолько ярко, что
заслоняет звезды. Популярное мнение даже добавляет, что слышен шум
его появления из океана, и что на восходе солнца видны божественные формы
, а также лучи вокруг его головы. Только так далеко простираются пределы
Природы, если верить слухам.

Эстии проживают справа от Свевского моря. Их одежда и
обычаи напоминают обычаи свевов, но язык сродни этому
из Британии. Они поклоняются Матери богов и носят изображения кабанов,
без всякого оружия, суеверно веря, что богиня и
изображения защитят их. Но они обрабатывают землю с гораздо большим усердием.
усерднее, чем обычно у немцев, и они даже обыскивают океан, и
это единственные люди, которые собирают янтарь, который они находят на отмелях
и вдоль берега. Им долго пренебрегали, пока оно не приобрело ценность благодаря
нашей роскоши.

Граничат с Suiones Ситоны, соглашаясь с ними во всем
за исключением того, что ими управляет женщина. Так решительно
опустились ли они не только из-за свободы, но даже ниже
состояния рабства. Здесь заканчиваются территории свевов. Опустились ли
Я должен отнести пеучини, венедов и феннов к числу
Сарматы или германцы, которых я не могу определить, хотя пеучини говорят
говорят на одном языке с германцами, одеваются, строят и живут, как они,
и похожи на них грязью и ленью.

Дальнейшие рассказы, которыми мы располагаем, просто невероятны, и я оставляю их
нетронутыми.




ИППОЛИТ АДОЛЬФ ТЭН

История английской литературы

 За два года до появления его "Истории
 Английская литература" Тэн вызвал живой интерес в Англии
 своими "Записками Англичанина", произведением, демонстрирующим много
 своенравного сочувствия к английскому характеру и нерегулярного
 понимание английских институтов. Такое же неоднозначное впечатление
 произвела тщательно задуманная и блестяще
 написанная "История английской литературы". Тэн (см. Т. XXIV,
 стр. 177) написал о теории, которая часто приводила к любопытным
 противоречиям. Его метод состоял в том, чтобы показать, как формировались мужчины
 под влиянием окружающей среды и тенденций их возраста. К сожалению.,
 сформировав представление о литературе нашего века должны
 произвести согласно его теории, у него глаза были зря
 кроме того, что он ожидал найти. Он обратился к литературе за своим
 подтверждением своего прочтения истории. Критика Тэна,
 как следствие, часто бывает неполной и скорее пикантной, чем
 заслуживающей доверия. Неспособность оценить некоторых великих английских писателей
 - особенно Шекспира и Мильтона - очевидна. Тем не менее, у
 критика всегда было желание быть справедливым, и ни один иностранец этого не сделал
 посвятил такой бесплатный труд формированию целостного
 оценка английской литературы. Книга была опубликована в 1863-4 годах.


_сэксон и Норман_

Изучение литературы произвело революцию в истории. Произведение литературы
теперь воспринимается не как одинокий каприз, а как
расшифровка современных нравов, по которой мы можем прочесть стиль
человеческих чувств на протяжении веков назад. Изучая литературу,
можно построить историю морали, психологию народа. Найти
полную литературу - большая редкость. Только Древняя Греция и современная Франция
и Англия предлагают полный ряд великих литературных памятников. Я
выбрали Англию, потому что он жив, и это видно с более
отряд, чем можно увидеть Франции.

Огромные белые тела, холодная кровь, со свирепыми синими глазами, красновато-светло-русый
волосы; голодные желудки, набитые мясом и сыром и подогреваемые
крепкими напитками; холодный темперамент, медлительный в любви, домосед, склонный
к пьянству - таковы по сей день черты, которые передаются по наследству.
а климат сохранить для английской расы. Тяжелый человек-скотина
пресыщается ощущениями и шумом, и этот аппетит находит себе
пастбище в драках и сражениях. Борьба ради борьбы такова
их удовольствие. Раса, устроенная таким образом, была предрасположена к христианству
своей мрачностью, и за пределами христианства иностранная культура не могла привить
ни одной плодотворной ветви к этому варварскому роду. Норманнские завоеватели
Франция благодаря смешанным бракам стала латинской расой и быстро получила образование
сами происходили от галлов, которые хвастались "непринужденностью разговора". Когда
они переехали в Англию, они привнесли новые манеры и новый дух.
Они научили сакса, как идеи выстраиваются в определенном порядке и какие идеи являются
приятными; они научили его быть ясным, забавным и язвительным. В
длина, после долгих импотенции Норман литературы, который был контента
копирование и Саксонской литературы, которые не принесли результатов, однозначный язык
была достигнута, и есть место для великого писателя.


_ Приготовитель_

Затем появился Джеффри Чосер, изобретательный, хотя и ученик, оригинальный
хотя и переводчик, и благодаря своему гению, образованию и жизни был
способный познать и изобразить целый мир, но прежде всего удовлетворить рыцарский мир
и великолепные дворы, которые сияли на высотах.
Он принадлежал к нему и принимал в нем такое участие, что его жизнь от конца до конца
конец был концом светского человека и человека действия.

Два мотива подняли средневековье над хаосом варварства: один
религиозный, который создал гигантские соборы, другой светский,
который построил феодальные крепости. Произведенная приключений
герой, другой-мистический монах. Эти мастер-страсти сменились на
последний монотонность привычку и вкус к мирской жизни. Что-то было
нужно сделать вечерние часы поток сладко. Лорды в таблице
закончили ужин; поэт приходит; они просят его о своем предмете, и он
ответы "люблю".

Есть что-нибудь более приятное, чем штраф повествования, и это
коллекция изобразительного повествования, особенно когда рассказы все
разной окраски. Эта коллекция Чосер дал нам, и другое. Если
перевозбужден, он всегда грациозен, отточен, полон легкого подтрунивания,
полунасмешлив, несколько болтлив. Элегантный динамик, легкий, каждый
готов улыбаться, он делает из любви, не страсти, а гей-праздник. Но если
он был романтик и гей после того, как в моду своей эпохи, он также имел
его собственные моды. Он отмечает персонажей, отмечает их различия,
изучает согласованность их частей, выдвигает на первый план живых и
отличающихся друг от друга личностей - вещь неслыханная в его время. Это англичане
позитивный здравый смысл и способность видеть внутреннюю сторону вещей
начинают проявляться. Чосер перестает сплетничать и задумывается. Каждая история
подходит для рассказчика. Вместо того, чтобы отдаваться легкости
блестящей импровизации, он планирует. Все его рассказы связаны воедино
подлинными происшествиями, которые происходят из характеров персонажей,
и именно с ними мы сталкиваемся в наших путешествиях. Он продвинулся дальше
на пороге своего искусства, но он остановился в вестибюле. Он приоткрывает
дверь храма, но не садится там; самое большее, он
садился через определенные промежутки времени. Голос у него как у мальчишки взлом
мужественность. Он излагает так, как если бы бросить в Средние века; но в конце концов он
до сих пор нет.


Библиотеки Эпохи Возрождения_

В течение семнадцати столетий глубокая и печальная мысль тяготела над
духом человека - идея его бессилия и упадка. Греческий
коррупция, римский гнет и распад старого мира
породили его; он, в свою очередь, породил стоическое смирение,
эпикуреец равнодушие, Александрийская мистицизма и христианской
надеюсь, что в Царстве Божьем. В последнее изобретение делает еще один старт. Все
был возобновлен, Америки и Индии были добавлены к карте. Система
вселенной была предложена, экспериментальные науки были поставлены на ноги
, искусство и литература расцвели, как урожай, и религия
была преобразована. Кажется, что люди внезапно открыли свои
глаза и увидели. Они достигли нового и высшего вида интеллекта
который породил необычайную теплоту души, сверхобильное и
великолепное воображение, грезы, видения, художники, верующие, основатели,
творцы. Это был великий век Европы и самая заметная эпоха
человеческого роста. По сей день мы живем за счет его соков. Для вентиляции
чувства, освободить смело на всех дорогах существования стаи
из аппетиты и инстинкты, это была жажда, которая манеры
время предали. Это была "веселая Англия", как они называли ее тогда.
Она еще не была суровой и стесненной. Она простиралась широко, свободно,
и радовалась, обнаружив, что так расширилась. Несколько сектантов, в основном
в городах мрачно цеплялись за Библию; но Двор и светские люди
искали своих учителей и своих героев в языческой
Греции и Риме. Еще ближе было другое язычество, итальянское,
и цивилизация черпала оттуда, как из родника. Пересаженное в
разные расы и климаты, это язычество получило от каждой из них свой
особый характер - в Англии оно становится английским. Здесь Суррей -
Английский Петрарка - представил новый стиль, мужественный стиль, который знаменует собой
великую трансформацию сознания. Он с нетерпением ждет последней строки
пока пишет первое, а самое сильное слово приберегает для последнего.
Он выстраивает свои фразы в гармоничные периоды и своими инверсиями
придает силу своим идеям. Каждый эпитет содержит идею, каждая метафора
чувство. Те, у кого есть идеи, теперь обладают в новорожденном искусстве
инструментом, способным их выразить. За полвека английский
писатели была введена каждая хитрость язык, период и стиль.

Роскошь и неправильности были две особенности нового
литература. Сэр Филипп Сидней может быть выбран в качестве экспонирования
величие и безумие преобладающего вкуса. Как можно описать его пасторальную
эпопею "Аркадия"? Это лишь развлечение, поэтический
роман, написанный в стране на потеху сестра, работа
моды, пережиток, но он показывает лучшие общий дух,
жаргон мира культуры, фантастическое воображение, чрезмерная
настроения, попурри событий которые подходят мужчины едва оправился от
варварство. В его эпоху головы мужчин были полны трагических образов,
и в "Аркадии" Сиднея их достаточно, чтобы вместить полдюжины
эпос. А Сидни был всего лишь солдатом в армии; о нем написано множество книг
множество поэтов. Как случилось, что, когда это
поколение выдохлось, настоящая поэзия закончилась в Англии, как и настоящая живопись
в Италии и Фландрии? Это произошло потому, что пришла и
прошла эпоха разума. У этих людей были новые идеи, а не теории в головах.
Их эмоции отличались от наших. Для них все вещи имели душу
, и хотя красоты в них было не больше, чем сейчас, люди находили их
более красивыми.


_Спенсер_

Среди всех стихотворений того времени есть одно поистине божественное - стихотворение Спенсера.
"Королева Фэйри". Все в его жизни было рассчитано на то, чтобы привести Спенсера
к идеальной поэзии; но сердце внутри - истинный поэт. Прежде всего,
его душа была пленена возвышенной и целомудренной красотой. Философия и
пейзажи, церемонии и украшения, великолепие страны и
двор, на всем, что он нарисовал или думал, что запечатлел свое внутреннее
благородство. Спенсер сохраняет спокойствие в пылу изобретательства. Он
эпик, то есть рассказчик. Ни один современный человек так не похож на Гомера. Подобно Гомеру,
он всегда прост и ясен; он не совершает скачков, он не упускает ни одного аргумента,
он сохраняет естественную последовательность идей, представляя благородные
классические образы. Опять же, как Гомер, он избыточен, простодушен: даже
инфантилен. Он говорит все и без конца повторяет свои декоративные
эпитеты.

Чтобы развить свои эпические способности в той области, где естественно находится его душа
, ему требуется идеальная сцена, расположенная за пределами
реальности, в мире, которого никогда не могло быть. Его самыми сердечными чувствами
это напоминает сказку. Магия-это слепок своего разума. Он разносит все
что он смотрит на с собой в зачарованную страну. Единственный в мире рыцарства
можно было бы снабдить материалами для столь возвышенной фантазии. Это
красота сердца поэта, которую пытаются выразить все его произведения,
благородная, но смеющаяся красота, английская по чувствам, итальянская по внешности,
рыцарская по сюжету, представляющая уникальную эпоху, появление
Язычество в христианской расе и поклонение форме воображением
Северян.

Среди прозаиков языческого возрождения можно выделить двоих
в качестве характерных, а именно, Роберта Бертона - священнослужителя и
университетского отшельника, который увлекался всеми науками, был одарен
восторженный и порывисто веселый, но, как правило, грустный и угрюмый, и
в зависимости от обстоятельств поэт, эксцентрик, юморист, безумец,
или пуританин - и Фрэнсис Бэкон, самый всеобъемлющий, здравомыслящий,
оригинальный ум эпохи; великий и светлый интеллект. После более
более двух столетий он по-прежнему с беконом, что мы идем, чтобы раскрыть
теория о том, что мы пытаемся и делаем.


Театральной Библиотеки _

Театр был специальный продукт английского ренессанса. Если когда-нибудь
был живой и естественной работы, это здесь. Там уже были
семь театров во времена Шекспира, настолько велик и универсален был
вкус к представлениям. Врожденные инстинкты людей не были
ни укрощены, ни заглушены, ни умалены. Мы слышим со сцены, как из книги
история времен, яростный ропот всех страстей. Не
ни в одной из них не было недостатка. Поэты, которые создали драма, нес
сами по себе чувства, что драма представляет. Грин,
Марлоу и остальные были плохо управляемыми, страстными, возмутительно
неистовыми и дерзкими. Драма проявляется у Марлоу как растение в
семя, а Марлоу был примитивным человеком, рабом своих страстей,
спорт его мечты. Шекспир, Бомонт, Флетчер, Джонсон,
Вебстер, Мэссинджер, Форд, похоже, близки друг к другу, новое и
привилегированное поколение, процветающее на почве, удобренной усилиями
о поколении, которое им предшествовало. Созданные ими персонажи
были такими, которые вызывали либо ужас своей жестокостью, либо жалость своей
грацией. Страсть опустошает все вокруг, когда на сцене появляются их трагические фигуры
и с ними контрастирует группа милых и робких фигур,
тендер прежде всего, и наиболее loveworthy дано
человека изображают. Мужчины воинственны, властны, неотесанны; женщины
обладают мягкостью, преданностью, терпением, неугасимой привязанностью - вещью,
неизвестной в далеких странах, и во Франции особенно. С этими женщинами
любовь становится почти святыней. Они стремятся не к удовольствию, а к
преданности. Когда новая цивилизация выявляет новое искусство, появляется
около дюжины талантливых людей, которые выражают общую идею, окружающую
одного или двух гениальных людей, которые выражают ее досконально. Первый
составляют хор, остальные - лидеров. Лидерами в этом
движении являются Шекспир и Бен Джонсон.

Бен Джонсон был настоящим англичанином, крупным и грубо сложенным,
воинственным, гордым, часто угрюмым, склонным к напряжению спленитического воображения.
Его знания были обширны. В век великие ученые, он является одним из
лучших классиков своего времени. Другие поэты, по большей части являются
фантазеры; Джонсон все-таки логик. За что бы он ни брался,
каковы бы ни были его недостатки, высокомерие, грубое обращение, пристрастие
к морали и прошлому, он никогда не бывает мелким или заурядным. Почти
все его творчество состоит из комедий, не сентиментальных и причудливых, как у
Шекспира, а сатирических, написанных для представления и исправления глупостей
и пороков. Даже когда он состарился, его фантазии остались в изобилии и
свежие. Он является братом Шекспира.


_Shakespeare_

Только такой великий возраст колыбелью такого ребенка, как Шекспир.
Какая душа! Какой степени действия, и что суверенитет уникальная
факультета! Какие разнообразные творения и какое постоянство одного и того же
впечатляют! Посмотрите сейчас. Разве вы не видите поэта за толпой его
творения? Все они в чем-то проявили его. Готовый, порывистый,
страстный, деликатный, его гений - чистое воображение, затронутое
более ярко и более незначительными вещами, чем наши. Отсюда и его стиль,
расцветающий яркими образами, насыщенный преувеличенными метафорами.
экстраординарный тип ума, всемогущий, чрезмерный, в равной степени мастер
возвышенного и низменного, самый творческий, который когда-либо занимался
точной копией деталей реального существования, в ослепительном капризе
фантазии, в глубоких осложнениях сверхчеловеческих страстей;
вдохновленные природой, превосходящей причине крайней радости и боли, резких
походка, бурный и стремительный в своих транспортов!

Образы Шекспира изобильны и излишествуют; он щедро распространяет метафоры
во всем, что он пишет; это серия картин, которая
разворачиваясь в своем сознании, картинка за картинкой, образ за образом, он вечно
копирует странные и великолепные видения, которые копятся внутри
него. Такое воображение должно быть неистовым. Каждая метафора - это
конвульсия. Стиль Шекспира - это смесь любопытных впечатлений.
Он никогда не смотрит на вещи спокойно. Подобно огненному и мощному коню, он
прыгает, но не может бежать. Он летит, мы ползаем. Он неясен и оригинален.
превосходит всех поэтов своего или любого другого века - самый неумеренный из
всех нарушителей языка, самый удивительный из всех творцов
душ. Критик теряется в Шекспире, как в огромном городе. Он может
описать лишь несколько памятников и умолять читателя представить себе этот город
.


_христианский Ренессанс_

Вслед за язычеством пришел христианский Ренессанс, порожденный
Реформацией, новым рождением в гармонии с гением германской
народов. Надо признать, что Реформация вошел в Англии
боковая дверь. Он был создан, когда Генрих VIII. разрешены английские
Библия будет опубликован. Англия была ее книга. Отсюда возникла большая часть
английского языка и половина английских манер; по сей день
страна является библейской. После Библии самой читаемой книгой
в Англии является "Путешествие пилигрима" Джона Баньяна. Это руководство
по набожности для простых людей. В нем мы слышим человек
люди обращаюсь к людям, кто сделает понятной для всех
ужасная доктрина проклятия и спасения. Аллегория естественна
для Баньяна. Он использует ее по необходимости. Он постигает истину только тогда, когда
ее упрощают образы. Его работа заключается в иносказательном, что он может
быть понятной. Баньян-поэт, потому что он ребенок. У него есть
свобода, интонация, непринужденность, ясность Гомера; он настолько близок
к Гомеру, насколько лудильщик-анабаптист может быть героическому певцу. Он и
Мильтон выжили как два последних поэта Реформации, угнетенные
и оскорбленные, но их работа продолжается без шума, во имя идеала
в конце концов, они подняли то, что подсказывало время и требовала гонка
.


_Милтон_

Джон Мильтон не принадлежал к числу тех воспаленных душ, чей восторг овладевает ими
припадками, и чья пытливость обрекает их изображать противоречия
страсти. Его ум был ясен, а воображение ограничено. Он не
создать души, но аргументов конструкции. Эмоции и аргументы
расположены под уникальный настроения, что возвышенное, и широкой
река потоком лирической поэзии от него равномерный поток, терассы
ткань из золота.

От внешних колебаний он нашел убежище в самом себе; и
идеальный город, который он построил в своей душе, был неприступен для всех
нападений. Он верил в возвышенное всей силой своей натуры
и всей властью своей логики. Когда после щедрого
образования он вернулся из своих путешествий, он с головой окунулся в борьбу
того времени, вооруженный логикой, негодованием и ученостью,
и защищенный убеждениями и совестью. Передо мной лежит
внушительный том, в котором собраны его прозаические произведения. Что за книга!
Стулья скрипят, когда на них ставишь ее. Как мы не можем починить наши
сосредоточивайте внимание на одной и той же точке на странице за раз. Нам нужны управляемые идеи.
мы вышли из употребления большого двуручного меча наших предков.
Если бы пророки Микеланджело могли говорить, это было бы в стиле Мильтона
. Перегруженные украшениями, бесконечно продолжительные, эти периоды
представляют собой торжествующие хоры ангельских Аллилуйй, исполняемые глубокими голосами под
аккомпанемент десяти тысяч золотых арф. Но действительно ли он
прозаик? Запутанная диалектика, тяжелый и неуклюжий ум, фанатичный
и свирепый провинциализм, взрыв и безрассудство неумолимого
страсти, возвышенности религиозных и лирической экзальтации, мы не
признать в этих характеристик человека, рожденного, чтобы объяснить, убедить и доказать.

Как поэт, Милтон писал не импульсивно, а как литератор, с
помощью книг, видя объекты как через предыдущие
произведения, так и сами по себе, добавляя к своим образам образы других,
заимствуя и переделывая их изобретения. Таким образом, он создал для себя
сложный и блестящий стиль, менее естественный, чем у его предшественников
, менее подходящий для излияний, менее похожий на живой первый
сияние ощущений, но более плотное, более регулярное, более способное
сконцентрировать в одном большом пятне света все их искорки и
великолепие. Он уплотнил и облагородил владения поэтов.

Однако, когда после семнадцати лет борьбы и неудач
его душа погрузилась в религиозные идеи, мифология уступила место теологии,
привычка к дискуссиям приглушила лирический свет. Поэта больше нет
поет возвышенные стихи, он разглагольствует серьезными стихами, он дает нам правильные
торжественные речи. Адам и Ева - первая пара! Я слушаю и слышу двоих
мыслители того времени - полковник Хатчинсон и его жена. Боже мой!
немедленно оденьте их. Таким образованным людям следовало бы изобрести раньше всех
пару брюк и скромность. Этот Адам попадает в Рай через Англию.
Там он научился респектабельности и нравственному красноречию. Адам был свой
правда _pater familias_ с голосованием, старый Оксфорде, консультации по
нужно его жена, и общаться с ней с расчетливым измерения
научных объяснений, которые она требует. Поток диссертаций
никогда не останавливается. Из Рая он попадает на Небеса. Иегова Мильтона - это
могильный король, поддерживающий соответствующее состояние, что-то вроде Карла I.
Самое прекрасное, что связано с Раем, - это Ад; и в этой истории
Бога главную роль играет дьявол. Ни одно поэтическое творение не сравнится
по ужасу и величию с зрелищем, которое встретило сатану, когда он покинул свою темницу
.

Но что за рай! Кто-то предпочел бы вступить в войска Карла I, состоявшие из
лакеев, или Железнобоких Кромвеля. Какая пропасть между этим монархическим
безделием и видениями Данте! Для поэта Апокалипсиса
голос божества был "как шум многих вод; и он имел в
на правой руке его семь звезд; и лицо его было подобно солнцу, сияющему
в силе своей; и когда я увидел Его, я пал к ногам Его, как мертвый". Когда
Милтон устроил свое небесное шоу, он не упал к его ногам мертвым.

Когда мы с одной стороны рассматриваем обширный литературный регион Англии,
простирающийся от реставрации Стюартов до Французской революции,
мы замечаем, что все произведения несут на себе отпечаток классицизма, такие как
не встречается ни в предыдущее, ни в последующее время. Это
классическое искусство находит свое воплощение в трудах Поупа, и прежде всего в
Поуп, чьим любимым автором является Драйден, из всех английских поэтов наименее вдохновенный
и самый классический. Поуп посвятил себя стихосложению.
Он писал не потому, что думал, а думал для того, чтобы писать.
Я хотел бы восхищаться плодами его воображения, но не могу. Я знаю
механизм. Однако в Поупе есть поэт, и, чтобы открыть его для себя,
нам нужно читать его только фрагментами. Каждое стихотворение в Поупе - это
шедевр, если брать его отдельно. Есть классическая архитектура идей,
и всем мастерам, которые практикуются в Англии Папа-это
самые опытные.


Современные Библиотеки Дух_

Дух современной революции впервые проявился в шотландце
крестьянине Роберте Бернсе. Едва ли когда-либо можно было увидеть вместе столько горя
и таланта. Бернс выступает за инстинкт и радость. Люблю его
основной бизнес. В нем впервые поэт говорит, как говорит, или,
а, как им кажется, безо всякого умысла, со смесью все
стили. Бернс был намного старше своего возраста, а жизнь мужчин в преклонном возрасте
нездорова. Он умер измученным в 37 лет. В нем
старые узкие моральные устои уступают место широкой симпатии современного человека.

Теперь появилась английская романтическая школа. Среди множества его
авторов мы можем выделить Саути, умного человека, автора
декоративных стихотворений в соответствии с модой; Кольриджа, беднягу, у которого не было
погрузился в мистические теории; Томас Мор, остроумный критик; и
Вальтер Скотт, любимец своего времени, которого читали по всей Европе
, был почти равен Шекспиру, пользовался большей популярностью, чем
Вольтер, заработал около 200 000 фунтов стерлингов и научил всех нас истории. Скотт дал
Шотландии литературное гражданство. Скотт любит мужчин из
от всего сердца. Благодаря своей фундаментальной честности и широкой человечности он
был Гомером современной жизни.

Когда философский дух перешел из Германии в Англию,
трансформировался и стал англиканским, деформировался и стал
революционным, это породило Вордсворта, Байрона, Шелли.
Вордсворт, новый Купер, с меньшим талантом и большим количеством идей, был
по сути, внутренним человеком, поглощенным заботами о душе. Для
таких людей жизнь становится серьезным делом, над которым мы должны постоянно и
скрупулезно размышлять. Вордсворт был мудрым и счастливым человеком, мыслителем
и мечтатель, который читал, гулял и в глубоком покое прислушивался к своим собственным мыслям
. Покой был настолько велик внутри него и вокруг него, что он
мог воспринимать неуловимое. Он видел величие и красоту в
тривиальных событиях, из которых сплетается ткань наших самых обыденных дней.
Его "Экскурсия" подобна протестантскому храму - величественному, хотя и голому, и
чудовищному.

Шелли, один из величайших поэтов своего времени, прекрасный, как ангел,
необыкновенно развитой, милый, щедрый, нежный, бьющий через край
с дарами сердца, ума, рождения и удачи, омрачившими его жизнь
вводя в его поведении восторженное воображение, он должен
сохранили на своих стихах. Его мир за пределами нашего собственного. Мы движемся в нем
между небом и землей, в абстракции, Дримлэнд, символизм. Шелли
любил пустыню и уединенные места, где человек получает удовольствие от того, что
верит в бесконечность того, что он видит - бесконечность своей души. Истинно есть
душа во всем; во Вселенной-это душа; даже за
толковый форма светит тайную суть и то божественное, что мы
прицел поймать на возвышенных озарений, никогда не достигая или проникающей
IT. Поэты слышат, как бьется великое сердце природы; они достигли бы его.
Только одному, Байрону, это удается.

Я приберег для последнего величайшего из английских художников, от
которого мы можем узнать больше правды о его стране и о его эпохе, чем от
всех остальных. Все стили, появляются тупые, и все души вяло на
стороны Байрона. Нет такого великого поэта было настолько узким, воображение.
Это его собственные горести, его собственные восстания, его собственные путешествия, которые
едва преобразованные и модифицированные, он привносит в свои стихи. Он
никогда не мог создать стихотворение, кроме как от собственного сердца. Если бы Гете был поэтом
для вселенной Байрон был поэтом личности; и если
немецкий гений нашел свое истолкование в одном, английский гений
нашел свое истолкование в другом.




ГЕНРИ ДЭВИД ТОРО

"Walden"

 Генри Дэвид Торо, американский поэт-натуралист, как его можно было бы назвать
 родился в Конкорде, штат Массачусетс, 12 июля 1817 года. Его
 прадедушка и бабка были уроженцами Нормандских островов, откуда
 эмигрировал его дед. Торо получил образование в Хартфорде и
 начал работать учителем, но под влиянием Эмерсона, в
 доме которого он жил время от времени, сделал писательство своим хобби и
 исследование открытого мира и его оккупации. В 1845 году, как связанные
 в "Уолдене" он построил себе лачугу возле уолденского пруда в Конкорде, на земле
 принадлежащие компании Emerson. Там он занялся написанием своей работы
 "Неделя на реках Конкорд и Мерримак" и записью своих
 наблюдений в лесу. После Уолденского эксперимента он смешал
 литературное увлечение и случайную работу для заработка.
 Его книги "Леса штата Мэн", "Янки в Канаде", "Экскурсии
 в поле и лесу" были в основном опубликованы после его смерти. Он
 умер 6 мая 1862 года от чахотки. Эмерсон, Хоторн и
 Олкотт были его близкими друзьями в жизни и помогли миру
 оценить его гений. Поэт в душе, Торо преуспел только в том, что
 придал своим стихам прозаическую форму, но эта форма
 гармонично сочетается с предельной деликатностью. Никто не производил больше
 красивые эффекты в английской прозе с простых слов.


Библиотеки Простая Жизнь_

Когда я писал следующие страницы, я жил один, в лесу, в миле
от всех соседей, в доме, который я построил для себя, на берегу
Уолден Понд, в Конкорде, штат Массачусетс, и зарабатывал себе на жизнь тем, что
только труд моих рук. Я прожил там два года и два месяца.
В настоящее время я снова нахожусь в цивилизованной жизни.

Люди работают по ошибке. По кажущейся судьбе, обычно называемой
необходимостью, они заняты накоплением сокровищ, которые моль и ржавчина
испортят. Это жизнь дураков, в чем они убедятся, когда доберутся до
конца, если не раньше.

Но никогда не поздно отказаться от наших предрассудков. Что говорят пожилые люди
ты не можешь сделать, ты пытаешься и обнаруживаешь, что можешь. Я прожил около тридцати
лет, и мне еще предстоит услышать первый ценный совет от
моих старших.

Для многих существ существует только одна жизненная необходимость - пища. Ни одно из
неразумных созданий не нуждается в большем, чем еда и кров. Предметы первой необходимости
для жизни человека в этом климате могут быть распределены по нескольким разделам
еда, кров, одежда и топливо. Я нахожу по собственному опыту
несколько инструментов, нож, топор, лопату, тачку и т.д., И
для прилежных - свет лампы, канцелярские принадлежности и доступ к нескольким книгам,
занимает следующее место среди предметов первой необходимости, и все это можно получить за незначительные деньги.
Большая часть предметов роскоши и многие так называемые жизненные удобства,
являются позитивными препятствиями на пути возвышения человечества. Никто не может быть
беспристрастным или мудрым наблюдателем человеческой жизни иначе, как с выгодной позиции
добровольной бедности.


_Идеалы_

Если бы я попытался рассказать, как я хотел провести свою жизнь в прошлые годы
, это, вероятно, удивило бы тех, кто ничего об этом не знает.

Я давным-давно потерял гончую, гнедую лошадь и горлицу, и все еще нахожусь
по их следу. Я говорил о многих путешественниках, рассказывал о них,
описывал их следы и на какие призывы они откликались. Я встретил одного
или двух, которые слышали собаку, и топот лошади, и даже
видели голубя исчезает за облака, и они казались мне так же хочется
восстановить их, как будто они потеряли их сами.

Сколько раз, летом и зимой, прежде чем любой сосед помешивая
о своем бизнесе я уже около меня! Так много осенних, да, и
зимних дней, проведенных за городом в попытках услышать то, что было в
ветре, услышать и донести это. В другое время ждал вечером на
вершинах холмов, когда упадет небо, чтобы я мог что-нибудь поймать, хотя я
никогда не ловил много, и это, с точки зрения манны, снова растворялось на
солнце.

Много лет я был самозваным инспектором снежных бурь и дождей
штормов и добросовестно выполнял свой долг; инспектор если не шоссейных дорог, то
лесных тропинок. Я присматривал за дикими животными в городе. Я
полила чернику, песчаную вишню и крапивное дерево,
красную сосну и черный ясень, белый виноград и желтую фиалку,
которые могли бы засохнуть в засушливые сезоны.

Визит к пруду Уолден не жить дешево, ни жить
дорого там, но вести какой-то частный бизнес с наименьшим количеством
препятствия.


Дом _House _

Когда я рассматриваю своих соседей, фермеров Конкорда, я нахожу, что
по большей части они трудились двадцать, тридцать или сорок лет,
что они могут стать настоящими владельцами своих ферм; и мы можем рассматривать
треть этого тяжелого труда приходится на стоимость их домов. И когда фермер
обзаводится своим домом, он может стать не богаче, а беднее из-за этого, и
именно дом заполучил его. Простота и обнаженность
мужской жизни в первобытном возраста означает, что они оставили его еще
поселенец в природе. Когда он был обновлен с едой и сном, он
снова размышлял о своем путешествии. Он жил как бы в палатке этого мира.
 Теперь мы больше не разбиваем лагерь на ночь, но обосновались на
земле и забыли Небеса.

Ближе к концу марта 1845 года я одолжил топор и отправился в
лес у Уолденского пруда, ближайший к тому месту, где я намеревался построить свой дом,
и начал рубить несколько высоких, развесистых, белых сосен, еще в их
молодости, на древесину. Я работал на приятном склоне холма, покрытом
сосновым лесом, через который я смотрел на пруд, и небольшим
открытым полем в лесу, где росли сосны и гикори.
До того, как я это сделал, я был скорее другом, чем врагом сосны,
познакомившись с ней поближе.

К середине апреля мой дом был построен и готов к возведению.
Наконец, в начале мая, с помощью некоторых из
моих знакомых, скорее для того, чтобы улучшить столь благоприятный повод для
добрососедства, чем по какой-либо необходимости, я установил каркас моего
дома. Я начал заселять его 4 июля, как только он был построен
обшит досками и покрыт крышей, поскольку доски были тщательно обтесаны и
притертой, так что она была совершенно непроницаема для дождя, но до того, как
при посадке я заложил фундамент для дымохода. Я соорудил дымоход после того, как
рыхлил землю осенью, до того, как огонь стал необходим для тепла, занимаясь
тем временем готовкой на свежем воздухе, на земле, ранним утром
. Когда перед выпечкой моего хлеба разразилась буря, я натерла несколько досок
над огнем и села под ними, чтобы посмотреть на свой каравай, и провела за этим несколько
приятных часов.

Точную стоимость из моего дома, не считая работы, которые были
делал сам, просто за двадцать восемь долларов. Таким образом, я обнаружил, что
студент, желающий получить убежище, может получить его на всю жизнь в
расходы, не превышающие арендной платы, которую он теперь выплачивает ежегодно.


_фармил_

Перед тем, как достроил дом, желая заработать десять-двенадцать долларов
каким-нибудь честным и приятным способом, чтобы покрыть свои необычные расходы,
Я засеял около двух с половиной акров легкой песчаной почвы рядом с ним,
в основном фасолью, но также небольшую часть картофелем, кукурузой, горохом,
и репой. Мне пришлось нанять упряжку и человека для вспашки,
хотя я сам держал в руках плуг. Расходы моей фермы за первый сезон
составили, на оплату труда, семян, работ и т.д., 14 долларов 72-1 / 2 цента. Я получил
двенадцать бушелей фасоли и восемнадцать бушелей картофеля, не считая немного
гороха и сладкой кукурузы. Весь мой доход от фермы составил 23 доллара 43
цента, прибыль составила 8 долларов 71-1 / 2 цента, не считая потребленной продукции.

На следующий год я сделал, что еще лучше, для меня удар всю землю, которую я
требуется, примерно треть АКРА, и я узнал из опыта
двух лет, не подвергаясь какому бы то ни пугали многих знаменитых произведений о
в области растениеводства, что если можно было бы просто жить и питаться только на урожай, который он
поднял, ему нужно вырастить всего несколько стержней земле, и что
вскапывать землю было бы дешевле, чем использовать волов для вспашки, и
он мог выполнять всю необходимую сельскохозяйственную работу, так сказать, левой рукой
в неурочные часы летом.

Почти два года я питался ржано-индийской едой без дрожжей,
картофелем, рисом, очень небольшим количеством соленой свинины, патокой и солью и мой
напиток - вода. Из своего двухлетнего опыта я узнал, что добыть необходимую пищу даже на этой
широте будет стоить
невероятно мало проблем, и что человек может придерживаться такой же простой диеты, как животные, и при этом
сохранять здоровье и силу.

Хлеб, который я сначала пекла из чистой индийской муки с солью, настоящие лепешки,
которые я пекла перед камином на открытом воздухе, но в конце концов я нашла
смесь ржаного хлеба и индийской муки наиболее удобной и приятной. Я провел
изучение древнего и незаменимого искусства приготовления хлеба, восходящего к
первобытным временам. Закваска, которую некоторые считают душой хлеба,
Я обнаружил, что она не является незаменимой.

Таким образом, я обнаружил, что могу избежать любой торговли и бартера, что касается моей еды.
что касается того, что у меня уже было убежище, оставалось только раздобыть
одежду и топливо. Моя мебель, часть которой я сделал сам, состояла
из кровати, стола, конторки, трех стульев, зеркала диаметром три дюйма
, пары щипцов и ложечек, чайника, сковородки и
сковорода, ковшик, миска для мытья посуды, два ножа и вилки, три тарелки,
одна чашка, одна ложка, кувшин для масла, кувшин для патоки и японская лампа
. Когда я встречал иммигранта, пошатывающегося под тяжестью свертка, в котором
было все, что у него было, я жалел его, не потому, что это было все, что у него было, а
потому, что ему нужно было все это нести.


_ Зарабатывать на жизнь_

Более пяти лет я содержал себя исключительно трудом
мои руки, и я обнаружил, что, работая около шести недель в году,
Я мог покрывать все расходы на проживание. Вся моя зима, а также
большая часть лета были свободны для учебы. Я
тщательно пытался школы учета, и обнаружил, что мои расходы были
доля дохода моей, ибо я был обязан платье и поезда, не
говорят, думают и соответственно верить; и я потеряла свое время в придачу.
Я пробовал торговать; но я понял, что торговля проклинает все, с чем она справляется.
и хотя вы торгуете посланиями с Небес, вся
проклятие торговли связано с бизнесом. Я обнаружил, что профессия
поденщика была самой независимой из всех, особенно потому, что она требовала
всего тридцати или сорока дней в году, чтобы прокормиться. Рабочий день работника
заканчивается с заходом солнца, и тогда он свободен посвятить себя
избранному занятию, независимому от его труда; но его
работодатель, который спекулирует из месяца в месяц, не имеет передышка от одного
конец года к другому.

Но все это очень эгоистично, я слышал, как некоторые из моих земляков говорят.
Признаюсь, что до сих пор я очень мало занимался филантропией
предприятия. Тем не менее, когда я думал, чтобы побаловать себя в этом отношении
на поддержание бедных людей, как удобно, как я утверждаю,
себя, и даже отважился так далеко, чтобы принять их предложение, они все как один
и все без колебаний предпочитали оставаться бедными.


_ Жизнь с природой_

Когда я поселился в лесу, я внезапно обнаружил, что являюсь соседом
к птицам, не заключив одну в тюрьму, а посадив себя в клетку
рядом с ними. Я был не только ближе к некоторым из тех, кто обычно
часто посещает сады и огороды, но и к тем более диким и волнующим
лесным певцам, которые никогда или редко поют серенаду сельским жителям.

Каждое утро было веселым приглашением сделать мою жизнь равной
простота и, можно сказать, невинность с самой Природой. Я был
таким же искренним поклонником Авроры, как и греки. Утро приносит обратно
героические века. Тогда, по крайней мере час, какая-то часть из нас просыпается
который дремлет весь остаток дня и ночь.

Почему мы должны жить в такой спешке и впустую тратить жизнь? Что касается работы, то у нас
нет никаких последствий. У нас есть танец Святого Витта, и
мы никак не можем сохранять спокойствие. Едва ли найдется человек занимает полтора часа
вздремнуть после обеда, но, когда он просыпается он поднимает голову и спрашивает::
"Какие новости?", как будто остальные люди стояли его стражники.
"Пожалуйста, скажи мне что-нибудь новое, что произошло с человеком в любом месте на этом
глобус". И за чашкой кофе с булочками он читает, что сегодня утром на реке Вачито мужчине выкололи глаза.
ему и не снилось, что
пока что он живет в темной, непостижимой мамонтовой пещере этого мира,
и у него самого есть лишь зачатки глаза.

Давайте проведем наш день так же обдуманно, как Природа. Давайте вставать рано и
поститься, или прервем пост, мягко и без волнений. Давайте не будем
расстроены и подавлены в этом ужасном стремительном водовороте, называемом а
ужин, расположенный в меридиональной тени.

Время, но поток я иду на рыбалку на. Я пью за это, но пока я
пить я вижу песчаное дно, и определять, насколько обмелел. Его тонкое течение
ускользает, но вечность остается. Я бы пил глубже, рыба.
в небе, дно которого усыпано звездами.


_ Читать_

Мое место жительства было более благоприятным не только для размышлений, но и для серьезного
чтения, чем университет; и хотя я был за пределами досягаемости
утренней библиотеки, я больше, чем когда-либо, находился в пределах
влияние тех книг, которые распространяются по всему миру. Я продолжал
Гомер "Илиада" у меня на столе все лето, хотя я смотрела на его
страниц только сейчас и потом. Хорошо читать, то есть читать настоящие книги в истинном духе
- это благородное занятие, которое поставит перед читателем задачу
больше, чем любое упражнение, которое почитается обычаями того времени. Книги должны
читаться так же обдуманно и сдержанно, как они были написаны. Неудивительно, что
Александр брал с собой в экспедиции "Илиаду" в
драгоценном ларце. Написанное слово - лучшая из реликвий.


_ На солнце_

Я не читал книг первые летние; я hoed фасоль. Нет, я часто делал
лучше, чем этот. Были времена, когда я не мог позволить себе принести в жертву
цветение в настоящий момент в любой работе, будь то начальник или
руки. Я люблю широкие возможности в моей жизни. Иногда летним утром,
приняв свою обычную ванну, я просидел на солнечной веранде с восхода солнца
до полудня, погруженный в грезы, среди сосен, гикори и
сумахи в безмятежном одиночестве и тишине, под пение птиц
вокруг или бесшумно порхающих по дому, пока солнце не опустится
в моем западном окне или шум повозки какого-нибудь путешественника на далеком шоссе
напоминали мне о течении времени. Я вырос в те
сезоны, как мозоли на ночь, и они были гораздо лучше, чем любая работа
руки бы. Они не были вычтены из моего
жизнь, но намного больше моего обычного рациона. Я понял, что
жители Востока подразумевают под созерцанием и оставлением дел. Вместо
петь, как птицы я молча улыбнулся на мои непрекращающиеся хорошее
удачи. Это было сплошное безделье моим землякам, спору нет, но
если птицы и цветы, пытался мне на их уровень не должен
были найдены легкими.


_Night Звуки_

Регулярно в половине восьмого, в одну часть лета,
кнут-бедные-завещания пели свои вечерни в течение получаса, сидя на
пень мимо моей двери, или на хребте полюса дом. Когда другие
птицы все еще кричали, совы подхватили мелодию, как скорбящие женщины
их древнее у-лу-лу. Мудрые полуночные ведьмы! Я люблю слышать их
плача, свою скорбную ответы, вибрирующее вдоль Вудсайд. Они дают
мне новое ощущение разнообразия и потенциала этой природы нашей
обычные жилые помещения. _ О-о-о-о-о, если бы я никогда не был бор-р-р-р-н_! вздыхает
один на этой стороне пруда и кружит с беспокойством
отчаяния к какому-нибудь новому насесту на серых дубах. Затем: _ Что я никогда не был
бор-р-р-р-н_! вторит другой с другой стороны дрожащим
искренность и _bor-р-р-р-п! идет слабо из дальнего В Линкольн
лес. Я требую, что есть совы. Они представляют собой суровые сумерки
и неудовлетворенные мысли, которые есть у всех.

Я не уверен, что когда-либо слышал крик петуха со своей полянки
, и я подумал, что, возможно, стоит завести петуха
просто ради его музыки, как певчей птицы. Нота, издаваемая когда-то этим звуком
дикий индийский фазан, безусловно, самая замечательная из всех птиц,
и если бы их можно было натурализовать, не приручая, это было бы
вскоре стало бы самым известным звуком в наших лесах.

Я держал ни собаки, кошки, коровы, свиньи, ни куры, так что вы бы
сказал, что там был дефицит внутренних звуков, ни оттока, ни
прялки, ни даже пение чайника, ни шипящий
урны, ни детского крика, чтобы утешить меня; только белки на
крыша, кнут,-плохо,-будет на гребне полюса, синяя Сойка кричит под
окна, сурок под домом, смеется Луна на пруду,
и лиса лаять в ночное время.

Это восхитительный вечер, когда все тело - одно чувство и
впитывает наслаждение каждой порой. Я ухожу и кончаю со странным чувством
свобода в Природе, часть ее самой. От сочувствия к трепещущим листьям
ольхи и тополя у меня почти перехватывает дыхание; и все же, как на озере
, моя безмятежность покрыта рябью, но не взъерошена. Хотя сейчас темно
ветер по-прежнему дует и ревет в лесу, волны все-таки тире, а
некоторые существа затишье остальные со своими заметками. Упокой никогда не
полный. Самые дикие животные сейчас не отдыхают, а ищут свою добычу.
Они - стражи природы - звенья, соединяющие дни ожившей
жизни.

Я считаю полезным большую часть времени проводить в одиночестве. Я никогда
нашел спутника, который никогда не был таким компанейским, как одиночество. Мужчина
думающий или работающий всегда один, пусть он будет там, где захочет. Я
не более одинок, чем гагара в пруду, которая так громко смеется. Бог
одинок, но дьявол, он далеко не одинок; он много видит
в компании; его легион. Я не более одинок, чем одинокий одуванчик
на пастбище, или скромная пчела, или Полярная звезда, или первый паук
в новом доме.


_Визиторы_

В моем доме есть три стула: один для уединения, два для дружбы,
три для общества. Однако моя лучшая комната - моя гостиная - всегда
Сосновый лес за моим домом был готов принять гостей. Летом
В те дни, когда приезжали знатные гости, я принимала их, и бесценная прислуга
подметала пол и поддерживала порядок.

Я не мог не заметить некоторых особенностей моих посетителей. Девочки
и мальчики, и молодые женщины в целом, казалось, были рады оказаться в лесу.
Они смотрели на пруд и цветы и проводили время с пользой.
Деловые люди, даже фермеры, думали только об уединении и работе,
и о большом расстоянии, на котором я жил от того или иного места; и
хотя они сказали, что они любили гулять в лесу иногда
было очевидно, что они этого не сделали. Беспокойных, целеустремленных мужчин, чье время было
все проедали в гостиной, или держать его, министров, который говорил
Бога, как если бы они пользовались монополией на эту тему, и кто не может
медведь всевозможных мнений, врачами, юристами, и непросто домработниц,
кто сунул нос в мой шкаф и кровать, когда я был юношей, которые были
перестали быть молодыми, и пришел к выводу, что ему безопаснее следовать
проторенной дорожки профессий-все это в целом говорит, что это было
в моем положении невозможно сделать столько добра.


_ вМешательство_

После рыхления или, возможно, чтения и письма до полудня я обычно
снова купался в пруду, смывал с себя пыль труда,
и после обеда был абсолютно свободен. Каждый день или два я ходил гулять
в деревню. Как я ходил по лесу, чтобы посмотреть на птиц и
белок, так и я ходил по деревне, чтобы посмотреть на мужчин и мальчиков.
Вместо ветра в соснах я услышал грохот повозок.

Однажды днем, ближе к концу первого лета, когда я отправился в
в деревне, когда я хотел купить башмак у сапожника, меня схватили и посадили в
тюрьму, потому что я не платил налог и не признавал власть
государства. Я спустился в лес совсем с другой целью. Но
куда бы ни пошел мужчина, мужчины будут преследовать и лапать его своими грязными
учреждениями и, если смогут, заставят его принадлежать к их
обществу отчаявшихся чудаков. Однако на следующий день меня отпустили,
я забрал свою починенную туфлю и вернулся в лес в сезон, чтобы поесть
черники на холме Фэр-Хейвен. Ко мне никогда не приставали
любой человек, кроме тех, кто представлял государство. У меня не было ни замка, ни засова
кроме стола, на котором лежали мои бумаги, не было даже гвоздя, чтобы закрыть мою
щеколду или окно. Я никогда не запирал свою дверь ни днем, ни ночью, и хотя я
отсутствовал несколько дней, мой дом пользовался большим уважением, чем если бы он был
окружен шеренгой солдат.


_ Исчерпанный опыт_

Я оставил в лесу, а то, как я пошел туда. Возможно, это
казалось, что у меня было еще несколько жизней, чтобы жить и не могу отпустить
больше времени для этого. Удивительно, как легко и незаметно
мы выбираем определенный маршрут и прокладываем для себя проторенную дорожку.
Я не прожил там и недели, как мои ноги протоптали дорожку от моей двери
к берегу пруда, и хотя прошло пять или шесть лет с тех пор, как я ходил по ней,
она все еще довольно отчетлива. Так и с путями, по которым путешествует разум.
Какими изношенными и пыльными должны быть дороги мира - какими глубокими
колеи традиций и конформизма. Я узнал это, по крайней мере, благодаря своему
эксперименту, что если человек уверенно продвигается в направлении своей
мечты и пытается жить той жизнью, которую он себе представлял, он будет
добьется успеха, неожиданного в обычные часы. По мере того, как он будет
упрощать свою жизнь, законы Вселенной будут казаться менее сложными,
и одиночество не будет ни одиночеством, ни бедностью, ни нищетой, ни слабостью
слабость.




АЛЕКСИС ДЕ Токвиль

Демократия в Америке

 Алексис де Токвиль (см. XII, стр. 117), которому было поручено
 в возрасте двадцати шести лет провести расследование и сообщить об американских тюрьмах
 использовал свое место жительства в Соединенных Штатах, чтобы
 получить полное представление о политических институтах и
 социальные условия великой Республики. Результаты его
 наблюдения и размышления были представлены миру в 1835 году
 в двух знаменитых томах "О демократии в Америке", за которыми
 в 1840 году последовали третий и четвертый тома под названием
 то же название. Как и анализ американских политических институтов де
 Работа Токвиля была заменена восхищения Мистера Брайса
 изучение одного и того же предмета; но, как сказал один из великих классиков
 политическая философия не может быть заменен, и редко
 соперник. Со всей простотой и ясностью француза
 он прослеживает многообразные результаты демократического духа; хотя
 иногда чрезмерная изобретательность, которая также присуща французам, приводит
 его к чрезмерно умозрительным выводам. Работа была встречена
 всеобщими аплодисментами.


_I.--Равенство_

Самое яркое впечатление, которое я получил во время моего проживания в
США было то, что из равенства, которое царит там. Это
равенство придает особый характер общественному мнению и
законам этой страны и оказывает глубочайшее влияние на всю структуру общества
. Понимая, что равенство, или демократия,
быстро развивалось и в Старом Свете, я решил создать
тщательное изучение демократических принципов и их последствий, поскольку
они проявляются на западном континенте.

Нам достаточно просмотреть историю европейских стран, начиная с
дней феодализма, чтобы понять, что развитие равенства - это
один из великих замыслов Провидения; поскольку он универсален,
неизбежный и длительный, и что каждое событие и каждый человек
способствует его продвижению.

Невозможно поверить, что общественное движение, которое шло
постольку, поскольку это движение к равенству сделал, может быть арестован
человеческими усилиями, или что демократии с бородатыми королями и
баронами может успешно противостоять богатая буржуазия. Мы знаем
не куда мы идем; мы знаем только, что большее равенство является
сегодня среди христианского населения, чем было известно и раньше в любой
возраста и в любой стране.

Признаюсь, я испытываю своего рода религиозный ужас перед лицом этой
неудержимой революции, которая бросала вызов всем препятствиям на протяжении
последних десяти столетий. Мир ожидает новую политическую науку
которая совершенно нова; но самые непосредственные обязанности государственного деятеля
должны наставлять демократию, по возможности возрождать ее верования,
очищать ее мораль, просвещать ее неопытность некоторым знанием
политических принципов и заменять слепые инстинкты, которые
поколебите его сознанием своих истинных интересов.

В Старом Свете, и особенно во Франции, более могущественные,
умные и высокоморальные классы держались в стороне от
демократии, и последняя, следовательно, была предоставлена своим собственным
диким инстинктам. Демократическая революция пронизывает весь
сущность общества, без сопутствующего изменения в законах, идеи,
привычки и манеры, которые должны были бы воплощать и облекать ее. Итак,
у нас действительно есть демократия, но без тех черт, которые
должны были бы смягчить ее пороки и высвободить ее преимущества.
Престиж королевской власти исчез, не будучи заменен величием закона
и наш народ презирает власть так же сильно, как и боится ее. Наши
бедняки унаследовали предрассудки своих отцов без их верований, их
невежества, без их добродетелей; они приняли личный интерес за
принцип, не зная, в чем заключаются их интересы. Наше общество - это
спокойный, но не от сознания силы и благополучия,
а от чувства дряхлости и отчаяния. Вот почему я изучал
Америку, чтобы мы сами могли воспользоваться ее примером. У меня нет
намерения писать панегирик Соединенным Штатам. Я видел
в Америке больше, чем саму Америку; Я искал откровения о
Демократия, со всеми ее символами и тенденции, свои предрассудки и
ее страсти.


_II.--Религия и свобода_

Мы в первую очередь имеет большое значение, и не должны быть
потерял из виду. Англо-американская цивилизация, которую мы находим в
Соединенные Штаты являются продуктом двух совершенно разных элементов, которые
в других местах часто воюют друг с другом, но здесь слились воедино
и сочетаются самым удивительным образом; я имею в виду дух религии
и дух свободы. Основатели Новой Англии были в то же
время ярые секретарей и восторженные радикалов; они были связаны
по узким религиозным убеждениям, но были свободны от всех политических
ущерба.

Так возникли две тенденции, которые мы можем проследить повсюду в американцах.
Манеры, так же как и в их жизни. Все политические принципы, законы,
и человеческие институты, похоже, стали пластичными в руках
первых колонистов. Узы, сковывавшие общество, в котором они были
рождены, ослабли; древние мнения, господствовавшие
в мире на протяжении веков, просто исчезли; новая карьера открылась для
человеческая раса; мир без горизонтов был перед ними, и они ликовали
от свободы. Но за пределами политического мира они не предпринимали никаких действий
подобного рода. Они отвергли сомнения, отказались от своего стремления к
инновациям, оставили нетронутой завесу святилища и с
благоговением преклонили колени перед истинами религии.

Итак, в их мире морали все уже было классифицировано,
организовано, предвидено и определено; но в их мире политики,
все было взволнованным, обсуждаемым и неопределенным. В бывшем они
правили добровольное послушание, но во всех политических делах они
вдохновились независимость, презрение к опыту, и ревнует
каждый орган.

Эти две тенденции, которые кажутся такими
радикально противоположными, на самом деле не только не мешают друг другу, но и гармонизируют и, кажется, даже поддерживают друг друга
. Религия видит в гражданской свободе благородное поле для своих действий
о человеческих способностях. Свободная и могущественная в своей сфере и удовлетворенная
отведенной ей ролью, она знает, что ее суверенитет превыше всего
тем надежнее, когда она зависит только от своей собственной силы
и основана в сердцах мужчин. А свобода, с другой стороны,
признает в религии товарища по своей борьбе и триумфам,
колыбель своих прав. Оно знает, что религия является гарантом
морали, а мораль является гарантом законов и судьей
продолжения самой свободы.


_III.--Всемогущество большинства_

Величайшая опасность для свободы в Америке заключается во всемогуществе
большинства. Демократическая власть никогда не погибнет из-за нехватки
силы или ресурсов, но она вполне может пасть из-за
неправильного направления своей силы и злоупотребления своими ресурсами. Если
когда-либо свобода будет утрачена в Америке, это произойдет из-за угнетения
меньшинств, которое может подтолкнуть их к обращению к оружию. Анархия, которая
должна возникнуть в результате, будет вызвана только деспотизмом.

Эта опасность не ускользнула от внимания американских государственных деятелей. Так,
Президент Джеймс Мэдисон сказал: "Это имеет огромное значение для республик,
не только то, что общество должно быть защищено от угнетения
тех, кто им управляет, но также и то, что одна часть общества должна быть
защищена от несправедливости другой части; ибо справедливость - это
цель, к которой должно быть направлено все правительство". И снова Джефферсон
сказал, что "Тирания законодателей в настоящее время является и будет оставаться в течение
многих лет нашей самой грозной опасностью. Тирания исполнительной власти
возникнет в свою очередь, но в более отдаленный период ". Слова Джефферсона
имеют огромное значение, поскольку я считаю его самым
могущественным апостолом, который когда-либо был у демократии.

Но в Соединенных Штатах есть определенные факторы, которые смягчают
эту тиранию большинства. Главным из них является отсутствие какой-либо
административной централизации; так что большинству, у которого часто есть
вкусы и инстинкты деспота, не хватает инструментов и
средств тирании. Местные административные органы представляют собой так много
рифов и волнорезов, которые задерживают или разделяют поток народной воли
.

Не менее важным противовесом опасности демократии является
сильный правовой дух, который пронизывает Соединенные Штаты. Юристы обладают
большое влияние и авторитет в государственных делах. Но юристы
сильно проникся задачи и привычки ума, которые наиболее
свойственный аристократии; они имеют инстинктивную симпатию к
формы и для того, уроженец отвращение к воле народа,
и тайное презрение к популярным государством. Конечно, их собственный
личный интерес может и часто перевешивает эту профессиональную
предвзятость. Но юристы всегда будут, в целом, друзьями порядка и
прецедента, а также врагами перемен. И в Америке, где есть
ни дворяне, ни способные политические писатели, и там, где люди
с подозрением относятся к богатым, юристы, по сути, формируют самый
могущественный порядок в политике и самый интеллектуальный класс общества.
Следовательно, они могут проиграть при любом нововведении, и их консервативная тенденция
подкрепляется их классовыми интересами.

Третью гарантию против тирании большинства можно найти
в институте присяжных. Почти каждого человека в тот или иной момент вызывают
заседать в жюри присяжных, и таким образом он узнает хотя бы что-то о
судебный дух. Гражданское жюри присяжных в прошлом спасало свободу Англии
можно ожидать, что оно также сохранит свободы Америки. Это
правда, что есть много случаев, и тем чаще,самое главное,
в которой американский судья произносит приговор без присяжных. При
этих обстоятельствах его положение аналогично положению французского судьи,
но его моральная сила намного больше; ибо память и влияние
присяжных - все о нем, и он говорит с авторитетом человека, который
обычно опирается на систему присяжных заседателей. Ни в одной другой стране нет
судьи настолько могущественны, как в тех, где люди призваны делиться друг с другом
судебные привилегии и обязанности.


_IV.--Равенство мужчин и женщин_

Поскольку демократия уничтожает или видоизменяет различные формы неравенства
, созданные социальными традициями, естественно спросить, оказала ли она
какое-либо влияние на то огромное неравенство между мужчинами и женщинами, которое
повсюду так бросается в глаза. Мы приходим к выводу, что
общественное движение, которое ставит сына и отца, слугу и господина, и в
целом, низших и высших, почти на один уровень, должно
все больше и больше возвышайте женщину до равенства с мужчиной.

Давайте, однако, остерегаться неправильных представлений. Есть люди в
Европа, которая путает естественные качества двух полов и желает
чтобы мужчины и женщины были не только равны, но и похожи друг на друга
другой. Это дало бы им обоим одинаковые функции, одинаковые обязанности
и одинаковые права, и позволило бы им смешиваться во всем, в работе,
в удовольствиях и в бизнесе. Но попытка обеспечить такого рода
равенство между двумя полами только унижает их обоих и должна
привести к появлению не мужественных мужчин и не женственных женщин.

Таким образом, американцы не ошиблись в том виде демократического равенства,
которое должно быть между мужчиной и женщиной. Они знают, что прогресс заключается
не в том, чтобы подгонять эти непохожие темпераменты и способности
под одну и ту же форму, а в обеспечении того, чтобы каждый выполнял свою задачу
наилучшим возможным способом. Они самым тщательным образом разделили
функции мужчины и женщины, чтобы великая работа социальной жизни
могла осуществляться наиболее успешно.

В Америке гораздо больше, чем в других местах, линии действия двух
мужчин и женщин были четко распределены. Вы не находите американских женщин
руководят внешними делами семьи или занимаются бизнесом
или политикой; но вы также не считаете их обязанными выполнять
тяжелые полевые работы или любую другую работу, требующую физической силы
. Нет семей настолько бедных, чтобы составлять исключение из этого правила
.

Так что американские женщины часто сочетают в себе мужской интеллект и
мужественную энергию с утонченной внешностью и в целом с
женственными манерами.

В Европе часто замечали определенный оттенок презрения даже в
лести, которую мужчины расточают женщинам; и хотя европейские
часто делает себя рабом женщины, легко заметить, что он никогда не
действительно считает ее равным себе. Но в Соединенных Штатах мужчин редко
хвала женщинам, хотя они показывают свое уважение к их каждый день.

Американцы демонстрируют, по сути, полное доверие к разуму женщины и
глубокое уважение к ее свободе. Они понимают, что ее ум так же, как
способного, как человека, чтобы обнаружить истину, и что ее сердце просто как
мужество и следующие за ним; и они никогда не пытался укрыться или
проведите ее с помощью предрассудков, невежества, и страха.

Со своей стороны, я без колебаний заявляю, что исключительное процветание и
постоянно растущая мощь американского народа обусловлены превосходством
американских женщин.


_V.-Способность мужчины к совершенствованию_

Равенство предполагает множество идей, которые никогда бы не возникли без
него, и среди прочих представление о том, что человечество может достичь совершенства -
теория, имеющая очень интересные практические последствия.

В странах, где население классифицируется в соответствии с рангом,
профессией и рождением, и каждый должен следовать той карьере, для которой он предназначен
ему посчастливилось родиться, каждый осознает пределы своей власти,
и не пытается бороться с неизбежной судьбой.
Аристократические народы не отрицают, что человек может быть улучшен, но они
думают об этом как об улучшении личности, а не как об изменении
социальных обстоятельств, и хотя они признают, что человечество сделало
большой прогресс, они верят в определенные пределы, которые он не может преодолеть.
Они не думают, например, что мы должны прибыть в суверенном хорошее
или в абсолютной истины.

Но по мере того, как касты и класса-различия исчезают,
видение идеальной возникает до совершенства человеческого разума. Постоянный
изменения происходят постоянно, некоторые из них в ущерб ему, но
большинство в его пользу, и демократ приходит к выводу, что человек
в целом способен достичь совершенства. Его неудачи учат
его, что никто еще не открыл абсолютного добра, и его частые
успехи побуждают его стремиться к этому. Всегда ищущий, падающий и поднимающийся снова
часто обманываемый, но никогда не падающий духом, он спешит к
безмерному величию, которое он смутно воспринимает как цель человечества. Эта
теория совершенствования оказывает огромное влияние даже на тех,
которые никогда не думали об этом. Например, я прошу американский моряк
почему корабли своей страны построены, чтобы продлиться всего лишь несколько лет; а
он говорит без запинки, что искусство судостроения делает такие
быстрый прогресс с каждым днем, что самый лучший корабль, построенный в день должен
бесполезно спустя очень короткое время. Из этих слов, сказанных наугад
необразованным человеком, я могу уловить общую и систематическую идею,
которой руководствуются эти великие люди во всех вопросах.


_VI.--Американское тщеславие_

Все свободные люди гордятся собой, но национальная гордость требует
разные формы. Американцы в своих отношениях с незнакомцами
нетерпеливы к малейшей критике и абсолютно ненасытны к похвале.
Малейшее поздравление радует их, но самый экстравагантный
eulogium не достаточно, чтобы удовлетворить их; они все время рекламировали
за похвалу, и если вы не торопятся отдавать его они начинают хвалить
сами. Это похоже на то, как если бы они сомневались в своих собственных достоинствах. Их
Тщеславие не только алчно, но тревожно и завистливо. Оно ничего не дает,
и настойчиво просит. Это одновременно просящий и драчливый жест. Если я скажу
американец говорит, что его страна прекрасная, он отвечает: "Это самая
лучшая в мире". Если я восхищаюсь свободой, которой он пользуется, он
отвечает: "Мало людей достойны такой свободы". Я говорю о
чистоте нравов в Соединенных Штатах, и он говорит: "Да, иностранец
который знает о развращенности других стран, действительно должен быть поражен
нас". Наконец я оставляю его размышлять о своей стране и о
самом себе, но вскоре он бежит за мной и не уйдет, пока
Я повторял это снова и снова. Это своего рода патриотизм, который
беспокоит даже тех, кто его чтит.

Англичанин, наоборот, в спокойном расположен с реальным или
мнимые преимущества, которые дает его стране. Он не заботится о
вину, ни за похвалу чужих. Его отношение к
весь мир-это один из пренебрежительное и невежественное заповедника. Его гордость стремится
нет питание; его жизнь на себя. Весьма примечательно, что эти два человека
, происходящие из одного и того же рода, так радикально различаются
в своих чувствах и речах.

В аристократических странах знатные семьи обладают огромными привилегиями,
на которых зиждется их гордость. Они рассматривают эти привилегии как естественную
право, присущее их личности, и их чувство превосходства
следовательно, носит мирный характер. У них нет причин хвастаться
прерогативами, которые все им безоговорочно предоставляют. Итак, когда
государственными делами руководит аристократия, национальная гордость имеет тенденцию
принимать эту сдержанную, надменную и независимую форму.

В демократических условиях, напротив, малейшее преимущество
, которое кто-либо получает, имеет огромное значение в его глазах; ибо каждый человек
окружен миллионами людей, почти равных ему. Поэтому его гордость
становится беспокойной и ненасытной; он основывает ее на жалких мелочах и
упрямо защищает это. Опять же, большинство американцев недавно приобрели
преимущества, которыми они обладают, и поэтому испытывают чрезмерное
удовольствие от созерцания этих преимуществ и демонстрации их
другим; и поскольку эти преимущества могут исчезнуть в любой момент, они
всегда беспокоюсь о них и смотрю на них снова и снова, чтобы убедиться, что
они все еще у них есть. Люди, живущие в демократических странах, любят свою страну
так же, как они любят самих себя, и моделируют свое национальное тщеславие на основе своего
личного тщеславия. Тесная зависимость этого беспокойного и ненасытного
тщеславие демократических народов на равноправие и хрупкость их
условия видно из того факта, что члены гордых
благородство показывают точно такой же страстной ревности самых
пустяковые обстоятельства их жизни, когда они становятся нестабильными или
оспаривается.




ИЗААК УОЛТОН

Опытный Рыболов

 Изаак Уолтон, английского писателя и рыболова, родился в Стаффорде
 9 августа 1593, и пока о его пятидесятый год жил
 белье-Дрейпер в Лондоне. Затем он ушел из бизнеса и несколько лет жил
 в Стаффорде; но вернулся в Лондон в 1650 году, и
 последние годы жизни провел в Винчестере, где и умер 15 декабря 1683 года.
 15 декабря 1683 года Уолтон был похоронен в тамошнем соборе. Уолтон был
 трижды женат, его вторая жена была сестрой будущего епископа
 Кен. У него было большое знакомство с выдающимися священнослужителями, и
 среди его друзей-литераторов были Бен Джонсон и Майкл Дрейтон.
 Он был автором нескольких очаровательных биографий, в том числе
 поэта Донна, 1640, сэра Генри Уоттона, 1651, Ричарда
 Хукера, 1652, и Джорджа Герберта, 1670. Но, безусловно, его самая
 известная работа - "Совершенный рыболов, или работа созерцательного человека".
 Отдыха", изданной в 1653 году. Здесь раньше были книги на
 тема на английском языке, такие как дам Ульяна концерна Berner "трактат
 отношение к Хокинг, Охота и рыбалка с удочкой," 1486;
 книга "Ловля на крючок" 1590; поэмы "
 Секреты рыбной ловли," Джон Денни, 1613; и ряд других.
 Новое в книге Уолтона и секрет ее неувядающей популярности
 заключается в очаровании темперамента. Чарльз Лэмб хорошо сказал
 что она "дышит самим духом невинности, чистоты и
 простоты сердца". Продолжение книги под названием "Вторая
 Часть "Совершенного рыболова" была написана Чарльзом Коттоном и
 опубликована в 1676 году.


_ Достоинства рыбной ловли_

ПИСКАТОР, ВЕНАТОР И АУКЕПС

_Пискатор._ Вы также обогнал, господа! С добрым утром
оба! Я размял ноги на Тоттенхэм-Хилл, чтобы догнать вас,
надеясь, что ваши дела приведут вас в Уэр, куда я направляюсь
этим прекрасным свежим майским утром.

_Venator._ Сэр, я, со своей стороны, почти оправдаю ваши надежды, поскольку моя
цель - выпить утренний напиток в доме с соломенной крышей. И,
сэр, поскольку мы все так счастливы провести прекрасное утро, я надеюсь, что мы
каждый будет счастливее в обществе друг друга.

_Auceps.- Сэр, с вашей милости я составлю вам компанию до тех пор, пока
Теобальд, ибо тогда я заявлюсь в дом друга, который мяукает ястреб для
меня. И, как говорят итальянцы, хорошая компания в путешествии делает путь короче.
чтобы не казаться вам еще короче, я, со своей стороны, обещаю вам, что буду настолько
свободен и открыт сердцем, насколько позволит благоразумие с незнакомцами.

_Пискатор._ Я очень рад слышать ваши ответы. Я ставлю на
смелость просить вас, сэр, будь то бизнес или удовольствие вы
так рано, для этого джентльмен изъяснил он увидит
ястреб, которого друг подстерегает для него.

_Venator._ Сэр, я намерен поохотиться на выдру.

_ Пискатор._ Эти мерзкие паразиты, ибо я ненавижу их безмерно, потому что
они так любят рыбу или, скорее, так много уничтожают. Ибо я, сэр, -
брат англа.

_Auceps._ И я называю себя сокольничим и слышал многих
серьезные люди насмехаются над рыболовами и жалеют их, поскольку это тяжелое,
презренное, унылое занятие.

_Пискатор._ Знаете, джентльмены, легко насмехаться над любым видом искусства или отдыха.
немного остроумия, смешанного с природой, уверенностью и
злой умысел сделает это; но хотя они часто отваживаются на смелые поступки, все же они
часто попадаются, даже в свою собственную ловушку.

Есть много мужчин, которых другие считают серьезными и мрачными
мужчины, которых мы презираем и жалеем: мужчины, которых считают серьезными, потому что
природа создала их с кислым цветом лица - людей, добивающихся денег, людей, которые
обречены быть богатыми; мы, рыболовы, жалеем этих бедных, богатых людей.
они прекрасны. Нет, сэр! Мы наслаждаемся удовлетворенность выше
такого отчуждения.

_Venator._ Сэр, вы почти поразили меня, хотя я и не насмешник,
и все же я - прошу вас, позвольте мне сказать это без обид - всегда считал
рыболовов более терпеливыми и простыми людьми, чем, боюсь, окажетесь вы
.

_Пискатор._ - Сэр, я надеюсь вы не будете судить о моей искренности, чтобы быть
нетерпение! Что касается моей простоты, если под этим вы подразумеваете безвредность,
которая обычно встречалась у первобытных христиан, которые были, как и большинство
рыболовов, сторонниками мира, то тогда я и люди моей профессии
буду рад, если вас так поймут. Но если под простотой вы подразумеваете
общий недостаток, я надеюсь, что со временем смогу вас разубедить.

Но, джентльмены, я не настолько невоспитан, чтобы поглощать всю беседу
про себя; я был бы очень рад услышать, что вы можете сказать в качестве
похвалы вашим нескольким развлечениям.

_Auceps._ Стихия, которой я пользуюсь для торговли, воздух, - стихия более
ценная, чем вес; стихия, которая, несомненно, превосходит и землю, и
воду; в ней мой благородный сокол поднимается на такую высоту, как тусклый глаз
до человека не в состоянии дотянуться; моя стая ястребов парит высоко, так что
они беседуют с богами.

И более того, ценность этого элемента воздуха такова, что все существа
все, кто в этом нуждается. Воды не могут сохранить свою рыбу
без воздуха; посмотрите, как не ломается лед и к чему это приводит.

_Venator._ Что ж, сэр, теперь моя очередь. Земля, этот твердый,
оседлый элемент, - это тот, на котором я веду свое приятное, полезное,
голодное ремесло. Какое удовольствие получает человек, охотясь на величественного оленя,
хитрую выдру! Земля порождает и питает могучего слона,
а также наименьшее из созданий! Она ограничивает гордые и бушующие моря
и таким образом сохраняет как человека, так и животное; ежедневно мы видим тех, кто
потерпел кораблекрушение и оставлен на корм пикше; но, мистер Пискатор, я не буду
настолько невежлив, чтобы не дать вам времени похвалить рыбную ловлю; Я
сомневаюсь, что мы услышим водянистую речь - и я надеюсь, не длинную.

_Пискатор._ Джентльмены, моя речь, вероятно, окажется подходящей для моего отдыха.
отдых - спокойный.

Вода - старшая дочь творения, стихия, на которую
дух Божий впервые коснулся. Есть те, кто заявляет, что
верит, что все тела состоят из воды и могут быть превращены обратно только в воду
.

Вода более продуктивна, чем земля. Увеличение числа существ
которые разводятся в воде, не только более чудесны, но и более
полезны для человека в предотвращении болезней. Замечено, что
введение Великого поста и других рыбных дней, несомненно, было причиной
этих многих гнилостных, сотрясающих лихорадок, которым наша страна подвержена
теперь в большей степени.

Чтобы пройти мимо чудесных лечебных процедур в наших знаменитых банях, римляне сделали
рыбу хозяйкой всех своих развлечений; и у них была музыка, чтобы
возвестить о своих осетрах, миногах и кефали.

_Auceps._ Сэр, с такой грустью я вынужден расстаться с вами здесь,
ибо я вижу дом Теобальда. И поэтому я расстаюсь, полный добрых мыслей. Боже
храни вас обоих.

_Venator._ Сэр, вы сказали, что ловля рыбы была очень древней и совершенной.
искусство, которого нелегко достичь. Я желаю услышать больше относительно
этих подробностей.

_Пискатор._ Разве это не искусство - обмануть форель искусственной мушкой?
Форель! Зорче любого ястреба! Не сомневайтесь, ловля рыбы - это искусство, которому
стоит научиться. Вопрос скорее в том, способны ли вы
научиться этому? Рыбалка подобна поэзии - мужчины такими рождаются. Некоторые
говорят, что это так же древне, как всемирный потоп Девкалиона, и Моисей упоминает
рыболовные крючки, которые, должно быть, подразумевают рыболовов.

Но поскольку я предпочел бы проявить себя джентльменом, будучи образованным и
скромным, доблестным и безобидным, добродетельным и общительным, чем
любое любящее хвастаться богатством или, желая обладать этими достоинствами, хвастаться ими
было у моих предков, так что, если эта древность рыбной ловли станет
отдавая должное этому искусству, я буду рад, что упомянул о нем.

Я должен сказать вам, что в древние времена дискуссии поднялся, ли
счастье мужчины же более состоять в созерцание или действие?

Некоторые стремились сохранить свое мнение сказать
что чем ближе мы, смертные, приближаемся к Богу путем подражания,
тем мы счастливее. И они говорят, что Бог наслаждается Собой только через
созерцание Своей собственной бесконечности, вечности, силы, благости и
тому подобное.

Напротив, не хватает людей с равным авторитетом, которые предпочитают
более совершенные действия, такие как физические эксперименты для
облегчения и продления жизни человека. Относительно этих двух мнений я
воздержусь добавить третье и скажу вам, мой достойный друг, что оба они
сходятся воедино и самым правильным образом относятся к самому честному,
тихому и безвредному искусству рыбной ловли.

Гениальный испанец говорит, что "реки и живущие на них
были сделаны для мудрых мужчин, чтобы созерцать, и дураки, чтобы пройти мимо, не
рассмотрение".

Сообщается о многих чудесах рек, например, о реке в Эпире, которая
тушит любой зажженный факел и зажигает любой незажженный факел;
река Селарус, которая за несколько часов превращает прут в камень, и
есть упоминания о подобном в Англии, и многие другие на историческую тему
вера.

Но чтобы рассказать вам кое-что о чудовищах, или рыбах, называйте их как хотите
Плиний говорит, что рыба, называемая Балена, такая длинная и широкая, как
брать больше длину и ширину, чем двух гектарах земли; и в
Ганга есть угри тридцати футов в длину.

Я знаю, что мы, островитяне, не верим в эти чудеса, но
сейчас можно увидеть много странных существ. Разве Пророк не
Давид сказал: "Занимающиеся глубоководьем видят чудесные
дела Божьи"; а апостолы нашего Спасителя, разве они не были четырьмя?
простые рыбаки; Он обнаружил, что сердца таких людей по природе своей
были созданы для созерцания и тишины - люди милого и миролюбивого характера
как, впрочем, и большинство рыболовов.

_Venator._ Сэр, вы с большим удовольствием направили меня к дому с соломенной крышей
, потому что я думал, что до него три мили. Давайте выпьем за
дружеский кубок за всех любителей рыбной ловли, к числу которых я теперь готов
причислить и себя, и если вы только соблаговолите встретиться со мной завтра в назначенное время и
место назначено, мы вдвоем не будем ничего делать, кроме разговоров о рыбе и рыбной ловле.

_Piscator._ 'Это совпадение, сэр, я не подведу тебя, даст Бог, будет
в Amwell холм, чтобы завтра еще до восхода солнца восходящего.


_Master и ученика_

_Пискатор._ Сэр, я искренне рад познакомиться с вами. Пойдемте, честный Венатор, пойдем
мы уйдем; Я жажду заняться делом.

_Venator._ Что ж, перейдем к вашему виду спорта - рыбной ловле.

_Пискатор._ От всего сердца. Но мы еще не добрались до подходящего
места. Пойдемте дальше. Но давайте сначала зайдем в приличную пивную, где моя
хозяйка угостит нас своим лучшим напитком.

Сенека говорит, что древние были настолько любопытно, в новизне их
рыба, что обычно они держат их в стеклянных бутылках в их
столовые, и сделал много славы в игре своих друзей,
у рыб, выловленных из под их столами живым, что было мгновенно
чтобы быть съеденным. Наша хозяйка приготовит нам форель, которую мы приготовим сами.
сейчас поймаем, и мы, с братом Питером и Горидоном, поужинаем за него
он здесь в этот же вечер.

_Venator._ А теперь перейдем к нашему виду спорта.

_Пискатор._ Это неподходящее место для форели; солнце стоит слишком высоко.
 Но на поверхности воды лежат двадцать голавлей. Сэр, вот
испытание моего мастерства! Я поймаю только одного, и он будет большим,
у него синяк на хвосте.

_Venator._ Я сяду и буду надеяться на лучшее, потому что ты кажешься такой уверенной в себе.

_Пискатор._ Смотрите, сэр! Тот самый! О, это отличный лесоруб с головой.
Голавль! Ручаюсь, из него получится отличное мясное блюдо.

Под этой широкой бук дерево там, я сел, когда я последний раз был
а ловля рыбы, и птицы в соседней роще, казалось,
дружеские состязания с эхо, которое живет в дупле возле бровей
что Примроуз-Хилл. Там я сидел, наблюдая, как серебряная струя ускользает
прочь, а ягнята резвятся, не причиняя вреда. И пока я сидел, эти зрелища настолько
завладели моей душой, что я подумал, как выразился поэт.:

 "Я был на то время вознесен над землей;
 И обладал радостями, не обещанными при моем рождении".

Но давайте пройдем дальше; и попробуем поймать форель. Уже пятый час
на часах.

_Venator._ У меня поклевка! О боже! Он сломал все; и хороший крючок
потерян! Но у меня нет удачи! Уверен, что у вас удилище и снасть получше.

_Пискатор._ Нет, тогда возьми мой, а я буду ловить рыбу твоим. Послушай,
ученый, у меня есть еще один. Я молюсь, подсунь ему эту сеть, но не трогай
моя леска. Молодец, ученый, я благодарю тебя.

А теперь, съев три порции форели, я расскажу вам сказку, пока мы будем
возвращаться к нашей хозяйке.

Проповедник, который должен был обеспечить апробация приход получил от
парень проповедник копия проповедь, проповедуемое с большим
похвала от того, кто ее сочинил; и хотя заемщик проповедовал
это слово в слово, все же это крайне не понравилось; и после жалобы в
тот, кто дал ее взаймы, получил такой ответ: "Я действительно одолжил тебе свою скрипку, но
не свою трость; ибо ты должен знать, что каждый не может заниматься музыкой
моими словами, которые подходят для моих собственных уст". И хотя я одалживаю
тебе саму мою удочку и снасти, все же у тебя нет моей клюшки, то есть
умения, с помощью которого я ею управляю.

_Venator._ Учитель, вы говорили очень верно. Вон идет моя хозяйка, чтобы
позвать нас ужинать; и когда мы поужинаем, мы споем песни, которые
добавлю немного веселья компании.

_Пискатор._ И я так говорю; ибо завтра мы снова встретимся выше по течению
по направлению к Уолтему.


_ Рыба английских рек_

_Пискатор._ Действительно, мой дорогой ученый, мы можем сказать о рыбной ловле, как доктор
Ботелер сказал о клубнике: "Несомненно, Бог мог бы создать ягоду получше
, но, несомненно, Бог никогда этого не делал"; и таким образом, Бог никогда не создавал более
спокойного, безмятежного развлечения, чем рыбалка.

И когда я вижу, как приятно, что луг глядит; и земля пахнет
так сладко слишком, я думаю о них, как Чарльз император сделал город
Флоренции; "что они были слишком приятен глазу, но на
праздники".

Говорить рыб; лососевых приходится царь пресной водой
рыбы. Он размножается в реках в августе месяце, а затем спешит
к морю перед зимой; где он восстанавливает свои силы и приходит
следующим летом к той же реке; ибо, как и у богатых людей, у него есть свои
летний и зимний дом, в котором он проведет свою жизнь, как выразился сэр Фрэнсис
Бекон имеет наблюдали, не выше десяти лет.

Щука, тиран пресной воды, называется
долгоживущей из любой пресноводной рыбы, но обычно не выше сорока
лет. Геснер рассказывает о человеке, поившем своего мула в пруду, где
Пайк слопал всю рыбу, заставил Щуку прокусить губы своего мула;
к которому он так крепко вцепился, что мул действительно вытащил его из воды. И
тот же Геснер отмечает, что горничная в Польше, стиравшая белье в
пруду, почувствовала, как Щука укусила ее за ногу. Я рассказал вам, кто рассказывает
об этих вещах; и в заключение расскажу вам, что заметил один мудрец
: "Трудно убедить желудок, потому что у него нет
ушей".

Помимо того, что Щука отличается большой прожорливостью, замечено, что она
одинокая, меланхоличная и смелая рыба. Это мясное блюдо, заправленное хорошим,
густым соусом и устрицами, слишком вкусно для любого мужчины, кроме
рыболова или очень честного человека.

Карп, имеющий только в последнее время был натурализован в Англии, говорят,
быть королевой рек, и будет расти до очень большой величины; у меня
слышал, намного выше метра.

Величавый лещ и линь, этот рыбный лекарь, больше всего любят
жить в прудах. В голове каждого Линя есть два маленьких камешка, которые
широко используются врачами. Говорит Ронделетий, находясь в Риме,
он видел великое исцеление, совершенное путем прикладывания Линя к ногам больного человека.

Но я больше не буду вмешиваться в это; слишком много вмешивающихся в дела
медицины и богословия, которые считают нужным вмешиваться в скрытые секреты и таким образом
приносят разрушение своим последователям.

Окунь - смелая, кусачая рыба, и у него во рту есть свои зубы;
и чтобы страх и щука, и спастись он будет создан его ребра, как
как индюк будет создан свой хвост. Если там будет двадцать или сорок в
отверстие, они могут быть пойманы одна за другой, в одном стоят;
будучи, подобно нечестивцам этого мира, не боящимися, хотя их собратья
и компаньонки гибнут у них на глазах.

А теперь я думаю, что лучше всего отдохнуть, ибо я почти истощил свой дух
разговорами.

_Venator._ Нет, хороший мастер, одним рыбы больше! Для него дожди не менее, вы это знаете
наши углы, как деньги положить в ростовщичеством; они могут процветать, если мы будем сидеть
до сих пор. Давай, другая рыба, добрый хозяин!

_Пискатор._ Но мне ничего не нужно от тебя, у которого, кажется, и хорошая
память, и веселый дух?

_Venator._ Да, учитель; я прочту вам стихи, в которых говорится
о реках и рыбной ловле:

 Приезжай, живи со мной и будь моей любовью,
 И мы докажем тебе новые удовольствия;
 С золотыми песками и хрустальными ручьями,
 С шелковыми лесками и серебряными крючками.

 Когда ты будешь плавать в этой живой ванне,
 Каждая рыба, которая есть в каждом канале,
 Самая влюбленная к тебе будет плавать.,
 Охотнее поймать тебя, чем ты ее.

 Пусть другие замерзнут с удочками из камыша.,
 И режут им ноги ракушками и водорослями,
 Или порождают предательски плохих рыбешек
 С помощью звенящих силков или прозрачной сети;

 Что касается тебя, то тебе не нужен такой обман,
 Ибо ты сам - твоя собственная приманка,
 Та рыба, которая не поймана таким образом
 Увы, намного мудрее меня!

_Пискатор._ Я благодарю тебя за эти избранные стихи. А теперь я расскажу
вам об угре, самой изысканной рыбе. Римляне почитали
ее Еленой на своих пирах. Сэр Фрэнсис Бэкон разрешает Угрю
прожить всего десять лет; но он упоминает миногу, принадлежащую римскому
Император, которого приручили и содержали в течение трех десятков лет; так что
когда она умерла, Красс, оратор, оплакивал ее смерть.

Далее я расскажу вам, как сделать из Угря самое превосходное мясное блюдо.

Сначала вымойте его в воде с солью, затем снимите с него кожу и очистите
его; затем налейте ему три или четыре порции скотча ножом; а затем положите
добавьте в него сладкую зелень, анчоус и немного мускатного ореха. Затем натяните на него
кожу и перевяжите упаковочной ниткой; и сбрызните его маслом,
а то, что с него капнет, будет его соусом. И когда я разделываю угря таким образом, я бы хотел, чтобы
он был длиной в ярд и три четверти. Но мне не пристало об этом говорить.
потому что из-за них мы, рыболовы, не занимаемся спортом.

Усач, названный так из-за его колючек или бородок, и пескарь
- прекрасные рыбы превосходной формы.

Моей дальнейшей целью было дать вам указания относительно плотвы и плотвы
, но я воздержусь. Я вижу это, брат Питер. Но я обещаю
завтра, когда мы будем идти по направлению к Лондону, если я что-нибудь забуду
теперь я не буду скрывать это от тебя.

_Venator._ Пойдемте, мы все соберемся вместе и выпьем по чашечке за нашего
веселого хозяина, и так в постель. Я желаю всем спокойной ночи.

_Пискатор._ И я тоже говорю.


_ Иду домой_

_ Пискатор._ Скажу тебе, мой честный ученый, я однажды слышал, как один сказал:
"Я не завидую тому, кто ест лучшее мясо или носит лучшую одежду, чем я".
делай; я завидую только тому, кто ловит больше рыбы, чем я".

И есть другие маленькие рыбки, о которых я почти забыл, такие как
Гольян или пенк; изящный вьюн; большой палец мельника, не вызывающий особого восторга
форма; колюшка, годится только для занятий спортом мальчиков и женщин
рыболовы.

Что ж, ученый, я мог бы многое рассказать тебе о реках этого народа
, главной из которых является Тамисис; о прудах с рыбой и о том, как
разводите в них рыбу и как заказать лески и приманки для нескольких рыб.
но я расскажу вам о некоторых мыслях, которые у вас возникли.
владел моей душой с тех пор, как мы встретились вместе. И вы должны присоединиться ко мне
в благодарности Дарителю каждого хорошего и совершенного дара за наше
счастье; которое может показаться еще большим, если учесть, сколько, даже
в это самое время лежите под пытками и камнем, подагрой и
зубной болью; и от всего этого мы свободны.

С тех пор, как мы встретились, другие столкнулись с бедствиями, некоторые были уничтожены, и
мы были свободны от этого. Что является гораздо большим милосердием, так это то, что мы свободны
от невыносимого бремени обвиняющей совести.

Позвольте мне сказать вам, что многие имеют в сорок раз больше нашего состояния, что
отдал бы большую часть этого, чтобы быть здоровым и жизнерадостным, как
мы; которые ели, и пили, и смеялись, и ловили рыбу, и пели, и
спал; и встал на следующий день, и отбросил заботы, и пел, и смеялся,
и снова ловил рыбу.

У меня есть богатый сосед, который всегда так занят, что у него нет свободного времени
чтобы посмеяться. Он говорит, что Соломон сказал: "Прилежный человек делает
богатым"; но он не принимает во внимание то, что было мудро сказано человеком большой
наблюдательности, "Что за богатством может быть столько же страданий, сколько и в этом
сбоку от них."

Позволь мне рассказать тебе, ученый, что однажды Диоген шел по стране
ярмарка, где он увидел ленты, и зеркала, и ореховые хлопушки, и
скрипки, и много других безделушек; и сказал своему другу: "Господи, как
в этом мире есть много вещей, которые Диогену не нужны!"

Все это сказано вам, чтобы склонить вас к благодарности: хотя пророк
Давид был виновен в убийстве, и многие другие из самых смертных грехов, еще
он сказал, чтобы быть человеком по сердцу Божьему, потому что он изобиловал
благодарности.

Ну, ученым, я уже почти устал, и я боюсь, что больше чем устал
вы.

Но, теперь я вижу Тоттенхэм высокий крест, который ставит точку в нашей тоже
длинные рассуждения, в которых я была на заводе, что в вашем уме
что я труда овладеть моей собственной души, т. е. кротким и благодарным
сердце. И с этой целью я показал вам, что богатство без них
не делает человека счастливым. Но богатство с ними устраняет многие страхи и заботы.
Поэтому, мой совет заключается в том, что у вас все усилия, чтобы стать честно богатым, или
удовлетворенно бедных; но будьте уверены, ваши богатства по праву получил; ибо это хорошо
сказал Коссен, "тот, кто теряет совесть, ничего не осталось, что
стоит держать". Так что обратите внимание на это. И в следующем месте, обратите внимание на
ваше здоровье, ибо здоровье - это благословение, которое нельзя купить за деньги. Что касается
денег, не пренебрегайте ими, и, если вы компетентны, наслаждайтесь ими с
веселым, благодарным сердцем.

_Venator._ Что ж, учитель, я благодарю вас за все ваши хорошие указания, и
особенно за это последнее выражение благодарности. И теперь, находясь в "Тоттенхэме"
Великий Крест, я отплачу за часть вашей любезности напитком
состоящий из молока, апельсинов и сахара, которые, вместе взятые,
приготовьте напиток, действительно похожий на нектар; и слишком хороший ни для кого, кроме нас,
рыболовы. Итак, вот вам полный бокал.

_Пискатор._ А я вам, сэр.

_Venator._ Сэр, ваше общество и беседа были настолько приятны, что я
искренне говорю, что я живу только с тех пор, как стал рыболовом, и наслаждаюсь этим,
и не раньше.

Я не забуду доктрины, которым Сократ учил своих ученых, что они
не должны думать, что их чтят не столько за то, что они философы, сколько за то, что они
чтят философию всей своей жизнью. Вы посоветовали мне
полюбить рыбалку и жить, как те же достойные люди. И
это мое твердое решение.

И когда я обрету удовлетворение, я буду гулять по лугам, мимо некоторых
скользящий поток, и там созерцать лилии, о которых никто не заботится.
Это моя цель; и поэтому: "да пребудет благословение Учителя Святого Петра
с моим".

_Пискатор._ И на всех, кто любит добродетель, и будьте спокойны, и
отправляйтесь на рыбалку.




_Index_


 В следующем Указателе римские цифры обозначают _Volumes_,
 а арабские - _Pages_. Цифры в тяжелых, или
 =седоголовая= тип, указать место, где _biographical_
 уведомление будет найден.

 Аббат Константин, В 38

 AB;LARD AND H;LO;SE =IX= 1

 О СЕБЕ, ЭДМОН =I= 1

 Адам Беда IV 33

 АДДИСОН, ДЖОЗЕФ =XVI= 1; XX 1

 Развитие образования, XIII 321

 Приключения мистера Верданта Грина, II 41

 Советы молодым людям XX 78

 ЭСХИЛ =XVI= 16 _seq._

 ЭЗОП =XX= 10

 Африка: см. Том. XIX

 Агамемнон, XVI 16

 Эпоха разума, XIII 196

 Помощь в размышлении XIII 84

 ЭЙНСВОРТ, ХАРРИСОН =I= 17

 Альберт Ньянза, XIX век 1

 Alcestis XVI 336

 Приключения Алисы в Стране Чудес II 176

 Все ради любви XVI 322

 Элтон Локк V 236

 Амбросио, или Монах VI 51

 Амелия IV 122

 Америка, история:
 Мексика XII 19;
 Перу XII 30;
 Соединенные Штаты XII 1;
 см. также ВАШИНГТОН, Франклин и др.

 ----, Демократия в XX веке 324

 ----, Странствия по Югу XIX века 313

 Анабасис, XI век 110

 Анатомия меланхолии, XX 41

 ---- о позвоночных XV 280

 АНДЕРСЕН, ГАНС КРИСТИАН = I= 30

 Энглер, Полное собрание XX 334

 Химия животных XV 203

 Анна Каренина VIII 205

 Анналы прихода IV 204

 ---- Тацита XI 156

 Antigone XVIII 237

 Антиквар, VII 241

 Иудейские древности XI 43

 АПОКРИФ, THE =XIII= 1

 Apologia Pro Vita Sua XIII 185

 Апология, или Защита Сократа XIV 75

 APULEIUS =I= 45

 АРАБСКИЕ НОЧИ =I= 61

 Аркадия VIII 54

 Ареопагитика XX 257

 ARIOSTO, LUDOVICO =XVI= 51

 АРИСТОФАН = XVI= 64 _seq._

 АРИСТОТЕЛЬ = XIII = 291

 Арне I 274

 АРНОЛЬД, МЭТЬЮ = XX = 18

 Арнольд, Жизнь Фомы X 260

 Астрономия, Очерки XV 146

 Атала II 224

 Атта Тролль XVII 50

 ОКАССЕН И НИКОЛЕТТ =I= 79

 AUERBACH, BERTHOLD =I= 93

 АВГУСТИН, СВЯТОЙ =IX= 24; XIII 29

 АВРЕЛИЙ (МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН) =XIII= 307

 Аврора Ли XVI 144

 ОСТИН, ДЖЕЙН =I= 109 _seq._

 Авторитет Священного Писания, XIII век 129

 Автобиография Александра Карлайла IX 91

 Автобиография Бенвенуто Челлини IX 120

 ---- Бенджамина Франклина IX 247

 ---- Иосифа Флавия X 61

 Самодержец за обеденным столом, XX век 181


 БЭКОН, ФРЭНСИС = XIII= 321

 БЕЙДЖХОТ, УОЛТЕР =XII= 88

 БЕЙЛИ, ФИЛИП ДЖЕЙМС =XVI= 86

 БЕЙКЕР, СЭР СЭМЮЭЛ =XIX= 1

 BALZAC, HONOR; DE =I= 188 _seq._

 Севильский цирюльник, XVI 101

 Барчестерские башни VIII 233

 Барнаби Радж III 53

 БАКСТЕР, РИЧАРД =XIII= 37

 Биконсфилд, граф: см. ДИЗРАЭЛИ, БЕНДЖАМИН

 BEAUMARCHAIS, P.A. CARON DE =XVI= 101 _seq._

 БОМОНТ И ФЛЕТЧЕР = XVI= 133

 БЕКФОРД, УИЛЬЯМ = I= 244

 БЕН, АФРА =I= 255

 Белинда IV 13

 БЕЛЛАМИ, ЭДВАРД =XIV= 173

 БЕНТАМ, ДЖЕРЕМИ =XIV= 186

 B;r;nice XVIII 106

 БЕРЖЕРАК, СИРАНО ДЕ =I= 265

 BERKELEY, GEORGE =XIII= 329

 Бернард, "Жизнь святого" X 135

 "Обрученные", VI 169

 Бейль, Анри: см. СТЕНДАЛЯ

 Библия в Испании, XIX 22

 Biographia Literaria IX 166

 Биология, Принципы XIV 133

 Птицы, XVI 64

 BJ;RNSON, BJ;RNSTJERNE =I= 274 _seq._

 БЛЭК, УИЛЬЯМ =I= 300

 Черный Пророк, II 164

 ---- Тюльпан, III 281

 БЛЭКМОР, Р. Д. =I= 313

 Холодный дом III 66

 BLOCH, JEAN =XIV= 199

 Клякса на гербе, A XVI 154

 BOCCACCIO, GIOVANNI =I= 327

 КНИГА МЕРТВЫХ =XIII= 47

 БОРРОУ, ДЖОРДЖ =II= 1 _seq._; XIX 13 _seq._

 БОСУЭЛЛ, ДЖЕЙМС =IX= 37; XIX 37

 Босуэлл IV 301

 БРЭДДОН, доктор медицины =II= 27

 БРЭДЛИ, ЭДВАРД ("Катберт Бед") =II= 41

 БРАХМАНИЗМ, КНИГИ =XIII= 59

 БРАМУЭЛЛ, ДЖОН МИЛН =XV= 1

 БРАНДЕС, ДЖОРДЖ =XX= 31

 БРЮСТЕР, СЭР ДЭВИС =IX= 66

 БРОНТЕ, ШАРЛОТТА = II= 54 _seq._;
 "Жизнь" =IX= 259

 БРОНТЕ, ЭМИЛИ =II= 97

 БРАУН, СЭР ТОМАС =XIII= 66

 БРАУНИНГ, ЭЛИЗАБЕТ БАРРЕТТ =XVI= 144

 БРАУНИНГ, РОБЕРТ =XVI= 154 _seq._

 БРЮС, ДЖЕЙМС = XIX= 47

 BUCHANAN, ROBERT =II= 111

 БАКЛ, ГЕНРИХ =XII= 76

 BUFFON, COMTE DE =XV= 12

 БАНЬЯН, ДЖОН =II= 124 _seq._; =IX= 79

 БУРКХАРДТ, ДЖОН ЛЬЮИС =XIX= 57

 БЕРК, ЭДМУНД =XIV= 212

 БЕРНИ, ФАННИ =II= 150

 Бернс, Жизнь Роберта X 86

 БЕРТОН, РОБЕРТ =XX= 41

 БЕРТОН, СЭР РИЧАРД =XIX= 67

 БАТЛЕР, СЭМЮЭЛ =XVI= 177

 БАТЛЕР, СЭР УИЛЬЯМ =XIX=79 _seq._

 БАЙРОН, ЛОРД =XVI= 188 _seq._;
 "Жизнь" X 122


 ЦЕЗАРЬ, ЮЛИЙ = XI= 144

 CALDERON DE LA BARCA =XVI= 206

 Калеб Уильямс IV 241

 Халиф Ватек, История I 244

 Призванный назад II 274

 КАЛЬВИН, ИОАНН =XIII= 75

 Кентерберийские рассказы, XVI 226

 Столица: критический анализ XIV 282

 Капитанская дочка, VII 42

 Капитан Синглтон III 41

 КАРЛТОН, УИЛЬЯМ =II= 164

 КАРЛАЙЛ, АЛЕКСАНДР =IX= 91

 КАРЛАЙЛ, ТОМАС =IX= 99; XII 147; XII 188; XX 50 _seq._

 Кармен VI 239

 КЭРРОЛЛ, ЛЬЮИС =II= 176

 Замок Отранто VIII 303

 ---- Ракрент IV 21

 Катилина, Заговор XI века 168

 Катон: трагедия XVI 1

 CATULLUS, GAIUS VALERIUS =XVI= 219

 CELLINI, BENVENUTO =IX= 120

 Клеточная патология XV 292

 СЕРВАНТЕС, МИГЕЛЬ =II= 198

 ЧЕМБЕРС, РОБЕРТ =XV= 22

 CHAMISSO, ADALBERT VON =II= 212

 Персонажи XX 193

 Карл XII, История XII века 280

 ---- О'Мэлли VI 26

 Шартрез Пармский, VIII век 103

 CHATEAUBRIAND, FRAN;OIS REN; VICOMTE DE =II= 224; IX 124

 CHAUCER, GEOFFREY =XVI= 226

 Химическая история свечи, XV век.

 ---- Философия, Элементы XV 64

 Химия, Животные XV 203

 ШЕРБУЛИЕЗ, ЧАРЛЬЗ ВИКТОР =II= 235

 ЧЕСТЕРФИЛД, ГРАФ =IX= 144

 Паломничество Чайльд Гарольда XVI 188

 Детство, отрочество, юность X 291

 Четыре книги Китая: см. Конфуцианство

 Христос, подражание XIII 160

 Христианская религия, Учреждение XIII 75

 Христианство, история латыни: см. Папство

 Хроники Англии, Шотландии и Ирландии XI 286

 ЦИЦЕРОН, МАРК ТУЛЛИЙ = IX= 155; XX 70

 Сид, XVI 267

 Гражданин мира, XX 149

 Город ужасной ночи, XVIII 293

 ---- Бога, XIII 29

 Цивилизация в Европе, История XI 241

 Кларендон, граф: см. ХАЙД, ЭДВАРД

 Кларисса Харлоу VII 118

 Монастырь и домашний очаг, VII 92

 КОББЕТТ, УИЛЬЯМ =XX= 78

 Кобден, Жизнь Ричарда X 144

 КОЛЬРИДЖ, СЭМЮЭЛ ТЕЙЛОР = IX= 166; XIII 84

 Члены коллегии, V 13

 КОЛЛИНЗ, УИЛКИ = II= 249 _seq._

 Колумб, Жизнь Христофора X 41

 Комментарии к Галльской войне XI 144

 Полное собрание сочинений рыболова, XX 334

 COMTE, AUGUSTE =XIV= 244

 О дружбе XX 70

 ---- Человеческое понимание XIV 56

 Исповедь, Моя (графа Толстого) X 301

 ---- Августина IX 24

 ---- об английском любителе опиума IX 189

 ---- о Жан-Жаке Руссо X 190

 КОНФУЦИАНСТВО =XIII= 93

 КОНГРИВ, УИЛЬЯМ =XVI= 246 _seq._

 Конингсби III 227

 Заговор Катилины XI века 168

 Консуэло VII 205

 Беседы с Экерманом IX 303

 ----, Воображаемый XX 203

 КОНВЕЙ, ХЬЮ =II= 274

 КУК, ДЖЕЙМС =XIX= 100

 КУПЕР, ФЕНИМОР =II= 285 _seq._

 Коринн VIII 89

 CORNEILLE, PIERRE =XVI= 267 _seq._

 Братья-корсиканцы, III 292

 Космос, Очерк Вселенной XV 158

 Граф Монте-Кристо, III 304

 Ухаживания (королевы) Елизавета, X 13

 КАУПЕР, УИЛЬЯМ =IX= 177; XVI 290

 КРЕЙК, МИССИС =II= 312

 Крэнфорд IV 215

 Творение, остатки XV 22

 Полумесяц и Крест, XIX 299

 Критика практического разума XIV 34

 ---- Чистого разума XIV 24

 КРОЛИ, ДЖОРДЖ =II= 324

 Кромвель, Письма и речи Оливера IX 99

 Катберт Беда: см. БРЭДЛИ, ЭДВАРД

 КЮВЬЕ, ЖОРЖ =XV= 33


 ДАМПИР, УИЛЬЯМ =XIX= 112

 ДАНА, РИЧАРД ГЕНРИ =II= 335

 ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ =XVI= 300 _seq._

 ДАРВИН, ЧАРЛЬЗ =XV= 43; XIX 124

 ДОДЕ, АЛЬФОНС =III= 1

 Дочь Хета, A I 300

 Дэвид Копперфилд III 79

 ДА ВИНЧИ, ЛЕОНАРДО = XX= 227

 ДЭВИ, СЭР ХАМФРИ =XV= 64

 Рассвет цивилизации, XI 1

 ДЕНЬ, ТОМАС = III = 14

 Дневник мертвеца, A V 224

 Смерть богов, VI 227

 Декамерон, или Десятидневные развлечения I 327

 Упадок Римской империи XI 174 _seq._; XI 229

 Дела и слова X 1

 ДЕФО, ДЭНИЕЛ =III= 26 _seq._; XX 90

 Демократия в Америке XX 324

 ДЕМОСФЕН =XX= 99

 ДЕ КВИНСИ, ТОМАС =IX= 189

 DESCARTES, REN; =XIII= 337

 Пустыня, XIX век 201

 Диалоги о системе мира XV 105

 Дневник Джона Эвелина IX 213

 ---- Сэмюэля Пеписа X 154

 ДИККЕНС, ЧАРЛЬЗ =III= 53 _seq._

 Беседа о методе XIII 337

 Беседы и Энхеиридион (Эпиктет) XIII 358

 ---- с самим собой (М. Аврелий) XIII 307

 Открытие истока Нила XIX 251

 ДИЗРАЭЛИ, БЕНДЖАМИН =III= 227 _сек._

 Божественная комедия, XVI 300 _сек._

 Доктор вопреки себе, XVII 362

 Домби и сын III 94

 Дон Жуан XVI 197

 ---- Кихот, Жизнь и приключения II 198

 Дринк VIII 318

 ДРАЙДЕН, ДЖОН =XVI= 322

 DUBOIS, F;LIX =XIX= 136

 ДЮМА, АЛЕКСАНДР (_p;re_) =III= 269 _seq._; =IX= 201 (Мемуары)

 Голландская республика, Расцвет XII века 220


 Земля, Теория XV 170

 ЭБЕРС, ДЖОРДЖ =IV= 1

 Эккерман, Беседы Гете с IX 303

 ЭДЖВОРТ, МАРИЯ =IV= 13 _seq._

 Образование XIV 120

 Египет:
 Древняя история XI 1 _seq._;
 Средневековая история XI 272;
 Религия XIII 47

 Египетская принцесса, An IV 1

 Электричество, экспериментальные исследования в XV 75

 ---- и магнетизм, Трактат о XV 227

 Элементы химической философии XV 64

 ЭЛИОТ, ДЖОРДЖ = IV= 33 _seq._

 ЭЛИОТ, СЭМЮЭЛ =XII= 1

 Елизавета, королева:
 Ухаживания X 13;
 "Жизнь" X 270

 ЭЛЬФИНСТОН, МАУНТСТЮАРТ =XII= 246

 Элси Веннер против 87

 ЭМЕРСОН, РАЛЬФ УОЛДО =XIII= 349; XX 109 _seq._

 Эмма I 162

 Англия, история:
 Бакл XII 76;
 Фримен XI 298;
 Фруд XI 315;
 Холиншед XI 286;
 Маколей XII 55;
 Восстание (1642) XII 41

 Английская конституция, XII 88