Друзья!
Из Сети
"Бобрам посвящено сразу два праздника – 7 апреля и 18 октября – канадскому и европейскому бобру соответственно. Цель: привлечение внимания к проблемам восстановления его популяции, которая была подорвана в России и странах Европы к началу XX века. В преддверии дня бобра заповедник «Нургуш» провел акцию «Бобр Терентий на просторах России». Заповедник «Малая Сосьва» принял активное участие в онлайн-акции и получил благодарственное письмо. Для этого нужно было сфотографировать бобра Терентия на фоне любой знаковой достопримечательности населенного пункта, показать самые интересные и примечательные места своего родного края. Бобр Терентий познакомился с особо редким животным заповедника «Малая Сосьва»- западносибирским речным бобром. История заповедника «Нургуш» началась с бобрового заказника, и продолжается до сих пор в статусе заповедника. В прошлом веке численность бобров катастрофически сокращалась. Однако сейчас эти ландшафтные «дизайнеры» восстановили природный баланс и имеют полную свободу в своём творчестве. Бобровые погрызы с уникальным рельефом от острых зубов, мощные и непреступные плотины, реалити-шоу «два озера из одного» - всё это про бобров «Нургуша».https://www.m-sosva.ru/
...Други!
Подробнее.
"Участок «Нургуш» площадью 5634,2 га расположен в
Котельничском районе Кировской области. Он создан для
охраны пойменных комплексов реки Вятки:
многочисленных озер и хвойно-широколиственных лесов.
Озера заповедника облюбовали искусные строители -
бобры. Весной долина реки служит одним из маршрутов
пролета птиц. Символ и гордость заповедника - скопа и
орлан-белохвост. С севера и востока граница проходит по
урезу р. Вятки, с запада – по притеррасной реке Прость, за
которой начинается охранная зона площадью 7998 га.
Созданию заповедника предшествовала длительная охрана
территории в качестве Нургушского комплексного
охотничьего заказника, учрежденного в 1952 г.
Участок «Тулашор» расположен на северо-западе
Нагорского района Кировской области на границе с
республикой Коми и имеет площадь 17815,5 га. Участок
присоединен к заповеднику 17 марта 2010 г."
...Будем знакомы с коллегами!
В.Н.
**************
Яковлев Я.А. «Мы с тобой одной крови - ты и я".
Научно-популярны очерк для школьников средних и старших классов.
Очерк призван одновременно формировать у читателей основы экологического воспитания
и историко-этнографические знания. Через образ бобра, являющийся и представителем фауны
Северо-Западной Сибири, и героем сакрального пространства местных коренных народов (пре
жде всего хантов и манси), представлены нормы природосберегающей этики, оформленные в
каноны традиционных представлений о природе, о месте и роли человека во взаимоотношени
ях с ней. В популярной, доступной подростку форме даны сведения о глубокой экологичности
миропонимания традиционных сибирских обществ, которые наполнили природоохранными
идеями и хозяйственную деятельность, и мировоззрение, и искусство, и другие компоненты
своей культуры. В качестве иллюстраций использованы образцы древнего, средневекового и
традиционного искусства с указанной территории: металлопластика, костяная и керамическая
скульптура, гравированные рисунки, элементы орнамента и т. п.
Издание включает все самые последние данные в сфере естественнонаучного и гуманитар
ного сибиреведения и будет полезно не только школьникам средних и старших классов, кому
непосредственно оно адресовано, но и всем, кто интересуется природой, историей и этнографи
ей Сибири.
Работящие зверьки
Строят дом среди реки.
Если в гости кто придёт,
Знайте, что из речки вход.
Детская загадка
Когда мы произносим или чита
ем слово «воробей», то любой
из нас тут же мысленно видит этого хлопо
туна - так же, как может наблюдать его воочию по
многу раз на день. При словах «белка» или «бу
рундук» уже далеко не каждый в состоянии пред
ставить этих зверьков в окружении живой приро
ды. Это может лишь тот, кто любит бывать в лесу.
И совсем уж трудно опираться на собственный
опыт, услышав слово «бобр». В этом случае боль
шинству из нас видится и вспоминается не лес или
река, а клетка зоопарка, монитор компьютера,
экран телевизора либо картинка в книге.
Давайте же вглядимся в бобра поближе - и его
уникальность, и та роль, что он сыграл в судьбе и
культуре коренных сибиряков, заслуживают тако
го внимания.
Знакомство начнём с того факта, что бобры живут
на планете очень и очень давно. Правда, пра-пра-
прадедушки нынешних животных, если бы имели
возможность увидеть своих потомков, наверняка
сказали бы лермонтовское «Богатыри - не вы». С
полным на то правом, ибо, по мнению не
которых палеозоологов, бобры, жив
шие в Северной Америке во время
последнего оледенения (более
10 тыс. лет назад)
рядом с мамонта
ми, пещерными
медведями и саблезубы
ми тиграми, достигали в длину до
2,7 м и весили до 220 кг. Гиганты!
Бобр размером с медведя - что-то
в стиле фэнтэзи... Однако к концу
ледниковои эпохи это животное уже
имело нынешние размеры и внешность.
При этом надо помнить, что бобр бобру рознь.
Да, они обжили практически всю северную окаём
ку нашей планеты (за исключением Сахалина), но
при этом отличаются друг от друга. Есть «речные
бобры», живущие в Евразии, в том числе и у нас в
Сибири, и есть «канадские бобры», которые оби
тают в Северной Америке.
Нынешним сибирякам известен ещё и «болот
ный бобр» - так иногда называют ондатру, близ
кую «родственницу» бобра. Но этот иноземный
гость был впервые завезён в Югру только на рубе
же 1920-1930-х гг. Сначала, в 1929 г. сотню канад
ских мигрантов выпустили в р. Демьянку, где они
быстро освоились. А в 1932 г. уже отсюда 49 дико
винных животных перевезли на р. Малую Сосьву,
откуда позже цепочка расселения продлилась на
р. Казым и Вах. Через четыре года 100 ондатр на
чали осваивать водоёмы Ямало-Ненецкого округа.
До той поры ондатра была совершенно незнакома
приобским аборигенам и, естественно, никакого
отражения ни в их истории, ни в
их культуре не получила.
Бобр - даже из
мельчавший - по
лучил от знатоков-
натуралистов титул
«короля грызунов». А
кое-кто называет его
«мышью, увеличенной
до громадных размеров».
Почему? Да потому, что гигантский,
почти трёхметровый бобр и всем
известная Мышка-норушка из русской сказки - самые
близкие родственники. Согласно классификации био
логов, бобр входит в класс млекопитающих отряда
грызунов семейства бобровых.
Есть ещё и подвиды. У нас в Приобье их два.
Первый - западносибирский (североазиат
ский, зауральский, кондо-сосъвинский). Это
эндемик, то есть нигде более на планете
в диких условиях он не обитает. Этот
бобр сохранился в зауральской глуши
с древнейших времён, и потому при
менительно к нему часто используется
прилагательное «аборигенный». Это
его «портреты» сохранились в брон-
зовых отливках, гравировках на
металле и традиционных орнаментах. Вто
рой - это пришлый восточноевропейский,
расселённый в середине прошлого столетия
в основном из Воронежского заповедника.
Это самый крупный грызун в Сибири. В сытную пору
лета и осени он имеет средний вес 18-19 кг, хотя встре
чаются здоровяки и до 32 кг. При общей длине тела 106
см утверждённые стандарты на конкур
сах красоты, если бы таковые в бобро
вых сообществах имели место, звучали
бы так: «16 - 65 - 25» (голова - туло
вище - хвост). У этих «покорителей
подиумов» туловище имеет обтекае-
мую форму, к хвосту тело расши
ряется. Своей большой волосатой
головой и притупленной лицевой
частью бобр похож на Чебурашку,
но объявить их родственниками
не позволяют уши - у грызуна они
непропорционально маленькие.
Особыми приметами животного яв
ляются парные резцы оранжевого цве
та и широкий плоский хвост. Передние
конечности у бобра вдвое короче и легче
задних, которыми он отталкивается при движе
нии в воде.
Животное имеет бурый цвет, отчего, как пола
гают лингвисты, и возникло в русском языке сло
во «бобр». Мех его шубы плотный, с очень густой
подпушью - 25 тысяч волосков на 1 квадратный
см! Из такой шубы за один раз можно вычесать
полкилограмма пуха. Шуба для непромокаемости
смазана маслянистым веществом. Одно из самых
забавных для наблюдателя действий бобра - это
чистка и напомаживание зверьком своей шкурки
после купания. Влюблённая пара в знак особой
нежности может расчесать и почистить шубки
друг у друга. При всей своей неуклюжести зверьки
умудряются постоянно содержать каждую свою
шерстинку в идеальном для «водных процедур»
состоянии, поэтому известную русскую поговорку про гуся можно смело перефрази
ровать - «Как с бобра вода».
Видимо, именно склонность этих
животных к опрятности и даже щего
леватости стала причиной появления
в XIX в. в блатном жаргоне словеч
ка «бобёр» - так называли тогда
пижонистых мужчин-модников.
Хотя... Нельзя исключать и другой
причины появления этого жаргониз
ма - пристрастие зажиточного слоя к
бобровым мехам. В одном из вариантов песни
«Кирпичики», популярнейшей в среде уголовни
ков эпохи нэпа, есть наводящие на это предполо
жение строки. Среди признаков роскоши жертв
гоп-стопников указаны:
А на дамочке шубка беличья,
А на нём - воротник из бобра;
А как вынул он портсигарчик свой -
В ём без малого фунт серебра!
Не только непромокаемой шубой, а ещё многим
наградила природа бобра, чтобы он мог комфор
тно ощущать себя в воде и около воды. Например,
он обладает способностью глубоко нырять и на
ходиться под водой 10-15 мин, преодолевая при
этом до 700 м. Это чемпионские показатели среди
полуводных млекопитающих! Такую возможность
предоставляют большие лёгкие и печень бобра, способные делать необходимые для подводного существования
запасы воздуха и артериальной крови.
Губы этих животных устроены так, что они могут грызть
подводную часть растений и при этом не захлёбываться.
А если бы бобры участвовали в соревнованиях по синхрон
ному плаванию, им бы не потребовались очки и зажим для носа.
Всё это уже «встроено» в этих ихтиандров: очками служит третье
(прозрачное) веко, через которые они смотрят под водой, а за
жимом - особые мускулы, которые мгновенно запирают их уши
и нос при погружении.
На соревнованиях же по подводному плаванью бобрам не
пришлось бы тратиться на ласты, ибо длина их задней ступни до
стигает 16 см, а пространство между пальцами перекрыто пере
понками.
Однако главным органом волосатых ихтиандров являются
их хвосты. Это плоские, безволосые, покрытые многочислен
ными ороговевшими пластинками, издали напоминающими
рыбью чешую, отростки, которые достигают 2 5 -4 0 см в длину
и 12-13 см в ширину. Хвост не только самая приметная часть
бобриного тела, но и универсальное средство при движении в
воде. Он заменяет множество приспособлений, которые вы
нужден был изобретать потерявший свой хвост человек. Если
зверьку надо погрузиться на дно или всплыть наверх, то хвост -
«весло», сделать поворот - «руль», развить хорошую скорость -
«ласта». Ежели во время жары необходимо уменьшить темпера
туру тела, то голый хвост - «кондиционер» (он снабжён обиль
ной сетью кровеносных сосудов, которые в жару расширяются,
пропускают кровь и охлаждают одетого в тёплую шубу зверь
ка). На лесоповале, когда небольшому в общем-то животному
своими коротенькими передними лапками требуется свалить
иногда весьма нешуточное дерево, хвост становится мощным
«упором-домкратом». Он может даже превратиться в «табурет»,
на который неутомимый резчик «приседает», пока его челюсти
перетирают древесину ствола. А если требуется предупредить
сородичей об опасности, то хвост - «сигнальный пистолет»; по
крайней мере, сильный удар по воде незначительно отличается
от звука выстрела и слышен очень далеко.
Так что зверёк, которого А. Вознесенский не без оснований
назвал «усатейшей русалкой», прекрасно приспособлен для по-
луводного образа жизни. Его среда обитания - это реки, ручьи,
пруды, болота. Здесь он чувствует себя гораздо комфортнее и
безопаснее, чем на суше. Бобр любит обширные поймы, нето
ропливые течения, обилие лиственных деревьев и кустарников
по берегам. Да и как же иначе, если рацион зверь
ка составляют около 300 видов растений?! Крапи
ву, таволгу, тростник, кувшинки, тонкие ветви то
поля, ивы, ольхи, берёзы бобры съедают целиком,
на толстых ветках - обгрызают кору, используя
«объедки» в качестве строительного материала.
Поскольку в холодный период года они не впада
ют в спячку, «а кушать хочется всегда», то за зиму
один взрослый зверёк съедает до 30 кубометров
веток, а за год - до 100 кг осиновой коры и около
230 кг болотных трав. На зиму семейство, в зави
симости от своей численности, заготавливает от
20 -30 до 60 -70 кубометров еды.
Бобры не знают «разводов» и «измен», созда
вая супружескую пару на всю жизнь. При этом
жизнь семьи устроена на принципах матри
архата, поскольку доминирует в семье
самка. Она один раз в год приносит
потомство. Сначала - с середины
января до конца февраля - прямо
подо льдом происходят брачные
игры. Потом 105-107 дней буду
щая мама вынашивает детенышей.
И, наконец, в апреле - мае появля
ется на свет (точнее - во тьму, ибо
происходит это в норе или хатке)
следующее поколение этих живот
ных. В выводке может быть от одного до шести
детёнышей весом около 450 г каждый. Как и все
дети, они забавные, а, как и все бобры, кажутся
неуклюжими и медлительными. Но они не бес
помощны. Рождённые уже полузрячими, опушён
ными и зубастыми, они могут буквально на сле
дующий день броситься в воду и поплыть.
Насчёт «броситься», сказано, наверное, не
точно. Бобры-родители очень любят своих чад. У
русских В.И. Даль записал даже на этот счёт то ли
пословицу, то ли скороговорку: «Все бобры добры
до своих бобрят». Например, уходя из жилища, где
остаются «малые дети», бобриха для обеспечения
их безопасности обязательно закупоривает выход.
Но в мире природы, в отличие от извращённого
мира человека, родительская забота понимается в
её изначальном смысле - не избавить наследни
ка от превратностей и сложностей жизни, а под
готовить к ним, закалить, сделать из него бойца.
Поэтому уже через день-два мать выталкивает
новорожденных в подводный коридор - «Плыви!
Учись! Живи!».
И молоком бобриха балует своих детёнышей
только до трёх месяцев. При этом уже в 3 -4 -
недельном возрасте она начинает разнообразить
их рацион листьями и мягкими стеблями трав. В
два года, оставив роди
телей и младших братьев и сестёр,
новое поколение от
правляется в свою са
мостоятельную жизнь.
В среднем, если пове
зёт не попасть в острые
зубы выдре в детстве
или в жадные руки че
ловека позже, бобры
живут до 10-17 лет. В
неволе этот срок может
увеличиться вдвое.
Любопытно, что бо
бры лишь на первый
взгляд кажутся велики
ми коллективистами.
На самом деле они -
яркие индивидуалисты.
Летом, когда в семье по
являются дети, супруги
нередко «разъезжают
ся», устраивая себе вре
менное жильё. Что ж, и
в мире людей психологи
советуют мужу и жене
проводить летний от
дых раздельно. Осенью
бобры собираются все
вместе - и отец с мате
рью, и подростки про
шлого года рождения, и
«малолетки». В какой-
то семье это 6 -8 голов,
а в какой-то и 14-16.
Каждая семья имеет «индивиду-
альное жильё»: нору или хатку. И
жилище, и кормовой участок вокруг него -
«частная собственность». Другие бобры уважи
тельно относятся к этому праву и никогда не на
рушают границу. И в гнезде каждый член колонии
имеет своё отдельное место. Только стихийные
бедствия - обмеление рек и озер во время летней
жары или сильный весенний паводок - могут за
ставить этих животных на время перейти границы
частной собственности и собраться всем вместе.
Работают бобры тоже всегда поодиночке, хотя
это может показаться странным - ведь постройки-
то они возводят для общего пользования...
Да, вот и подошёл черёд рассказать о врождён
ной способности этих животных к «строительно
му искусству». Это самая впечатляющая их спо
собность, которая уже давно выделила бобра из
мира животных и послужила причиной присталь
ного к нему внимания.
Чаще бобры сооружают норы. «Строительной
площадкой» в таких случаях служит крепкий обры
вистый берег. Роет зверёк передними лапами, а за
дними (перепончатыми), как совковыми лопатами,
откидывает рыхлый грунт назад. Затем он развора
чивается в тоннеле и передними лапами выбрасыва
ет землю наружу. Длина таких нор вместе с отнор-
ками составляет до 10 м. Её начало располагается
на глубине 1 -2 м под водой, конец - где-нибудь под
корнями большого дерева, где животные сооружа
ют своё жилище. Охотники называют его «бобро
вой спальней», но это не совсем верно: простор
ная камера, где запросто могут разместиться двое
взрослых людей, служит хозяевам также «гости-
ной» и «столовой». Свои «апартамен
ты» бобры содержат в образцовом по
рядке. Например, объедки - толстые обглоданные
ветви - они всегда выбрасывают наружу. А земную
поверхность над своим жилищем накрывают «сар
кофагом» - настилают утепляющий слой из веток и
земли. Делают они это, чтобы во входном тоннеле
не замерзала вода. Не правда ли удобно: совершен
но не заметное снаружи, просторное, прочное, тё
плое и сухое жильё, всегда доступное хозяину, но
неприступное для непрошенного гостя.
А как быть, когда нет в округе высоких берегов
или при наводнении жилище оказалось затоплен
ным? И на такие случаи у бобров есть другой ва
риант жилья, который люди назвали хаткой. По-
стройку обычно высотой 1,5 м и диаметром 2,5 м
возводят посредине водоёма с медленным течением
ночами, скрываясь от посторонних глаз. Для начала
заготавливается строительный материал - длинные
(до 4 м) и толстые (до 12 см в диаметре) ветки.
Благо «орудия» для этой работы - мощные
резцы - в результате длительной эволюции бо
бры имеют великолепные. Производительность
их труда просто потрясающа: осинка толщиной в
руку падает через 2 -3 минуты. Подсчитано, что
ветку толщиной в 2 см «король грызунов» пере
грызает в два укуса.
Резцы от таких стахановских темпов, конечно
же, очень быстро стачиваются. Но и растут они с
неменьшей скоростью - почти по миллиметру в
сутки.
Способность к «лесоповалу» у бобров врож
дённая, в возрасте нескольких месяцев они уже
успешно занимаются этим непростым делом.
Этому грызуну «по зубам» не только молодняк,
но и старые деревья диаметром до 1 м и более. По
этому поводу нынешние остряки придумали даже
чуть агрессивную, но не лишённую юмора фразу:
«Съел бобра - спас дерево».
Как у людей-лесозаготовителей за рубкой де
ревьев следует сплав, так и у бобров очередным
этапом работ при строительстве хатки становится
доставка по воде заготовленных веток к месту ра
боты. Здесь стройматериал укладывается в кон
струкцию, напоминающую большую кучу-малу.
На первом этапе строительства она часто имеет
1,5 м в высоту и 2,5 м в диаметре. Но домовитые
бобры не склонны к переездам и достраивают,
перестраивают и ремонтируют свои хоромы не
один год. Поэтому многоэтажные «особняки» ди
аметром до 12 м и высотой над зеркалом воды до
3 м - не редкость в бобрином мире. Вверху этой
конструкции и сооружается гнездовая камера.
Вход в неё, как и в нору, тоже расположен под во
дой. Дыры в стенах бобры заделывают камнями и
тонкими ветками. Вместо привычного нам цемен
та они используют ил, мастерски утрамбовывая
его подушечками передних лап и подбородком.
как описывают это очевидцы: «Бобр охватывает
ствол лапами, наклоняет голову и щепку за щеп
кой выгрызает дерево в форме песочных часов.
Время от времени он подтачивает зубы нижней
челюсти о зубы верхней. Услышав слабое по
трескивание как первый сигнал начинающегося
падения дерева, бобр стремительно бросается к
треску, то есть в противоположном от места паде
ния дерева направлении. Очень редко бобра при
давит деревом». С последним выводом, правда,
согласятся не все. Некоторые зоологи, наоборот,
считают, что второй причиной смертности бобров
после убийства человеком является гибель под
подточенными ими деревьями.
Бобровая хатка
He заделываются лишь отверстия в куполообраз
ной крыше, выполняющие роль «форточки»: че
рез них выходит пар.
Строят бобры и «каналы», расходящиеся в
разные стороны от их хатки наподобие лучиков
от солнечного диска на детском рисунке. Зверьки
знают, что доставлять тяжёлые ветки - их строи
тельный материал и корм - гораздо легче по воде,
нежели посуху. Поэтому с каждым годом жизни ко
лонии неутомимым строителям и любителям све
жей зелени приходится ходить за ветками всё даль
ше и дальше, отчего число каналов становится всё
большим, а их протяжённость всё длиннее. Во всём
опрятные и аккуратные, бобры и здесь тоже оста
ются верными себе: их водные дороги регулярно
очищаются от мусора, поддерживаются в порядке.
Однако подлинным шедевром «инженерной
мысли» этих прирождённых лесорубов, сплав
щиков и строителей являются не норы, не хатки и
каналы, а плотины. Да-да, они умеют сооружать и
такие объекты, которые принято считать достиже
ниями исключительно человеческого интеллекта!
Поскольку вся жизнь этих животных проходит на
воде, они просто вынуждены постоянно следить
за уровнем воды в «своём» водоёме. А наиболее
эффективным инструментом для этого является
плотина.
Вот как описывают сооружение плотины зо
ологи, специально и в течение длительного време
ни наблюдавшие этот процесс: «При строительстве
плотины бобры искусно используют естественные
выступы берегов... включая в своё сооружение
упавшие деревья и выходы скальных пород. Обыч
но бобры втыкают в дно водного потока большие
палки и между ними ветки, которые прилаживают
в нужном месте передними лапами и зубами и за
крепляют в грунте энергичными движениями го
ловы. Часто плотину дополнительно подпирают
поперечинами и рогульками. Большие ветки до
ставляют по одной, мелкие тащат, собрав в кучки
и зажав зубами. Землю и мелкие веточки бобр кла
дёт кучкой, подсовывает под неё передние лапы,
поднимает и несёт, переваливаясь на задних ногах,
словно неуклюжий человек. В воде он транспорти
рует ветки вплавь, прижав их подбородком к гру
ди. Промежутки в плотине этот необыкновенный
строитель заполняет ветками и илом до тех пор,
пока стенка не перестанет пропускать воду. Под
порная сторона плотины обрывается под водой
круто и ровно, обычно перед ней на дне бывает
яма, потому что бобры берут здесь ил для укрепле
ния подпорной стенки или же просто взрыхляют
грунт задними лапами во время работы, а течение
уносит его сквозь щели недостроенной плотины».
При строительстве этих сооружений каждый из
зверьков переносит своими маленькими лапками
десятки тонн «стройматериалов».
Обычная высота плотин не превышает 1,5 м.
У берегов они, как правило, ниже из-за располо
женных здесь стоков для воды из запруды. Но
бывают и подлинные гиганты. Если бы у бобров
существовала своя «Книга рекордов Гиннеса»,
то там наверняка бы значилась плотина на реке
Джефферсон в штате Монтана Соединённых
Штатов Америки длиной 652 м, шириной у осно
вания более 7 м и высотой 4,3 м. По ней спокойно
проезжает всадник! Это «пирамида Хеопса» бо
бриного царства. Чтобы возвести такого гиганта
некрупным в общем-то зверькам, чьи «орудия
труда» - лишь резцы да маленькие лапки, по
требовалось, конечно же, очень много времени
и сил. Нескольким поколениям неутомимых тру
жеников - от деда до внука - ежедневно приходи
лось выходить на строительство.
Но и после возведения плотины работы на ней
не прекращаются: нужен постоянный уход и ре
монт, контроль за меняющимся уровнем воды.
Поэтому в этой работе всегда участвует вся коло
ния бобров - обычно это 10-14 работоспособных
её членов. В любое время дня и ночи они броса
ются на спасение своей плотины, если вдруг воз
никает угроза.
Есть и другие достижения «инженерной мыс
ли» бобров - например, «зимний бассейн». Из
вестно, что эти животные зимой не спят. С осени
они заготавливают запас веток, которые склады
вают под водой у норы или хатки либо втыкают
в дно водоёма, переплетая в плотную массу. Ино
гда в подводных кладовых хранятся 80 кубоме
тров веток. Чтобы легко доставать корм, плавать
и резвиться, животные после образования льда на
водоёме спускают через плотину часть воды из за
пруды. Таким образом, между уровнем незамёрз
шей воды и нижней кромкой льда возникает воз
душное пространство. Оно-то как раз и позволяет
бобрам вести привычный им водный образ жизни,
отгородившись от суровых морозов и вьюг ледя
ным панцирем.
Для района обитания бобровой колонии деятель
ность этих зверьков очень и очень полезна. Своими
сооружениями, особенно плотинами, бобры регу
лируют сток воды: создают искусственные водоё
мы, предотвращают наводнения. Разлагающийся в
водоёмах ил поглощает кислород, а бобры, выгре
бая донные отложения на берег, значительно обо
гащают воду кислородом. А уже это имеет своим
следствием обилие в бобровых запрудах рыбы. В
этих же местах уменьшается число лиственных де
ревьев. Результатами неутомимой работы бобров
пользуются и их таёжные соседи. Стволы повален
ных лиственных деревьев спасают в зимнюю бес
кормицу лосей, оленей, зайцев. Запруды служат
любимым местом гнездования и питания водопла
вающих птиц. В брошенных бобровых жилищах с
удовольствием селятся лисицы, еноты, барсуки.
Человеку иногда бывают от бобров и неудоб
ства - когда зверьки затопляют сенокосы, дороги,
участки леса с деловой древесиной. Но эти потери
ничтожно малы и никак не сопоставимы с эколо
гической пользой этих крайне важных для жизни
леса обитателей.
Неловекоподобность» (антро
поморфизм*) образа жизни
бобров и более всего их способность к со
оружению довольно сложных с инженерной точки
зрения конструкций уже давно породили у людей
мнение о высочайшем интеллекте этих животных,
о равновеликой мудрости человека и бобра и даже
привели к очеловечиванию и обожествлению по
следнего. Вспомните восклицание индейского во
ждя по имени Соколиный Глаз: «Я знал людей,
умевших читать и писать, которые были гораздо
глупее старого опытного бобра». Здесь Фенимор
Купер ничего не выдумал, в уста своего героя он
вложил выражение действительного отношения
североамериканских индейцев к своим «меньшим
братьям».
Впрочем, не только индейцы, но и белые при
шельцы в Новый Свет начинали приписывать
бобрам истинно человеческие качества при бли
жайшем знакомстве с ними. Вот как передавал век
назад американский писатель-натуралист Чарльз
Робертс чувства белого охотника, впервые наблю
давшего бобров за валкой деревьев: «Когда же
Джеб увидел, что надрез сделан с одной стороны
глубже и ниже, чем с другой, и узнал, что это де
лается с той целью, чтобы дерево упало в ту сто
рону, куда желают бобры, он едва не дал опасной
для себя клятвы никогда не ставить капканов для
бобров. Ему казалось в ту минуту, что это будет
равносильно тому, если бы он поставил капкан
для своего брата, лесного охотника».
Таким же отношение было и на
противоположной стороне планеты - у
нас, в Сибири. Здесь тоже искренне полагали, что
бобры - это бывшие люди. А как же иначе? Как и
люди, они живут довольно долго - до 50 и более
лет. Сам образ их жизни - сродни человеческому.
Например, они обитают в одной постройке боль
шими семьями, состоящими из родителей и раз
новозрастных детей. Даже понимают язык людей,
что позволяет им подслушивать планы охотников
перед промыслом и избегать затем нежелательных
для себя встреч в лесу.
Обладание умом, сродни человеческому, и
собственным языком позволяет этим животным
вести своё сложное хозяйство почти по той же
модели, по которой живут люди. Летом бобры
заняты артельными работами на сооружении
сложных построек для совместного пользова
ния. А долгие зимние вечера коротают за ку
старными промыслами - вырезают своими ма
ленькими ножами всяческую домашнюю утварь
и детские игрушки. Так люди интерпретировали
обнаруживаемые в бобриных хатках фигурные
куски дерева, так похожие на топорища, копы
лья для нарт, заготовки для корзин, веретёна или
другие ткацкие принадлежности! В реальности
же это были огрызки палочек, на которых гры
зуны оттачивали свои резцы в период вынуж
денного зимнего безделья. В своих делах бобры,
по мысли людей, всегда отличаются похвальным
трудолюбием.
Даже досуг этих грызунов сродни человеческо
му. Например, зимой они ходят на лыжах в гости
друг к другу, перевозя детей в сплетённых ими
корзинках.
Подобные представления долгое время бытова
ли и у жителей Северной и Центральной Европы -
древних германцев, финнов, норвежцев... Авторы
средневековых сочинений наделяют бобров мно
гими человеческими качествами: и передвигаются
де они на двух ногах, и брёвна переносят по двое
на плечах, и занимаются посадками кустарника в
предварительно разрыхленную землю... Даже со
циальная организация этих животных повторяет
человеческую: у них существуют рабы для тяжё
лой работы и изгои, наказанные за провинность
перед общиной.
Считается, что в набор главных «человеческих»
качеств, которыми не обладают животные, входят
способность смеяться и способность плакать. Про
смех в жилищах бобров фольклор умалчивает,
а вот про их умение сопровождать слезами свои
эмоции историй предостаточно. В одном сюжете
«человеческими» слезами плачет последний уце
левший обитатель хатки в предчувствии своей
неминуемой гибели, в другом - мать-бобриха,
которая везла на салазках своих детей и была на
стигнута охотником... Даже такой авангардный
поэт, как А. Вознесенский, не миновал этой ста
рой как мир темы и написал свой известный «Бо
бровый плач».
В общем, всё у бобров - как у людей. О бобрах, которые водятся
в этих местах стадами, рассказывают весьма инте
ресные истории, но они кажутся очень странными и
неправдоподобными. Поэтому я считаю, что стоит
упомянуть об особенностях бобров, о которых мне рас
сказали, ручаясь за истинность. Главная пища бобров
состоит из рыбы, поэтому держатся бобры по бере
гам богатых рыбой рек, где ездит и проходит мало
людей. Весной они собираются не только парами, но и
многочисленными стадами, или колониями, выходят,
захватывают таких же, как они, бобров в плен, ведут
их в свои норы, где пленники должны служить им в
качестве рабов. Они валят зубами целые деревья, та
щат их, вырезают из них куски нужной длины и уме-
ло прилаживают один к другому в своих жилищах, по
добно тому, как делают плотники при изготовлении
сундуков. В жилища они сносят свою пищу и склады
вают заготовляемые летом запасы всяческого продо
вольствия. Когда эт о сделано, наступает время самке
родить, Мне рассказали про них удивитель
ные, совершенно неправдоподобные истории. Говорят,
что к этому случаю собираются все бобры-соседи,
подпиливают зубами дерево, иногда имеющее локоть
в окружности, и валят его, далее от грызаю т с комля
бревно длиной в д ве саЖени, дост авляют его водой к
своим норам, подымают его у входа в нору стояком,
так что оно находится на локоть в воде, однако Же не
касается дн а, При этом, как бы быстро ни было те
чение и как бы сильно ни дул ветер, дерево неподвиЖно
стоит на своём месте. Все эт о каЖется совершенно
неправдоподобным, однако сибиряки, которых я рас
спрашивал, единогласно подтверждают это. Расска
зываю т и м ногое другое об эт их Животных, которые
больше похоЖи на человека, чем на неразумных зверей,
о чем я подробно распространяться не буду.
Бобры-рабы. Между тем некоторые приписыва
ют установку дерева перед норой бобров волшебству
остяков и других язычников, живущих здесь повсюду,
Как в действительности обстоит дело, знает один
Бог. Одно несомненно, что бобры-рабы хорошо из
вестны крестьянам, которые узнают их по чрезмер
ной худобе и по тёртому в работе волосу,
Охота на бобров. Как русские, так и остяки, выхо
дящие на охоту за бобрами, хорошо знают, что нельзя
истреблять целый выводок. Поэтому, когда они бьют
или стреляют бобров, всегда оставляют нетронутой
пару, самца и самку, чтобы на следующий год можно
было на том же месте возобновить охоту».
Но почему люди стали бобрами? Здесь сибир
ское устное наследие даёт несколько ответов. По
одной версии, «бобры - это бывшие люди, наро
дец или племя, превратившееся в бобров, чтобы
скрыться от преследований, или обращённое в на
казание». По другой - родоначальницей бобрино
го племени была женщина-пряха. На эту мысль,
видимо, натолкнул внешний вид животного: до
родная, как у пожилой женщины, расширяющая
ся книзу фигура, соски на груди... Даже для хвоста
нашлось объяснение - в него якобы превратилась
ткацкая доска. В воде же бобры живут, согласно
этой версии, оттого, что многочисленные дети
плохо относились к своей матери-пряхе, вплоть
до того, что отказывали ей в глотке воды, - вот
она и превратилась после этого в бобриху.
У хантов есть ещё одна история на эту же тему:
в ней бобр выступает уже в качестве культурного
героя - этакого «хантыйского Прометея». Навер
ное, всем известен древнегреческий миф о Проме
тее - отважном сыне Геи (богини Земли), давшем
людям из чувств любви и покровительства огонь
и тем самым обрекшем себя на вечные муки. Он
давно вошёл в пантеон наиболее известных и лю
бимых героев мировой классической мифологии.
и
непроходимый другой в слезах.
наж хантыйских мифов - смельчак, вознамерив
шийся выкрасть у верховного божества Нуми-
Торума солнце. Он хотел, чтоб оно освещало и
обогревало его соплеменников зимой так же, как
и летом. И за это бог покарал человека - превра
тил его в бобра, повелел рыть землю и не смотреть
никогда на небесное светило. А разум человече
ский не отнял. Как же после этого хант сможет не
уважать бобра, не быть ему благодарным и не воз
вести его в ранг своих божеств?!
Так что это животное относилось к числу наи
более почитаемых у многих народов северного
полушария планеты, включая, само собой, и си
биряков. Но полному прояснению этой картины
в нашем разговоре препятствуют определённые
ограничения мировоззренческого порядка.
Одно из них классик мировой этнографии
Д.Д. Фрэзер выразил следующим образом: «Нам
никогда не удастся до конца встать на точку зре
ния первобытного человека, увидеть вещи его
глазами, наполнить свою душу тем, что волновало
его. Поэтому наши теории, относящиеся к перво
бытному человеку и его взглядам, весьма далеки
от достоверности, и самое большее, на что мы в
таких вопросах можем рассчитывать, - это разу
мная доля вероятности».
Помимо этого, есть ещё и проблема рекон
струкции религиозного миропонимания абори
генного населения Сибири. Ведь сегодня мы стал
киваемся не со стройной, логически безупречной
мировоззренческой системой, которая представ
лена, например, в православии. Мы видим перед
собой довольно аморфную массу религиозных
представлений, которые, с точки зрения формаль
ной логики, не всегда соответствуют друг другу, а
иногда и прямо противоречат. Одной из причин
этого стало то обстоятельство, что разные миро
воззренческие идеи вошли в духовную культуру
коренных сибиряков в разное время и из разных
источников. В процессе творческого переосмысле
ния какие-то из них успели концептуально «при
тереться» друг к другу, какие-то - нет. Позавтра
кав итальянской пиццей, отобедав сибирскими
пельменями и поужинав японским суши, трудно
«АЛ|Л О тк0 % 0 '\л. < у н Л 1Л, ICjotf&lA, “ упкЫ 1Л, д [ »
перед сном определить, какой системы питания
ты придерживаешься.
Например, до сих пор в сознании сибиряков-
аборигенов можно выделить элементы религиоз
ной системы, зародившейся ещё на заре человече
ской истории и называемой в науке фетишизмом.
Согласно ей, в мире нет противопоставления ма
териального и духовного, и в этом едином про
странстве люди занимают своё, равное с другими
объектами природы место. В роли посредников
между людьми и окружающим миром выступают
реальные вещи, которые человеческая фантазия
наделила сверхъестественными способностями.
Этот мировоззренческий комплекс, развивав
шийся в течение многих и многих тысячелетий,
постепенно замещался иным, в основе которого
лежало представление о душе - независимом на
чале всего живого. В науке этот тип первобытных
религий получил название анимизм. В своём раз
витии он прошёл два этапа. На раннем в отноше
ния с миром духов мог вступать любой человек;
на позднем, когда родились идеи о способности
душ и духов существовать вне тела, такое обще
ние стало прерогативой шаманов.
Ещё позже отдельные, наиболее значимые духи
стали наделяться уже функциями богов - эта фор
ма религии называется политеизмом (многобо
жием). Общеизвестны пантеон древних греков
(Зевс, Афина Паллада, Аполлон и др.) и вдохнов
ленные им высокие образцы европейской культу
ры и искусства. Но, к огромному сожалению, до
сих пор остаются в тени боги сибирских народов,
а связанные с ними богатейший фольклор и со
держательное изобразительное искусство доступ
ны лишь узкому кругу специалистов.
С появлением христианства в сознании абори
генов стали формироваться и идеи монотеизма
(единобожия).
И вот теперь элементы всех этих и некоторых
других религиозных систем, смешавшись друг с
другом, образовали пёструю мировоззренческую
картину. Отдельные её части внешне не только
противоречивы, но и исключают друг друга - это
можно проследить даже на образе бобра, функции
которого кажутся не только многообразными, но
где-то и не состыковывающимися. Думается, од
нако, что все эти противоречия - лишь внешние,
мнимые. Просто внутренняя логика мировоз
зренческих концепций дорусского населения Си
бири остаётся за пределами наших знаний, точнее
нашего понимания. И здесь вновь уместно вспом
нить приведённую чуть ранее мысль Д.Д. Фрэзера
о невозможности абсолютно полного понимания
современным человеком мировосприятия своего
первобытного предка.
Этот небольшой экскурс в теорию первобыт
ного мировоззрения сделан с единственной це
лью: предупредить читателя, если он недостаточ
но знаком с этнографией и духовной культурой
сибирских аборигенов, о невозможности свести
к отдельным чётким образам многозначную и по-
лифункциональную фигуру героя нашего расска
за - бобра. Этот персонаж присутствовал в пан
теоне сибиряков с древнейших времён и поэтому
не может сейчас не концентрировать в себе все те
нестыковки, наслоения и противоречия религи
озных систем, речь о которых шла только что.
В традиционных культурах, в том числе и у
сибирских аборигенов, среди тотемистических
воззрений едва ли не самым распространённым
было убеждение в кровном родстве определённой
группы людей (семьи, рода, племени) с каким-то
видом животных, птиц, рыб и даже растением,
минералом или природным явлением. Об этом
хорошо знают те, кто любит читать книги и смо
треть фильмы об индейцах. Помните, как гордые
воины Ф. Купера с достоинством представлялись:
«Я - из рода Бизона» или «Я - из рода Орла».
В силу привлекательности образа, глубоко не
равнодушного к нему отношения людей, бобр, ко
нечно же, не мог не войти в число «тотемических
родственников» многих народов мира. Так, поло
вина знаменитого племени индейцев-тлинкитов
в числе своих девяти тотемов-первопредков по
читали и Бобра. Такой же тотем, причём с древ
нейших времён, был распространён и в Сибири.
Например, в X V I-X X вв. наибольшей популяр
ностью он пользовался у восточных хантов. По
"BoSjo + Ч«-ЛО"€ис —
своей величине род Бобра у них уступал лишь
роду Оленя-Лося и занимал земли от среднего и
верхнего течения р. Васюгана на востоке через
р. Малый Юган и Большой Юган к левобере
жью р. Демьянки и бассейнам р. Малой Конды
и Юконды на западе и р. Пим и Аган на севере.
Сейчас даже трудно представить себе, что на об
ширнейшей территории, равной иному европей
скому государству, животное-грызун почиталось
на уровне человека, а огромная масса людей со
всей серьёзностью признавала его своим прямым
предком, связывая с ним благополучие жизни и
покровительство высших сил.
Это родство не забыто и ныне. К примеру, из
вестный хантыйский писатель и политик, много
летний председатель Ассамблеи коренных мало
численных народов и заместитель председателя
Думы ХМАО - Югры Е.Д. Айпин с гордостью го
ворит о своей принадлежности к роду Бобра.
На Васюгане идея родства людей с бобрами от
разилась в легенде, в соответствии с которой те и
другие, будучи единокровниками, появились на
этой реке одновременно. И исчезнуть должны тоже
вместе. По сюжету, как-то охотник поставил ло
вушку на последнего оставшегося в живых бобра.
Однако ночью он услышал песню животного о том,
что со смертью последнего из бобров на Васюгане
исчезнут и ханты. И когда наступило утро охотник
сломал ловушку! Какое поразительное взаимопо
нимание человека и животного! И сколько красоты,
добра и экологической мудрости в этом незамысло
ватом, на первый взгляд, сюжете, где народ-автор
так доступно показал хрупкость природных связей
и высочайшую зависимость от них людей!
Итак, человек и бобр - родственники. И тот, и
другой произошли от единого Предка-Бобра. Эта
идея должна была найти какое-то звуковое и зри
тельное выражение, верно? Иначе, как человек
мог бы выделить себя и своих сородичей, в том
числе и предков, из всей массы людей? А надо от
метить, что в традиционных обществах вопросы
«я - они», «мой род - чужой род», «мой народ -
чужой народ» были вовсе не праздными, а крайне
важными. Часто - жизненно важными.
Хантыйские тамги, изображающие бобра. XVII в.
Что же является в наше время знаком рода?
Правильно, фамилия. Представляясь «Ивано
вым», «Кузнецовым» или «Богатырёвым», мы
тем самым подчёркиваем свою принадлежность к
генеалогической линии - долгой цепочке едино
кровных родственников. Но не только. Своей фа
милией мы, чаще всего, ещё озвучиваем имя или
кличку одного из своих предков - затенённых уже
тьмой веков Ивана, Кузнеца, Богатыря... Разве по
сути это сильно отличается от фразы индейца-
ирокеза, ханта или селькупа: «Я - из Боброва
рода, мой предок - Бобр»?
Но, кроме звукового оформления, родовая
принадлежность должна ещё иметь и визуальное.
Сегодня это - автограф, который мы ставим на
финансовые, юридические и прочие документы.
Подобные «автографы» бытовали и у сибирских
аборигенов. Они представляли собою изображе
ние родового тотема и в разных языках и наречи
ях именовались по-разному. Русские назвали эти
знаки «тамгами» или «знамёнами».
Как и наши нынешние росчерки-автографы,
тамги ставились на различных документах (до
говорах, долговых расписках и т. д.), а также как
знаки собственности - на вещах (например, на
оленях). Впрочем, кое-где тамги сохранились и
поныне. В 1981 г. в п. Угуте мне самому приходи
лось видеть, как юганские ханты в графе «Под
пись» официальной пенсионной ведомости со
временной шариковой авторучкой старательно
выводили свою многовековую тамгу - оленя.
Люди из рода Бобра изображали, конечно же,
своего прародителя. Тамги с обликом бобра были
широко распространены в документах русского
делопроизводства Сибири в XVI - нач. XX в. Поч
ти все авторы таких автографов - ханты. Глядя на
восьмёркообразные фигурки с растопыренными
в разные стороны чёрточками-лапками, изобра
жённые непривычной к перу рукой, не перестаёшь
удивляться: настолько точно схвачены и переда
ны самые характерные черты зверька! Рисунок
мгновенно узнаваем - это бобр и никто другой!
Такое сочетание скупости выразительных средств
с высокой степенью соответствия изображения
оригиналу возможно лишь при великолепном
знании натуры и долгом бытовании этого образа
в искусстве и мировоззрении народа. Как каждый
из нас в состоянии сегодня несколькими штриха
ми передать или узнать в наброске другого силуэт
самолёта либо вертолёта, так и любой сибирский
абориген без труда узнавал и читал тамги. Всё
дело в том, что эти вроде бы немудрёные значки-
закорючки возникли не на пустом месте, а вырос
ли из многотысячелетнего сибирского искусства с
оригинальными и прочными изобразительными
традициями. Но об этом искусстве и об образе бо
бра в нём - чуть позже.
Не всегда, однако, бобр мыс-
лился предком так прямоли-
нейно - в образе животного. Иногда эта
связь была более сложной.
Обские угры своё главное женское божество на
зывают по-разному: манси - Калтащ-эква, север
ные ханты - Калтащ-анки, васюганские ханты -
Анки-Пугос... В мировоззрении и реальной жизни
этих народов богиня занимает не менее значимое
место, чем Дева Мария у христиан. Она устанав
ливает миропорядок, охраняет домашний очаг,
дарует детей, помогает роженицам, излечивает бо
лезни, определяет человеку судьбу и срок жизни...
Своим подопечным языческая богиня представля
ется по-разному: то древней старухой; то молодой
красивой женщиной с длинными густыми косами,
которые «развеваются как семикратная Обь вместе
с устьем, как семикратное море вместе с устьем, из
кос расходится дневной свет и в них возникает лун
ный свет»; то зайчихой; то гусыней; то... бобром.
Представить богиню красивой женщиной со
всем нетрудно. Но бобрихой... Нам сегодняшним -
детям другой эпохи и иных культур - трудно это
сделать. А вот сознание предков обских угров
справлялось с этим легко. Фантазийный мир их
художников был населён таким многообразием
ирреальных персонажей, до которого нынешние
творцы «Властелина колец» явно не дотягивают.
Один из образцов представлен на этой страни
це. Можно только восторгаться, как органично и
эстетично представлен образ верховной богини,
сочетающий в себе округлую фигуру бобрихи с
характерными конечностями и «сетчатым» хво
стом, человеческую голову и человеческие же
лики в области живота, недвусмыс
ленно указывающие на патронаж бо
гини именно в сфере деторождения.
Такой образ мог возникнуть из представлений
о Нижнем мире и отношении (об этом - чуть поз
же) к этому миру богини. По традиционной кос
мологической модели многих языческих народов,
в том числе и сибирских, Вселенная состоит из
трёх ярусов-миров: Верхнего - царства солнца,
светлых богов и духов; Среднего - обители ре
ально существующих людей; Нижнего - вмести
лища умерших людей и злых духов. Окружающие
человека животные тоже распределяются по этим
мирам - согласно данным им природой или чело
веческой фантазией свойствам и способностям.
Поскольку Нижний мир мыслится как подземный
и подводный, то бобр, сообразно своим врождён
ным качествам и образу жизни, как никто другой
Верховная богиня в образе бобрихи. I тыс. Святилище
на городище Барсов Городок 1/9
«f'Atd O v&oSolA, О^ИХЛЛ. ICptf&lA, - &М.ТЛ, я!»
соответствует представлению об обитателе
именно этой части Вселенной. Чтобы уси
лить в своём сознании способности бобра
к передвижению в воде, по дну водоёма и
даже под землёй, васюганско-ваховские
ханты, например, уверовали, будто это
животное имеет 47 конечностей, из ко
торых люди могут видеть только че
тыре. Связь бобра с Нижним миром
укрепляется и прочным его ото
ждествлением с предками, души
которых продолжают своё инобы
тие именно в этом Мире.
Впрочем, не только собствен
ные предки, но и целые исчез
нувшие (то есть перешедшие в
Нижний мир) чужие народы в
сознании и фольклоре сибирских
этносов прочно увязываются с об
разом бобра. У селькупов р. Тыма
существует цикл преданий о на
роде квели, у ненцев - о народе
сииртя или сихиртя. Первые
считаются непревзойдёнными
охотниками на бобров; вто
рые, уйдя под землю, стали
обладателями несметных
стад этих животных.
А у кетов (енисейских
остяков) вид Бобра мог
ла приобретать отвра
тительная Хосэдэм -
самая вредоносная бо
гиня, олицетворение
всех сил зла, аналог рус
ской Бабы Яги.
Как олицетворение
нижнего яруса миро
здания, бобр сообразно
этому в большинстве
художественных компо
зиций космологическо-
Калтась-Эква. Худ. А.Д. Тимофеев (г. Томск)
"BoSjo — Sol. + юоолиокл^л + Л|о01л,нл'1л, MAMjjCi + OvCiOfyOЖ Л^ОЮЮс'€|оЛЛ
го содержания стал изображаться именно внизу.
Иногда его могли поместить и сбоку, но в любом
случае это должен быть край рисунка.
Не исключено, что этот же комплекс представле
ний лежит в основе ещё одной канонической ком
позиции древнего западносибирского искусства.
В бронзовой металлопластике эпох раннего и
развитого Средневековья (сер. I тыс. - нач. II тыс.)
нередко встречаются спаренные вертикальные
изображения бобров в симметричном положении
(такую композицию ещё называют «геральдиче
ской», поскольку она канонична для гербов). Ино
гда композиция этим и ограничена. В иных случаях
между бобрами, стоящими на флангах, изображал
ся ещё и образ человека - фигура или личина.
Трудно, конечно, сейчас извлечь из этих мол
чаливых холодных посланий прошлого тот смысл,
что вкладывался когда-то их творцами. Но не не
возможно. Мощный пласт духовной культуры,
который существовал у древнего сибирского на
селения и реализовывался, среди прочего, в изо
бразительном творчестве (в том числе и в ориги
нальной художественной металлопластике), не
исчез к нашим дням бесследно. Его отголоски в
форме мифов, преданий, сказок, языческих рели
гиозных представлений, традиционного искусства
дают ключи хоть и к неполному,
но всё же пониманию идеи
древнего искусства.
Зеркала-диски с гравировкой
поверхности. Бронза. II в.
до н. э. - II в.
1 -4 - случайные находки
(р. Ляпин, Северная Сосьва 4
или Казым)
«ОЛы о vSioSolA- <укх>1л. IcjoO'S'lA. - Л(Л1д,я[»
6 Нижний мир есть в то же время гарантия чьего-
то будущего рождения, в каждом акте смерти з а
ложена грядущая жизнь.
Физически переход между Средним и Ниж
ним мирами, между обителью живых и небытием
мёртвых, между реальным и ирреальным про
странствами всегда мыслился как преодоление
какой-то преграды. Чаще такой преградой служил
мифический водоём. Древним египтянам, отправ-
Блюдце с гравировкой
поверхности. Серебро.
Х-ХИ вв. Случайная
находка (р. Сыня)
Так вот, Нижний мир в те времена представ
лялся не только обителью мёртвых, но и «косми
ческим женским чревом», «вселенской женской
утробой». Почему? Может быть, потому, что, по
воззрениям сибирских аборигенов, со смертью
человека прекращала существование лишь его
телесная оболочка, физическая плоть. Душа же,
перейдя в мир мёртвых, продолжала свою жизнь -
до тех пор, пока не возрождалась в ком-
нибудь из младенцев рода. Поэтому Ниж
ний мир мыслился не только убежищем
мёртвых, но и «ко
пилкой душ» для Ж Лъь
будущих потом- jt5S& Иг. Ф Ч
ков, этаким «буфе- ЮМВД
ром обмена», куда
« д у ш и - ф а й л ы » Ц Геральдические композиции с образами
бобров. Бронза. VI—XIII вв. 1 - поселение
Шеркалы X (Нижнее Приобье); 2 - случайная
находка (Тюменская обл.); 3 - 6 - место
происхождения неизвестно
периодически помещаются
в ожидании своего очеред
ного возрождения в новой
физической оболочке. И
при таком положении вещей
его аналогия с женщиной-
родительницей не представ
ляется нелепой.
Весь этот долгий мировоз
зренческий экскурс потребо
вался лишь для того, чтобы
представить одну из осно
вополагающих религиозно
мифологических идей древ
них сибиряков: уход кого-то
Геральдические композиции с образами
фланкирующих бобров и человека между ними.
Бронза. VI—XIII вв. 1 - городище Мурлинское
(Прииртышье); 2 - случайная находка (р. Северная
Сосьва); 3 - находка у с. Усть-Ишим Омской обл.;
4 - место происхождения неизвестно
ляющимся на посмертный суд Осириса, надо было
пересечь 12 врат и Огненное озеро, а древним
грекам - мифическую реку Стикс, через ко
торую перевозчик Харон переправлял их на
лодке. В виде реки представляли страшный
рубеж и славяне (например, вологодчане на
зывали её Забыть-река). В холодное царство
мёртвых, которое локализовалось далеко на
севере, плыли на лодках вниз по Оби и души
упокоившихся сибиряков - селькупов, хан
тов, манси...
Но не только вода разъединяет (и, од
новременно, соединяет) пространства
жити и нежити. Есть и другие симво
лы. Например, в угорской мифоло
гии, где распространена вертикаль
ная модель Мироздания, таким
коммуникативным каналом служит
«космическая дыра». Главное усло
вие - наличие вертикальной ёмко
сти. Этот канал связи представля
ется в разных видах - водоворотом
на реке или глубоким водоёмом в
низине, трещиной в земле или расщелиной в горе,
трухлявым пнём в лесу или трубой чувала в доме...
Всего не перечислить.
Если есть граница - должны быть и погра
ничники, верно? И на эту службу в большинстве
мифологий народов мира были призваны оби
татели Нижнего мира - лягушки, змеи, черви,
жуки, рыбы... У народов северного полуша
рия в этом строю нередко стоят и... бобры.
Поэтому композиции с парными образами
этих животных, распространённые в худо
жественном творчестве населения Урала
и Сибири двух последних тысячелетий
(особенно в металлопластике), можно
рассматривать как аллегорию прохода
между реальностью и преисподней. В
самих грызунах легко увидеть стражей,
в узком пространстве между ними -
«космическую дыру» между мирами.
Иногда в этой «дыре» виднеется об
раз человека (лик или фигура) - это
путник: умерший движется вниз, но
ворожденный, наоборот, наверх.
Геральдическая композиция с образами
фланкирующих бобров и хтонического
существа между ними. Бронза. 11-1 вв. до
н. э. Место происхождения неизвестно
(предположительно, Саровское культовое
место в среднем течении р. Оби)
Sot-+ +Л|оОЯЛЛ\Х>1Л, MAMjsCi + Сторож (yotcVO
« ; (Л ы О v v i o S o l A , о ч и х п л ,
Фигурка бобра. VI—XIII вв. Культовое
место Сат-Виклы (р. Кемпаж)
А иногда между двумя хвостатыми «погранич
никами» торчит страшная морда выглядывающе
го из преисподней хтонического чудища. Такой
вот эскиз развёрнутых позже Данте и Босхом на
водящих ужас картин Ада.
Стражник может не только стоять у ворот, но
и сопровождать пришельца по своей территории.
Возможно, именно в качестве проводников для
своих умерших сородичи иногда клали в их по
гребения бронзовые фигурки бобров либо реаль
ные резцы и челюсти этих животных: уходящему
в Мир мёртвых требовался опытный поводырь на
длинной и опасной дороге.
Стартовой площадкой для проникновения в ино-
мирие служат не только места упокоения умерших,
но и святилища. Поэтому стражники-проводники
в образе бобров несут свою службу и на этих «са Фигурки бобров. Бронза. II в. до н. э
находки у с. Хурумпауля (р. Ляпин)
V в. Случайные
~ S o % f > — % О Ь + Ю О О ЛЮ КА ^Л + Л|оО'ИЛ\Л'И, ОЛЛЛ^йСк + OvvxOjoOЖ Л^ОКЛО?
кральных космодромах» тоже.
Примером могут служить хотя
бы несколько десятков их брон
зовых объёмных и плоских скуль-
птурок, найденных новосибирскими
этнографами около с. Хурумпауля на р. Ля-
пине и приведённых в качестве иллюстраций в
нашем рассказе. Они сохранились на территории
бывшего святилища, где полторы - две тысячи
лет назад люди общались со своими богами и ду
хами, и сверхъестественные существа в обличье
бобров активно участвовали в этом процессе.
Место оказалось настолько «намоленным»,
что и сегодня местные манси приходят сюда по
клониться Йипынг-ойке (Филину-старику). А
священный образ бобра настолько укоренил
ся в сознании сибиряков, что нынешние ханты
и манси не отторгают даже те его сакральные
воплощения, которые были изготовлены много
веков и даже тысячелетий назад. Как христиане
с особым трепетом молятся на средневековую
икону, так и угры-язычники спокойно вводят в
свою современную религиозную практику брон
зовые фигурки бобров, если им случайно попа
дают эти археологические раритеты.
Иногда такие фигурки называют
ещё и шаманскими - и это тоже обо
снованно. Ведь, помимо усопших,
«на тот свет» могут отправиться и не
которые живые - шаманы. И им
тоже нужны опытные помощ
ники и проводники. Поэтому
изображения бобров не ред
кость и среди подвесок на шаман
ских костюмах.
Загадочно-страшным, полным враждебных человеку сил пред
ставлялся не только путь вниз, но и сам Нижний мир. Человече
ская фантазия населила его, помимо реальных животных, зем
новодных и рыб, ещё и существами мифическими - «ящерами»
и «мамонтами», обваливающими речные берега с человече
скими жилищами на них, топящими в омутах лодки с людь
ми (об этом будет рассказано дальше). Даже бобров - этих
спокойных и миролюбивых зверьков - иногда представляли
и изображали в угрожающих позах, с оскаленными хищными
пастями. В фольклоре южных хантов на р. Иртыше в XIX в.
зафиксирован сюжет, в котором герои при переправе через
р. Обь вынуждены пробиваться через стаи враждебных «ма
монтов» и «юров» (бобров). Страх перед бобрами, не раз от
меченный в воззрениях сибирских аборигенов, тоже объясняет
ся принадлежностью этих животных к Нижнему миру: на р. Малой
Сосьве, например, их укус считался смертельным.
А теперь есть необходимость вернуться к тому момен
ту нашего рассказа, где речь шла о тождестве главного
женского божества хантов и манси Калтащ-экве с
образом бобра и её связи с Нижним миром. Чтобы
было понятным дальнейшее изложение, необхо
димо прояснить, что по одной из мифологических
версий Калтащ-эква - жена верховного божества
обских угров Нуми-Торума. Как и положено «пер
вым среди равных», эта божественная пара обитала
на небесах Верхнего мира, родив там шестерых сы
новей и с достоинством исполняя свои высокие полно
мочия. Но... Вся мировая мифология проникнута темой
женского непостоянства - и предания ханты и манси здесь
не исключение. Калтащ-эква совершила тяжкий грех, изменив
Голова бобра. Бронза.
II в. до н. э. - V в. Случайная
находка у с. Хурумпауля (р. Ляпин)
"BoSjo — ' Ъ с г ь + ( С О О Л Ю К А ^ Л + Л | о 0 1 Л - К Л 1 Л , tK lSU A M vs. + о Л О р О Ж ^ Ы с Л / О с ' & р Л »
своему венценосному супругу с его братом - вла
стелином Нижнего мира Куль-Отыром. Разгне
ванный Нуми-Торум сбросил неверную жену с
небес, и своего седьмого сына Мир-Сусне-хума,
зачатого в Нижнем мире, она родила во время па
дения из Верхнего мира в Средний.
Именно этот миф связывает воедино через
образ верховной богини все три яруса Мирозда
ния - Нижний, Средний и Верхний. И он становит
ся шифром к прочтению многих, на первых взгляд,
малопонятных фольклорно-мифологических сю
жетов, художественных композиций и обрядовых
действий в традиционной культуре коренных
сибиряков, если на месте бобра представить вер
ховную богиню.
Например, в прошлом манси обязательно кла
ли в могилу умершей женщины тутчан (меховую
сумочку со швейными принадлежностями), но
при этом строго следили, чтобы на нём не было
изображения бобра. Казалось бы, какая идея мог
ла породить такой запрет? Ведь бобр, как уже го
ворилось, - обитатель, страж и проводник имен
но в царстве мёртвых. Единственное разумное
объяснение этому - принадлежность предмета
именно женщинам. Ведь им покровительствует
сама Калтащ-эква. Разве можно «портрет» небо-
жительницы, «первой леди» обскоугорского пан-
Орнаментальное изображение бобра
на меховом тутчане. Манси (р. Ляпин)
теона отправлять в обитель смерти, горя и боли?
Конечно, нельзя.
Намёк на небесную «прописку» бобра содер
жится и в селькупской сказке «Чанкэр»: героя из
трудного положения выручает бобровая челюсть,
по воле которой на небесах появляется спаситель
ная туча с громом и молнией.
о более всего с идеей особой Л
чистоты и святости образа боб
ра, вытекающей, очевидно, из принадлеж
ности его к Верхнему миру, связаны многочислен
ные обряды с использованием бобровой струи
(castoreum). Причём они были распространены
на всём северном пространстве нашей планеты,
независимо от этнической принадлежности, куль
турной ориентации или религиозных убеждений
населения.
Вот характеристика этого вещества из немецкого
руководства по практической фармакологии 1938
года издания: «Бобровая струя есть секрет, содержа
щийся в двух мешочках, связанных с половыми же
лезами самца и самки бобра. Свежее мазеподобное
желтоватое содержимое мешочков при высушива
нии их (в дыму) становится коричневым и твёрдым
как камень... Под именем бобровой струи понима
ется мешочек с содержимым... Сибирская бобровая
струя. Малоуплощенный гладкий... мешочек 6-12 см
длины, 2,5-6,5 см ширины, 2 -4 см толщины и
50-250 г веса. Внешняя оболочка легко поддаётся
раскалыванию. Струя имеет своеобразный арома
тический запах и неприятный горький вкус... Содер
жимое мешочка не плавится при 100 градусах».
В природе струёй животные метят границы сво
их владений. В свежем состоянии эта жидкость име
ет ярко-жёлтый цвет и чрезвычайно стойкий запах,
напоминающий аромат молодой ивы. Для человека
именно она стала со временем самой ценной частью
добычи; зачастую именно из-за бобровой струи, а не
из-за мяса или шкуры охотник выходил на промы
сел. Высушенная струя, сохраняющая свой специ
фический запах, хранилась в шайтанских сундучках
или лабазах вместе с фигурками духов,
предков и другими самыми священными
предметами. Русское население, тоже активно ис
пользовавшее бобровую струю в лечебных целях,
хранило её на божницах.
Стоимость струи была необычайно высока, она
превышала цену шкурки. В середине 1920-х гг. за её
кусочек в 0,1 г (1 миллиграмм!) хант мог отдать 2 -3
песца или стадо из 10-15 оленей.
Все путешественники и исследователи Запад
ной Сибири последних трёх веков, оставившие за
писки, единодушно отмечали огромную роль бо
бровой струи в жизни местного населения. Один
из них всего лишь 70 лет назад писал, что она
i 8(J2 г. М а ш и р. Понды.
«Бобровая струя (особая Ж елеза]у вогулов, остяков
и многих других северных инородцев считается имею
щей чудодейственную врачебную силу, и, кроме того,
она употребляется как очистительное средство для
окуривания роЖениц, a m ahke при некоторых других
обрядах и церемониях, Прежде она ценилась у этих н а
родов на вес золота, но со времени появления в продаже
в аптеках этой струи, добываемой из морских бобров,
цена на неё до того уп ала, что промыслы на речных
бобров стали невыгодны, так как одна шкурка речного
бобра в продаже ценится очень дёш ево, и поэтому те
перь речные бобры, кое-где уцелевш ие ещё от алчности
охотников, снова стали мало-помалу распложаться».
«является для туземного населения Тобольского
Севера одним из главных лекарств и непременной
принадлежностью при многих ритуалах».
Защищались бобровой струёй по-разному: в
качестве целительного снадобья - при борьбе с
недугами, как магическое средство - при проти
водействии враждебным потусторонним силам.
Соответственно, разным было и применение.
В первом случае бобровая струя могла употре
бляться внутрь в виде настоев, растворов или по
рошка. Говорят, ещё царь Соломон использовал
бобровую струю от головных болей. А хантыйские
и мансийские женщины восстанавливали ею силы
после тяжёлых родов. Мазью или раствором этого
вещества обтирали новорожденных... Впрочем, не
возможно перечислить все случаи назначения; этим
универсальным знахарским «медпрепаратом» лечи
ли буквально всё - вплоть до икоты и чумы. Воз
можно, в некоторых случаях такие процедуры могли
иметь и реальный, материалистически объяснимый
целительный эффект, поскольку бобровая струя со
держит аспирин - ацетилсалициловую кислоту.
А вот для колдовских целей её нужно было вос
курить. Для этого на уголёк клали кусочек бобро
вой струи или специально приготовленной смеси,
рецептура которой была достаточно разнообраз
ной и сложной. Помимо бобровой струи, в этот
состав могли входить ивовая, осиновая или черё
муховая губка, кусочки трута, веточки багульника
"So%ю ЧОКлмОр J^'lA.SoAW.i'w
1890— 1903 гг.
«Бывший берёзовский фельдш ер А. Кориков приво
дит следующие средства, употребляемые в народной
вогульской медицине,
,..5) Детский понос лечится бобровой струёю».
Дунин-Горкавич А.А. Тобольский Север: В 3 т. - М.:
Либерия, 1995. - Т. 1: Общий обзор страны, её естественных
богатств и промышленной деятельности населения. - С. 139.
/////////////////////////////////////^ ^ ^ ^
либо можжевельника, обрезки кожи, специальные,
в зависимости цели обряда, талисманы. Одноразо
вая доза воскуривания равнялась двум булавочным
головкам. Тлеющая смесь помещалась таким обра
зом, чтобы дым от неё окутывал подлежащий очи
щению предмет. Нередко это действо проводилось,
так сказать, в «профилактических целях» - дабы
избежать возможной порчи или сглаза. Но чаще
бобровую струю возжигали, когда требовалось уже
«оперативное вмешательство» - противодействие
злым чарам. А причин для этого в повседневной
жизни сибирских аборигенов было предостаточ
но. Окуривания требовали жилища после выноса
покойников; охотники, собаки и снасти перед про
мыслом; все присутствующие люди и культовые
изображения на некоторых религиозных церемо
ниях (например, медвежьих праздниках), жертва
перед телепортацией адресату... Под очищающий
Мешочки с бобровой струёй в процессе
сушки и в высушенном виде
Современные парфюмерные и фармацевтические
препараты на основе бобровой струи (castoreum)
1862 г.
«При родах остячка переходит в особую юрту и
к ивёт в ней пять недель. Лотом разводит огонь и,
бросивши в него бобровой струи, трижды перескаки
вает для очищения, окуривается и т огда у к е возвр а
щается к муку».
Завалишин И.И. Описание Западной Сибири / Предисл.
Ю.Л. Мандрики. - Тюмень: Мандр и К\ 2005. - С. 283.
дым вставал уходивший надолго из дому или воз
вратившийся из дальних походов, а также любой,
кто желал снять с себя свои грехи или чужие чары.
Через него заставляли перешагивать больных лю
дей, «порченых» оленей и собак...
И в этих обрядах заметна связь бобра с жен
ским началом (вспомним бобриную ипостась
Калтащ-эквы, олицетворение бобром Нижнего
мира и «космического женского чрева»). Очище
ние бобровой струёй тоже активнее практиковали
женщины: при беременности, до и после родов,
во время болезней и ежемесячных недомоганий...
Даже те случаи, когда спасительный фимиам вос
куряли мужчины, чаще были связаны с женщи
нами. Если женщина задевала или перешагивала
запретные для неё предметы (например, орудия
промысла или некоторые атрибуты священнодей
ствий), их требовалось очистить. Если женщина
оказывалась в жилище выше головы мужчины
(предположим, лежавшего на полу), постройку
окуривали. Если женщина или хотя бы её одежда
находились на возвышении - дереве, крыше, - а
ниже проходил мужчина, он должен был вставать
под дым бобровой струи.
Свободное проникновение бобра как к благо-
несущим небожителям, так и к агрессивным оби
тателям Преисподней; приписывание его обличья
своим предкам и наиглавнейшей верховной боги
не - вообще значительнейшая роль образа в пред
ставлениях древних сибиряков о сотворении и
развитии Космоса - сформировали ряд идей о бла
готворном влиянии животного на жизнь людей.
Это видно хотя бы по только что описанным обря
дам с применением бобровой струи. Образ бобра-
защитника, бобра-помощника нередок в песнях,
поговорках, пословицах, сказках, преданиях при
обских аборигенов, особенно ханты и манси.
Функциями защитника (оберега) наделялся не
только сам бобр, но и его отдельные части. На
пример, резцы, челюсти - наиболее заметная его
физиономическая деталь. В нашем рассказе уже
упоминалась селькупская сказка «Чанкэр», где ге
роя спасла именно бобровая челюсть. В погребе
ния Западной Сибири, начиная с неолитического
(новокаменного) времени, то есть с IV тыс. до н. э„
клались тоже не любые части скелета этого живот
ного, а почти исключительно челюсти, резцы и,
реже, зубы. Некоторые из них в качестве амулетов-
оберегов нашивали на одежду (часто - на пояс)
или просверливали и носили как подвески.
Мужчина в касторовом цилиндре. 1895 г.
Чудодейственной представлялась и шкура бобра.
Кеты и обские угры во избежание действий злых
сил обшивали ею фигурки своих духов. У манси
есть легенда, где одержать победу герою помогают
волшебные свойства его бобровой шапки. Кстати,
подобные верования существовали у многих наро
дов. Например, в монгольском фольклоре есть сю
жет, по которому дух пытается напасть на спящего
в бобровой шапке человека, но безуспешно. «Я ни
чего не мог сделать, у него слишком сильная охра
на..., - объяснял он позже, - его голову охраняет
бобр, который оскалил на меня зубы ». У неимущих
хантов за отсутствием бобровой струи в качестве
исключения допускалось очищающее окуривание
дымом от сжигания кусочка шкурки этого грызуна.
Да что там языческая Сибирь, коль даже в хри
стианской Европе - и на католическом Западе, и на
православном Востоке - вера в защитные силы бо
"SoSjo
бра была распространена ничуть не меньше?! Там
в XVII в. вышло несколько книг с рецептами сна
добий и лекарств из желез, крови, шерсти, зубов,
когтей, кожи, жира, хвоста и других частей этого
животного. Это в то время, когда было открыта
система кровообращения, изобретён стеклянный
термометр, формировались основы современной
клинической медицины... Даже в XIX в. в Европе
для защиты от сглаза и «быстрого прорезывания
зубов» детям рядом с христианским крестом ве
шали бобровые резцы. А касторовая шляпа или
цилиндр из тончайшего фетра, приготовленного
из вычесанного пуха бобра (лат. castor - «бобр»),
рассматривалась европейцами тех времён не толь
ко символом респектабельности и высокого соци
ального статуса, но и прекрасным механизмом для
развития... умственных способностей. Есть желание
поумнеть - надевай головной убор из пуха бобра!
-B o S p = г л Л м о х о ^ о Ъ у
+ uvOC/О Л
mm
Несколько отдельно в религиоз- ^
ных представлениях об охрани- " ^
тельной роли бобра находятся воззрения
и обусловленные ими обряды охотничьей магии.
Охотники-аборигены убеждены, что при исполне
нии ими некоторых магических действий удача в
промысле будет обеспечена. Для этого существуют
несколько приёмов.
Один из них - это всякого рода запреты и про
чие меры предосторожности при организации и
проведении охоты. Так, перед выходом на промы
сел нельзя говорить об этом, а по его окончании
хвастаться добычей - бобры могут услышать и на
казать неудачей. Во избежание таких последствий
в языках сибирских аборигенов для животных,
отмеченных высоким священным статусом, в том
числе и для бобров, существуют двойные наиме
нования - иносказательные и прямые. В качестве
первого, к примеру, у ханты есть слово инк-вой, у
манси - вит-уй. Оба переводятся одинаково - «во
дяной зверь». Так положено называть бобра при
религиозных обрядах, во время рассказа священ
ных преданий и в других случаях, когда истинное
значение этих слов понятно посвящённым, но не
доступно посторонним - в том числе враждебным
духам, самим бобрам и т.д. Для прямого же обо
значения животного в лексике хантыйского языка
есть слово мах, мансийского - хундэль.
Ещё одним приёмом охотничьей магии явля
ется колдовство перед промыслом. Некоторые
из этих обрядов связаны с бобрами - например,
очищение бобровой струёй охотников, собак и
инвентаря перед выходом в тайгу, о чём уже рас
сказывалось.
» Из других обрядов рельефно вы
рисовывается роль бобра как пода
теля охотничьей удачи. Очень ярким примером
здесь может служить обычай васюганских ханты
нашивать на шкуру бобра кусочки ткани, соот
ветствующие цвету шкурок желаемых промыс
ловых животных. Такое действие должно было
на грядущем промысле магически подвести на
меченные жертвы под выстрелы или в ловушки
охотника.
Для стимулирования бобра к исполнению этой
же сверхъестественной роли охотники широко
использовали всевозможные амулеты с его изо
бражением. У манси р. Ляпина в XIX в. отмечен
кусочек яшмовидного камня с процарапанным
контуром бобра, у ханты и манси до сих пор бы
туют его металлические фигурки. По признанию
хозяев, эти предметы - покровители охоты. Неко
торые археологи высказывают мнение, что брон
зовые изображения бобров III в. до н. э. - X в.,
часть из которых приведена на публикуемых здесь
иллюстрациях, тоже могли быть в древности охот
ничьими амулетами.
Бобр почитался и за хранителя охотничьей
этики, строгого судью нарушителей запретов. В
условиях охотничье-рыболовческой ориентации
хозяйства приобского населения, когда не только
благополучие, но нередко и жизнь людей зависе
ли от количества и качества добычи, следование
принятым нормам организации и проведения
промысла было безукоснительным. У манси запи
сана легенда о наказании охотника, нарушившего
согласованные сроки начала промысла, именно
во время добычи бобров.
"SoSjo — алЛ^+иЛТД, O fO w O 'Stj + Vv^Vy)0J00>C|O«H^W.lA. I^0lc«jjo0j!> + kU>O0A
Многие магические воззрения и вызванные
ими к жизни охотничьи обряды трудно сейчас ин
терпретировать однозначно, поскольку они весь
ма близки с тотемическими идеями и обрядами
умножения. Теперь можно лишь догадываться, в
каких случаях «Бобр - первопредок - податель
жизни» и «Бобр - защитник - покровитель охо
ты» мыслились в одном лице, а в каких - высту
пали индивидуально.
Нет возможности однозначно понять и много
раз отмеченные у дорусского населения обряды
принесения бобров в жертву. На раскопанных ар
хеологами культовых местах (Усть-Полуйском в
Нижнем Приобье, Карбинском в Прикетье и др.)
среди костей некогда принесённых в жертву живот
ных изрядную долю составляют останки бобров.
Нельзя даже исключать, что в те времена жертвен
ная роль этого животного была главенствующей. И
лишь позже - с развитием обменно-торговых про
цессов, насильственным введением ясака и ростом
спроса на бобровую струю - этих животных стали
добывать не для жертвования на святилищах, а для
решения материальных проблем. На мысль об этом
наталкивает возрастной анализ обнаруживаемой
археологами палеофауны: кости по преимуществу
принадлежат молодым неполовозрелым особям,
не способным дать людям ни качественный мех,
ни бобровую струю. Из этого следует, что очисти
тельные обряды с применением этой самой струи
получили широкое распространение достаточно
поздно - вряд ли ранее Средневековья.
Шкура животного тоже была желанной для
духов жертвой. Её часто приносили «в приклад
шайтану», как писали путешественники прошло
го. Из неё же шили иногда одежды для этих духов,
которые, наверное, тоже можно рассматривать в
качестве жертвы-дара. К числу священных под
ношений относились также черепа и половинки
нижних челюстей бобров. Может быть, жертвами,
заменяющими при определённых условиях насто
ящую тушку или шкуру бобра, являлись и бронзо
вые его изображения. Археологи до сих пор спорят
о назначении этих художественных поделок.
Не могла не почитаться и самая заметная часть
бобра - чешуйчатый хвост, а также его лапы, ко
торых, как уже говорилось, васюганские ханты на
считывали ни много, ни мало, а 47. Известный на
туралист и путешественник, первый исследователь
западносибирских бобров И.С. Поляков сокру
шался, что среди купленных им в 1876 г. в с. Шер-
калинском для Зоологического музея Российской
академии наук пяти бобровых шкур не оказалось
ни одной с сохранившимися лапами и хвостом. Да
и как же могло быть иначе, если, например, ман
сийским населением рек Конды и Малой Сосьвы
чешуя и хрящи бобриного хвоста почитались за
радикальнейшее лечебное средство?! Для этого их
нужно было лишь высушить, растолочь в порошок
и развести в молоке. За высушенным целиком хво
стом, по некоторым данным, признавались свой
ства уже магического характера.
Западносибирский речной бобр. Автор - А. Шумилова,
12 лет (п. Горноправдинск Ханты-Мансийского р-на
ХМ АО - Югры)
Естественно, столь высокое по- &
ложение бобра в мировоззре
нии, духовной культуре и повседневной
жизни сибирских аборигенов не могло не отраз
иться в их художественном творчестве, а особый
сакральный статус резцов, хвоста и лап живот
ного - на решении его образа.
По неясным пока причинам бобр, по сравне
нию, например, с медведем, лосем или водопла
вающими птицами, стал объектом изобразитель
ного искусства довольно поздно. Это произошло
лишь в раннем железном веке (сер. I тыс. до н. э.),
но сразу и надолго: вот уже 2,5 тыс. лет образ бо
бра в западносибирском художественном творче
стве - один из самых популярных.
Изображался он как индивидуально, так и в
композициях с другими персонажами - людьми,
животными, даже насекомыми...
Воспроизводился этот образ во всех освоенных
сибиряками видах изобразительного творчества -
графике, скульптуре, декоративно-прикладном ис
кусстве.
-ч* Графика представлена гравиров
кой по металлу, рисунками на камне
(петроглифами) и на бумаге, орнаментом на бере
сте, дереве.
Скульптура выражена почти исключительно
металлопластикой, широко распространённой
в культурах Урала и Западной Сибири с сер. I тыс.
до н. э. по сер. II тыс. Надо полагать, существовали,
как и в других регионах Азии (например, в Туве),
также и деревянные объёмные изображения жи
вотного, не сохранившиеся до наших дней.
Фигурка бобра.
Ракурс - снизу.
Бронза. I тыс.
Городище Ус-Нёл
(р. Ялбынья)
Фигурка бобра.
Ракурс - снизу.
Бронза. I тыс. Место
происхождения
неизвестно
Фигурки бобров.
Ракурс - снизу.
Бронза. I тыс. Место
происхождения
неизвестно
Во всех сюжетах и композициях фигура бобра
представлена в трёх ракурсах - со стороны живо
та (проекция снизу), в профиль (проекция сбоку)
и со стороны спины (проекция сверху). Вряд ли
такой выбор был случайным или определялся ис
ключительно вкусом и желанием древнего худож
ника. Скорее всего, в каждом конкретном случае
изображался не абстрактный бобр, а конкретное
воплощение этого животного в определённом
месте и в определённых обстоятельствах. Мы, не
Композиция из
трёх фигур бобров.
Ракурс - снизу. Бронза. I тыс.
Случайная находка (ХМАО - Югра)
владеющие сегодня теми знаниями, не в состоянии
узнать, кого именно изобразил художник - для
нас это «просто бобр». Но этих героев прекрасно
узнавали современники. И для того они должны
были иметь отличительные признаки.
Поскольку, как уже было сказано чуть раньше,
бобр имеет поистине «вселенскую прописку», то,
соответственно, и изображался он в зависимости
от своего местонахождения относительно челове
ка. Ведь он мог обретаться на небесах, жить рядом
и существовать внизу, в обители мёртвых.
Как мы наблюдаем летящих в поднебесье птиц?
Правильно, при взгляде снизу вверх люди видят
только их животы и внутренние поверхности кры
льев. Так же в прошлом представлялись и боже
ства Верхнего мира в образе бобров - со стороны
живота и чешуйчатого хвоста. Так изображались
и одиночные образы бобров, и парные, и сгруп
пированные по три (как в последнем случае не
" B o S jo — HAv&tjjoM/yi/UC. + Л и у * -Л b 39
" Л
вспомнить Святую Троицу, характерную для мно
гих религий?).
А вот животного, обжившего один с человеком
средний этаж мироздания, можно было видеть со
стороны. Он и изображался соответственно - в
профиль. Такие скульптурки фиксируют шагаю
щих или плывущих бобров как в одиночку, так и
в паре.
Совсем иначе видел человек из Среднего мира
бобра (или мифологического героя в обличье бо
бра), находящегося в закоулках Нижнего мира, -
так, как мы могли бы на
блюдать с высокого бе
рега его, плывущего вни
зу. В этом случае видны
только голова с ушами,
спина, откинутый на
зад хвост и раздвинутые
либо прижатые к туло
вищу лапы (возможно,
в таком виде переданы
разные фазы движения
животного в воде). По
следний ракурс был очень
популярен при передаче
образа «короля грызунов».
В этом случае живот- Парные фигурки бобров.
Ракурс - снизу. Бронза.
I тыс. Городище Ус-Нёл
(р. Ялбынья)
Парные фигурки бобров. Ракурс - в профиль. Бронза.
I тыс. Место происхождения неизвестно
ное тоже изображалось
либо изолированно (в
одиночку), либо - в
группе (чаще - парой,
но есть и намного больше - до восьми особей).
Главное, что бросается в глаза в групповых
изображениях независимо от ракурса их пред
ставления, - это симметричность композиции,
подчёркнуто одинаковое оформление фигур,
тесное их расположение одна подле другой, ори
ентация всех фигур композиции в одну сторону.
Складывается впечатление, что автор специаль
но применил такой художественный приём с це
лью акцентировать внимание на сплоченности
бобровой семьи, способности этих животных к
коллективному труду, единству их устремлений.
Конечно, сейчас невозможно точно понять то со
держание, которое вкладывал в эти композиции
древний художник. Но так хочется увидеть здесь
идиллическую и полную экологической толерант
ности картинку: вот на закате солнца после напол
ненного делами и заботами дня семья этих рабо
тящих и умных животных неторопливо рядышком
плывёт на отдых в свою хатку...
Ещё одну большую группу изображений бобров
представляют объёмные полые изображения их голов,
отлитые из бронзы. Самая многочисленная коллекция
таких находок была обнаружена около мансийского
с. Хурумпауль на р. Ляпине. Вполне возможно, эти по
делки не имели самостоятельного значения, а были
лишь частью комбинированной скульптуры животно
го с туловищем из дерева или другого органического
материала и головой из металла.
Эти изделия, выполненные в технике
полого объёма, являются исключением.
Все остальные бронзовые фигурки бобров
отлиты в плоских формах. Те из них, что
были изготовлены в период раннего же
лезного века на рубеже эр, имеют грубый
неряшливый вид: остатки литейных швов
и закраин, производственные дефекты (в
виде недолива металла, деформации и пр.),
отсутствие облагораживающей подработ
ки... В Средневековье, с VI в. внешний вид
этих изделий заметно улучшился. Без со
мнения, причиной этого стало усовершен
ствование методов обработки металла. Но
не только. Изменилось, видимо, и назна
чение этих изображений: наряду с культо
выми функциями они стали выполнять и
декоративные, использоваться в качестве
украшений.
В стилистике образа бобра западноси
бирской металлопластики соседствуют
два набора признаков. Один из них обу
словлен биологическими особенностями
прообраза, индивидуальными особенно
стями внешнего вида животного: узким че
шуйчатым хвостом, маленькими лапками,
массивной головой. Другой - некоторыми
художественно-эстетическими признаками
традиционного западносибирского искус-
ства: сочетанием реализма и схематизма в передаче об
раза, скупостью и в то же время яркостью выразитель
ных средств.
И в результате в изобразительном искусстве Запад
ной Сибири с сер. I тыс. до н. э. по сер. II тыс. сформиро
вался и существовал устойчивый образ бобра. В целом
для него характерна стилизация: схематичное тулови
ще (внутри которого в так называемом рентгеновском
стиле иногда переданы детали скелета - рёбра, позво
ночник), недетализированная большая голова... Однако
отдельные части животного, которые, как уже отмеча
лось, наделялись особыми магическими или целебными
свойствами, изображались в натуральном (иногда даже
в гипертрофированном) виде. Это могли быть резцы и
зубы, мощные (нередко трёхпалые) лапы. Однако чаще
внимание акцентировалось на лопатообразном широ
ком хвосте с решетчатой насечкой. Последний признак
и для художника, и для зрителя был маркирующим: есть
у аморфной неузнаваемой фигуры плоский в клеточку
хвост - не сомневайся, что это бобр. Сформировавшая
ся в течение двух с лишним тысяч лет изобразительная
манера в передаче образа была настолько яркой, что позволяет узнавать бобра
не только в художественной металлопластике, но и в сформировавшихся на её
основе некоторых типах украшений, где схематизм и условность зооморфного
прообраза доведены до абсолюта.
В декоративно-прикладном искусстве хантов и манси образ бобра занял своё
место среди орнаментальных мотивов.
А теперь вернёмся к началу на-
шего рассказа и попытаемся
вспомнить: много ли у бобров врагов в лесу?
Учитывая их недюжинные физические возмож
ности, прекрасные слух и обоняние, постоянную
осторожность, приходится признать, что наши ге
рои по зубам очень и очень немногим. Только вол
ку, рыси, росомахе да медведю под силу поживить
ся бобром. Но и то лишь при условии их встречи
на суше. В воде же бобры практически неуязвимы.
Конечно, речь идёт о взрослых животных, неопыт
ные и слабые бобрята попадают иногда на обед и
выдре, и старой замшелой щуке.
Но главная защита бобров - их норы и хатки.
«Мой дом - моя крепость», - с гордостью мог бы
сказать любой бобр. Хитроумная система входов-
выходов, усиленный потолок и крепкие стены де
лают хозяев неуязвимыми даже для медведя - са
мого сильного обитателя тайги. Зимние морозы
увеличивают прочность таких «крепостей» мно
гократно. Вот как красочно описывает ситуации
вокруг бобровых хаток уже упоминавшийся в на
шем рассказе Ч. Робертс: «Голодные рыси, лиси
цы и другие животные рыскали всюду... Все они не
прочь были отведать тёплого и жирного боброво
го мяса и все прекрасно знали, что находится под
этими покрытыми снегом холмиками. Искусные
строители оставили в крыше каждого домика не
сколько небольших отверстий для вентиляции;
тёплый воздух, проходящий через них, пробура
вил несколько отдушин в снегу. Сюда, мучимые
голодом, пробирались от времени до времени
рыси, лисицы и с жадностью вдыхали аппетитный
запах, выходящий оттуда. Доведённые голодом
* до отчаяния, принимались они рыть
снег, пока не показывалась окаменелая
крыша дома. С бешенством царапали и рвали они
эту крышу, но всё было напрасно! Ничем, кроме
мотыги, не разбить этой каменистой преграды.
Бобры прекрасно слышали, когда делался приступ
на их стены, но спокойно продолжали глодать бе
рёзовые ветки, сидя в своём тёплом и безопасном
убежище».
Единственный враг бобра - человек. Враг
агрессивный, алчный и давний. Ему нужна шкура
животного - тёплая и дорогая пушнина. Ему нуж
на шерсть - вычесанный мягкий подшерсток (ка
стор). Ему нужно тело - вкусное и полезное мясо.
Ему нужны «бобровая струя», клыки, зубы... Что
бы всё это забрать, нужно убить бобра.
И сделать это совсем нетрудно. Во-первых, за
ним не надо было устраивать длительные погони,
как за лосем или оленем. Своими «строительными
шедеврами», хорошо заметными на водоёмах, бо
бры сами обозначали своё местопребывание - при
ходи и бей! Во-вторых, выманить зверьков из убе
жища - тоже простая задача. Охотники научились в
своих целях использовать «рефлекс ремонта» этих
хвостатых зодчих. Достаточно было нанести урон
бобриной плотине, как чуткие хозяева тут же бро
сались на её восстановление. И попадали под удар
человека-убийцы.
Среди традиционных способом охотничьего
промысла бобров была установка плетёных ло
вушек наподобие рыболовных, которые маски
ровали около хаток или на кормовых площадках.
Недюжинное терпение требовалось тому, кто
оставался верным древнейшей форме охоты на
бобра с копьём и устраивал засидку в ожидании
животного, плывущего домой на плоту из веток
для строительства или пропитания. Этот охотни
чий приём каменного века использовался манси
ещё столетие назад.
Русские промысловики с их технически более
развитой культурой не внесли кардинальных из
менений в бобровую охоту. Пожалуй, самыми
заметными новшествами стали использование
капканов вместо плетёных ловушек да варварское
применение яда (стрихнина). Ружьём настоящие
промысловики старались не пользоваться, по
скольку раненый бобр быстро тонет, а многие ли
способны поражать цель наповал с первого вы
стрела? Во избежание таких потерь ханты и ман
си продолжали использовать свои луки. Но при
меняли проверенную хитрость - привязывали к
стреле длинную бечёвку. Цель была той же, что и
у китобоев, которые, как известно, привязывают
свой гарпун - даже утонувший подранок стано
вился охотничьим трофеем.
История неравноправных взаимоотношений
человека и бобра насчитывает не один десяток
тысячелетий. Когда же она началась? Устная тра
диция не в состоянии ответить на этот вопрос. В
легендах, сказках, исторических преданиях сибир
ских аборигенов нередки сцены охоты на бобров,
но фольклор, к сожалению, не имеет временной
привязки, и датировка событий укладывается в
пределы от «давно» до «очень давно».
Более продуктивным оказывается обраще
ние к археологическим источникам. Ведь при
раскопках древних поселений и могильников
археологи, наряду с предметами, сотворёнными
руками человека, обнаруживают немало других
находок - остатков человеческой жизнедеятель
ности. Например, костей когда-то убитых и раз
деланных людьми животных.
Похоже, что уже в каменном веке сибиряки
освоили самый простой способ охоты на бобра.
Иначе как ещё можно объяснить наличие костей
этого грызуна среди материалов археологических
раскопок на поселении Черноозерье II, остав
ленном на иртышских берегах охотниками кон
ца каменного века (около 14-15 тыс. лет назад)?
Можно рассчитывать, что подобные находки со
временем появятся и в более древних археологи
ческих объектах.
В новокаменном (неолите) и бронзовом веках
(с IV тыс. до н. э. до сер. I тыс. до н. э.) во всей Се
верной Евразии бобр опромышлялся более-менее
равномерно - его кости встречаются и в могиль
никах, и в поселениях этого времени по всему ре
гиону. А где-то он уже превратился в один из глав
ных объектов охоты. По крайней мере, археологи
утверждают это относительно бассейна р. Конды,
на сегодняшний день изученного ими лучше, чем
другие югорские территории: «Крупные копыт
ные были основным объектом охоты и населения
бассейна Конды эпохи позднего энеолита - брон
зы. На втором месте шёл бобр, а затем - другие
мелкие пушные звери и птицы».
С началом железного века и вплоть до Средне
вековья (с V в. до н. э. по V в.) заметна интенси
фикация бобрового промысла, как, впрочем, и
пушной охоты в целом. В материалах большинства
археологических памятников этого времени на
территории Западной Сибири имеются фаунисти-
ческие остатки бобра: на городищах Усть-Полуй
(Нижняя Обь), Старые Покачи 5 (р. Аган), Кон-
драшкина Акка I (р. Тым), Карбинское I (р. Кеть),
Саровское (Средняя Обь), Большой Лог (р. Ир
тыш), Дубровинский Борок III и Усть-Ирмень
(Верхняя Обь); в могильниках Каменный Мыс
(Верхняя Обь), Новочекино II (Барабинская низ
менность) и др.
Причём в некоторых случаях можно утверждать
преимущественную ориентацию охоты именно на
бобра. Например, 24 % костей с городища Кон-
драшкина Акка I (примерно III в. до н. э. - III в.)
принадлежат именно этому животному. На одно
временном Карбинском городище I, что распо
ложено на р. Кети, этот процент ещё выше - 40.
Древние жители этой крепости бобра добывали
больше, чем медведя, волка, лисицы, белки и ку
ницы, вместе взятых! Очевидно, в это время усилились обменно-торговые отношения между на
селением Северо-Западной Сибири и его южными
соседями. Пушнина, в том числе и бобровая, всег
да ценилась очень высоко и составляла самую до
ходную статью сибирского экспорта. Возможно,
немаловажную роль в интенсификации боброво
го промысла сыграло и усиление сакрального
значения этого животного; его активно стали ис
пользовать в священных ритуалах. Не зря этим же
временем датируется и появление, причём сразу
в массовом количестве, бронзовых изображений
бобра явно культового назначения.
Позже, начиная примерно с сер. I тыс., по не со
всем пока ясным причинам, похоже, бобровый про
мысел несколько сократился. Но, по историческим
меркам, ненадолго. Уже через 8 -10 веков с возрас
танием международных связей, расширением тор
говли, а позже - с обложением местного населения
ясаком снова началось истребление бобра.
Высокая ценность сибирских бобров для рос
сийской казны (а значит, и для
российской государственности)
была обозначена присутстви
ем этого животного на гербах
некоторых местных городов.
...Здешние бобры не уступают
ни по части хитрости, ни в сметливости канад
ским, которые, по своим американским обычаям,
сооружают плотины из стволов деревьев поперёк
рек. Я видел их жилища, которые здесь называются
«норами» в верстах 25 на восток от Берёзова или за
рекой Сосъвой... и обнаружил с помощью остяков че
тыре хода-галереи. Собаки остяков хорошо умеют их
выслеживать, но бобры — животные столь сметли
вые, что при малейшей опасности они сразу убегают
и бросаются в воду, если рядом есть река, и таким
образом спасаются от собак».
Некоторое время, пока охотников-новопри-
шельцев было ещё немного, сибиряки-аборигены
продолжали бобровый промысел с прежними огра
ничениями - религиозными по форме и экологи
ческими по содержанию. Особо значимыми здесь
были идеи тотемизма, основными проявлениями
которых были определённые ограничения в охоте
на животное, почитаемое за предка. В одних случаях
его запрещалось убивать вовсе, в других - в какое-
то время года, в третьих - при определённых усло
виях... Вариантов здесь множество. Главное же -
охота на животное-тотем была более ограничена,
чем на другие объекты промысла.
В полной мере это относилось и к бобру. На
всей территории расселения рода Бобра, о кото
рой было уже сказано, ханты охотились на это
животное только в случае крайней необходимо-
«Что Же помогло бобру...уцелеть в верховьях Кон-
ды и Сосьвы? В основном то, что испокон веков здеш
ние угодья принадлежали нескольким малочисленным
родам хантов и манси, они были их «вот чинами»
как по обычаю, так и по закону -только сами «вот
чинники» имели право промышлять тут. И они весь
ма разумно вели промысел. В особенности оберегался
ими от истребления бобр, ибо «бобровая струя» была
для них совершенно незаменимой в ритуальном и в
иных отношениях. «Вотчинники» добы вали бобров в
меру, чтобы они не переводились. Ио в 1920-х годах всё
переменилось. Не стало «вотчин». В погоне за пушни
ной сюда хлынули посторонние — русские, коми, т а
т ары. Они быстро разгромили соболя, а над бобром
нависла самая реальная у гроза полного истребления».Особенно это относится к р. Малой Сосьве и
Конде. Здесь единственным исключением были
случаи нечаянного столкновения охотника и бо
бра. Для животного это всегда заканчивалось тра
гически, ибо существовало поверье: отпустишь
нечаянно встреченного бобра - смертельно забо
леешь. Но часто ли уж могли происходить такие
столкновения, учитывая великолепный слух, тон
кое обоняние и необыкновенную осторожность
зверька? И не этим ли ограничениям нам необ
ходимо быть сегодня благодарными за сохран
ность западносибирского подвида бобра именно
в Кондо-Сосьвинском бассейне?
Однако, несмотря на все охотничьи регламен
тации, бобр, как мы уже убедились, не мог всё
же быть исключён из числа охотничьих трофеев.
В Сибири отношение к нему было примерно та
ким же, как у индейцев Северной Америки, где
бобр (наряду с медведем и бизоном) почитался за
«манидо» - «божество, употребляемое в пищу».
Вот как описывал в XIX в. бобровую охоту в Но
вом Свете известный исследователь Д.Д. Фрэзер:
«Перед началом охоты на бобров индейцы воз
носили торжественную молитву Великому Бобру
и дарили ему табак, а по окончании охоты мест
ный вития (искусный в красноречии человек. -
Я.Я.) служил по убитым бобрам панихиду. В ней
он превозносил их мудрость и присутствие духа».
После поедания мяса бобров индейцы тщательно
сохраняли кости, не допуская их раскалывания,
оберегая от собак и других хищников.
Те же самые обрядовые действия - умилостив
ление Бобра-прародителя словами и подношени
ями перед охотой и очистительные (искупитель
ные) действия после окончания охоты, особое
отношение к хранению и захоронению останков
животного - выполняли и сибирские аборигены.
Особое отношение к бобриному мясу очень
долгое время существовало и в Европе. Правда,
подход к этому языческому атавизму в христиан
ских церквях был разным. На основании полуво-
дного образа жизни бобра католицизм приравнял
его к рыбам и разрешил употреблять в пищу в пе
риоды постов. Говорят, для разнообразия постно
го меню нежным бобриным мясом в монастырях
даже организовывали фермы по разведению этих
животных. А вот православие, наоборот, катего
рически запрещало использование бобра в пищу.
Новгородские священники в XIV в. на исповеди
задавали специальный вопрос: «Не ядал ли бо-
бровину или конину?».
Кстати, в обычае сибиряков беречь кости особо
почитаемых животных, погребать их в недоступ
ных для хищников местах, который был рождён
поверьем о возрождении на основе старого скеле
та новой особи, заложена великая экологическая
идея о необходимости восстановления человеком
изъятых у природы ресурсов.
А разве можно не признать рациональными
обычаи сибирских аборигенов не ломать при охо
те на бобров их хатки, обязательно оставлять в
гнезде половозрелую пару для сохранения и роста
семьи, не добывать беременных самок...?
Однако рост добытчиков из некоренных жи
телей, разрушение традиционной культуры
с её экологическим стержнем не могли не иметь
для бобра печального итога: три последних века
оказались для него роковыми на всей территории
обитания. Легкость добычи зверя при богатстве
трофея вызвали охоту на него в масштабах, до
тех пор не мыслимых. Есть данные, что в XVIII в.
из Нарымского края на Ирбитскую и Тогурскую
ярмарки ежегодно вывозилось до 5 ООО бобро
вых шкур и до 1,5 пудов струи. Очевидцы писали,
что ещё в первой половине XIX в. бобра в Запад
ной Сибири заготавливалось так много, что «вся
одежда, вплоть до шапок, делалась из его шкуры».
Ею даже подбивались лыжи.
Именно бобровый промысел занимал второе ме
сто в пушно-меховом хозяйстве Сибири от перио
да её освоения русскими и до времени истребления
этого животного. Причём по ценности меха бобр
считался наиглавнейшим. Не напрасно московское
правительство запрещало скупку его шкурок част
ным предпринимателям, а при обнаружении неле
гального товара - безвозмездно изымало его.
Аналогичные процессы поголовного жесточай
шего истребления бобра протекали во всех местах
его обитания - в Азии, Европе, Северной Америке.
Например, около тысячи лет назад промысел бо
бра был взять под собственный контроль князья
ми Восточной Европы - Руси, Польши, Литвы.
Во-первых, используя современные норма
тивные аналогии, охота на него была «лицен
зирована». Исключительные права на добычу
ценного зверя («бобровые ловы») получили
так называемые бобровники. Полученные ими
«полномочия» сделали бобровников одним из
самых уважаемых сословий в княжеских и цар
ских дворцах. Все прочие промышлявшие бобра
объявлялись браконьерами и жестоко наказыва
лись. Бобр - единственный представитель дикой
природы, который получил статус... «предмета
движимой собственности». Как предмет роско
ши, средство передвижения, домашний скот и т.п.
«Русская правда» - первый «Уголовный кодекс»
Руси, принятый в XI в., - за кражу бобра наказы
вала штрафом в 12 гривен. Много это или мало?
Такую же сумму подсудимый был обязан вы
платить за преступление против чести (скажем,
за вырывание волос из бороды или усов), запа
хивание межи или стёсывание межевого знака и
даже... за кражу либо убийство крепостного чело
века. Так что бобр и холоп в Древней Руси были
в одной цене.
Во-вторых, бобров не только бездумно вы
бивали, но и пытались разводить («бобровые
гоны»). Фактически они находились в то время
на положении полудомашних животных. В своих
высокоценных хозяйственных объектах бобров
ники выполняли, как бы сейчас сказали, «не толь
ко производственные, но и исследовательские
задачи». В частности, они успешно занимались
селекцией. Сохранились сведения, что в отдель
ных бобровых хозяйствах разводились колонии
животных по масти - чёрные, рыжие, карие.
Это экологически оправданное и экономиче
ски продуманное начинание было пресечено мон
гольским нашествием. Кочевники, в быту кото
рых шкуры и кожи занимали наиважнеишее
место, обложили всех жителей Руси, включая
однодневных младенцев, ясаком. Тут уж не
до защиты природы... И бобра начали сво
дить с лица земли с утроенной энергией
Когда в XVnX^XIX вв. в Старом
Свете бобр становился всё бо
лее и более редкой добычей,
а спрос на него всё возрас
тал и возрастал, взоры
охотников устремились
на новые земли - на
Сибирь и на Северную
Америку. Все знают о
«золотой лихорадке»
на Аляске, но немно
гие слышали о пред
шествовавшей ей «бо
бровой лихорадке».
Географически послед
няя протекала восточнее
и западнее Великих озёр,
но по содержанию она была
наполнена точно такими же
«аляскинскими» событиями, о
которых повествуют произведения
Джека Лондона и обильная фильмо
графия Голливуда: тысячи сорвав
шихся за лёгкой добычей охотников
и искателей приключений; обманы
и убийства; бродяги, ставшие круп
нейшими мехоторговцами, и бога
теи, превратившиеся в нищих...
В Европе американские меха тут же превраща
лись в золото. Стоит ли после этого удивляться,
что бобр (похоже, единственный из животных)
стал даже причиной... самой настоящей войны.
В 1756-1763 гг. её за право обладать бобровыми
угодьями в Канаде вели Англия и Франция.
А на севере Америки - в Канаде и на Аляске -
бобр даже стал... деньгами. Известно: у разных
народов до изобретения монет и банкнот роль
денег, как эквивалента товара, играли различные
Может быть, это портрет
бобровника с прирученным
животным в руках? Серебро,
позолота. IX—X вв. Фонды
Музея природы и человека
(г. Ханты-Мансийск)
"SoSjo — 9KJL\pvCi
предметы - раковины, плитки чая, метал
лические слитки и т.д. Вот так появилась
единица измерения «1 бобёр», то есть
одна бобровая шкурка. За этот номинал в
фортах-магазинах «Компании Гудзо
нова залива» могли предложить
на выбор четыре ложки, пару
ботинок, два ножа, полто
ра фунта пороха, носо
вой платок или галлон
бренди. А вот брюки,
к примеру, стоили
уже «6 бобров». По
тому вполне законо
мерно смотрятся на
гербе этой старейшей
компании четыре си
луэта бобра, причём
на самом почётном
месте - в центре, на ге
ральдическом щите!
Да что там торговая
компания! В геральдике Ка
нады этот зверёк оспаривал и
оспаривает право первенства у
кленового листа. К примеру, он, наря
ду с королями и выдающимися деяте
лями, часто изображается на монетах
этой страны (см. 2-ю стр. обложки).
В 1851 г. хвостатый символ был по
мещён и на первой официальной по
чтовой марке Канады. Среди коллек
ционеров она так зовётся - «трёхпенсовый бобр».
Вся только что изложенная печальная лето
пись уничтожения бобров в Северной Азии и
Северной Америке, к сожалению, относится и
к территории Приобья и Зауралья. В 1675 г. по
р. Кети - правому обскому притоку - добирался
до Китая Н.М. Спафарий, посланник царя Алек
сея Михайловича. В дорожном дневнике он,
удивляясь богатству Западной Сибири пушным
зверем, в частности, отметил и «самых лучших
чёрных бобров».
Как объекты охоты эти животные регулярно
фигурируют в ясачных ведомостях (списках со
бираемых налогов) русских городов и острогов
ХУП-ХУШ вв. В 1776 г. майор русской армии швей
царский врач Якоб Фрис, путешествуя по Оби,
отмечал совершенно немыслимое для него, евро
пейца, количество дичи: «Я насчитал по меньшей
мере 50 островов, на которых было так много ли
сиц, зайцев и бобров, что можно было видеть, как
они подходят к самой воде... После захода солнца
тучи пернатых своими криками поднимали такой
страшный шум, что мы не могли расслышать слов
друг друга». Прошло только три века. Это мгнове
ние по сравнению с историей нашей планеты, но
его хватило, чтобы мы убили большинство жи
вотных на этих берегах. И сегодня «после захода
солнца» - увы - лишь тучи комары, а не пернатых
«поднимают такой страшный шум».
Ещё в первой четверти XIX в., по некоторым
оценкам, в Нижнем Приобье добывалось до 50
бобров в год. Но, по сравнению с предыдущими
десятилетиями, эта цифра была уже ничтожной.
Да и относилась она к северной югорской глухо
мани. В южных, более заселённых районах «ко
роль грызунов» был уже выбит. Здесь, к примеру,
бобровой струи уже не хватало даже для собствен
ного потребления. Она исчезла даже в Тобольске,
и в июле 1829 г. гражданский губернатор вынуж
ден был послать сургутскому отдельному заседа
телю запрос «отобрать от торгующих в Сургуте
лиц, какую именно последнюю и без малейшего
излишества цену согласятся взять за каждый фунт
бобровой струи, нужной для Тобольской казённой
аптеки». Ответ был неутешительным: «Бобровой
струи в течение сего (1829) года в продаже по Сур
гутскому отделению не было и ныне оной в руках
ни у кого не имеется; как инородцы, так и русские
в промыслах своих сих зверей не добывали».
1820-е гг.
«В покупке бываю т медвежьи, бобровые, лисьи,
собольи, волчьи, беличьи, заячьи, горност аевые и ча
стью буруидучьи шкуры; песцы разных сортов, как-
то: голубые, синие, белые, «кратоватики», норники".
«Есть ещё одно животное в обском крае, весьма
ценное по доставляемым им веществам и дож иваю
щее ныне последние дни в истинном смысле слова,
Прежде оно было распространено в Западной Сибири
на довольно широкой площади, а ныне носятся толь
ко слухи о его существовании в нескольких отдельных
местах. Животное это — речной бобр, А лет сто назад
он водился ещё во многих речках, впадающ их в Ниж-
ний Иртыш и Обь... Молва гласит, что ныне бобры
остались только в верховьях Сосьвы».
Поляков И.С. "Старинное и современное Лукоморье".
Дошло до того, что в торгово-обменных операци
ях бобровой струёй участники поменялась своими
местами. Если прежде русские купцы приобретали
её у хантов и манси для вывоза на продажу за пре
делы Сибири, то теперь они закупали этот ставший
дефицитным товар на Ирбитской ярмарке, чтобы с
выгодой перепродать его своим бывшим поставщи
кам. А на Ирбитскую ярмарку столь нужный сиби
рякам товар поступал из... Северной Америки, где
как раз бушевала «бобриная лихорадка». И в итоге
мансийку на озере Орантур окуривали после родов
дымом от сжигания желез бобра, убитого на озере
Онтарио на другой стороне планеты.
К середине того же столетия бобр на Оби был
уничтожен почти поголовно. Путешественники и
исследователи указывали на это единодушно. На
пример, краеведы Нарымского Приобья князь
Н.А. Костров и полицейский пристав А.Ф. Плотни
ков независимо друг от друга вынуждены были на
писать: «Бобр в 1840-х годах совершенно был уже
выловлен - уничтожен». Примерно на ту же дату
тотального уничтожения этих животных в Сургут
ском Приобье указал в 1913 г. сотрудник Импера
торского Томского университета С.М. Чугунов: «По
рассказам местных жителей, бобр прежде водился
по р. Малому Югану и по р. Ваху; уже более 50 лет
его не находят в пределах Сургутского уезда».
А в конце того же 19-го столетия при строи
тельстве Обь-Енисейского канала были обнару
жены уже лишь кости этих животных. Печальное
и красноречивое сравнение: только 150-200 лет
назад с этих мест в Томск везли десятки бобровых
шкур; теперь же с р. Язевой, что попадала в русло
канала, в губернский центр (в качестве раритета!)
смогли доставить уже только... скелет бобра.
Среди местного населения рассказы о бобрах
передавались из уст в уста ещё несколько десяти
летий после того, как был выловлен последний
из них. В этих рассказах чувствовалось неравно
душное отношение к несчастным животным, со
жаление и даже вина за содеянный человеком
грех. Места былых бобровых поселений пом
нили ещё очень долго, они служили ориентира
ми, вошли в местную топонимику. Например,
в хантыйских названиях бассейна р. Васюгана
известны озеро Махвелин тамуры и речка Ма-
халлам игай. Первое грустно переводится «По
следнего убивали бобра», второе - «Речка, где
лежал бобр». В бассейнах р. Югана, Агана и Ка-
зыма только названия речек Инквой-ях, Евур-ях,
Йингк-вой-ёхан показывают места бывшего оби
тания бобров.
Нельзя сказать, что власти не пытались повли
ять на ситуацию. Экологическое право появилось
отнюдь не в нашу эпоху. Так, 14 апреля 1851 г.
Совет главного управления Западной Сибири от
правил тобольскому гражданскому губернатору
«Правила для предупреждения совершенного ис
требления речных бобров в Западной Сибири».
Эти правила были просты и понятны:
«1. Запретить вообще в Западной Сибири лов
лю речных бобров в продолжение пяти лет.
2. В местах, где водятся речные бобры, за
претить на расстоянии полверсты истребление
кустарников и всякого рода деревьев, особенно
тополя, ивы и берёзы, которыми они наиболее
питаются.
3. Наблюдение за исполнением сего возложить
на старост (родоначальников), родовые управле
ния и инородческие управы...».
Песнь русских старожилов Сибири:
Жердочка тонка,
А речка глубока.
Как на той тo речке
Купайся бобер
Чёрной, вороной.
Купался, купался —
Не выкупался,
Весь вывозился.
На горку шёл,
Отряхивался.
Охотнички свищут,
Чёрного бобра ишут.
Хочут бобра бить,
Ружьём застрелить...
...Речка очень глубока,
В той же речке во глубокой
Купался бобёр.
Он купался, он купался,
Всё отряхивался.
Хотят ноне бобра бить,
Хотят Маше шубу шить...
В соответствии с пресловутой «вертикалью
власти», 5 июля 1851 г. Тобольское губернское
правление отправило соответствующий указ
сургутскому отдельному заседателю, а тот разо
слал полученную инструкцию в 13 инородческих
управ. Очевидно, что эффекта такая мера иметь
не могла. Ограничить охотника в охоте и при этом
поручить ему же контроль за исполнением этого
ограничения - что может быть наивнее?
Сегодня надо признать, что бобр в Сибири
(и не только в ней) стал жертвой алчности че
ловека. Кажется, первым это научно обосновал
и довел до сознания общественности в середине
прошлого столетия профессор В.Н. Скалой - ав
тор хрестоматийной по этой теме монографии
«Речные бобры Северной Азии» (и сотрудник
в 1938-1941 гг. расположенного на территории
Югры Кондо-Сосьвинского заповедника, меж
ду прочим). Он рассмотрел весь комплекс про
блем, связанных с исчезновением в этом регио
не бобра, проанализировал все выводы зоологов
X IX -X X вв. по указанному вопросу и пришёл к
определённому выводу: «Не подлежит сомне
нию, что исчезновение бобров в Северной Азии
отнюдь не есть следствие каких-либо естествен
ных причин, но прямой результат истребления
его человеком».
Точных данных о количестве
бобров в России в начале про
шлого столетия нет. Одни зоологи говорят,
что тогда осталось только 7 0 0 -9 0 0 животных,
рассредоточенных по 15 территориям обитания.
Другие, определяя поголовье примерно в тех же
цифрах в 800 -900 особей, указывают только на
4 очага их обитания: бассейн Днепра (р. Берези
на, Сож, Припять, Тетерев), бассейн Дона (р. Во
ронеж), бассейн нижней Оби (р. Конда, Малая
Сосьва), бассейн верхнего Енисея (р. Азас). Тре
тьи полагают, что бобров к той поре сохранилось-
таки вдвое больше - до 2000 особей.
Несмотря на разницу, все эти цифры одина
ково обнажили остроту проблемы сохранения
бобров. С 1922 г. охота на них в СССР была
повсеместно запрещена. В следующем году в
Воронежской области вдоль реки Усмань был
организован охотничий заказник, в 1927 г. пре
образованный в Воронежский государствен
ный заповедник. В те же времена были созданы
ещё два заповедника - Березинский и Кондо-
Сосьвинский.
С тех пор природоохранная деятельность в от
ношении бобра - пусть и не такая масштабная,
как требовала ситуация, - проводилась в стра
не постоянно, прервавшись только на период
Великой Отечественной войны. В 1927-1941 гг.
в 14 областях было расселено 316 животных, в
1946-1970 гг. - ещё 12071. И, как следствие, к
кон. 1960-х гг. бобр вернулся на большинство тех
территорий, где обитали его предки в XVII в.
Земли и воды Югры тоже активно участвовали
в этом позитивном процессе, поскольку чудом со
ч» хранившиеся сибирские аборигенные
бобры тоже взывали о помощи. Ведь от
когда-то плескавшегося здесь моря этого зверька
к нач. XX в. на пресловутых «необозримых сибир
ских просторах» остались лишь две жалкие лужи
цы: в труднодоступных для охотничьего промысла
районах Минусинской котловины и Тувы сохра
нился саянский подвид, в Кондо-Сосьвинской бо
лотистой глухомани между Уралом и Обью - за
падносибирский подвид.
Западносибирский речной бобр уже давно
является редким животным. Впервые о нём на
писал в 1876 г. зоолог И.С. Поляков. В период
1892-1904 гг. информацию о нём собирали путе
шествующие натуралисты К.Д. Носилов и П.П. Ин-
фантьев. Первый даже привёз в Москву на все
мирный съезд естествоиспытателей заспиртован
ную тушку бобра с р. Конды. По этому образцу в
1929 г. зоолог М.К. Серебренников сделал первое
научное описание особого подвида западноси
бирского речного бобра.
В 1926-1928 гг. около 350 особей этого под
вида были зафиксированы на 45 речках - 22 при-
7до2 г.
«Бобр встречается лиш ь в верховьях р. Конды.
Весною KJ02 года вогулом юрт Орентур, Савелием
Петровым, были убит ы д в а бобра, шкуры которых
приобретены мною в с. Шаимском, во время поездки
по р. Конде».
Дунин-Горкавич А.А. Тобольский Север: В 3 т. - М.:
Либерия. 1995. - Т. 1: Общий обзор страны, её естественных
богатств и промышленной деятельности населения. - С. 153.
Западносибирский подвид бобра
токах среднего течения р. Малой Сосьвы (приток
р. Северной Сосьвы) и 23 притоках верхнего и
среднего течения р. Конды (приток р. Иртыша).
При этом около 50 животных ежегодно попадали
в руки промышленников, а ещё от 12 до 25 тону
ли подранками после неудачных выстрелов. Надо
было срочно принимать меры по спасению этой
чудом сохранившейся популяции.
Ответственность человека за сохранность этих
бобров высказал в 1928 г. профессор Московско
го университета Г.А. Кожевников: «Стыд и позор
будет, если мы не спасём уральского бобра!».
Решение оказалось эффективным и своевре
менным - 26 апреля 1929 г. был создан заповед
ник! На немалой даже для Сибири площади 800
тыс. га. Первое его название было длинным -
Северо-Уральский государственный охотничий
заповедник (боброво-соболиный). Но 1 июня
1934 г. Президиум ВЦИК переименовал учрежде
ние в Кондо-Сосьвинский государственный запо
ведник, и именно под этим именем оно сохрани
лось сейчас и в литературе, и в памяти югорчан.
При своём образовании заповедник находил
ся в ведении Госторга (Уралпушнина). На юге его
территория подпиралась Оронтурскими юртами,
на севере - с. Шухтунгорт (в нём сначала находи
лась контора учреждения, в 1938 г. переведённая
в юрты Хангокуртские).
Основной задачей режимного учреждения ста
ла охрана уцелевших бобров и восстановление их
численности путём увеличения поголовья и рас
ширения территории обитания. Конечная же цель
была чисто прагматической - вернуть в будущем
это животное в список основных охотничьих тро
феев. По сути дела, это был бизнес-проект госу
дарства, первым этапом которого стала природо
охранная экологическая программа.
Достичь выполнения этих задач заповедник
пытался двумя способами.
Во-первых, на удобные для бобриного оби
тания участки приобской тайги было решено
привезти родственников местных инквоев (хан
тыйское название бобра). Это позволило бы по
головье не только увеличить количественно, но
и повысить качественно. В частности, улучшить
свойства их рыжеватого меха. Из Воронежско
го заповедника были доставлены представители
восточноевропейского подвида (он со временем
стал численно доминировать). Собирались даже
привезти из-за океана ценимых во всём мире тём
ных канадских бобров, но этим планы почему-то
не осуществились.
Во-вторых, расселялся аборигенный подвид.
Так, в 1935-1937 гг. около двух десятков (опублико
ваны цифры 19 и 26) хвостатых обитателей Малой
Сосьвы и Конды тремя партиями были перевезены
в бассейн Демьянки. Однако время показало ма
лый эффект от такой деятельности. Поначалу, как
пишут зоологи, дети и внуки этих мигрантов по
степенно заняли верхний и средний отрезки реки.
Однако позже эту популяцию истребили. Видимо,
провидческим оказался угорский фольклор, ука
зывающий на одновременное исчезновение остя
ков и бобров на югорской земле, - сибирские або
ригены (и люди, и бобры) повсеместно уступали
место пришельцам. Исследования 1979 и 1981 гг.
показали, что демьянские водоёмы уже обжиты
бобрами других подвидов. Те перебрались сюда с
водоёмов соседних Омской и Томской областей, в
которые в 1950-1960-х гг. были завезены из Евро
пейской России и Белоруссии.
В долгосрочных планах работников заповед
ника было создание образцового «бобрового хо
зяйства» на Конде и Сосьве. Предполагалось даже
в кондинских истоках возвести плотину для под
нятия уровня воды и увеличить территорию, бла
гоприятную для проживания этих грызунов.
Не осталось в стороне и научное изучение за
падносибирских бобров. Работники заповедника
В.В. Васильев, В.В. Раевский, В.Н. Скалон, З.И. Ге
оргиевская, А.И. Кошелев в 1929-1951 гг. полно и
доступно представили научному сообществу свое
го хвостатого подопечного.
Судьба Кондо-Сосьвинского заповедника ока
залась непростой. Как в жизни любого человека,
как в летописи страны того периода, в ней смеша
лись высокое и низкое, светлое и тёмное... С одной
стороны, энтузиазм приезжих работников, кото
рые в тяжелейших природных и бытовых условиях
кондо-сосьвинской глухомани предпринимали ге
роические усилия по изучению и спасению бобра и
некоторых других видов местной фауны. С другой,
попустительство местному браконьерству и даже
участие в нём. С одной стороны, активная помощь
и прямое участие в деятельности заповедника
местного населения. С другой - продолжение охо
ты на бобра. Имела место и настоящая уголовщи
на - «Тайга всё спишет». Местный житель выдал
работникам несколько хранившихся на священном
месте бобриных шкур, после чего его настигла кара
родственников и... протокол о несчастном случае.
Борьба внутри администрации заповедника при
вела к тому, что, будто в жанре нынешних теле
визионных «ментовских войн», была организова
на серия покушений, только вместо директора по
ошибке застрелили одного из работников (тот по
сле бани надел рубашку шефа), а заместителя ди
ректора убийцы просто не смогли обнаружить...
Но не эти детективные детали сейчас нужны.
Важнее, что в доступной ныне литературе мнения
об эффективности заповедника в деле спасения
западносибирского бобра прямо противополож
ные.
Судя по одним документам, бобров продолжа
ли выбивать и на заповедной территории. Как пи
сали сами же работники заповедника в своём пер
вом сборнике научных трудов, вышедшем прямо
накануне войны в 1941 г., популяция инквоя в гра
ницах режимной территории сократилась со 197
голов (56 - Малая Сосьва, 141 - Конда) в 1929 г.
до 116 голов (36 - Малая Сосьва, 80 - Конда) в
1940 г. А за пределами охраняемых земель - на
пример, на р. Онжас - этого эндемика уничтожи
ли целиком.
Другие же источники - особенно современная
литература по теме заповедника - говорят обрат
ное. И приводят соответствующую статистику, ко
торая утверждает: к тому же 1940 г. численность
бобров в кондо-малососьвинском регионе не упа
ла, а, наоборот, выросла. И составляла уже 500 го
лов, 200 из которых проживали непосредственно
в границах заповедника. По разным оценкам, в
1950-х - нач. 1960-х гг. только в бассейне р. Кон-
ды мирно плескались около 1000 бобров. Посте
пенно разрасталась и группа на р. Демьянке. В
1950 г. здесь рыли норы и строили свои хатки 5
дружных бобриных семей (36 голов), в 1960 г. - 9
(40 голов). В 1981 г. эта субпопуляция насчитыва
ла уже 200 особей.
В целом по Сибири, кстати говоря, численность
этих животных к 1980 г. достигла, по разным дан
ным, от 200 тыс. до 250 тыс.
Казалось бы: Ура! Человек сумел побороть
свою алчность, и у его соседа по планете - бобра
- появился шанс на выживание!
Увы... При любом из только что приведённых
сценариев судьба бобра на Малой Сосьве и Конде
оказалась трагической. А случилось это раньше
или позже - какая разница?
Все годы советской власти заповедное дело в
стране было ареной схватки двух сил (таковым
оно остаётся и ныне). С одной стороны сплотились
учёные, дальновидные общественные деятели и
граждане, понимавшие весь трагизм последствий
для человечества неограниченного потребления
природных ресурсов, с другой - ретивые «хозяй
ственники», поднявшие мичуринский лозунг не
ждать милостей от природы, а грабить её всеми
доступными силами и средствами. В зависимости
от успехов тех или иных заповедники и находи
лись в состоянии постоянного реформирования.
Например, Кондо-Сосьвинский заповедник толь
ко за первые 10 лет своего непростого существо
вания последовательно подчинялся 6 наркоматам
(аналог нынешних министерств) и примерно де
сятку главков. В 1920-х гг. на волне активных пре
образований в стране и созидательного порыва
верх брали сторонники охраны природы. Однако
в условиях укрепившейся социалистической мо
дели хозяйствования, «где всё вокруг колхозное,
где всё вокруг моё», под лозунгом восстановления
порушенного войной хозяйства активизировались
сторонники неограниченного пожирания при
родных ресурсов. М.М. Пришвин 17 июня 1951 г.
записал в дневнике: «...В связи с торжеством ми
чуринской теории поставлен вопрос о закрытии
всех заповедников в природе: зачем охранять дев
ственную природу, если она должны быть преоб
разована?..».
И они победили. 29 августа 1951 г. «главный
мичуринец» И.В. Сталин подписал Постановле
ние Совета Министров СССР № 3192 с кратким,
но понятным названием «О заповедниках». Со
гласно этому документу из 47 заповедников, действовавших к той поре на территории РСФСР,
большинсво были ликвидированы. При этом площадь остав
шейся заповедной территории сократилась на
93%. В Сибири вообще остался единственный за
поведник - «Столбы» под Красноярском.
В том сталинском «расстрельном списке» зна
чился и Кондо-Сосьвинский заповедник. Хорошо,
что бобры не умеют читать. Всё-таки легче дожи
вать отпущенный тебе срок жизни, не зная об уже
вынесенной «высшей мере наказания».
А с 1960-х гг. в Сибири был вновь разрешён
бобровый промысел, и животных стали убивать,
уже не скрываясь. И в это же время началось ак
тивное промышленное освоение севера Сибири.
Сначала людям потребовался лес, потом нефть и
газ. Нужно было прокладывать дороги и линии
электропередач, строить посёлки для постоян
но увеличивающегося населения и масштабные
промышленные объекты для добычи и транс
портировки углеводородного сырья... Разве мож
но заметить маленького мохнатого зверька и его
детёнышей на фоне огромной дожимно-насосной
станции? Конечно, нет.
Трагические результаты сказались тут же. Как
пишут учёные-натуралисты, «ликвидация запо
ведника, совпавшая с резкой интенсификацией
хозяйственной деятельности человека в регио
не, ввергла популяцию в депрессию». В 1970 г. в
бассейне р. Конды из былого тысячного стада бо
бров удалось найти только от 300 до 400 голов; на
р. Малой Сосьве и верхнем Тапсуе и того меньше -
100-150. А в течение следующего десятилетия
оказались выбитыми около половины кондинских
бобров (осталось 180-200 голов) и почти целиком
- малососьвинские (выжили только 10 зверьков!).
Для бобра наступил второй этап истребления: что
бы его увидеть, нужно было обойти сотни и сотни
квадратных километров тайги. Однако, по изувер
ской логике охотников, такая редкость зверя лишь
увеличивает желание его добыть.
Только в 1971 г. на развалинах бывшего заповед
ника был создан заказник «Верхне-Кондинский»,
а в 1976 г. - заповедник «Малая Сосьва». Охранные
мероприятия последних двух десятилетий позво
лили чуть-чуть восстановить поголовье местных
бобров - в 2002 г. оно составило около 400 голов
(300 из них в заказнике и в заповеднике). Нынче
бобровые хатки потихоньку распространяются по
правым притокам среднего течения Конды - реч
кам Евре, Чёрной, Выне, Канде, Леушинке, Куме
и др. Однако их количество ещё очень далеко до
статистики 1 9 3 0 -1940-х гг.
Сегодня бобр находится под угрозой исчезнове
ния. Он внесён в Красную книгу Международного
союза охраны природы, Красную книгу Российской
Федерации, Красную книгу Ханты-Мансийского а в
тономного округа - Югры, Красную книгу Ямало-
Ненецкого автономного округа...
А между тем альтернатива безумному и варвар
скому уничтожению бобра имеется. Специалисты
предлагают несколько вариантов. Например, воз
рождение практиковавшихся в средневековой
Руси и забытых сегодня бобровых хозяйств, речь
о которых шла выше.
Бобровое хозяйство было широко развито и
в дорусской Сибири; как отзываются специали
сты, «при всей примитивности оно сохраняло не
сомненные элементы правильного охотничьего
хозяйства». Именно благодаря этим мерам - про
думанной охране и сокрытию от посторонних - со
хранился Кондо-Сосьвинский очаг аборигенного
подвида бобра.
Проводятся такие работы (разумеется, уже на
научном уровне) в некоторых странах и сейчас. В
России этим занимаются сотрудники Воронежско
го заповедника - того самого, откуда не так уж по
историческим меркам давно бобры расселялись по
Сибири. Одним из перспективных направлений,
как полагают зоологи, являются поиски решения
проблемы прижизненного извлечения бобровой
струи, остро необходимой для изготовления мед-
препаратов и парфюмерной продукции.
Ещё одним способом восстановления поголо
вья бобра в Сибири может стать его клеточное
разведение, но специалисты считают этот путь
менее продуктивным, чем вольный выпуск.
Как же так могло случиться, что этот зверёк,
опромышляемый уже около двух десятков ты
сячелетий, был сведён с лица сибирской земли
всего за два века? Всё дело в совершенно разном
подходе к природопользованию. Охотники и ры
боловы традиционных культур не изымали из
природы больше, чем она могла дать без ущерба
для себя. Мы же берём столько, сколько в состоя
нии урвать, похитить, отобрать. Налицо - кризис,
отсутствие механизма взаимодействия человека
и природы.
У наших предшественников имелся многотыся
челетний коллективный опыт обращения с приро
дой, который выкристаллизовался в ряд морально-
нравственных установок и поведенческих правил.
Первые приняли форму религиозных воззрений,
вторые - культовых обычаев и обрядов. И поэто
му необходимо признать: религии традиционных
обществ были глубоко экологичными. А это зна
чит, что, несмотря на иррациональную оболочку,
они формировали, сохраняли и передавали рацио
нальную экологическую культуру.
Так что не стоит выдумывать ничего ново
го - надо лишь обратиться к опыту предков, су
мевших, как выражаются учёные, «сформиро
вать эколого-хозяйственный баланс». Другими
словами - научившихся веками сосуществовать с
бобром, умудряясь при этом удовлетворять свои
нужды в его мясе, шкуре, струе без особого ущер
ба для поголовья зверя. Шансы вернуть былое
распространение и хозяйственное значение бобра
в Сибири ещё есть. Но они уменьшаются. И без
продуманных мероприятий в этой области могут
исчезнуть вовсе.
Однако акции любого уровня, вплоть до обще
российских и межгосударственных, могут ока
заться бесполезными, если не изменится наша
психология - психология тупых иждивенцев, не
благодарных и алчных потребителей природы.
Когда-то ханты искренне веровали: «Умрёт по
следний бобр - умрём и мы». А русские старожи
лы говорили: «Убить бобра - не видать добра».
Мы тоже должны понять и принять эту про
стую истину: благополучие нашего природного
общежития, и людей в том числе, возможно лишь
при уважении права каждого на своё место в этом
мире - и человека, и... бобра
Анимизм (от лат. «anima / animus» - «душа / дух») -
одна из наиболее ранних форм религиозных представле
ний, которая была присуща всем цивилизациям и куль
турам. В основе анимизма лежит идея одушевления всей
природы - с точки зрения современной науки, как живой,
так и неживой. В жизни это выражалось в вере в духов и
в наличие души буквально во всём - в людях, животных,
деревьях, камнях, вообще во всех вещах этого мира...
Душа - это нечто такое, что существует совершенно само
стоятельно. Поэтому она способна входить в контакт как
с людьми или животными, включая своего хозяина, так и
с другими душами. На языке нынешних фантастов мир
душ можно назвать параллельной реальностью. Аними
стическая идея существования души и духов вошла во все
религии, возникшие позже, в том числе и в мировые - хри
стианство, буддизм, ислам.
Антропоморфный (-ая, -ое) (от греч. «anthropos» -
«человек» и «moprhe» - «вид») - человекообразный, чело
векоподобный, в облике человека.
Археологический памятник / Памятник археологии
(«археология» - от греч. «archaios» - «древний» и «logos» -
«понятие / мысль») - объект материальной культуры, со
держащий в себе определённый объём информации о про
шлом (чаще - о бесписьменном периоде истории). Он, как
правило, состоит из совокупности остатков древних со
оружений, отложений (культурного слоя) и содержащихся
в этих отложениях предметов материальной культуры (ар
тефактов), связанных в одно целое историей своего про
исхождения.
Для территории Ханты-Мансийского автономного
округа - Югры наиболее распространёнными видами ар
хеологических памятников являются:
- поселения (места бывшего проживания людей), ко
торые делятся на городища (укреплённые поселения) и
селища (неукреплённые поселения);
- грунтовые могильники (места бывшего захоронения
людей);
- культовые места / святилища (места бывшего испол
нения религиозных обрядов).
Зооморфный (-ая, -ое) (от греч. «zoon» - «животное»
и «moprhe» - «вид») - животнообразный, животноподоб
ный, в облике животного.
Калтащ-эква / Калч-эква / Калтащ-анки / Пугос-
анки / Йоли / Сорни-эква / Золотая Баба - так называют
свою главную богиню манси и ханты. По одним мифоло
гическим версиям, она приходится женой верховному бо
жеству Нуми-Торуму, по другим - дочерью, по третьим -
матерью. Эта богиня, кроме естественного для него жен
ского обличья, может также принимать вид зайчихи, гу
сыни, бобра, ящеровидного существа. Её священным
деревом считается берёза. «Первая леди» обскоугорского
пантеона вместе со своим всемогущим спутником (супру
гом, отцом или сыном) участвовала в сотворении мира. В
частности, это именно она попросила укрепить только что
созданную, ещё зыбкую землю тяжёлым мужским поясом.
Она же наделила первых людей душами, а потому, поми
мо иных ипостасей, почитается и в ранге прародительни
цы рода человеческого. Творческая натура великой боги
ни предопределила её функции наделять новорожденных
душами, покровительствовать беременным женщинам и
матерям, помогать при родах, вершить людские судьбы.
Каждый хант или манси почитает её за вторую мать, по
скольку при появлении на свет от земной матери он полу
чает тело, а от небесной - душу.
Куль-отыр / Куль-отир / Хуль-отыр / Куль / Куль-
лунк / Кынь-лунк (от манс. - «куль» - «злой дух» и
«отыр» - «богатырь») - в мансийской мифологии так на
зван бог подземного мира, хозяин злых духов и болезней.
Некоторые мифы говорят о том, что он и его дети про
живают в золотом доме в большом подземном городе.
Образ этого героя пантеона сибирских угров достаточ
но противоречив.
Во-первых, не совсем выявлена степень его родства
с главным богом Нуми-Торумом: где-то Куль-отыр пред
ставлен его братом, где-то - сыном.
Во-вторых, нет точного указания, каким образом он
оказался в Нижнем мире. Это место определено то местом
его рождения, то районом его ссылки своим всемогущим
отцом, то территорией, куда он просочился из Среднего
мира через ямку от посоха Нуми-Торума.
В-третьих, непонятна его роль - то благожелательная,
то вредоносная в отношении людей. По одним космого
ническим мифам, он - партнёр Нуми-Торума при сотво
рении мира. Именно Куль-отыру мы должны быть благо
дарны за появление земли - нашего общего дома. Это он
в обличье гагары по приказу Нуми-Торума нырнул в воды
первичного океана и достал со дна ил - основу нынешней
суши. И распространение болезней среди людей было не
инициативой Куль-отыра, а приказанием Нуми-Торума,
который таким образом хотел воспрепятствовать слиш
ком быстрому размножению людского племени. У манси
с. Ясунт Куль-отыр является даже духом-покровителем,
а его изображение в виде деревянной антропоморфной
фигуры с заострённой головой служит объектом покло
нения. Другая часть устнопоэтического творчества хан
тов и манси утверждает обратное: Куль-отыр - носитель
враждебного начала. В ходе строительства мира он боль
ше чинил всяческих препятствий, чем оказывал помощь
Нуми-Торуму. Так, при создании суши он, имевший тог
да обличье гагары, выплюнул на поверхность океана не
всю извлечённую со дна землю, часть осталась утаённой
в клюве. И только когда по велению Нуми-Торума перво-
земля стала разрастаться и распирать клюв, коварное бо
жество вынуждено было выплюнуть остатки, которых
хватило ни много ни мало как на Уральские горы. Позже
Куль-отыр выпрашивал у Нуми-Торума и прятал светила,
вредил при создании людей, создал вредоносные суще
ства (червей, жуков, комаров и др.). Самое главное его
злодеяние - внесение в человеческих мир болезней. Пер
волюдей, созданных Нуми-Торумом (или Тапал-ойкой) из
прочной лиственницы, этот коварный злодей подменил на
образцы, слепленные из хрупкой глины - и теперь люди
подвержены заболеваниям. Смертельно заболеть можно
очень просто - достаточно лишь прикоснуться к большой
чёрной шубе, в которую всегда одет это злой бог. И поны
не Куль-Отыр вредит людям, соблазняя их на нарушение
предписаний Нуми-Торума.
Сегодня Куль-отыр почитается как владыка мёртвых.
Это он получает от верховного бога Нуми-Торума пись
менный перечень тех, кто должен умереть, и в тот же день
перевозит их на своей лодке в загробный мир.
Металлопластика - один из древних видов художе
ственной обработки металлов, ставший сегодня отдель
ным направлением декоративно-прикладного искусства.
В классическом искусствоведении он чаще понимается
как продукт создания рельефных изображений на тон
ких металлических листах толщиной до 0,5 мм путем
выдавливания контура рисунка. Однако в музееведении,
археологии и коллекционировании «художественной ме-
таллопластикой» или просто «металлопластикой» стали
называть небольшие по размерам художественные отлив
ки - от языческих фигурок людей, животных и хтониче-
ских существ до православных икон. В книге речь идёт
именно о первых.
Мир-Сусне-хум, Мир-Севити-хо («За миром наблю
дающий человек») / Орт-лунк («Князь-дух») / Орт-ики
(«Князь-старик») / Мастерко, Мастер, Ворт («Господин
/ Князь / Герой») / Отыр («Князь / Богатырь») / Отыр-
ойка («Князь-старик») / Нум-сорни («Верхний золотой»)
/ Сорни-орт («Золотой князь») / Сорни-отыр («Золотой
богатырь») / Сорни-хон («Золотой владыка») / Кон-ики
(«Господин старик») / Кантых-кан («Хантыйский князь»)
/ Торум-пах («Торума сын») / Торум-Тонх-ики («Бог-
дух-старик») / Эны-ики («Большой старик») / Лунт-отыр
(«Гусь-богатырь») / Лунс-хум («Всадник») / Али-хум
(«Верхний человек») / Ас-Талях-хум («Верховьев Оби че
ловек») / Троитьс-ики («Троицы старик») / Тарыг-пещ-
нималя-сов (точного перевода нет). Это не полный пере
чень мифологических имён особого героя обско-угорского
пантеона - уважаемого, почитаемого и любимого.
В сказках он зовётся иначе: Ими-хиты («Бабушкин
внук») / Альви / Альвали - у хантов; Эква-пырись
(«Женщины сынок») / Эква-пыпырись («Сынок сына
женщины») - у манси.
Наверное, именно этому герою принадлежит первен
ство по количеству и красочности эпитетов в мифологии
и фольклоре сибирских угров. Каких только поэтических
строк он ни заслужил! И «Человек многих стран, стран
ник многих стран», и «Золотой, в образе золотого гуся», и
«Царь идущих облаков»...
Мир-Сусне-хум - седьмой и последний сын верховно
го божества Нуми-Торума и его супруги Калтащ-эквы. В
действительности по причине своих выдающихся досто
инств, а формально за победу на конных состязаниях он
стал лидером младшего поколения божественной семьи,
связующим звеном между людьми и своим всемогущим
родителем, а, значит, и покровителем рода человеческого.
По своему происхождению (сын верховного бога) и функ
циям (защитник людей) Мир-Сусне-хума без натяжки
можно назвать Иисусом Христосом обскоугорского мира.
По приказанию своего всесильного отца он постоянно
следит за миром людей, опекает его, вносит в него спра
ведливость и знания. У северных хантов и манси к нему
адресуют свои просьбы шаманы.
В визуальном пространстве верований и обрядовой поэ
зии этот вечно молодой и сильный бог представлен в образе
всадника на белом восьмикрылом коне, объезжающего мир
на высоте облаков. Если он решит спуститься на землю, то
под копыта его коня традиция требует от людей подставить
металлические блюда. Кроме человеческого, Мир-Сусне-
хум имеет и зооморфный облик - речного гуся.
В некоторых мифах Мир-Сусне-хум представлен в ка
честве культурного героя. Он принимал участие в творе
нии земли и человека, обучал и обучает людей различным
промыслам, постоянно даёт им знания. В частности, он
сотворил огонь, полезные растения и промысловых жи
вотных; первым начал охотиться на лося и обеспечил еже
годное появление с юга перелётных птиц.
Главное святилище этого бога располагалось в устье
Иртыша около Белогорья.
Монотеизм (от греч. «monos» - «единственный» и
«theos» - «бог») - единобожие; форма религиозного ве
рования в одного персонифицированного бога. Моно
теистические религии всегда имеют конкретных основа
телей. Некоторые религиоведческие теории утверждают,
что монотеизм, или вера в одного высшего Бога, являлся
первоначальной формой. Именно он стал истоком различ
ных религий. Другие же (включая марксистскую) теории,
наоборот, провозглашают монотеизм венцом развития
религиозной жизни человечества и естественным резуль
татом эволюции всех прежних религий (анимистических,
политеистических и пр.).
В се современные мировые религии (христианство,
буддизм, ислам) - монотеистические, поскольку объектом
поклонения в них является один бог (триединый Бог-Отец
+ Бог-Сын + Бог-Святой Дух; Будда; Мухаммед).
Политеизм (от греч. «polys» - «многий» и «theos» -
«бог») - многобожие; форма религиозного верования, до
пускающая существование нескольких или многих, в той
или иной степени независимых друг от друга богов. Эта
модель религиозного сознания приписывает власть в мире
богам, которые, как правило, непосредственно или опо
средованно олицетворяют природные стихии. Считается,
что политеизм возник на этапе разложения первобытной
общины и формирования первых государств.
Сакральный (-ая, -ое) (от лат. «sacer / sacri / sacralis» -
«священный») - обозначение принадлежности явлений,
предметов, текстов и людей к сфере божественного, рели
гиозного, обрядового, ритуального. И, наоборот, противо
поставление миру светского, мирского.
Тамга (по некоторым данным, от перс, «temgha» -
«клеймо») - личный или родовой знак, распространённый
до появления письменности у многих народов (монголь
ских, тюркских, угорских, самодийских и прочих, вклю
чая русских). Другие названия - клеймо, тавро, печать,
«рукоприкладный знак». Преимущественно использова
лась в качестве знака собственности на предметах (ненцы
даже выстригали тамгу на боку оленя), позже стала удо
стоверять волю неграмотного владельца на различных до
кументах.
Техника нанесения зависела от материала, на который
наносилась тамга, и могла быть самой разнообразной,
чаще - рисунчатой или штемпельной (оттиснутой).
В Сибири слово «тамга» больше известно именно в
приведённом выше понимании. Однако в других местах
оно могло использоваться и в иных значениях: на Руси
обозначало одну из форм дани монголо-татарам, а также
таможенную пошлину, взимавшуюся при наложении спе
циального клейма на провозимый товар; в других странах
так назывался денежный налог с торговых сделок, ремес
ла и промыслов.
Торум / Нуми-Торум / Нум-Тоум - верховный бог
хантов и манси. Сейчас это слово переводится как «Верх
ний бог». Хотя, как утверждают этнографы и лингвисты,
до знакомства в X V II-X V III вв. с православной идеей
бога-творца обские угры в слово «торум» (как и их соседи
- селькупы и ненцы - в слово «нум») вкладывали много
разных понятий - «верх / верхняя часть», «вселенная»,
«небо», «небесный бог», «воздух», «погода», «природа»,
«век». Есть также мнение, что слово «торум» досталось
хантам от тюркоязычных волжских булгар, у которых су
ществовала подобная лексема в значениях «небо», «бог».
В мифологии - угорском аналоге христианских житий -
этот человекоподобный предводитель пантеона имеет вели
кое множество эпитетов: «Небесный бог», «Большой бог»,
«Великий бог», «Белый бог», «Золотой свет», «Верхний
мир», «Белый старик», «Золотой свет», «Господь» и др.
Любопытна родословная этого бога, который считает
ся третьим в цепочке небесных повелителей. Манси видят
в нём сына Корс-Торума и внука Косяр-Торума, которые
обитают соответственно на втором и третьем ярусах Верх
него мира. У северных хантов Нуми-Торум считается сы
ном Нум-Курыса и внуком Нум-Сивеса. Есть у него также
братья и сестры - Хотал-эква (божество солнца), Этпос-
ойка (божество луны), Най-эква (божество огня), Куль-
отыр (божество подземного мира). Помимо восходящей
линии, присутствует в этой божественной родословной и
нисходящая - дети Нуми-Торума: семь сыновей и дочь-
богатырша. Жена небесного властителя - высшее женское
божество Калтащ-эква - в разных мифах называется так
же его сестрой или матерью.
По мнению безымянных авторов некоторых мифов,
Торум - это осанистый старик в богатой золотой одежде,
опирающийся на посох с золотым набалдашником. Живёт
он на седьмом небе в роскошном золотом или берестяном
доме «с серебряным дымоходом, с золотым дымоходом».
Божественная постройка разделена на семь помещений,
которые под завязку забиты богатствами: сосудами с жи
вой и мёртвой жидкостями, книгами человеческих судеб,
водой для наводнений... Перед домом стоит коновязный
столб, а рядом с ним торчит верх лестницы, соединяющей
небо и землю. На священном лугу с золотой травой пасут
ся лошади, коровы и олени.
Бог контролирует земные дела через отверстие в небе.
По этому же каналу связи он на железной цепи спускает
вниз своих посланников и поднимает к себе обитателей
Среднего мира, которых удостоил аудиенции.
Торум - демиург и культурный герой, то есть создатель
всего сущего. Правда, в этом творческом процессе вместе
с ним энергично участвовал и его брат (бог Нижнего мира
Куль-отыр), а в качестве советника - и супруга (Калтащ-
эква). В частности, именно Нуми-Торум придавил Ураль
скими горами неустойчивую поначалу твердь, сотворил
и послал на землю дневной свет, создал человека и жи
вотных, привнёс в мир болезни и смерть, научил людей
промыслам и ремёслам, дал им огонь и мораль (запрет
жестоких и массовых убийств, порицание инцеста, фор
мат отношений между людьми и медведями, обязанность
помогать остро нуждающимся сородичам и пр.), одухот
ворил бытие религией...
Впрочем, по поводу функций Верхнего бога в делах
человеческих у обских угров нет полного единства. По
одним представлениям, которые больше распространены
среди манси, он может наделить человека удачей или ша
манским даром, определить погоду и сделать ещё массу
крайне важных для людей дел. А по другим, чаще хантый
ским, версиям Нуми-Торум, сотворив мир, счёл свою мис
сию исчерпанной, и земными делами занимаются уже его
дети (чаще это Мир-Сусне-хум) или невидимые смертным
духи-помощники.
Атрибутами культа Торума считается белый цвет, берё
за, возвышения рельефа (горы, террасы рек).
Сегодня учёные полагают, что образ всесильного То
рума в качестве лидера пантеона обских угров возник под
влиянием православия зырян и русских относительно не
давно. А до того он мог быть рядовым божеством, ведаю
щим погодой. К кон. X IX в. образ этого небесного боже
ства слился с образом христианского бога.
Тотемизм (от алгонкинского «ототем» - «его род») -
одна из ранних форм религиозных верований. В основе
лежит идея о сверхъестественном родстве людей с различ
ными тотемами (представителями животного и раститель
ного мира, неодушевлёнными предметами, явлениями
природы и даже астрономическими объектами), которые
воспринимаются в качестве реального первопредка. Счи
талось, что эти предки в виде тотемов, как и положено
предкам, покровительствуют и защищают жизнь и благо
состояние тех потомков-людей, кто связан с ними общим
происхождением и кровным родством.
Наибольшее распространение имел клановый (родо
вой) тотемизм, но известны также и другие виды этой ре
лигии - индивидуальный тотемизм (нагуализм), половой
тотемизм.
С позиций материалистического крыла философии, то
темизм отражает проекцию на природу кровнородствен
ных отношений человеческого общества, сформирован
ных на этапе родового строя.
Пережитки тотемических воззрений имеются у всех
народов и во всех религиях мира. По мнению 3. Фрейда,
в первую очередь тотемизм является предпосылкой и ис
точником иудаизма и христианства.
Традиционная культура - это устойчивая, недина
мичная культура. Она, конечно же, не замерла в своём раз
витии, но происходящие в ней изменения протекают так
медленно, что не фиксируются коллективным сознанием
данной культуры, что даёт право её носителям утверж
дать: «Мы живём так же, как жили наши предки». Тра
диционная культура может быть присуща разным по мас
штабам сообществам (от небольших социальных групп до
огромных государственных образований, каким была до
петровская Россия) и существовать в течение значитель
ного времени. Одной из основных функций традиционной
«АЛ(Л О iSio S o lA , ОСИЛИЛ, ICjoO"€ia. - ЙС.1Л 1Л, Я [»
культуры является утверждение и поддержание опреде
лённой картины мира.
Иногда традиционную культуру называют также на
родной культурой, чтобы противопоставить тем культур
ным новациям, которые возникли относительно недавно
(за последние 10 0 -1 5 0 лет), были привнесены извне или
имеют элитарное происхождение.
Ныне учёные спорят, какая же из двух культур обских
угров является традиционной - та, с которой столкнулись
казаки Ермака, или та, что мы видим сегодня на нацио
нальных праздниках.
Фетишизм (по одним данным, от фр. «fetiche» - «та
лисман, идол»; по другим от португ. «feitico» - «амулет
/ магическая вещь») - форма религиозного верования;
культ неодушевлённых предметов (фетишей), наделённых
сверхъестественными свойствами. По мнению многих эт
нографов, на ранних этапах развития фетишизм был рас
пространён у всех народов. Его элементы сохранились во
всех современных религиях: христиане поклоняются мо
щам и иконам, буддисты - священным ступам, мусульма
не - святым местам и чёрному камню.
В быту слово «фетишизм» часто используется для
обозначения преувеличенного, суеверного благоговения
перед какой-либо вещью, а ярким и распространённым
наследником этой языческой религии является вера в аму
леты, обереги, талисманы.
В сексологии же фетишизмом называется противоесте
ственное состояние, при котором половое влечение вызы
вается неодушевленными предметами (одеждой, обувью,
духами) или частями тела (волосами, ногтями).
Я с а к - в тюркских языках это слово использовалось в ка
честве сторожевого и опознавательного клича. «Я сак!!!» -
кричали в минуты опасности, подавая знак тревоги своим.
Изначальная сигнальная функция этого слова осталась и
при его появлении в русском языке. Например, так ста
ли называть небольшой колоколец при церкви, которым
подавали звуковые сигналы находящемуся на колокольне
звонарю, «когда благовестить и звонить, когда перестать».
Или - инструментарий ночных сторожей, который состо
ял из железной доски и бойка. Ночью охранники «били
в ясак», оповещая тем самым жителей: «Всё в порядке.
Ситуация под контролем».
Ясаком русские стали называть и условные, непо
нятные непосвящённым языки. У многих социальных
групп - уголовников, бродячих торговцев, мастеровых не
которых специальностей и т. д. - существовал свой про
фессиональный сленг, недоступный всем прочим. Его-то
и звали ясаком (позже уголовники свой словарь переиме
новали в «феню»).
Однако наибольшую известность слово «ясак» полу
чило в качестве обозначения специальной дани (позже -
подати, натурального налога). Она взималась натураль
ным продуктом (пушниной, реже - скотом) сначала с на
родов Поволжья (X V -X V III вв.), а затем Сибири и Даль
него Востока (X V II-X X вв.). С X V III в. с уменьшением
поголовья пушных животных этот налог стал постепенно
вытесняться денежным эквивалентом, а затем и вовсе был
заменён подушной податью (индивидуальным денежным
налогом). Хотя некоторые группы «сибирских инородцев»
выплачивали ясак пушниной вплоть до Февральской ре
волюции 1917 г.
(в сокращении)
https://www.elib.tomsk.ru/
***************
Материалы из Сети подготовил Вл.Назаров
Нефтеюганск
24 августа 2024 года.
Сфотографировать бобра Терентия...
© Copyright: Влад Лесной, 2024
Свидетельство о публикации №224082400188
Свидетельство о публикации №224082400188
Рецензии