Политизация прошлого в Трагических поэмах Обинье

ПОЛИТИЗАЦИЯ ПРОШЛОГО В "ТРАГИЧЕСКИХ ПОЭМАХ" АГРИППЫ Д ОБИНЬЕ
Эшли М. Воукс

Что значит «политизировать» предметы, истории и воспоминания - или, в более широком смысле, прошлое? Если политизация - это процесс, посредством которого проблемы привлекают общественное внимание и попадают в политическую повестку дня, то политизация прошлого - это возрождение актуальности проблем по отношению к новой публике. И более того, если политизация по своей сути партийна и опирается на искажение так называемых фактов, то политизация прошлого - это изменение или искажение проблем, чтобы они выглядели именно так, то есть, чтобы оказать предполагаемое воздействие на определенную аудиторию в пользу определенной группы людей.
Для Теодора Агриппы д'Обинье (1552-1630), ярого кальвиниста, солдата-гугенота и писателя, политизация прошлого была неотъемлемой частью партийного императива, который определял его жизнь и творчество. Протестантское меньшинство, к которому принадлежал Обинье, было, перефразируя литературоведа Дэвида Квинта в «Эпосе и империи», проигравшим в многолетнем конфликте с католиками, который историки назвали «французскими религиозными войнами», из-за отсутствия термина, олицетворяющего их сложность 1 Обинье владел своим пером так же, как  мечом в битве, действуя в интересах Реформатской Церкви и движения, со страстью и целью. Для Обинье личное было политическим, будь то в пылу битвы или в стихах, размышления о потерях, понесенных протестантами, или размышления о возможном будущем французской реформы.
Нигде эта политизация прошлого не очевидна так, как в  эпопее из 7 книг Обиня «Трагические поэмы» (1616). Опубликованная почти через два десятилетия после того, как Нантский эдикт 1598 года преуспел в подавлении войны во Франции, хотя в основном в теории, «Трагики» Обинье описывают взлет, падение и заслуженные награды Реформатской Церкви и движения. Каждая из семи книг эпоса переносит читателей в разные места и времена, от корней католической коррупции в Риме до дома обезумевшей протестантской матери, которая в итоге религиозных войн во Франции съедает от голода  собственного ребенка. Сцены, которые рисует Обинье, кровоточат на страницах, раскрывая версию прошлого, которая является бескомпромиссно партийной и требует вовлечения читателя в навигацию по социально-политическому ландшафту ранней современной Франции.
Четвертая книга эпоса, «Les Feux», затрагивает определенный аспект истории французской Реформации, который Обин; черпает из определенного текста XVI века. «Les Feux» - это книга мучеников, рассказы о которых у Обинье основываются на «Истории мучеников» протестантского печатника и историка Жана Креспена (ок. 1520–1572 гг.), первом протестантском мартирологе, появившемся на французском языке.2 Опубликованная в Женеве в 1554 году, «История мучеников» быстро стала официальным мартирологом Французской реформатской Церкви, претерпев значительные расширения в семи франкоязычных изданиях (Tucker 2). Мартирология Креспена имела огромное влияние среди протестантов XVI  века, широко распространялась и достигла почти канонического статуса за свою полезность в качестве учебного пособия и источника вдохновения для протестантских семей и общин (Мейнард 41).3 Креспен систематически, в неприукрашенном и, таким образом, очень доступном стиле изложения представлял рассказы о мученичестве в «Истории мучеников». Как правило, в каждом рассказе указывалось имя и профессия мученика, а затем обстоятельства его ареста, осуждения, исповедания веры и казни. В конце XVI  века описательный, деловой язык Креспена нашел отклик у французских протестантов, чей опыт преследований отражал опыт мучеников из их недавнего прошлого.
Обинье, однако, пишет для аудитории уже XVII века, проникнутой чувством военного хаоса, с широко распространенной резней протестантов во время войн. Религия затмевает терпеливое претерпение смерти, которое передает мученичество Креспена 4 И все же рассказы Креспена являются неотъемлемой частью версии истории французской Реформы, которую рассказывает эпическая поэма Обинье, - версии, которая изображает французскую Реформатскую Церковь и протестантов, мученики которых являются ее столпами, как победителей и поборников справедливости, для которых борьба не была проиграна. С этой целью Обинье  политизирует «saison flamboyante des martyrs», как метко называет его Фрэнк Лестрингант, объединяя традиционный мартиролог и эпос, чтобы тронуть новых читателей и возродить чувства вдохновения, которые протестантское меньшинство когда-то черпало из рассказов о своих мучениках (44).
Объединяя эпос и мартиролог, Обинье трансформирует язык традиционного мартирологического письма из описательного и предписывающего в язык поэтический и риторически заряженный таким образом, чтобы он идеально подошел для того, чтобы тронуть читателей XVII века. Обинье переписывает рассказы о мученичестве, которые циркулировали в «Истории мучеников», перерабатывая их с иллюстративной энергией и эмоциональной привлекательностью, с которыми неукрашенная проза Креспена просто не могла сравниться. Обинье намеренно стирает границы между языком мартиролога и языком эпического поэта, чтобы сформировать у читателя понимание прошлого.
Этот процесс и цели нашего поэта становятся очевидными при более внимательном изучении рассказов о протестантском мученичестве в «Les Feux». Особое значение имеет внимание и верность Обинье тому, что Дэвид Эль Кенц определяет как «главные признаки мученика», которые Креспен предписал и которые действительно были реквизитами каждого рассказа в «Истории мучеников» (Эль Кенц 129).5 Как подтверждает Никки Шепардсон, эти легко идентифицируемые черты в мученичестве Креспена стали определять риторику мученичества в конце XVI века - риторику, которая подчеркивает готовность мученика пожертвовать всем земным ради вечной награды, чувство убежденности в вопросах веры и проявление постоянства в мучениях и в смерти.6 Поскольку эти характерные черты или «главные признаки» мученика были неотъемлемой частью протестантской мученической традиции, они фигурируют и занимают видное место в книге мучеников Обинье и, аналогичным образом, составляют основу моего прочтения «Les Feux».
Далее я исследую особый подход Обинье к понятию жертвы и награды, убеждения и постоянства. Я начинаю с описания каждой черты в связи с протестантской мученической традицией, а затем ввожу рассказ о мученичестве в «Les Feux», который демонстрирует, как Обинье усиливает его потенциал воздействия на своих читателей. Наконец, я предлагаю размышления об этих рассказах о мученичестве, которые имеют решающее значение для поддержки моего аргумента о том, что Обинье, политизируя прошлое в своей книге мучеников, стремился укрепить восприятие уже в XVII веке этой важной части истории Французской Реформатской Церкви и оживить реформаторское движение.

Жертва и награда

Celui qui conservera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie; причина de moi la Retrouvera. (Новое издание Gen;ve, Мтф. 10.37-39). Библейские мотивы жертвоприношения и награды, выраженные, например, у Матфея, подпитывали раннесовременные мартирологические традиции, как католические, так и протестантские. Однако протестанты интерпретировали эти мотивы иначе, чем католики. В то время как католики верили, что совершенная жертва, которой была смерть Христа на кресте, может быть подражанием Его мучений, протестанты утверждали, что Его жертва была уникальной и неповторимой (Иоанн 245). Таким образом, смерть мученика была центральным событием в католическом мартирологии, отражая жертву Христа и служа предлогом для практики почитания мучеников. Напротив, в протестантской традиции смерть мученика была свидетельством его добродетелей, подобных Христу. «История мучеников» Креспена продемонстрировала это понимание жертвы - слова хвалы и упоминание о награде в загробной жизни в соответствии с протестантскими принципами веры затмевали смерть мученика. То, что язык жертвы Креспена мог бы побудить читателей восхищаться, было не самопожертвованием мученика как таковым, а скорее религиозными убеждениями и качествами, которые сделали этого мученика достойным вечной жизни.
В «Les Feux» Обинье также выдвигает на первый план похвальные и подобные Христу добродетели протестантских мучеников. Следуя за Креспеном, он использует праздничный язык, который восхваляет протестантских мучеников и стремится вызвать у своих читателей восхищение и благоговение. Обинье отличается от Креспена демонстрацией своих риторических навыков в поэтических интерпретациях актов мученичества, в которых он стремится усилить эмоциональное воздействие жертвы мученика и ожидаемой награды.
Это, пожалуй, наиболее очевидно в 73-строчном рассказе Обинья о Джейн Грей, мученице, история которой была бы хорошо известна читателю XVII века.7 Ее рассказ раскрывает уникальный подход Обинья к теме жертвы и награды посредством его повышенного внимания к стилистическим деталям, которые усиливают изображение ее добродетелей. Фактически, рассказ Обинья о мученичестве Джейн Грей вводит мотив жертвы и награды в обратном порядке. То есть сначала он утверждает победу Джейн, затем восхваляет ее доказанное превосходство и следует за упоминанием ее награды за спасение наградой за ее жертву:
Or l'autre avec sa foi garda aussi le rang
D'un esprit tout royal, comme royal le sang.
Un royaume est pour elle, un autre Roi lui donne
Gr;ce de m;priser la mortelle Couronne
En cherchant l'immortelle, et lui donna des yeux
Pour troquer l'Angleterre au Royaume des Cieux (Tragiques IV.207-12)
В соответствии с протестантским пониманием жертвоприношения, мученическая смерть не является центральным событием. Скорее, Обинье привлекает внимание читателя к вере Грей и сигнализирует о ней как о ключе к ее успеху и возвышенному статусу («sa foi… le rang») - статусу, который он также приписывает ее характеру («son esprit»), который он подразумевает посредством сравнительного союза «comme» является вторичным по отношению к ее статусу как королевской особы («royal le sang»). Затем Обинье; обозначает ее награду как королевство («un royaume»), но создает атмосферу напряжения с помощью неопределенного артикля и других описаний, таких как «autre», прежде чем окончательно подтвердить, что ее награда на самом деле вечная жизнь в Царстве Божьем («Royaume des Cieux»).
Следуя идее обмена, которую подразумевает глагол «troquer», Обинь; изображает жертвы Грей как серию обменов между ее испытаниями на земле и ее наградами на небесах. Его использование перечисления и сопоставления, фигур усиления и сравнения выносит на поверхность контраст между смертным и мучеником и недвусмысленно подчеркивает величие жертвы Грей:
Prisonni;re ;;-bas, mais princesse l;-haut,
Elle changea son tr;ne empour un ;chafaud,
Sa chaire de parade en l'infime sellete,
Son carrosse pompeux en l'inf;me charrette,
Ses perles d'Orient, ses brassards ;maill;s
En cordeaux renou;s et en fers tous rouill;s. ( IV.215–220)
И снова Обинье передает своим читателям XVII  века широкое, сложное понятие жертвы. Некоторые из жертв Грея материальные, например, отказ от экзотических жемчужин («perles d'Orient») и украшений («brassards ;maill;s»), в то время как другие физические, например, вынесение тюремного заключения и судебных пыток («prisonni;re ;a-bas; l'infime sellete»). Следовательно, для Обинье; жертва мученицы имеет многочисленные измерения. Более того, перечисляя их, Обинье, кажется, намеревается вызвать у читателя благоговение и восхищение жертвой Грей, насыщая страницу ее актами бескорыстия в выборе отказаться от материальных благ и личного комфорта ради своей веры.
Наряду с перечислением жертв Грей Обинье; полагается на сопоставления, чтобы передать огромную силу воли и характера, которая отделяет смертных от мучеников. Он; противопоставляет решительно положительные, желанные предметы и качества, такие как красивая кожа и роскошные украшения, отрицательным образам и ассоциациям, которые совпадают с путем Грея к мученичеству, таким как фазы пыток и казни. Тот факт, что она добровольно отказывается от хорошего ради плохого, и во многих случаях, служит укреплению твердости духа Грей и ее внушающей благоговение демонстрации того, в какой степени мученики воплощают протестантское понятие жертвы. Аналогичным образом, использование Обинье; сопоставления в этом случае позволяет ему лучше направлять читателя к восторженному и поддерживающему отношению к акту мученичества Грей и истории протестантского жертвоприношения в целом.
В дополнение к фигурам стиля, Обинье; усиливает взаимодействие читателя с рассказом и мотивом жертвы, включая собственные слова Грей. И хотя он уточняет, что они были написаны, а не произнесены - «Avec ces mots ;crits» - Обинье представляет их так, как будто Грей обращается к читателю, как это делает наш поэт на протяжении всего «Les Feux», используя второе личное единственное местоимение «tu» в том, что читается как прямое обращение (Tragiques IV.233). Любопытно, что Обинье фокусируется на устной речи, а не на грамотности, фактически изменяя то, что Грей на самом деле написала, чтобы создать воображаемую речь, тем более, что эта мученица и королева была известна своими произведениями. Но такое авторское вмешательство - не редкость в «Les Feux». Фактически, Обинь, похоже, намеревается заставить мучеников говорить в «Les Feux», и таким образом значительно отклоняется от осторожного стиля Креспена и подхода невмешательства.8 Изменяя тип подачи с письма на речь, Обинье добавляет перформативную силу к уже захватывающей перспективе от первого лица в рассказе Грей, тем самым снова демонстрируя желание оживить и политизировать мартирологическое письмо - внушить чувства восхищения Грей и всеми протестантскими мучениками, которые подошли к «derni;re ;preuve» и окончательной жертве с редким спокойствием. Джейн Грей была обезглавлена в 1554 году.

Осуждение

В дополнение к языку жертвы и награды, Обинь также оживляет и политизирует демонстрацию мучеником религиозных убеждений, которые почти всегда занимают видное место в традиционном протестантском мартирологе. В «Истории мучеников» Креспена демонстрация мучеником религиозных убеждений была обусловленным доказательством, которое обусловливало его или ее включение в мартиролог. В XVI веке термин «убеждение» означал уличать, убеждать, побеждать или доказывать и, таким образом, имел юридический смысл среди читателей Креспена 0 он понимался как действие, посредством которого человек доказывает либо виновность другого человека, либо свою собственную невиновность в юридической обстановке. Религиозные убеждения, конечно, провоцировали особенно острые конфликты между католическими властями и протестантами, чьи души и спасение зависели от их твердой приверженности тому, что они считали истиной в глазах Бога.9
Для протестантских мучеников, приговоренных к смерти, демонстрация религиозных убеждений могла происходить в самых разных условиях, таких как тюремная камера или место казни, но часто это происходило во время суда или предписанной судом пытки. В «Истории мучеников» убеждения мученика предстают перед читателем как словесно выраженная приверженность протестантским убеждениям. Это словесное проявление твердости духа и сильных убеждений мученика было средством доказательства невиновности, а не виновности, и, как следствие, сопротивления судебному преследованию. Следовательно, демонстрация убежденности была двоякой. С одной стороны, слова и действия мучеников передавали их непоколебимые убеждения. С другой стороны, их осуждение стало контраргументом к вердикту о виновности, разделяемому католическими авторитетными деятелями, такими как судьи и магистраты парламента, а также теми, кто придерживался антипротестантской точки зрения.
В «Les Feux» рассказы, подчеркивающие осуждение, служат для дальнейшего усиления убедительных и политических измерений этой характерной черты мартирологии и истории протестантского мученичества. Обинье; похоже, использует проявления осуждения как средство оспаривания католической власти, чтобы вызвать сдвиг в восприятии читателем осуждения мученика с виновного еретика на несправедливо обвиненную жертву судебного преследования. Обращаясь к осуждению мученика, Обинье обычно подчеркивает аспекты рассказа, которые могут укрепить авторитет и достоверность позиции мученика. Он также поэтизирует прямую речь мученика таким образом, что делает демонстрацию его или ее убеждений заметно более жестокой по тону, чем то, что читатели находят в «Истории мучеников". Это, конечно, усиливает аргументы, критику и оправдания мученика в присутствии судей и других католических должностных лиц и, в свою очередь, увеличивает вероятность того, что читатели XVII  века поймут мученика не как преступника.
Рассказ о мученичестве Дю Бура, одной из первых громких казней во Французской Реформации,10 представляет собой показательный пример - то есть он раскрывает манипуляцию Обинье мотивом осуждения, чтобы вызвать сдвиг в восприятии читателем Бура от виновного еретика к несправедливо осужденной жертве преследований. Предисловие к известному акту мученичества Бура состоит всего из восьми строк, но уже в самом начале указывает на намерение Обинем усилить образ мученика и повлиять на отношение читателя к нему:
Entre ceux dont l'esprit peut ;tre travers;
De l'espoir du futur, du loyer du pass;
Du Bourg aura ce : son coeur pareil; l';ge,
A sa условие l'honneur de son храбрости,
Son esprit indomnt; au Seigneur des Seigneurs
Sacrifia son corps, sa vie et ses honneurs.
Des Promses de Dieu il vanquit les Promses
Des Rois, et, sage; Dieu, des hommes les sagesses. (Tragiques IV.543-50
В этих вступительных замечаниях Обинье между «l'esprit» и «Son esprit» заключает в себе качества, присущие характеру Бура, переходя от исконного опыта веры к высокому уважению, с которым  современники относились к нему. Обинье указывает, что эти черты были даны ей Богом, идея, которую он подчеркивает, используя превосходную структуру «Seigneur des Seigneurs». Наш поэт также обозначает возвышенный ранг, который Бур заслужил от Бога за свое почетное и мужественное поведение, став мучеником. Важно, что Обинье затем указывает на тот вид власти, который ему предоставили благородный характер Бура и данное ему Богом, подобное Богу духовное благородство, то есть власть эффективно «тщетно» побеждать королей и людей. То, что Обинье подразумевает под «побежденным», - это не физическое поражение, а скорее словесный, аргументированный тип победы, который передает рифмованная пара «promesses» и «sagesses». Таким образом, Обинье, кажется, хочет укрепить мнение читателя о Буре, подчеркивая необычность его личности, а также предвещая демонстрацию мучеником риторического мастерства, с помощью которого он побеждает своих врагов и доказывает свою убежденность.
После этого вводного материала Обинье утверждает ранее предложенный авторитет мученика, когда он передает рассказ о Буре и делает его оворящий персонаж: «En allant ; la mort, tout plein d'autorit; / Il pronon;a ces mots : […]» (Tragiques IV.551-52). Читатели Обинье воспринимают большую часть и остаток мартирологического рассказа так, как если бы Бур, который излучает непоколебимую уверенность как протестантский «port-parole», сам рассказывал его в реальном времени. Эта непрерывная речь служит в первую очередь для передачи убеждения Бура. Но Обинье также добавляет атмосферу подлинности чувству убеждения Бура посредством устойчивого прямого дискурса, мощного и увлекательного повествовательного способа, который способствует его убедительным целям.11 Более того, поэтическая переделка речи Бура - одновременно авторское вмешательство и украшение, уникальное для «Les Feux» - драматизирует и, таким образом, усиливает вовлеченность читателя. Поэтому яростная критика Буром судебного преследования протестантов звучит с ясностью и силой. Голосом нашего поэта-мученика Бург недвусмысленно бросает вызов судьям, приговорившим его к смерти:
[…] O Dieu de v;rit;
Montre ; ces juges faux leur foole ignorance,
Et je prononcerai, condamn;, leur sentence. (Tragiques IV.552-54)
Путем сопоставления всезнающего Бога и невежества врага Бур, по-видимому, подвергает сомнению обоснованность своего о осуждения, а также интеллект судей, обвинивших его в ереси. Повторение трех крайне отрицательных лексических единиц в тесной последовательности, «faux», «stupide» и «ignorance», делает критику Бура еще более жесткой. Более того, модификация существительного «ignorance» синонимичным прилагательным «stupide» гиперболизирует и без того резкое обвинение в некомпетентности со стороны преследователей Бура. Эти лексические единицы обозначают отсутствие истины («v;rit;») и, в более широком смысле, отсутствие какой-либо связи с Богом и Его всеведением («Dieu de v;rit;»).
Стилистические приемы и прямой дискурс в рассказе  о мученичестве Бура определенно производят впечатление, предоставляя читателям доказательства его осуждения и дальнейшие средства, с помощью которых можно их растрогать. Это становится все более очевидным по мере того, как Обинье, через Бура, развивает свою критику судебных деятелей. Действительно, заявив, что судьи, которые судили его, неспособны приобретать знания, Бур продолжает объявлять их неспособными вынести приговор от его имени, и вместо этого выносит свой собственный приговор:
Vous n';tes, compagnons, plus juges, mais bourreaux,
Car en nous ordonnant tant de tourments nouveaux
(Вы говорите своим голосом: ваш голос бесчеловечен)
Souffre peine en donnant la sentence de peine,
Comme ; l'ex;cuteur le coeur s'oppose en vain
Au coup forc; qui sort de l'ex;crable main. (Tragiques IV.555-60)
В этой обвинительной речи Бург криминализирует действия судей. Он начинает со знакомой формулы «ne plus… mais», которую Обин использует на протяжении «Les Tragiques», чтобы назначить новые роли известным деятелям. Эти судьи не судьи, а палачи («mais bourreaux»). По словам Бурга, новаторские методы пыток («tant de tourments nouveaux»), которые судьи одобряют для использования, разоблачают бесчеловечность мнимых сторонников правосудия во Франции («voix inhumaine»). Литературный прием анадиплосис, или повторение части предложения в начале последующего, подчеркивает притяжательное местоимение множественного числа «votre», которое обозначает отсутствие человечности у судей. Обращаясь к паре глагол-наречие, перенесенной из переноса в строке 557, внимание читателя переключается на понятия «peine». Сначала Бург упоминает «souffre peine», при этом «peine» обозначает отсутствие чувств у судьи, приговорившего протестантов к смерти. В конце этой же строки Бург повторяет «peine» с «sentence de peine», что обозначает боль мученика. Все страдания, заключает Бур, проистекают из отвратительной руки правосудия («ex;crable main»).
Заключительная часть поэтизированного монолога Бура обозначает политические связи как мотивирующий фактор для рассматриваемых судей, а не вопросы веры. Для поэта, который показал себя полностью преданным передаче осуждения мученика как обоснованного, а его осуждение как несправедливого, эти заключительные замечания достойны упоминания:
La crainte vous domine, ; ! Juges criminels,
Criminels ;tes-vous, puisque vous ;tes tels.
Vous dites que la loi du Prince publi;e
Vous a li; les mains: l';me n'est pas li;e;
Le front du juge droit, son s;v;re source
D;t-il souffrir ces mots: le Roi le veut ainsi? (IV.567-72)
Использование Обинье апострофа в эмоционально заряженном обращении создает ощущение предвкушения перед представлением более точной картины обстоятельств осуждения Бурга («; !»). Действительно, вместо того, чтобы рассматривать теологические спорные моменты, которые, как можно было бы ожидать, являются основной мотивацией для осуждения, Обинье; распутывает политические конфликты между протестантскими представителями знати и католическим королем. Используя образный язык, чтобы подчеркнуть эту часть обращения Бура как важную, Обин; представляет образ рук судей, которые закон связал вместе и сделал бесполезными («li; les mains»), которые он затем противопоставляет душе, которая никак не связана и не ограничена («n'est pas li;e»). Обинье; таким образом , упрекает судей за неэффективность, которую они навлекли на себя, рассматривая «loi» как более обязывающий или сильный, чем «;me».
Обинье ; также повторяет местоимение второго лица множественного числа «vous» пять раз всего в четырех строках, включая случай анафоры, в котором «vous» и «;tes» первого предложения меняются местами во втором, тем самым усиливая обвинительный, жесокий тон упрека Бура. В обращении Бура к судьям, которые судили его и приказали казнить, поэтизация Обинье прямой речи усиливает требуемое мучеником проявление убежденности, а также обвинения в несправедливых мотивах, которые делают его контраргумент к его собственному осуждению еще более сильным. Обинье, который в конечном итоге контролирует дискурс Бура, отличается от протестантского мартиролога Креспена использованием полемического языка и фигур стиля, а также вниманием к тому, как мученик устно сопротивляется католической власти, осуждает преследование протестантов и демонстрирует свою приверженность французской Реформе. Произнеся свою речь и показав свою убежденность на площади Грев в Париже, как раз перед Рождеством 1559 года, Анн дю Бург был задушен и сожжен.
Когда мартиролог сообщает об убеждении мученика, это почти всегда влечет за собой конфликт между стойкими убеждениями его самого и властями, которые приговорили его или ее к смерти. Тесно связанное понятие, которое также типично для протестантского мартиролога - Креспен предписал его как одну из требуемых черт мученика - это постоянство. В то время как убежденность демонстрирует способность отстаивать дело, основанное на вере, постоянство - это твердость ума, которая демонстрирует непоколебимую веру мученика. От латинского «constantia», что означает «устойчивость, твердость,… (и) настойчивость», в «ancien fran;ais» термин стал означать «pers;v;rance dans l'ex;cution d'un dessein» и «fermet; d';me» («Constantia»; «Constance»). Вопреки убеждению, мученику не нужно произносить ни единого слова, чтобы эффективно передать свою стойкость.
Мартиролог часто восхваляет стойкость мученика, ссылаясь на его или ее заключение и пытки. Для Креспена тот факт, что осужденные протестанты оставались верными своим убеждениям, особенно через крайнюю боль и страдания, служил доказательством стойкости, даже когда они были неспособны говорить, оказывая «неоспоримую власть над волей» (Дэвис 56). Для его читателя XVI  века такие признаки стойкости подчеркивали субъективность мученика. Читатель Креспена понял бы готовность человека подвергнуть себя насилию как высшее проявление субъективности.12 Таким образом, мартирологическая черта стойкости создавала потенциально убедительные средства получения дополнительной поддержки для Французской Реформы или побуждения читателей сочувствовать ее делу, среди других эмоциональных возможностей.
В «Les Feux» постоянство фигурирует как идеальный мотив для Обинье; для повышения вовлеченности читателей и политизации рассказов о протестантском мученичестве. Поскольку признаки постоянства в значительной степени невербальны, Обинье обладает значительной степенью авторской свободы в передаче силы воли мученика. Его рассказы создают интимный и героический портрет духовной стойкости  мучеников. Наглядный пример трактовки постоянства Обинье можно найти в длинном мартирологическом рассказе трех членов семьи: Филиппа де Гастина, Ричарда де Гастина и Николя Кроке.
В начале рассказа о Гастине Обинье; вызывает мучеников из мертвых - тактика, по своей сути эпическая и поэтическая, и сообщает читателям, что его цель - создать зеркало, через которое они смогут увидеть коллективное постоянство мучеников:
Vous, Gastine et Croquet, sortez de vos tombeaux..
Ici je  vous deux je logerai l'enfance
De votre commun fils, beau miroir de constance. (Tragiques IV.719-22)
Обинье; обращается непосредственно к мученикам, называя их по имени и прося их подняться из могил («sortez de vos tombeaux»). Важно, что он делает свое повествовательное присутствие известным, используя первое лицо единственного числа «je», чтобы подтвердить свой авторитет как поэта, то есть его полный контроль над доступом читателя к прошлому. Обинье  также подтверждает свое намерение предоставить читателям подлинный, зеркальный портрет постоянства - или, как он поэтически это описывает, он подобен садовнику, который расставляет («je planterai») блестящие и прекрасные вожди («chefs luisants et beaux») так, чтобы читатели «Les Feux » может лучше воспринимать светящиеся отражения их постоянства («mirouer de constance»).
Обинье; выбирает самого младшего из трех мучеников, Ричарда,13 чтобы дать своим читателям XVII века первую точку для размышлений о постоянстве в этом интимном и поразительном tableau. Но прежде чем вспомнить испытания, которые перенес Гастин, Обинь; говорит о  заключении в "мрачной тюрьме", сравнивая его с неким образованием или умственной подготовкой:
, par les claires raisons
Il vanquit l'obstin;, redressa le d;bile,
Assur; de sa mort il pr;cha l'Evangile. (IV.724-26)
Принятие и добровольное претерпение боли ради протестантского дела и веры говорит о многом. Выбор делается в принятии и претерпевании боли, и ergo субъективность подтверждается. В безвестности тюрьмы («l'obscure prison»), Обинье рассказывает читателям, что молодой Гастин получил доступ к антитезе безвестности, свету разума («les claires raisons»). Как предполагает антитетический и метафорический образ света-тени у Обинье, будущий мученик учился на деле, терпя. Аналогично Обинье обозначает продемонстрированную Гастином настойчивость в преодолении упрямой силы («vainquit l'obstin;»), и то, что он нашел уверенность в себе в смерти («Assur; de sa mort»), а также ее антитезу, жизнь, в реформатской теологии («il pr;cha l'Evangile»). Таким образом, для Обинье претерпеть муки заключения означало узнать слово Божье и, что важно, развить в себе умственную стойкость, характерную для протестантского мученика.
В дополнение к связи между заключением Гастина и умственной подготовкой на его пути к мученичеству, Обинье также сигнализирует о сдвиге в значении заключения от наказания к свободе. Это изменение перспективы, как подразумевает Обинье;, возможно только посредством чистой силы воли и, следовательно, является доказательством постоянства:
La coutume rend douce une captivit;,
Nous trouvons le chemin bref ; la libert; :
L'am;re mort rendra toute amertume ;teinte ;
Pour une heure de mort avoir vingt ans de crainte ! (IV.775-78)
Здесь Обинье объединяет понятие времени с болью, чтобы сделать заключение Гастина достойным восхищения опытом. Термины «coutume» и «captivit;» сообщают о продолжительном периоде времени, который Обинье затем сопоставляет с образом короткого пути к свободе, который мученик находит в смерти («le chemin bref… ; la libert;»). Обинье; предполагает, что боль горькой смерти желательна, поскольку она относительно кратковременна («L'am;re mort»), и что смерть позволяет мученику окончательно положить конец страданиям («rendra… ;teinte»). Действительно, всего лишь час боли гасит двадцать лет страха («une heure de mort… vingt ans de crainte»), если мученик окажется способным обрести свободу и не бояться боли.
Ближе к середине этой же картины Обинье обращается к понятиям постоянства при переносе мук пыток: «S'ils vous ;tent vos yeux, vos esprits verront Dieu ; / Votre langue s'en va: le coeur parle en son lieu» (Tragiques IV.847-48). Обинье подчеркивает способность мученика придавать новый и положительный смысл в противном случае мрачному опыту - то есть постоянство протестантских мучеников было таково, что перспектива потери глаз и языков давала им эффективные коммуникативные способности. Потеря глаз, уточняет Обинь;, позволила бы духу увидеть Бога («vos esprits verront Dieu»), так же как потеря языков позволила бы сердцу говорить при отсутствии слов («le coeur parle en son lieu»). Обинье; далее оживляет эти и без того графические описания посредством созвучия, что создает заманчивый ритм или тон. Повторение согласной «v» в строке 847, которая переносится в строку 848, имеет ускоряющий эффект, который Обин; возможно, намеревался оживить мысленный образ читателя XVII  века о способностях мучеников видеть и говорить даже после того, как их органы речи и слуха были утрачены. Передавая постоянство мученика таким образом, Обинье показывает свидетельство того, что хотел, чтобы его читатели XVII века были благоговеют перед постоянством протестантских мучеников и божественно вдохновленными силами, которые оно им дарует.
После серии картин, в которых Обин; восхваляет трех мучеников за их твердость духа, он завершает свой рассказ о семье Гастинов трогательной сценой, которая сосредотачивается на менталитете мучеников непосредственно перед смертью. По сути, Обинье создает диалог между молодым Гастином и его отцом, в котором сын, в случае смены ролей, который является обычным явлением в «Поэмах», преподает урок моральной силы старшему Гастину. Отец начинает диалог, выражая глубокое чувство печали и горя из-за перспективы не научить своего сына умирать:
C'est donc en pleurs amers que j'irai au tombeau,
Mon fils, mon cher espoir, mais plus жестокий бурро
De ton p;re afflig; : […] N'as-tu pu bien vivant apprendre; ( IV.927-29; IV.931-32)
Старший Гастин, как и следовало ожидать, находится в конфликте относительно своих обязанностей мученика и отца. С одной стороны, он задается вопросом, делает ли его собственное решение умереть мучеником («j'irai au tombeau») также палачом его сына («mais plus cruel ourreaux»). С другой стороны, он задается вопросом, выполнил ли он свой долг отца и научил ли сына навыкам, необходимым ему в жизни, чтобы правильно принять смерть, если Бог призовет его умереть за свою веру. Обинье; затем сопоставляет тревоги старшего Гастина, которые он также перечисляет, чтобы создать предвкушение, с кратким, но сильным ответом сына: «L'enfant rompt ces propos : '… mon esprit est un fourneau de feux :… Aller faire mourir la mort avec ma mort !'» (Tragiques IV.933 ; 940 ; 944). Сжатый ответ молодого Гастина, который явно выдвигает на первый план постоянство сына, но также и его зрелость, которая, кажется, превосходит зрелость его отца, заставляет длинные и затянутые горести старшего Гастина казаться детскими. Более того, Обинье; заставляет молодого Гастина сравнивать свой дух с огнем и предполагает, что он сильнее смерти, тем самым еще больше вызывая чувство удивления перед силой воли и верой мученика. Обинье; подтверждает, что урок сына о постоянстве был успешным, рассказывая читателям, что они уверенно и охотно шли к смерти. Филипп де Гастин, Ришар де Гастин и Николя Кроке были повешены на площади Грев в Париже в 1569 году за то, что исповедовали свою веру всей семьей.

Заключение

Постоянство, которое воплощают члены семьи Гастин, а также их страстный язык и красноречивые размышления об испытаниях и страданиях мученичества, несомненно, вызовут эмоции у многих читателей. Обинь, привнося в этот рассказ о мученичестве поэтическую энергию, а в самих мучеников - повышенную уравновешенность и рвение, создает динамическое взаимодействие между читателем и плотью и кровью Французской Реформатской Церкви. Обинье доносит до своего читателя мученичество ушедшей эпохи таким образом, что это прошлое кажется неотложным, как непосредственное настоящее.
Мартирологическое сочинение Обинье, настоящая политизация прошлого, изобретательно в этом смысле, но во многих важных отношениях придерживается своего источника, «Истории мучеников» Креспена. Действительно, основным интересным моментом в настоящем эссе были средства, с помощью которых наш поэт привлекает обновленное внимание к характерным чертам строго определенного протестантского мученика Креспена. Сосредоточившись на этих чертах, я ставил себе целью не столько сравнить работы Обинье и Креспена, сколько показать, как поэтический пересмотр того, кем были мученики по своей сути, согласно французской протестантской мартирологической традиции, мог максимизировать эмоциональное воздействие рассказов XVI  века о мученичестве на более позднюю аудиторию. Политизация Обинем «saison flamboyante des martyrs», сожжение прошлого на пламенных страницах «Les Feux», создает альтернативную версию этой важной части протестантской истории и идентичности, о которой говорит его эпическая поэма. Семья Гастин, наряду с Анной дю Бург и Джейн Грей, появляется в «Les Tragiques» как достойные восхищения и отважные герои, пересекающие партийные разногласия и временные границы, чтобы дать голос протестантскому меньшинству и произвести долгосрочные изменения в том, как впоследствии будет восприниматься их история.

1 Квинт вводит термин «эпос проигравших» по отношению к эпической традиции, которая фокусируется на исторических повествованиях побежденных, причем «Трагики» Обинье служит ранним современным примером «анти-виргилианского» эпоса, а именно тем, что он «говорит со стороны проигравших», которые в данном случае являются французскими протестантами (133).
2 Мартиролог Креспена претерпел несколько изменений названия от одного издания к другому. «История мучеников» - это название, которое я выбрал для обозначения мартиролога Креспена в общем смысле.
3 Дэвид Уотсон также утверждает, что мученичество Креспена «достигло почти канонического статуса» .
4 Хотя в задачу данного эссе не входит изучение истории публикаций, следует отметить, что восприятие мартиролога Креспена и эпической поэмы Обинье сильно различалось. Ажиотаж, которое вызвала Histoire des martyrs вскоре после того, как она начала распространяться, включая юридический вопрос о том, что она была скопирована без одобрения, подтверждает заявления ученых о том, что мартиролог имел немедленный успех (Gilmont 170). Напротив, эпическая поэма Обинье была едва ли признана писателями и читающей публикой в XVI - XVII веках. Действительно, как пишет Валери Ворт-Стильяну во введении к своему английскому переводу эпоса Обинье, «нет никаких доказательств того, что его (Обинье) современники знали или читали ее (Les Tragiques)» (17). Фактически, только в XIX  веке читатели проявили интерес к Обинье; (Шренк, 53). Замедление энтузиазма по отношению к нашему поэту при его жизни и после публикации Les Tragiques, возможно, способствовало поэтической энергии, которую он прививает в «Les Feux», как здесь обсуждается.
5 Мученик должен пролить кровь; религиозная доктрина должна быть причиной осуждения; мученик должен быть судим и приговорен судьей или трибуналом; и, наконец, мученик должен проявлять постоянство во все времена.
6 В своей книге Burning Zeal Никки Шепардсон описывает риторику мученичества как возрождение или обновление языка страдания. Шепардсон подтверждает, что одной из главных целей этого языка было «укрепить (реформаторское) движение изнутри» (14). Она также обсуждает его способность вдохновлять потенциальных сторонников Реформации или даже приобретать последователей.
7 Джейн Грей была печально известной «королевой девяти дней» Англии и предметом большого интереса во Франции из-за ее характера, ее произведений и, конечно же, ее казни (Snook 47). История мученичества Джейн также получила импульс во Франции и останется источником вдохновения для французов еще долго после XVI века, даже во времена Французской революции, как показывают  картины. Подчеркивая ее эрудицию и религиозное рвение, Пол Ф. М. Заль метко описывает ее как «вундеркинда-книжника, ставшего легендой Реформации» (57).
8 Как составитель и редактор мартирологии, Креспен изменил свои рассказы о реформатском мученичестве в «Истории мучеников». Однако главное различие между Креспеном и Обинье заключается в том, что Креспен модифицировал рассказы в основном ради удобства чтения и не менял такие существенные аспекты рассказа, как тип подачи речи.
9  Это понятие «конфликтов с высокими ставками» исходит из обсуждения Мартой Нуссбаум религиозных убеждений в отличие от других верований, поскольку оно касается того, что она называет «конечными вопросами», то есть вопросами жизни, смерти и спасения (168).
10 Статус Бура как социальной элиты уникален. Социальная элита, в целом, представляет собой небольшую часть любого протестантского мартиролога. Здесь Обинь обращается к Буру и сначала говорит о его социальном статусе, что вполне может быть попыткой привить его книге мучеников авторитетную фигуру.
11 После мученичества Бурга быстро распространился слух, что он отрекся от своих убеждений перед казнью на площади Грев. Такие слухи были не редкостью. Бура также критиковали за то, что он положился на утешение и совет женщины в соседней тюремной камере, прежде чем полностью принять свою роль мученика. Основанием для этой критики был тот факт, что Бур исчерпал все свои апелляции, прежде чем принять свой смертный приговор.
12 Некоторые ученые утверждали обратное. Например, Элейн Скарри утверждает, что боль от пыток, вместо того чтобы позволить мученику участвовать в невербальном общении, «разрушает личность и мир человека», тем самым делая субъективность невозможной (85). И хотя верно, что пытки серьезно ограничивают разумные существа в возможности переживать и действовать в мире так же, как до боли.
13 Согласно Жану-Раймону Фанло в его критическом издании Les Tragiques, Ришар де Гастин, возможно, был молод, но, по-видимому, он был женатым человеком во время своего заключения, и, следовательно, не был ребенком в ощущение, что рассказ Обиньеа заставляет читателей верить (538). Это всего лишь гипотеза, но Обинье, возможно, изобразил его моложе, чем он был на самом деле, чтобы подчеркнуть степень божественного вдохновения мучеников - имея в виду почти невероятные силы, которые дарует им их вера.

Aubign;, Th;odore Agrippa de. Les Tragiques. 1995. Edited by Frank Lestringant, Gallimard, 2003.
---. Les Tragiques. Edited by Jean-Raymond Fanlo, Honor; Champion, 2006.
“Constance.” Le Tr;sor de la langue fran;aise informatis;, edited by Jacques Dendien, Le Centre national de la recherche scientifique and l’Universit; de Lorraine, Accessed Jan. 2019.
“Constantia.” Perseus Digital Library, edited by Gregory R. Crane. Accessed Jan. 2019.
Crespin, Jean. Actes des martyrs deduits en sept livres, depuis le temps de Vviclef & de Hus, iusques ; present. 1564.
---. Histoire des vrays Tesmoins de la verite de l’Evangile, qui de leur sang l’ont sign;e, depuis Jean Hus jusques au temps present. 1570.
---. Le Livre des martyrs, qui est un recueil de plusieurs Martyrs qui ont endur; la mort pour le Nom de nostre Seigneur Jesus Christ, depuis Jean Hus jusques ; ceste ann;e presente M.D.LIIII. 1554.
Davies, Jeremy. Bodily Pain in Romantic Literature. Routledge, 2014.
El Kenz, David. Les B;chers du roi: La Culture protestante des martyrs (1523-1572). Champ Vallon, 1997.
Gilmont, Jean-Fran;ois. Jean Crespin: Un ;diteur r;form; du XVIe si;cle. Droz, 1981.
Lestringant, Frank. Lire ‘Les Tragiques d’Agrippa d’Aubign;’. Classiques Garnier, 2013.
Maynard, Katherine S. “Writing Martyrdom: Agrippa d’Aubign;’s Reconstruction of Sixteenth-Century Martyrology.” Renaissance and Reformation / Renaissance et R;forme, vol. 30, no.3, 2007, pp. 29-50.
Nussbaum, Martha C. Liberty of Conscience: In Defense of America’s Tradition of Religious Equality. Basic Books, 2008.
Quint, David. Epic and Empire: Politics and Generic Form from Virgil to Milton. Princeton UP, 1993.
La Sainte Bible: Nouvelle Edition de Gen;ve. Soci;t; Biblique de Gen;ve, 1979.
Scarry, Elaine. The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World. Oxford UP, 1985.
Schrenck, Gilbert. La R;ception d’Agrippa d’Aubign; (XVIe-XXe si;cles): contribution ; l’;tude du mythe personnel. Honor; Champion, 1995.
Shepardson, Nikki. Burning Zeal: The Rhetoric of Martyrdom and the Protestant Community in Reformation France, 1520-1570. Lehigh UP, 2007.
Snook, Edith. “‘Manful’ Combat, and the Female Reader in Early Modern England.” Renaissance and Reformation / Renaissance et R;forme, vol. 32, no. 1, 2009, pp. 47-81.
Tucker, Jameson. The Construction of Reformed Identity in Jean Crespin’s ‘Livre des martyrs’. Routledge Research in Early Modern History. Routledge, 2017.
Watson, David. The Martyrology of Jean Crespin and the Early French Evangelical Movement, 1523-1555. 1997. U of St Andrews, PhD dissertation. St Andrews Research Repository, https://research-repository.st-andrews.ac.uk/handle/10023/314. Accessed Jan. 2019.
Zahl, Paul F.M. Five Women of the English Reformation. William B. Eerdmans, 2001

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn