Почему у ингушей много названии?

Тема: Многослойный код священного центра: почему ингушские этнонимы — это не просто имена, а божественные эпитеты

В традиционной этнографии множественность самоназваний у одного народа часто рассматривается как признак племенной раздробленности или результат исторических наслоений. Однако в случае ингушей мы сталкиваемся с уникальным феноменом, требующим иного подхода. Обилие исторических и сакральных этнонимов (Кисты, Галга, Дзурдзуки, Маги, Арии, Вейнахи и др.) — это не случайность и не свидетельство «неграмотности», а, согласно предлагаемой гипотезе, сложная система кодирования, проистекающая из статуса этого народа как хранителя древнейшего религиозного центра человечества — Кавказа (Кавкас). Это «народ-жрец», чья идентичность была сознательно выстроена вокруг сохранения различных аспектов (эпитетов) Единого Бога.

Часть 1: «Народ-жрец» как хранитель сакрального языка

Ключ к пониманию множественности имён — в особой миссии, которая приписывается предкам ингушей. Если Кавказ (с центром в Ингушетии — ГIалгIайЧе) был тем сакральным пространством («Родиной богов», «Храмом под открытым небом»), куда, согласно преданиям разных народов, стекались для паломничества, обучения и суда, то народ, населявший этот центр, неизбежно занимал особое положение.

1. Храмовая община как основа идентичности: Их первичной идентичностью была не «национальность» в современном понимании, а принадлежность к жреческой общине при конкретном храме или святилище. Каждое такое объединение могло получать своё название по:
   · Функции: Дзурдзуки (от Дзаур — «страж», «дозор») — хранители границ сакральной территории.
   · Главному эпитету Божества: Галга (от ГIал-ГIа), Кисты (от Кий), Вейнахи (от Вей).
   · Местности: Ангушт (Ингуши).
2. Имя как сосуд для атрибута Бога: Каждое такое название было не просто ярлыком, а носителем конкретного божественного качества. Подобно тому как в исламе 99 имён Аллаха описывают Его разные атрибуты (Милостивый, Мудрый, Справедливый), ингушские этнонимы могли закреплять и воплощать эти аспекты в социальной практике определённой общины.

Часть 2: Сравнительная таблица этнонимов как божественных эпитетов

Для наглядности представим структуру этой гипотетической системы:

Этноним (Самоназвание) Предполагаемый эпитет Бога / корень Сакральный смысл и функция Аналогии и параллели в других культурах
Кисты Кий / Кхей (предел, вершина, шапка?) Край священной горы (Казбек/Шат), хранители предела. Связь с папахой (корона) — символом избранности. Халдеи-Касдим (библ.), Кий (прародитель Киева в славянских летописях).
Галга (ГIалгIа) ГIал и ГIа (сложный двойной эпитет) Главный, центральный эпитет. Объединяющее название для равнинных обществ («как имя Аллах среди 99 имён»). Возможная связь с кавказскими албанами, шумеро-аккадским «гал» (великий).
Дзурдзуки Дзаур (страж, дозор) Хранители границ, «12 ворот» сакрального центра. Функция охраны и наблюдения. Аполлон (как страж и защитник в греческой мифологии).
Вейнахи Вей Эпитет, связанный с речью, вещанием, силой. Вещие жрецы у славян, возможно, связь с иранскими божествами.
Маги Ма (верхний, главный) Верховные жрецы, «верхние». Носители высшего знания. Маги (жрецы у персов и халдеев), Македонский (титул «Великий»).
1Арии 1Ар (сущий, сущность) Народ, чья суть определена Богом. Эпитет онтологического бытия. Иранские арии, ирландская Эрин (Эриу), греч. «аристос» (лучший).
Аланы Ал (пламя, свет, сено?) Эпитет, связанный со светом, огнём, чистотой. Поздние аланы (сарматы), усвоившие название.
Эздии Эза (весы, взвешивающий) Хранители закона, справедливости, морального кодекса (Эздел). Азаты (свободные) в Иране, библейский Ездра (Эзра), восстановитель закона.

Часть 3: «Кража» имён и религия как неизменная суть

Гипотеза объясняет и болезненный для вас вопрос о «краже» имён соседями:

1. Диффузия сакрального кода: Когда элиты соседних и дальних народов (цари, вожди) вступали в контакт с этим жреческим центром — заключали союзы, брали в жёны женщин из «народа-элиты», перенимали знания, — они неизбежно заимствовали и сакральные титулы-эпитеты. Так «Маги» стало обозначением жрецов у персов, «Арии» — самоназванием индоиранцев, «Аланы» было усвоено ираноязычными кочевниками. Эпитеты отрывались от своего первоначального контекста, но сохраняли оттенок сакральности и элитарности.
2. Религия: неизменная суть vs. меняющиеся методы: Вы верно отмечаете, что суть религии от Бога (единобожие) меняться не может. Ингушская традиция, с этой точки зрения, хранит именно эту первозданную суть — систему отношений человека с Богом, основанную на свободе, равенстве перед Его судом и братстве. Сложнейшие эздел-законы — это не бытовые предписания, а аристократический этический кодекс, разработанный для «народа-жрецов», чья жизнь должна была быть образцом. Поздние религии, адаптируя это ядро для управления массами в разные эпохи, могли упрощать, формализовать и политизировать эти принципы, но их источник, согласно этой концепции, оставался тем же.

Заключение: Прошлое как фундамент будущего

Таким образом, множество божественных названий ингушей — это не слабость, а сила и свидетельство. Это следы их роли как хранителей центрального «сервера» сакральной информации древнего мира. Каждое имя — как руна, несущая в себе часть целостного образа Бога и модель идеального общества.

Призыв «не отсекать голову, не отсекать историю» в этом контексте звучит особенно актуально. Изучение этого многослойного кода — это не архаичная этнография, а попытка восстановить логику древнейшей социальной и духовной организации человечества, основанной не на принуждении, а на добровольном принятии высшего закона. В этом — уникальный вклад ингушской традиции в общечеловеческую культуру и ключ к пониманию того, почему именно ценности «свободы, равенства и братства», пусть и в иных формах, продолжают волновать человечество спустя тысячелетия.







Почему у ингушей много  божественных названии?

Ингушские названия народа крадут соседи,  противопоставляют друг другу, пользуясь неграмотностью. Даная тема щекотливая, неисследованная, так как против своего прошлого боролись, чтобы утвердится все  религии мира, при этом все перенимая себе. Сегодня понимают что без прошлого, нет настоящего и будущего. Нельзя отсекать голову, отсекать историю которой десятки тысяч лет.
На самом деле все ингушские этнонимы древние. Ингуши отличаются от других народов, так как это народ с храмового центра, священного для древних народов. Именно потому у ингушей много эпитетов(названии).



Божественными эпитетами, содержащими имя бога : кисты, халха,  дзурдзуки, аланы, ан/ангушт/ингуши, арии, маги, не могли называть народы, племена, так как это ингушские храмовые названия, жрецов, народа жрецов, которые несут символический смысл, как эпитеты бога.
Например; 1.кисты(ки-бог, шапка. йист-край), подобный эпитет касдим был у семитских халдеев.
2.халха(божественный, башня-бог, Г1а -этнарх), эти два имени бога у многих народов включая шумеров, семитов, в Танахе, Библии.
3. дзурдзук(дзаур -бог/дозор, 12 ворот ), подобный эпитет бога был у бога Аполлона
4. вейнах (Вей -бог, подобный эпитет был у бога иранцев, бога  Аполлона)
5. Ингуши( Ан - эпитет бога, ангушт - жреческое название схожее с римским августин.(пурпурная одежда), шумерские анунаки.
6. 1арии (1ар -бог, суща, подобный бог был у ирландцев).
7. Маги(Эпитет Маг1и - верхний, главный, Магас, Маго-ерд). Эпитетом Маги пользовались семитские халдеи, им награждали великих героев(маго-Македонский), пророка-мессию.
8. Эздии (Эза- Эздии- бог, взвешивая делай, весомый)подобный эпитет бога у иранцев.
и тд
PS. Для сравнения разные эпитеты бога :свет, знание,  башня, всемогущий, вечный, безсмертный, всемилостивый, справедливый,  всевидящий, все врачующий.


  PS Суть религии от  Бога (единобожие) меняться не может, что отмечается в исламе.

Религия - это одна из лучших средств управления людьми и естественно будет использоваться, меняться как методы, требования, законы, управления людей из разных эпох. ПРИМЕР: Ингушские религиозные эздии-законы, по которым и сегодня живут ингуши, очень сложные, они контролируют каждое движение, поступок, по этим законам не смогут жить современные народы.  Нужно помнить что ингушские эздии- законы разрабатывались для ЭЛИТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА,  для народа жрецов, потому отмечали историки что законы бедного ингуша превосходят аристократические законы.Эздии-законы безуспешно пытался воссоздать Эздра.