Экзегетика некоторых ключевых аспектов Священного

Виктор Заремба
Экзегетика некоторых ключевых аспектов Священного Писания
Часть третья
В конце прошедшего 2023 года мной были подготовлены и опубликованы две статьи публицистического цикла под единым названием, посвящённые истолкованию ряда важнейших библейских событий с несколько иной точки зрения, чем это делалось и делается традиционно. Целеполагающим мотивом для аналитической работы по данной богословской проблематике стало зародившееся в уме, всё более выпукло выступающее в процессе анализа, смысловое, сущностное и фактологическое противоречие в понимании Бога:
1. Того, кто, с одной стороны, установил Завет с Ноем, а через него, со всеми произошедшими от него родами и народами, со всеми обитателями и живыми душами, населяющими нашу планету, также как со всею Землёю в исчерпывающей полноте её планетарной целостности, закрепив в качестве знамения Завета «радугу на облаке небесном»;
2. И того, кто через несколько веков появился перед лицом Ноева потомка Аврама, который воспринял явившегося к нему странника за Господа. Авраму он предложил установить с ним завет, обусловленный совокупностью жёстких требований, в частности, чтобы Аврам всегда почитал явившегося к нему за Бога, чтобы принял в качестве знамения завета обрезание, а также, целым рядом других. В том случае если Аврам согласится с выдвинутыми ему требованиями, то будет наречён особо почитаемым именем Авраам, станет главой  многочисленного народа, получит богатые земли для своих потомков, а также много всякого живого и неживого имущества – овец, верблюдов, лошаков, ослов и иного скота, а также золота, серебра и драгоценностей.
Проявившееся в глубинах ума противоречие, было вызвано, прежде всего, явным несоответствием смысло-сущностных масштабов и каузально-семантической значимости двух императивных заветований, предвнесённых, согласно Священному Писанию, вроде бы, одним и тем же Богом. Чем больше я размышлял над этим противоречием, тем более оно высвечивалось и углублялось, приобретая выраженные черты амбивалентности, обрастая множеством разноплановых несоответствий и несообразностей, вытекающих из одного и того же источника – Библии (Книги Бытие, Исход). 
В данной, третьей  статье на одну и ту же проблематику, сначала я продолжу описание ряда известных библейских событий, обращая внимание на многие противоречия, алогичности и несуразности, в первую очередь, нравственного свойства, выявленные в процессе анализа ветхозаветных текстов, а в заключение постараюсь обосновать и сделать соответствующие выводы.
Из предыдущих публикаций стало известно, что по причине голода в стране Хананеев, Авраам вместе со своими родственниками и слугами ушёл в сторону Египта, на земли, где проживали филистимляне, и где голода в то время не было. Иначе говоря, Авраам намеренно, по собственной воле, искал и выбирал, наиболее благоприятные условия для своей жизни и деятельности.
«1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.
3И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.
4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ?
5Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.
6И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; 7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои» (Быт. 20: 1-7).
Оценивая поведение царя Авимелеха, основываясь на данном фрагменте Книги Бытия, нельзя не отметить, что Герарский царь считал для себя важным жить в «простоте сердца своего», а также в «чистоте рук» своих, то есть, старался не грешить, чтобы не гневить Бога.
И здесь же, читая библейский текст, мы с некоторым удивлением узнаём, что Господь Яхве, позиционирующий себя за Бога, в описываемой конкретной ситуации стал угрожать наказанием не Аврааму, своекорыстно пошедшему на обман, а не совершившему ничего плохого Авимелеху, царю Герарскому.
Данное обстоятельство является более чем странным, так как большинство людей во все времена именно Бога почитают примером святости и праведности, веря, что он наказывает людей лишь за поступки неправедные, беззаконные, подобные таким, какими, в частности,  являются ложь и обман.
Да и угроза Яхве Авимелеху была совсем нешуточной: за неподчинение он грозил Царю Герарскому смертью, причем, как ему самому, так и его народу.
Испугавшись, царь Герарский решил, что лучше от Авраама откупиться и поскорее расстаться с Сарой, женой Авраамовой:
«14И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. 15И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. 16И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.
17И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; 18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову» (Быт 20: 14-18).
Со своей стороны отмечу, что царь Герарский Авимелех, во всех смыслах, весьма благосклонно отнёсся к Аврааму, предоставив ему жить на его землях, выбираемых по собственному предпочтению, а также дал весомый  капитал, чтобы Авраам с семьёй не испытывал в жизни никаких затруднений.
Прошло довольно много лет, и вот, в семье Авраама у Сары, как и было ранее предречено Господом Яхве, родился сын. «2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его» (Быт 21:2-5).
Возрадовался родившемуся сыну Авраам, и Сара была очень рада рождению дитя, хотя оба были крайне удивлены тем, что произошло это у них в таком преклонном возрасте.
Наблюдая за Авраамом, царь Авимелех обратил внимание, что в любых делах Авраам получает помощь от высших сил, и дела его во всём продвигаются успешно, а потому, решил установить с ним союзнические отношения.
«22И было в то время, Авимелех с [Ахузафом невестоводителем и] Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь» (Быт 21:22,23).
И поклялись Авраам и Авимелех друг другу в поддержании доброжелательных союзнических отношений на долгие годы.
«31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись 32и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и [Ахузаф, невестоводитель его, и] Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.
33И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие» (Быт 21:31-34).
Невозможно не обратить внимания на то, что царь Авимелех явил Аврааму пример подлинного доброжелательного и уважительного гостеприимства. Увидев же, что высшие силы во всём помогают Аврааму, царь счёл полезным заключить с ним соглашение о союзе, со своей стороны гарантируя инородцу, гостящему на землях филистимлян вместе с родственниками, рабами и рабынями, спокойную, богатую, безопасную и благополучную жизнь, надеясь, также, и самому не получать никаких проблем для жизни своей семьи и своего народа от Авраама, имеющего видимую поддержку Господа Яхве. В последующем такие отношения  продолжались многие годы.
Наступил момент, когда Яхве, которого Авраам в своё время воспринял за Господа, посчитал необходимым удостовериться в том, насколько преданным ему остаётся Авраам по истечению продолжительного времени, о чем в Книге Бытия мы имеем возможность прочитать следующее: «1И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт 22:1-3).
«9И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров». 10И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт 22:9,10).
«12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт 22:12).
15И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] 17то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.
19И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии» (Быт 22: 15-19).
Некоторыми православными священнослужителями, в частности, весьма авторитетным протоиереем Серафимом Слободским в его хорошо известной книге «Закон Божий», событие принесения Авраамом в жертву своего сына Исаака, толкуется как некий прообраз, предсказывающий людям о Спасителе, Сыне Божьем, Который будет отдан на крестную смерть в жертву за грехи всех людей:
«Исаак, являясь прообразом Спасителя за две тысячи лет до Рождества Христова, пред-изобразил, по воле Божией, Иисуса Христа. Он так же, как Иисус Христос, безропотно шел на место жертвы. Как Иисус Христос нес на Себе крест, так и Исаак на себе нес дрова для жертвоприношения» (Закон Божий: для семьи и школы /сост. прот. Серафим Слободской. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2011.-720 с. ISBN 978-985-511-297-7).
По моему мнению, с такой трактовкой никак нельзя согласиться. В случае с Авраамом, именно он, следуя указанию Господа Яхве, согласился своими собственными руками убить своего любимого сына и сжечь его, скорее всего, надеясь, что в результате такого жертвоприношения, он получит от Яхве какие-то новые привилегии, возможности, выгоды, земли и богатства.
Позднее, так оно и произошло, когда Яхве через своего духовного посланника остановил Авраама, уже готового убить сына, благословив его и пообещав за это умножение семени и овладение городами врагов.
Примерно так же, несколько ранее, ради того, чтобы Аврааму было хорошо и ничего бы не угрожало ему на землях филистимлян, он приказал своей жене Саре сказать царю Герарскому, что она не жена его, а сестра. То есть, намеренно отдал свою жену царю ради себя и своего благополучия.
Более того, в рассматриваемом случае, Авраам не сказал Исааку, что он ведёт его на всесожжение, когда тот шёл с отцом в гору, неся дрова. Исаак даже спросил своего отца, где тот агнец, для которого он несёт дрова, на что Авраам сказал Исааку, что «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Быт 22: 8). Таким образом, не договаривая и не раскрывая сыну о том, что его ожидает, Авраам этим намеренно вводил Исаака в заблуждение, злоупотребляя сыновним доверием к своему отцу.
Сын же Божий, Иисус Христос, всё время Своего пребывания на Земле готовился к тому, чтобы, выполнить Волю Отца Небесного, и всецело уповая на Него, по Собственной Воле жертвовал Своей жизнью ради людей, отдавая Самого Себя в руки иудейских первосвященников, достоверно зная, что они охвачены дьявольской одержимостью убить Его как Сына Божьего:
«49Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, 50и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
51Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, 52и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. 53С этого дня положили убить Его» (Ин 11: 49-53).
Иисус Христос, в полную противоположность Аврааму, по Своей Собственной воле отдал Самого Себя в руки стражников синедриона, уже обладая на тот момент всеми возможностями, способностями, властью и силою, чтобы предотвратить исполнение чудовищного богоборческого замысла. Но, следуя во всём Воле Своего Небесного Отца, Он всё же счёл необходимым предать Самого Себя неправедному судилищу и жесточайшим мучениям, после чего был распят на кресте и умер. На третий день Он Воскрес из мертвых, смертью Своей победив смерть, и превратил в ничто коварный замысел дьявола, преодолев его силу. И никогда, даже в мыслях, не ожидал Иисус получить за это, ни золота, ни серебра, не земель, ни лошаков и верблюдов, ни ослов, ни какого-либо иного скота и имущества.   
Продолжу повествование далее. В возрасте 127-ми лет умерла Сара, Жена Авраамова. «3И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих» (Быт 23: 3,4).
Один из Хеттенян, Ефрон, согласился продать Аврааму поле и пещеру для захоронения Сары. «14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. 16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов. 17И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его. 19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. 20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения» (Быт 23: 14-20).
Авраам был уже стар, а потому он решил женить сына своего Исаака, для чего поручил рабу своему взять богатое имущество и скот, и направится на земли родины Авраамовой, чтобы привести Исааку невесту из рода Арамеян. Так было и сделано. И привёз раб Ревекку от Вафуила, проживающего в Месопотамии, и понравилась она Исааку, и Авраам женил своего Сына на Ревекке. «67И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре,] матери своей» (Быт 24: 67).   
Прошло немного времени, после того, как Исаак женился на Ревекке, и Авраам передал ему в наследование всё имение, что было нажито им за долгую жизнь: «5И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему], 6а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. 7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; 8и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему» (Быт 25: 5-7).
Вспомним же теперь, что ответил Господь, явившийся Моисею на горе в пламени куста тернового, когда он спросил Господа, каково имя его? «14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. 15И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх 3: 14,15).
Поскольку Яхве сам позиционировал себя Моисею Богом Авраама, Исаака и Иакова, нам будет небезынтересно узнать наиболее важные моменты родословия и жизненной судьбы поименованных потомков Авраама, начиная повествование с его сына Исаака.
«19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака.
20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.
21И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.
22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.
23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.
24И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.
25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от Ревекки].
27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт 25: 19-27).
«28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова.
29И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.
30И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.
31 Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство.
32Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?
33 Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову.
34И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство» (Быт 25: 28-34).
Из данного фрагмента Книги Бытия следует, что Ревекка родила двух братьев-близнецов, названных, согласно последовательности их выхода из материнской утробы, Исавом и Иаковом. Здесь же мы также узнаём, что в семье Исаака в определённое время возникло, закрепилось и существовало расхождение в отношении к детям со стороны  отца и матери.
Исаак больше любил Исава по причине положительного отношения к его роду занятий, так как сын был охотником, и блюда, приготовляемые им из дичи, отцу очень нравились.  Вполне допустимо предполагать, что предпочтение  Исаака к старшему сыну возникло из неких прагматических соображений и не являлось формой искренней безотчётной любви.
Мать же сыновей, Ревекка, больше любила сына младшего, Иакова, и как это бывает обычно у женщин, такая любовь, скорее всего, была чувственной, неосознанной, безотчетной формой пристрастного материнского отношения.
Так или иначе, в семье Исаака объективно существовала причина неравного, а, следовательно, несправедливого отношения к детям со стороны родителей. Подобная имманентная несправедливость со стороны родителей не могла не отразиться на жизненной судьбе детей Исаака.
Из дальнейшего текста двадцать пятой главы Книги Бытия мы узнаём о том, что младшего близнеца, Иакова, в глубине души весьма беспокоила мысль о том, что он был рождён вторым, что Исав является по отношению к нему первородным, то есть, старшим братом, со всеми вытекающими из этого последствиями. И он хотел каким-то образом избавиться от противной ему позиции брата младшего.  И как только подходящий случай представился, он незамедлительно им воспользовался, увидев сильную усталость и неодолимое чувство голода своего брата, вернувшегося с долгой и трудной охоты. Именно в тот момент, когда голодный брат попросил у Иакова дать ему вожделенной «красной» пищи, чтобы утолить голод, Иаков и предложил Исаву продать «теперь же свое первородство». Желая как можно скорее поесть, Исав, не задумываясь о сути и смысле просьбы брата, не обращая внимания на тайные мотивы его предложения, на возможные отдалённые последствия подобной странной сделки, согласился продать своё первородство за кусок хлеба и кушанье из чечевицы. То есть,  как сейчас говорят у нас в народе: продал душу свою за «чечевичную похлёбку». Иаков же, по существующему в те времена законному праву, стал считать себя братом первородным и старшим.
Сделаю некоторое отступление от текста Писания и обращу внимание на то, что в нашей, русской, нравственно-культурной традиции, использование в своекорыстных целях слабостей человека, либо положение людей, попавших в беду, всегда считалось позорным, стыдным и безнравственным. Даже в детской и подростковой субкультуре, отражающей культурно-нравственные традиции русской общины, прочно укоренились такие фразеологические обороты, как «лежачего - не бьют», «двое в драку – третий не лезь», «нельзя обижать слабого» или младшего, и многие другие, им подобные.
И только в последнее тридцатилетие, в период разгула, занесённых в нашу культуру иноверцами и инородцами, жестокосердных, прагматических, бездуховных, бездушных форм и образов либерально-рыночных отношений, основанных на поклонении идолу мамоны, в нашем  заболевшем российском обществе участились случаи злоупотребления доверием, обмана, введения в заблуждение, агрессии по отношению к другим, группового унижения,  издевательств над больными, калеками, и многие иные, привнесённые представителями тех народов, которые в свои традиции и устои впитали ветхозаветные принципы: «…то отдай душу за душу, 24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх 21: 23-25) и другие, подобные этим вероисповедным правилам.
Нетрудно понять, что подобные формы внутриплеменных, внутриродовых, внутригрупповых и межличностных отношений мотивируют и настраивают единородцев на удовлетворение личных желаний и амбиций любыми способами и средствами за счёт других, порождая противоречия в обществе.
Но вернёмся к изложению дальнейших ветхозаветных библейских сюжетов, стараясь понять суть, смысл и значение событий, которые наиболее тесным образом сопряжены с теми исторически-значимыми лицами, имена которых узнал Моисей от Господа Яхве, и, которые были обозначены им в качестве наиболее важной аргументации для последующих взаимоотношений Моисея со своими единоплеменниками. Иначе говоря, в данном случае речь идет о тех известных и особо почитаемых среди иудеев представителях еврейского народа, которые приняли Яхве за своего Бога: Авраама, Исаака и Иакова.
В связи с этим является вполне логичным, что подобно тому, как ранее Авраам из-за голода, так и его сын Исаак, по той же самой причине, решил поселиться на землях Филистимских. Также как его отец, чтобы местные жители не убили его из-за прекрасной видом жены Ревекки, Исаак сказал филистимлянам и царю Герарскому, что Ревекка не жена его, а сестра. Точно также, в последующем, обман раскрылся, и царь Герарский Авимелех узнал, что Ревекка является женой Исаака. И также как и ранее, царь Авимелех взял Исаака и его жену под своё покровительство, и через некоторое время стал Исаак на землях филистимских великим и богатым человеком, имеющим много скота, лошаков, имущества и рабов. Священное Писание повествует об этих обстоятельствах следующим образом: «6 Исаак поселился в Гераре. 7 Жители места того спросили о [Ревекке] жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.
8Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал [ему]: что это ты сделал с нами? едва один из народа [моего] не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех (Быт 26:6-10).
И снова приходится констатировать, что по какому-то странному стечению обстоятельств оказалось, что Яхве, Господь и Бог Исаака, не только не  наказал его за преднамеренный обман, лукавое и лживое поведение, но, более того, способствовал тому, чтобы дальнейшая жизнь Исаака и его семьи среди другого народа, была бы безопасной, благополучной и богатой.
Невольно закрадывается мысль, что для достижения в человеческом обществе высокого положения и богатства, одним из наиболее существенных, просто необходимых условий, является нравственная уродливость и ущербность людей, неразвитость или деградация у них таких личностных качеств, как совестливость, стыдливость и благочестие, обеспечивающих надлежащий, благоприятный общежительный контроль поведения и взаимодействий. И весьма странно, что именно подобная духовная деградация, позволяющая человеку не обращать внимания на благочестивые нормы нравственного, общественно полезного поведения, поступать по отношению к другим людям, как к субъектам жизнедеятельных отношений, безнравственно, хитро, лживо, лукаво и коварно, возвышаясь при этом в элитарных кругах общества, приумножая своё имущественное состояние и богатея.   
Проследим же теперь, как складывалась судьба Исава и Иакова, когда их отец Исаак достиг преклонного возраста.
«1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.
2[Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт 27: 1-4).
Как нам уже известно, Ревекка, в своём отношении к детям испытывала большее пристрастие к Иакову. Услышав, что её муж Исаак послал Исава на охоту, попросив наловить дичи и приготовить любимое кушанье, чтобы после вкушения вкусной пищи дать старшему сыну благословение прежде, чем завершится его земной жизненный путь, Ревекка решила обмануть мужа.
«15И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему.
18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.
20И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.
21И сказал Исаак Иакову: подойди [ко мне], я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?
22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.
23И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я.
25 Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.
26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди [ко мне], поцелуй меня, сын мой. 27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны!» (Быт 27: 15-29).
Из процитированного фрагмента Священного Писания несложно понять, что Ревека разработала довольно продуманный и сложный сценарий, чтобы её любимый сын Иаков обманным путём смог получить благословение своего престарелого слепого отца. Следует заметить, что и сам Иаков вполне сознательно пошел на обман отца, согласившись со всеми приготовлениями матери, а также совершивший прямой обман отца в ситуации их личного общения. Так мать и сын стали сообщниками преднамеренного обмана.
Получив от отца желаемое благословение, Иаков быстро вышел от него и удалился к себе. В тот момент вернулся с охоты старший сын Исав и стал готовить кушанье из дичи, которую добыл, чтобы накормить своего отца. Дальнейшие события, произошедшие в доме Исаака, и далеко идущие последствия случившегося, в Книге Бытия описаны так.
«31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя.
32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав.
33И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал [мне] дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен.
34 Исав, выслушав слова отца своего [Исаака], поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня.
35 Но он сказал [ему]: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое.
36И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал [Исав отцу своему]: неужели ты не оставил [и] мне благословения?
37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?
38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И [как Исаак молчал,] возвысил Исав голос свой и заплакал.
39И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.
41И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего» (Быт 27: 31-41).
Обращу внимание, что Яхве, Бог Авраама и Исаака, наверняка прекрасно знал обо всём, что происходило в семье Исаака, но не предпринял никаких действий, чтобы предотвратить лукавство и обман в том самом доме родословия Авраамова, который ранее взял под своё попечение. И эта странная пассивность резко отличалась о той ситуации, когда Яхве во сне явился царю Герарскому Авимелеху, наставив его, как следует поступить в отношении жены Авраамовой Сары, и как с Авраамом. Невольно возникает мысль, что Яхве через Авраама и его потомков планомерно и последовательно внедрял в культуру выбранного народа, а через этот народ - в культуру человечества, такие формы и стереотипы поведения и взаимоотношений, которые противоречат божественным канонам нравственности, внося тем самым разлад и разделения в духовное единство и целостность Рода Адамова.
Кто-то из домашних пересказал Ревекке слова Исава, и она решила спасти любимого сына Иакова от убиения братом, для чего уговорила его убыть на некоторое время к своей сестре в Месопотамию до тех пор, пока гнев от случившегося не утихнет в душе обманутого брата. Сама же сказала мужу, что не желает, чтобы Иаков взял жену из дочерей Ханаанских, и что было бы лучше, чтобы он ушёл в Месопотамию в дом Вафуила Арамеянина, и там выбрал бы себе жену из дочерей Лавана, брата Ревекки. Выслушав жену, Исаак согласился с её предложением. 
«1И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4и да даст тебе благословение Авраама [отца моего], тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!
5И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава» (Быт 28: 1-5).
Увидев, что отец благословил Иакова на поход в Месопотамию, чтобы тот взял себе жену из рода Арамеян, Исав понял, что дочери Ханаанские неприятны отцу его, Исааку. И, чтобы угодить отцу, поспешил отправиться к Измаилу, сыну Авраамову, и сверх других жен своих, взял в жены дочь Измаилову Махалафу, сестру Наваиофову.
Иаков же по пути в Месопотамию остановился на ночлег в некоем месте, вблизи города Луз, положил себе под голову камень и заснул. И приснился Иакову сон. «12И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
13И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; 15и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе (Быт 28: 12-15).
Пробудившись от сна, Иаков сказал самому себе: «… истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» (Быт 28: 16). И камень, бывший у него изголовьем, Иаков поставил как памятник, и полил его сверху елеем, и нарёк то место, где он во сне увидел Бога, Вефиль, что означает «Дом Божий».
«20И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - 22 то этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт 28: 20-22).
И двинулся Иаков далее по пути в Месопотамию, и дошёл до места, где был колодец недалеко от Харрана, около которого он встретил девушку, пасшую овец и приведшую их к колодцу, чтобы напоить. Девушку эту звали Рахиль.
Иаков помог девушке напоить овец и сказал ей, что он сын Ревекки, сестры Лавановой. Девушка же оказалась дочерью Лавана и побежала сказать отцу о том, кого она встретила.
Лаван вышел навстречу Иакову, с радостью обнял его и привел к себе в дом. И гостил Иаков в доме Лавана месяц, во всём помогая ему. И спросил Лаван Иакова, какую плату он хотел бы за то, что служит Лавану. И поскольку Рахиль была по нраву Иакову, то он попросил отдать её ему в жены. И Лаван пообещал так и сделать, а в качестве оплаты за дочь, указал, что Иаков должен будет служить у него семь лет. Быстро пролетело условленное время, и  Иаков сказал Лавану, что пора уже отдать Рахиль ему в жены.  Лаван созвал гостей и устроил свадебный пир. После окончания пира, когда Солнце уже село, Лаван привёл к Иакову не Рахиль, а свою старшую дочь Лию, которая в ту ночь и стала женой Иакова. Утром же, увидев, что женой его стала Лия, Иаков спросил Лавана, зачем он так сделал? На что Лаван ответил, что по существующим обычаям, нельзя младшую дочь отдавать в жены прежде, чем замуж выйдет старшая. Поэтому, если Иаков хочет взять себе в жены Рахиль, которую он любит, то ему следует послужить в доме Лавана ещё семь лет. По исходу следующих семи лет, Иаков взял себе в жены Рахиль, и жил после этого в доме Лавана ещё семь лет. Лия чувствовала, что Иаков любит Рахиль, и переживала от этого. Но Бог сделал так, что Рахиль была бесплодна, в то время как Лия стала рожать Иакову одного сына за другим. Сначала она родила сына, которого нарекли именем Рувим, второй родившийся сын получил имя Симеон, третьего назвали Левием, а четвёртого – Иудой. После этого Лия рожать перестала (Быт 29: 1-35). 
Из зависти к своей сестре, Рахиль дала Иакову в жены свою служанку, которую звали Валла, и она родила для Рахили от Иакова, сначала одного сына, а затем и второго. Первому дали имя Дан, а второго нарекли именем Неффалим.
Переставшая рожать Лия, увидев, что сделала Рахиль, также отдала Иакову в жены свою служанку Зелфу. И Зелфа родила Иакову двух сыновей. Первого из них нарекли именем Гад, а второму дали имя Асир.
Как-то старший сын Лии Рувим пошел в поле и набрал там мандрагоровых яблок, и принёс их домой. Рахиль захотела яблок, и попросила их у своей старшей сестры. Лия же, которой пренебрегал Иаков, так как любил Рахиль, отказала сестре, сказав, то та отобрала у неё мужа, а теперь хочет ещё и яблок. На что Рахиль предложила Лии сказать, чтобы Иаков ныне ночевал с ней, поскольку Рахиль продала его за мандрагоровые яблоки. Лия сказала Иакову, чтобы ночью он пришёл к ней, поскольку она купила его за мандрагоры сына своего. Иаков переспал с Лией, и она зачала снова и родила Иакову пятого сына, которого нарекла именем Иссахар. И ещё раз зачала Лия и родила шестого сына, наречённого именем Завулон. И вскоре Лия родила дочь, которой дала имя Дина.
Услышал Бог и молитвы Рахили, и отверз материнское чрево её, и родила она Иакову сына, которого назвали Иосифом. И сказала Рахиль, что будет у неё ещё сын.
После того, как у Рахили родился сын Иосиф, Иаков попросил Лавана отпустить его вместе с женами и детьми в свои края. Однако в то время у Иакова не было собственного имения и скота, кроме жен и детей.
И потому договорился он с Лаваном, что ещё послужит у него, если тот отделит ему пестрых овец и коз, и будет Иаков их пасти отдельно, а приплод станет его имением. И согласился на это Лаван.
И отбирал Иаков с хитростью для себя скот крепкий и плодный, и пас его отдельно, а также, сделал так, что и у Лавана в стадах рождался скот пестрый, который по договорённости Иаков присваивал себе, и вскоре у него появились большие стада овец и коз. Прошло время, и Иаков стал обладать собственным скотом и богатым имуществом: «43И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота [и крупного скота], и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» (Быт 30:43).
Стада же Лавановы уменьшались, и его дети возроптали на Иакова и стали говорить отцу своему, что Иаков из его имения извлёк богатство своё. И изменилось у Лавана отношение к Иакову.
«3И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою» (Быт 31:3). И ещё сказал Бог Яхве Иакову:
«12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец], пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою; 13Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою]» (Быт 31: 12,13).
«17И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, 18и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, [и все свое,] чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую» (Быт 31: 17,18).
Ничего не сказав Лавану и не попрощавшись с ним, Иаков, вместе со своими женами, детьми, рабынями, со всем скотом и имением своим, направился в земли Ханаанские, к отцу своему и матери свой. «21И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад» (Быт 31:21).
На третий день Лавану сказали, что Иаков ушел от него. Лаван рассердился, собрал детей своих и родственников, и бросился в погоню за Иаковом, которого  догнал возле горы Галаад.
Ночью же явился к Лавану Господь Яхве:
«24И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого» (Быт 31: 24).
После выяснения отношений, Лаван и Иаков поклялись не делать друг другу ничего дурного, Лаван простился с дочерями и внуками, благословил их, и отправился назад, а Иаков со всем своим скотом, имением, женами и детьми, двинулся далее по пути в земли Ханаанские.
Приближаясь к местности, где проживал Исав, намереваясь каким-то образом умилостивить брата своего в предварение встречи с ним, Иаков, послал вперёд слуг своих: «3И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, 4и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; 5и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего [Исава], дабы приобрести [рабу твоему] благоволение пред очами твоими» (Быт 32: 3-5).
«6И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек» (Быт 32: 6).
Очень испугался Иаков, что Исав идёт с множеством людей, чтобы убить его, разделил он все свои стада на два стана, и помолившись Богу,  отделил из всего своего имущества то, что будет подарком своему брату: «13…И взял из того, что у него было, [и послал] в подарок Исаву, брату своему: 14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов» (Быт 32: 13-15).
И разделил Иаков весь этот огромный дар на несколько отдельных стад, и приказал слугам, чтобы они шли с каждым стадом отдельно, одно за другим, и встречая Исава, на вопрос, кто они, куда идут и чьи они, отвечали бы:
«18…раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами [идет]» (Быт 32: 18).
Послав же дары брату, и сделав все нужные приготовления, Иаков расположился ночевать.
«24И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.
26И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.
27И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
28И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.
29 Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там.
30И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое» (Быт 32: 24-31).
И вскоре произошла встреча братьев Иакова и Исава. Вот как это описано в Книге Бытия. Иаков, увидев брата, семь раз поклонился ему. «4И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба].
5И взглянул [Исав] и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. 6И подошли служанки и дети их и поклонились; 7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.
8И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы [рабу твоему] приобрести благоволение в очах господина моего.
9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. 10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; 11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня всё. И упросил его, и тот взял 12и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою.
13 Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; 14 пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир.
15 Исав сказал: оставлю я с тобою несколько из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего!» (Быт 33: 3-15).
После этого Исав возвратился к себе в Сеир, а Иаков пошел далее в направлении города Сихем, стоящего на землях Ханаанских, и расположился возле города. И купил Иаков часть поля, на котором расположился, за сто монет у сынов Еммора, отца Сихемова. И возвёл там жертвенник и призвал имя Господа Бога Израилева.
Через некоторое время жития вблизи Сихема, дочь Иакова Дина отошла от стана Иакова и сыновей его, чтобы посмотреть на дочерей, проживающих на тех землях. И увидел её Сихем, сын князя земли той Еммора Евеянина, и взял Дину к себе и насильно переспал с ней, обесчестив этим поступком дочь Иаковлеву. И полюбил Сихем Дину.
«7 Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать» (Быт 34: 7).
Сихем же попросил своего отца, чтобы тот упросил Иакова отдать свою дочь ему в жены. В Книге Бытия Священного Писания эта ситуация описана следующим образом.
«8 Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; 9 породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе [за сыновей ваших]; 10и живите с нами; земля сия [пространна] пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение. 11 Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; 12 назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену» (Быт 34: 8-12).
Как мы видим, и сам князь той местности Еммор, и его Сын Сихем, прилагали все возможные усилия, чтобы загладить случившееся, предлагая Иакову и его семье самые благоприятные условия для того, чтобы Сихем смог женится на Дине, в том числе и возможность свободного проживания на их землях, и дружественные соседские отношения. Однако сыновья Иакова разгневались в душах своих, и замыслили отмщение.
«13И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; 14и сказали им [Симеон и Левий, братья Дины, сыновья Лиины]: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; 15 только на том условии мы согласимся с вами [и поселимся у вас], если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; 16и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; 17а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся (Быт 34:13-17).
«24И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, - все выходящие из ворот города его.
25На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; 26и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. 27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили [Дину] сестру их. 28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; 29и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили всё, что было в [городе, и всё, что было в] домах» (Быт 34: 24-29).
Не вызывает никакого сомнения, что поступок Сихема по отношению к Дине представляет собой факт грубейшего нарушения фундаментальных норм человеческих отношений, говоря иначе, преступлением против закона. И сегодня, в наши дни, изнасилование женщины относится к категории преступлений особо тяжких. Однако в те далёкие времена насилие по отношению к незамужней девушке, да ещё и из другого народа, рода или племени, считалось событием экстраординарным. И единственным способом загладить вину за подобные преступные действия, мог быть лишь такой случай, когда насильник, девушку, потерявшую невинность при насилии, брал себе в жёны. Как мы усматриваем из библейского текста, и Сихем, полюбивший Дину, и его отец Еммор, решили поступить именно так, чтобы загладить женитьбой вину перед Диной, её родителями и родственниками, да ещё намерились предоставить Иакову и его семье на своих землях, как теперь говориться, положение наибольшего благоприятствования и дружественные взаимовыгодные добрососедские отношения. 
Более того, идя навстречу желанию сыновей Иакова, жители города Сихем согласились даже принять такой ритуальный обычай рода Авраама, Исаака и Иакова, как обрезание, лишь бы только погасить возникший конфликт. И это их согласие оказалось для местных жителей роковым.
Именно в то самое время, когда все взрослые мужи Сихема, сделавшие обрезание, находились в наиболее болезненном состоянии, сыновья Иакова, Симеон и Левий, взяли мечи и убили всех мужчин в городе, находившихся в беззащитном состоянии из-за болезни, которая не позволила им защититься от нападения.
Обратим внимание на то, что сыновья Иакова не только убили самого насильника, но и всех других мужчин, родственников и жителей города Сихем, а также и разграбили всё их имущество, пленили жен и детей.
Реакция главы рода Иакова на совершённые его сыновьями жесточайшие действия, как излагается в Книге Бытия, была следующей: «30И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для [всех] жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой» (Быт 34: 30).
Как мы видим, Иакова не побеспокоило особенно то, что его сыновья совершили множественное убийство людей и разграбили целый город, а вызвало недовольство, что такие действия Симеона и Левия сделали Иакова «ненавистным» для Хананеев и Ферезеев. То есть, говоря иначе, Иакова не побеспокоило само крайнее жестокосердие его сыновей. Тревогу вызвали лишь нежелательные последствия таких кровожадных действий для Иакова.
И, прежде всего, страх от того, что у него, как он считал, мало людей, чтобы защититься от правомерного и вероятного гнева Хананеев и Ферезеев. И, как можно понять из смысла библейского текста, Иаков для разрешения создавшейся ситуации счел необходимым обратиться к Господу и Богу своему Яхве:
«1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего» (Быт 35: 1).
Как мы видим, Бог Авраама, Исаака и Якова Яхве не наказал Иакова за попущенное массовое убийство, совершённое из мести его сыновьями. Не наказал Яхве, также, и сыновей Иакова за их невероятную жестокость. Яхве лишь посоветовал Иакову вместе со своими сыновьями, женами, детьми, рабами, стадами скота и всем имуществом уйти туда, куда ранее удалился Иаков после совершённого им обмана своего отца Исаака и брата Исава, который вознамерился убить Иакова за обманное присвоение благословения отца. Налицо факт того, что Яхве, Бог Авраама, Исаака и Иакова, не ставил перед собой задач помощи членам опекаемых родов в формировании у них норм, форм и образов нравственного поведения, то есть, не способствовал евреям в возвышении их человеческого достоинства, благочестия и духовном развитии. Яхве лишь содействовал им в спасении от правомерного гнева тех людей, по отношению к которым Авраамовы потомки проявляли жестокость, ненависть и насилие, приносили многие беды, невзгоды и несчастия.
Благосклонная позиция Бога Яхве по отношению к Иакову подтверждена в тесте Книги Бытия ещё раз, уже после описания событий, произошедших в Сихеме.
«9И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, 10и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.
11И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию» (Быт 35: 9-12).
Такой повтор, допущенный в тексте Священного Писания, подтверждает, что подобное отношение Господа Яхве к Иакову не может расцениваться как случайное или ситуативное, а  является закономерным, то есть, соответствует целям и задачам, которые Яхве ставил перед собой, когда избирал для своего особого попечения родословие Авраама, Исаака и Иакова.
Главы 36 и 37 посвящены краткому описанию родословия Исава и Иакова, сыновей и внуков Исаака. При описании родословия Исава (Быт 36: 1-43), достигшего за время своей жизни большого богатства и значительного умножения рода своего, нет никаких указаний на существование каких-то особенных противоречий среди его многочисленного потомства, жен, детей, слуг и рабов, а просто перечислены имена всех последователей Исава. Нет никаких сведений и о том, как Исав взаимодействовал, да и общался ли вообще, с Яхве, богом его отца Исаака.
Житие же Иакова и его сыновей, отображённое в Писании, отличается от Исавова в корне, так как содержит множество конфликтов и эксцессов.
Именно по этой причине глава 37 Книги Бытия будет процитирована особенно подробно.
«1 Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской.
2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот [отца своего] вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до [Израиля] отца их.
3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду.
4И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.
5И видел Иосиф сон, и рассказал [его] братьям своим: и они возненавидели его еще более.
6Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.
8И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его.
9И видел он еще другой сон и рассказал его [отцу своему и] братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?
11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово» (Быт 37: 1-10).
Из текста Писания следует, что среди детей Израиля (Иакова) все более и более зрела ненависть к Иосифу. Началось это с того, что Иосиф доносил отцу о неблаговидных поступках своих братьев и их жен. Далее, в одном из снов явно проявилось его намерение властвовать над всеми братьями, то есть возрастала его гордыня, преобразующаяся во властолюбие. Эти личностные проявления властолюбия Иосифа не ограничились кругом его братьев, а дошли до того, что в одном из его снов проявилось желание властвовать не только над братьями, но и над отцом с матерью. Такое развитие событий обеспокоило Израиля, отца Иосифова.
Однажды Израиль, отец Иосифа, поручил ему пойти из долины Хевронской в Сихем, чтобы посмотреть, как его братья пасут скот на тех землях, как они себя чувствуют, все ли здоровы, в каком состоянии стада? И потом вернуться к Израилю с ответом.
Дойдя до Сихема, Иосиф не нашёл там своих братьев, а увидев некого постороннего человека, бродящего по полям, спросил его, не видел ли он, где его братья пасут скот. Незнакомец сказал Иосифу, что слышал, как братья его говорили, что они пойдут со своими стадами в Дофан. Иосиф отправился в Дофан, где и нашёл своих братьев, пасущих скот. Братья же заметили Иосифа, когда он ещё только показался вдали. «18И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.
19И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.
21И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его.
22И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он [с тем намерением], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.
23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было (Быт 37: 18-24).
В тот момент, когда братья Иосифа прервали своё дело, чтобы поесть хлеба, то увидели, что «идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет» (Быт 37: 25). И предложил Иуда, один из братьев Иосифа, продать его Измаильтянам, чтобы получить за него выгоду для себя.
«27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались 28и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников; а они отвели Иосифа в Египет (Быт 37: 27,28).
Чтобы оправдаться перед своим отцом Израилем за пропажу Иосифа, братья сделали следующее:
«31И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет.
33 Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф.
34И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.
35И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.
36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей (Быт 37: 31-36).
Напомню ещё раз, что в роду Иакова (Израиля), среди потомков его, возникла и непрерывно усиливалась ненависть братьев к Иосифу, вылившаяся со временем в стойкое желание убить его. Но послушавшись Рувима, одного из братьев, не желавшего пролития братской крови, они всё же нашли иной способ избавиться от Иосифа, продав его купцам, направлявшимся в Египет, и получив за брата двадцать сребреников ради корысти.
Читая текст данной главы Книги Бытия, нетрудно заметить, что в роду Иакова (Израиля) не считались особенно зазорными ложь и обман, как друг друга, так и своего отца. Так, разорвав цветную одежду Иосифа и измазав её кровью зарезанного козлёнка, они принесли эту одежду своему отцу, сказав, что они случайно нашли её, что, по их мнению, Иосифа разорвали звери.
Иосиф же был продан Измаильтянами в Египте царедворцу Потифару, который был начальником телохранителей.   
Иосиф жил в доме Потифара и был успешен во всех делах, которые ему поручались. И Потифар был доволен Иосифом и во всём доверял ему. Через некоторое время Потифар поставил Иосифа над всем своим домом и над всем своим имением. И не знал Потифар при служении ему Иосифа никаких забот и был очень доволен им. 
Иосиф же был красив станом своим и лицом. И обратила на него внимание жена господина его, и предложила Иосифу спать с ней. Иосиф же был верен хозяину своему и отказался спать с его женой. Но жена Потифара не унималась и каждый день говорила Иосифу, чтобы он был с ней и спал с ней. Однажды, когда Иосиф занимался в доме делами обыденными, а рядом никого из домашних не было, жена Потифара схватила Иосифа за одежду, потянула к себе и потребовала, чтобы он лег с ней. Иосиф вырвался от женщины и выбежал вон, а его одежда осталась у неё в руках. 
Когда Потифар вернулся домой, его жена воспользовалась тем, что одежда Иосифа была у неё, и сказала мужу, что еврей приставал к ней и хотел надругаться над ней. Потифар воспылал гневом к Иосифу и отправил его в тюрьму, где находились узники фараона. 
Но и в темнице Иосиф проявил себя так, что вскоре заслужил благоволение начальника тюрьмы. И поставил начальник тюрьмы Иосифа распорядителем над всеми заключенными, и со всеми делами справлялся Иосиф успешно, а начальник тюрьмы при служении ему Иосифа не знал никаких забот, и был очень доволен этим.
В то время, когда Иосиф находился в темнице, в неё попали два придворных служителя фараона: виночерпий и хлебодар. Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, чтобы он прислуживал им. Однажды, и в одну ночь, виночерпию и хлебодару приснились сны, каждому сон свой. Обыкновенно такие сны считают вещими. Увиденные сны обеспокоили, как виночерпия, так и хлебодара. Но в темнице не было того, кто мог бы сны истолковать.
Иосиф, увидев утром, что у виночерпия и хлебодара лица хмурые и унылые, спросил их, что случилось. И они рассказали Иосифу, что увидели сны, но истолковать их некому. Иосиф же сказал им, «…не от Бога ли истолкования? расскажите мне» (Быт 40: 8).
Иосиф истолковал сны, которые приснились виночерпию и хлебодару. Истолкования предрекали каждому из двух придворных совершенно разную дальнейшую судьбу. Выходило так, что виночерпия в ближайшее ожидало возвращение в дом фараона для исполнения своей службы, а хлебодара ожидала казнь. Так оно в последующем и случилось.
Когда виночерпия возвращали из темницы в дом фараонов, Иосиф попросил его вспомнить, при удобном случае, о том благополучном исходе, который был предсказан при истолковании ночного видения, и посодействовать тому, чтобы фараон вызволил Иосифа из темницы, поскольку у него не было никакой вины, а в тюрьму он заточён был по навету. Но, как это довольно часто бывает среди людей, восстановленный в своём служении виночерпий, вскоре забыл о просьбе Иосифа.
Прошло два года. И фараону, также, приснился особенный сон, который, вне всякого сомнения, был знаменательным.
Фараон призвал всех своих жрецов и волхвов, и рассказал им всё то, что увидел во сне, но никто не смог сон истолковать. Тогда то и вспомнил виночерпий, что еврей Иосиф, прислуживающий ему в темнице, правильно истолковал, как его сон, так и сон, приснившийся хлебодару.
«14И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону.
15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны.
16И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону» (Быт 41: 14-16). После этих слов фараон рассказал Иосифу то, что ему приснилось:
«17И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; 19но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; 20и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; 21и вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся.
22 Потом снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; 23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром; 24и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне.
25И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что; Бог сделает, то; Он возвестил фараону.
26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; 27и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода.
28Вот почему сказал я фараону: что; Бог сделает, то; Он показал фараону.
29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, 31и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел.
32А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие.
33И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою.
34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть [всех произведений] земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода» (Быт 41: 17-36).
И весьма понравилось фараону и придворным его всё то, о чём рассказал им Иосиф. Поняв, что Дух Божий во всём руководит Иосифом, фараон решил поручить ему управление Египтом: «41И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою (Быт 41: 41). 
«45И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской (Быт 41: 45).
Наступили, как было и предсказано Иосифом, в Египте годы изобильные, когда земля родила по горсти зёрен из каждого посеянного зёрнышка. И учредил Иосиф в каждом из Египетских городов закрома фараоновы, куда все жители должны были отдавать пятую часть от всего того, что они собирали на своих землях. И к концу семилетнего срока накопилось в фараоновых закромах столько зерна, что его уже перестали считать, потому что не знали люди такого счёта.
«53И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб.
55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет.
56И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской.
57И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле» (Быт 41: 53-57).
Наступил голод и на землях Ханаанских. И послал Израиль своих сыновей в Египет, чтобы купить там хлеба. Пошли в Египет 10 братьев, все, кроме Вениамина, которого отец оставил при себе.
И предстали десять сыновей Израиля перед очами Иосифа, и не узнали его, а он узнал их, но сделал вид, что не знает, и стал расспрашивать, откуда они?
Братья рассказали, что они из одного рода, что у них есть ещё один брат, который остался дома с отцом, а также о том, что был у них брат, которого теперь с ними нет.
И вспомнил Иосиф свои сны про поклонившиеся снопы и про поклонившиеся солнце, луну и одиннадцать звёзд, и решил сделать так, чтобы всё увиденное во сне случилось в действительности. Сначала он обвинил братьев в том, что они, по всей вероятности, являются соглядатаями, то есть, как говорят сейчас, шпионами, прибывшими в Египет со шпионскими целями, и, применив свою власть, заточил их в темницу на три дня. Братья же стали меж собой размышлять, что возникшие  у них неприятности  попущены из-за того, что в своё время они плохо обошлись со своим братом, сначала бросив его в ров, а потом продав купцам. И устроил Иосиф своим братьям проверку, оставив одного из братьев, Симеона, у себя в залог, потребовал доказать им свою честность обещанием привезти к нему их младшего брата Вениамина. Продав братьям нужное количество хлеба за серебро, он приказал своим слугам незаметно положить серебро обратно в хлебные мешки. Когда же братья вернулись домой, то обнаружили в мешках с хлебом узелки серебра.
Это вызвало большое недоумение у их отца, Израиля, да и у них самих, так как получалось, что хлеб они получили задаром.
Прошло время, и в семье Израиля, и в семьях его сыновей, привезённый из Египта хлеб, закончился. А голод на землях Ханаанских усилился. И сказал Израиль своим сыновьям, чтобы они снова пошли в Египет купить там хлеба, но Вениамина он посылать с братьями в Египет не хотел. Братья же, вспоминая строгость того начальника, который продал им хлеб в прошлый раз, отказывались идти в Египет без Вениамина. И тогда Иуда взял перед отцом обязательство за то, что все братья вместе с Вениамином благополучно вернуться из Египта, а если так не будет, то Иуда до конца дней своих станет перед своим отцом виноватым за случившееся.
И согласился на это Израиль, и приказал братьям взять богатые дары для распорядителя хлебом, а также взять новое серебро для купли, и, кроме того, взять с собой и те узелки с серебром, что были найдены в хлебных мешках, что, по его мнению, могло произойти по недосмотру.
И благословил Израиль сыновей своих на дорогу, сказав, что Бог Всемогущий, именуемый себя Яхве, поможет им найти милость у того человека, который распоряжается в Египте хлебом.
Братья пришли в Египет и предстали пред лицом Иосифа.
«16 Иосиф, увидев между ними Вениамина [брата своего, сына матери своей], сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень» (Быт 43: 16).
И сделал начальник Иосифова дома так, как сказал ему хозяин. И вывел к ним Симеона, остававшегося до этого времени в доме Иосифа.
«24И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их.
25И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб.
26И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли.
27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?
28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. [Он сказал: благословен человек сей от Бога.] И преклонились они и поклонились.
29И поднял глаза свои [Иосиф], и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой!» (Быт 43: 24-29)
«32И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.
33И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом.
34И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним» (Быт 43: 32-34).
В строках, процитированных выше, вполне явно прослеживается, что братья Иосифа, при втором посещении Египта для покупки хлеба, уже поклонились Иосифу, и преклонились перед ним, так, как это увидел Иосиф в своём сне, о котором, в своё время, рассказал и отцу своему, и братьям. Братья, также, при разговоре с Иосифом, назвали своего отца его рабом, и от его имени поклонились Иосифу, подобно тому, как Солнце и Луна, и звёзды кланялись ему в другом сне, о котором он также в своё время рассказывал отцу своему и братьям.
Может показаться, что я излишне подробно описываю и цитирую данные главы Книги Бытия. Однако для целей настоящей статьи это насущно необходимо, поскольку именно в этих главах Писания излагается, по каким причинам евреи попали в Египет, то есть, в то самое «рабство», из которого потом пришлось их выводить Моисею по пустыне в течение сорока лет. Каким образом и через кого Авраамовы потомки попали в «рабство», и к кому конкретно в рабство попали сыновья Израилевы, пережившие  на египетских землях голодные годы и чрезвычайно расплодившиеся там, составив из потомков Израиля многочисленный народ, благополучно проживавший в Египте более сотни лет, считая, как это принято сейчас, со времени переселения в Египет Иакова (Израиля) до исхода евреев оттуда при Моисее.
Но вернёмся к Писанию. Далее, как повествуется в Моисеевом Пятикнижии, ситуация с членами Израилева семейства развивалась следующим образом.
«1И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, 2а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он.
3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их.
4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? [для чего украли у меня серебряную чашу?] 5Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали.
6Он догнал их и сказал им эти слова.
7Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела.
8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото?
9У кого из рабов твоих найдется [чаша], тому смерть, и мы будем рабами господину нашему.
10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты.
11Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок.
12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом» (Быт 44: 1-12).
Из процитированных строк нетрудно понять, что, объективно, никакой вины в проявившемся обмане Иосифа, со стороны братьев не было. То, что произошло с его братьями, было преднамеренно подстроено, иначе говоря, спровоцировано, по прямому приказанию самого Иосифа, и позднее, было выявлено его слугами, получившими на проведение обыска прямой приказ непосредственно от Иосифа.
Однако, так как факт «кражи» проявился перед слугами Иосифа явно, сыны Израилевы вынуждены были, склонив головы от стыда, возвратиться в дом Иосифа и предстать перед его лицом.
«14И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю.
15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает?
16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша» (Быт 44: 14-16).
Как видим, Иосифу, по всей видимости, было недостаточно того, что его братья уже поклонились и преклонились перед ним. Он счёл необходимым ещё более усилить в братьях чувство вины, опираясь на их совестливость, честность и богобоязненность. Именно для этого и была затеяна совершённая по указанию Иосифа провокация.
Однако, зная, как его отец Израиль любит своего младшего сына Вениамина, Иосиф приказал слугам незаметно поместить серебряную чашу именно в его мешок, чтобы при обыске чаша нашлась у любимого сына Иаковлева. Тем самым Иосиф как бы получал возможность доставить наиболее сильную сердечную боль своему отцу, а также брату Иуде, который перед отбытием в Египет принёс отцу клятвенное обещание.
Иуда, взявший обязательство перед своим отцом за поход в Египет, попытался распространить ответственность за происшедшее на всех братьев, чтобы всем вместе служением своим искупить вину, но Иосиф, как бы проявляя милосердие, сказал Иуде, чтобы все братья возвращались домой с хлебом для своих семей. Все, кроме Вениамина, младшего брата и любимого сына Израиля, который и должен будет стать рабом Иосифу. 
Такого развития событий Иуда не мог допустить, и потому попросил Иосифа выслушать его, как сейчас принято говорить, конфиденциально. И он подробно, во всех деталях, рассказал Иосифу обо всём том, что происходило в Израилевой семье накануне отбытия братьев в Египет за продовольствием. Иуда рассказал, что принёс клятву своему отцу, гарантируя жизнью своей благополучное возвращение Вениамина домой. И по этой причине, согласно существующим правилам,  он и должен будет остаться в рабстве у Иосифа.
Видя, а также, ощущая сердцем всю глубину печали и страданий своих братьев, Иосиф не смог больше сдерживать вспыхнувшие чувства. Судя по всему, в его душе неудержимо заговорила совесть.
Иосиф истошно вскрикнул, чтобы все его слуги вышли, и после этого, открылся своим братьям, что он и есть их брат, Иосиф, которого они в своё время из зависти продали Медиамским купцам, направлявшимся с торговым караваном в Египет.
«4И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: [остается] еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской» (Быт 45: 4-8) .
Обращу особое внимание на то, что Иосиф, увидевший в своё время вещие сны, посчитавший, что эти сны были посланы ему Богом Яхве, в течение своей жизни всеми силами, любыми способами и средствами, не взирая ни на что, старался воплотить смысл этих снов в своей судьбе. С максимальной выгодой используя в жизни и деятельности свои способности, не обращая внимания на явную безнравственность таких способов и средств достижения целей как ложь, лукавство, введение в заблуждение, злоупотребление доверием, обман, клевета, коварные провокации, Иосиф добивался власти над людьми. Сначала, над египетскими начальниками и египтянами, потом, над своими братьями и далее, над своим отцом и матерью, а вместе с этим, впоследствии, над еврейским народом, который расплодился и укоренился делами Иосифа на землях Египта. Тем самым Иосиф, вполне старательно, с упорством, исполнял волю и промысел Бога Яхве, проявлявшего явное снисходительное отношение к хитрости и коварству ряда Иосифовых деяний. 
Удивительным, а вернее, вполне закономерным является то, что, начиная с Авраама, потом Исаака, а позднее Иосифа и его отца Израиля (Иакова), евреи приходили на Египетские земли, чтобы избежать голода, и всегда, какие бы ситуации с ними не случались, получали покровительство и благосклонное отношение египетских властителей, фараонов, царей. Всем им давалась возможность жить на лучших землях, в результате чего за многие годы они превратились в многочисленный народ, благополучно и богато проживавший в Египте  несколько сот лет. 
Об этом весьма красноречиво свидетельствует следующий пример. Когда фараон узнал о ситуации с Иосифом и его братьями, то египетский властелин возрадовался и повелел сделать следующее:
«17И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш [хлебом] и ступайте в землю Ханаанскую; 18и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее [место] в земле Египетской, и вы будете есть тук земли» (Быт 45: 17,18).
«5И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом (Быт 47: 5,6).
Из процитированного ранее текста нам уже известно, что голод на земле с момента поселения в Египте Израиля и всех соплеменников его, продолжался ещё пять лет. И за эти, голодные для всех годы, Иосиф смог на землях Египетских достичь многого.
«11И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон.
12И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.
13И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская.
14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов.
15И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас?
16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам [хлеб] за скот ваш, если серебро вышло у вас.
17И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их.
18И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля.
20И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого (Быт 47: 12-21). Таковы были результаты дел Иосифовых.
Отец Иосифа Израиль (Иаков) прожил на землях Египетских 17 лет и умер, когда ему было 147 лет.
На смертном одре Израиль благословил всех сыновей, и особо, сына своего Иосифа, по воле Бога Яхве, назвав его: 
«…Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими» (Быт 49: 25,26).
«22И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа.
24И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.
25И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте» (Быт 50: 22-26).
Так Книга Бытия свидетельствует нам о патриархах еврейского народа Аврааме, Исааке, Иакове (Израиле) и их потомках, которые, как правило, избегая голода на землях Ханаанских, переселялись на земли Египетские. И особо удачно это переселение, с последующим образованием многочисленного и богатого народа, произошло благодаря усилиям Иосифа, сына Израилева, из зависти и ненависти проданного его братьями в Египет. Иосиф смог там стать «правой рукой» фараона и властителем над всем Египетским народом. В конце концов, Иосиф устроил так, что все египтяне, за исключением  жреческого сословия, попали к фараону в рабство. Иначе говоря, Иосиф, будучи евреем, смог добиться того, что презирающие евреев египтяне, из-за длительного голода, устроенного Яхве, Богом «Авраама, Исаака и Иакова», потеряли свою свободу и вынуждены были стать рабами фараона Египта.
Этим завершается рассмотрение важнейших событий, описанных в Книге Бытия, и открывается истолкование событийного ряда, содержащегося в Книге Исход Моисеева Пятикнижия. 
Начинается же повествование Книги Исход следующими стихами:
«1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом [отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим: 2 Рувим, Симеон, Левий и Иуда, 3 Иссахар, Завулон и Вениамин, 4 Дан и Неффалим, Гад и Асир.
5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят [пять], а Иосиф был уже в Египте.
6И умер Иосиф и все братья его и весь род их; 7а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.
8И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]» (Исх 1: 1-10).
Я намеренно процитировал без изъятий десять первых стихов первой главы Книги Исход. И вот что является весьма примечательным, вызывая острый когнитивный диссонанс и неподдельный интерес, а также порождает естественные и правомерные вопросы. Почему и с какой целью в Священном Писании ничего не сказано о том периоде жития еврейского народа, чрезвычайно размножившегося и усилившегося, который длился со времени переселения всего семейства Израилева в Египет и до появления в этой стране нового царя, не знавшего Иосифа. Да и как мог знать Иосифа новый царь Египта, если со времени смерти Иосифа до восшествия этого Египетского фараона на престол, прошло, согласно библейской хронологии, не менее ста пятидесяти лет.   
Однако же, данный фрагмент Книги Исход Моисеем написан так, как будто сразу же после кончины Иосифа в Египте  появился новый царь.
В действительности же израильтяне благополучно и безопасно жили в Египте более четырёхсот лет, проживали на самых лучших землях, имели царскую защиту и покровительство, а потому, непрестанно умножались в численности, богатели и усиливались. И, весьма вероятно, что подобно египетским жрецам, евреи не состояли у фараона в рабстве, а были свободными.
Теперь же давайте поразмышляем над причинами описанной выше исторической картины. Начиная со времени Сотворения Мира в звёздном храме, то есть, со времени заселения на Землю пятой расы, особенно, после окончания всемирного потопа, в структуре человечества естественным путём складывались обособленные сообщества: семьи, роды, племена и народы. Эти обособляющиеся в историческом процессе объединения людей проходили свой собственный, особый, всегда уникальный путь развития, в результате чего в них устанавливались и укоренялись специфические отношения, формировались своеобычные устои, традиции, нормы, правила и устойчивые формы поведения, высвечивалось, вживлялось и крепло в общенародном сознании духовно-ценностное ядро. Особую ценность и значение всегда имел, и имеет поныне, свой собственный, становящийся со временем всё более уникальным, язык, являющийся неотъемлемым фактором и определяющим условием народного объединения, жизни, деятельности, общения и развития. Особо определялись, обозначались и охранялись земельные владения, маркировались границы территорий проживания нарождающихся общин.
Подобно неисчислимому множеству отдельных и уникальных человеческих индивидуальностей, народы в процессе своего становления и развития также всегда отличаются своеобразием и уникальностью по множеству критериев, образующих их характерологические признаки и отличия. Общежительные объединения, непроизвольно отображающие духовные законы и структурное естество Божественного устроения Вселенной, в процессе своего становления и развития формировались и закреплялись в организационно-управленческие структуры и иерархии, которые сейчас принято называть государствами или  национальными образованиями. Государственные объединения различного происхождения в ходе своего становления и развития получали уникальное название, символику и державную атрибутику.
Вполне естественно, что многие  атрибуты монархической государственности существовали в Египте, правитель которого, в значительной мере благодаря таланту, делам и позиции сына Израилева Иосифа, доброжелательно и  гостеприимно предоставил возможность проживать на своих лучших землях потомкам Авраама, Исаака и Иакова. Как принято считать, именно эти патриархи еврейского народа реализовывали в своей жизнедеятельности целеполагающую парадигму, завет, требования и наставления, выдвинутые Господом Яхве Аврааму, которые были им безоговорочно акцептованы.
Характерной особенностью людей, живущих и действующих в трёхмерном пространстве земного материального мира, является дуальность мышления, детерминируемая одним из базисных вселенских законов единства и борьбы противоположностей.
Вследствие этого любые коренные народы применяют по отношению к инородцам, иноверцам и иностранцам определение «они», в то время как, по отношению к самим себе, используют местоимение «мы». Также и сообщества мигрантов, самих себя идентифицируют местоимением «мы», в то время как коренное населения страны, в которую они мигрировали, называют словом «они». Аналогичное положение наблюдается в любых обособившихся группах и сообществах – в семьях, родах, племенах, народах. По указанным выше причинам мы можем наблюдать глубинное, историко-культурное ментальное противоставление, всегда существующее в отношениях между коренными народами и мигрантами, даже временно гостящими в каких-либо странах. 
Вспомним же теперь об одном из основных обещаний Господа Яхве, данных им Аврааму при поставлении завета с ним:
«…7и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт 17: 7,8).
Напомню, что земли Ханаанские являлись местом проживания Хананеев, потомков Ноева сына Хама, проклятых Ноем и отданных в рабство детям, внукам и правнукам Сима и Иафета. Известно, что от Хамова сына Ханаана произошло доеврейское население Палестины, и в последующих веках Ханаанские земли осваивались и обрабатывались палестинцами, сирийцами, финикийцами и рядом других народов.
Имеются достаточные основания утверждать, что событием установления завета между Богом Яхве и Авраамом, в едином континууме человеческой цивилизации впервые были преднамеренно порождены условия будущих противоречий между родами, племенами, народами, связанные с владением, распоряжением, пользованием землями и территориями.
Ной же, как уже было упомянуто выше, проклятием своего внука Ханаана и его потомков, внёс в единое правое поле, регламентирующее равенство  каждого из людей перед Богом, правовую подчинённость одного человека другому, то есть, расслоение людей на господ и рабов, хозяев и подчинённых.
Иначе говоря, целеполагающая доктрина Яхве, позиционирующего себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, особое выделение им израильтян из числа других народов, концептуальное, методологическое и практическое влияние Яхве на многие сообщества людей, оказываемое через указанных патриархов и их потомков, заложило и укоренило в едином пространстве человеческой культуры духовные семена несправедливости, проросшие и превратившиеся в непроходимые заросли искажённых, исковерканных и извращённых человеческих отношений.
Теперь же рассмотрим ситуацию, когда в какой-нибудь стране, достаточно долго существующей, с укоренившимися духовно-нравственными устоями  и социально-культурным укладом жизнедеятельности, прочными хозяйственно-  экономическими  отношениями, стабильной системой власти и управления, некий род или племя, спасающиеся от бедствий, либо приглашённые в гости, получившие от властей этой страны условия и привилегии для благополучного жизненного существования, задерживаются в стране надолго, чрезвычайно умножаются в численности, накапливают имущество и богатеют, но не собираются  ассимилироваться в силу религиозных устоев, а стремятся существовать обособленно. Почувствовав свою силу, такой народ начинает в месте своего проживания устанавливать особый порядок, нормы и правила жития, отличные от тех, что существуют в стране, которая в своё время гостеприимно  приютила испытывающих беду инородцев.
Вполне понятно, что такой своенравный народ, противящийся ассимиляции, будет рассматриваться властями в качестве угрозы. И, либо с ним будут обсуждены и согласованы принципы жизненного уклада и поведения, не нарушающие устоев коренного населения, либо такие, задержавшиеся непомерно гости, нарушающие законы страны, будут из неё выдворены.
Такая ситуация является вполне естественной, так как не противоречит Воле и Промыслу Божьему, здравому смыслу, законам и канонам вселенского мироздания. Иное же неизбежно ведёт к антагонистическим противоречиям и конфликтам, вплоть до вооружённого противостояния или мятежа.
Как уже было рассказано выше, вошедший на престол новый Египетский фараон, «не знавший Иосифа», поскольку с того времени прошло уже более полутора сотен лет, ощутил и осознал угрозу существованию Египта, исходящую от чрезвычайно усилившихся израильтян, поклоняющихся своему Богу Яхве, и ввёл в стране законы, ограничивающие рождаемость евреев.
«22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх 1: 22).
В тот сложный для евреев период «1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени» (Исх 2: 1). Вскоре его жена зачла и родила мальчика, который был очень красивым. Некоторое время мать скрывала младенца, но через три месяца уже не могла больше держать дитя в тайне, сплела корзину, обмазала её смолой и асфальтом, положила дитя в корзинку и поставила её в тростник у берега реки. 
Вышла к реке дочь фараона, чтобы мыться, и увидела в тростнике корзинку. Она приказала служанке посмотреть, что там. Служанка открыла корзинку и увидела в ней плачущего младенца. Дочь фараона поняла, что  в корзине еврейский ребёнок, но ей стало жаль мальчика, и она взяла его себе домой, а служанке велела найти для младенца кормилицу за плату. Кормилицей оказалась мать этого еврейского дитя. Мальчика нарекли именем Моисей.
Моисей был у дочери фараона вместо сына. Когда Моисей вырос, однажды он вышел к братьям своим (сынам Израилевым). Он увидел, как египтянин бьёт одного из его братьев. Оглядевшись вокруг и не заметив никого, Моисей убил этого египтянина и закопал в песок.
Так повзрослевший Моисей начал свою сознательную жизнь с убийства человека - египтянина. Об этом убийстве стало известно фараону, и он повелел Моисея убить. Но Моисей убежал в земли Медиамские. По пути он остановился возле некоего селения, рядом с колодцем. Там Моисей защитил девушек, которые пришли к колодцу, чтобы напоить своих овец. Придя домой, девушки сказали отцу, что их защитил от пастухов какой-то египтянин. Отец пригласил Моисея к себе, накормил его и оставил в доме. 
Моисею понравилось жить в доме Медиамского священника Иофора, и через некоторое время он взял себе в жёны одну из его дочерей, которую звали Сепфора. Вскоре Сепфора родила Моисею двух сыновей, сначала Гирсама, а затем Елиезера.
В один из дней Моисей пас овец своего тестя Иофора и направился в дальние пастбища к горе Хорив, которую называли горой Божьей. Там Моисей увидел горящий терновый куст, который горел, но не сгорал. Моисей подошёл к кусту ближе, чтобы посмотреть на такое чудо. 
«4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!
5И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
6И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
7И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его 8и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев» (Исх 3: 4-8).
Сказав это, Господь повелел Моисею пойти к фараону, чтобы он дал согласие вывести из Египта сынов Израилевых. Моисей же в ответ на это поручение вопросил у Господа, кто он такой, чтобы мог пойти к фараону и вывести израильтян из Египта? Господь сказал Моисею, что всегда будет с ним.
«13И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?
14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.
15И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.
16 Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте.
17И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед» (Исх 3: 13-17).
После этого, сказал Господь, старейшины израильтян послушают тебя, и ты вместе с ними пойдешь к царю египетскому. Фараону же нужно будет сказать, что Господь Бог народа Израилева призвал нас в пустыню, «на три дня пути», чтобы там принести ему жертву. Также Господь предупредил Моисея, что фараон не захочет отпустить израильтян в пустыню, а потому его и весь народ египетский придётся принудить к этому всякими страшными напастями и казнями, после которых евреи будут отпущены в пустыню. 
Ещё сказал Господь Моисею следующее: «21И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: 22 каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (Исх 3:  21,22).
Глава четвёртая Книги Исход начинается описанием диалога Господа с Моисеем, который, под всякими предлогами, старался отказаться от того дела, которое ему велел исполнить Бог Яхве. Сначала Моисей высказал сомнение в том, что его словам могут поверить старейшины еврейского народа. Для убедительности Яхве наделил Моисея способностью совершать некоторые чудеса: обращать пастуший посох в змея и обратно, вызывать проказу и её вылечивать определёнными действиями, превращать речную воду в кровь при излитии её на сушу.
Но даже способность творить такие чудеса не придала Моисею уверенности.
И он сказал Господу, что с малолетства плохо умеет говорить, да и не всегда знает, что и в какой ситуации нужно сказать. Но получил от Господа Яхве ответ на такое рассуждение: «11 Господь сказал [Моисею]: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь [Бог]? 12 итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх 4: 11,12).
Несмотря на такую поддержку Господа, Моисей всё же попытался отказаться от выполнения поручаемого ему дела: «13[Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх 4: 13). Такое упорное нежелание Моисея выполнять поручение еврейского Бога чрезвычайно возмутило Яхве, и Господь сильно разгневался на Моисея. «14И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; 15ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; 16и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; 17и жезл сей [который был обращен в змея] возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения» (Исх 4: 14-17).
Процитированный фрагмент из четвёртой главы Книги Исход Священного Писания является чрезвычайно показательным для того, чтобы осознать, действительно ли Яхве является тем самым Богом Создателем, которым он пытается себя представить, то есть, как утверждают многие раввины и священнослужители, Богом Отцом в нераздельном единстве Ветхозаветной Троицы? Фраза эта представляется мне также весьма важной и значимой для более глубокого понимания тех методов воздействия на людей, которые широко и регулярно применяет Яхве для достижения своих целей на Земле.
В настоящее время уже мало у кого могут возникнуть сомнения, что одним из неотъемлемых субстанциональных качеств Живоначального Создателя является абсолютная Любовь ко всему сущему, ко всему тому, что было Им создано. В свою очередь, имманентно присущая Создателю абсолютная Любовь, принципиально не может быть проявлена без предоставления каждому, без всякого исключения, самосознающему духовному существу, императивного права свободы воли, права на свободу выбора и принятия решений, что закреплено Наднебесным Отцом в Канонах Вечности, Законе Вселенной и Космоса, оформленном императивом Всеверховенствующего Бога: «Я не вмешиваюсь в ваш выбор, и никто не может вмешаться».
В процитированном же высказывании Бога Яхве прямо сказано: «…15ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; 16и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога…» (Исх 4: 15,16).  Из этой фразы однозначно следует, что Моисей должен будет говорить Аарону и влагать в его уста слова самого Яхве («слова [Мои]»). Но для этого Яхве должен будет вложить свои мысли и слова непосредственно в ум и уста Моисея. Это означает, что Яхве, нарушает тем самым главный императивный Закон Вселенной, лишая Моисея свободы принятия решения, то есть, свободы воли. Яхве также говорит: «…Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать…». Иначе говоря, он будет каждое слово Моисея и Аарона контролировать и корректировать.
В конце концов, Моисей повиновался Господу Яхве и согласился выполнить его повеление. Вернувшись в дом Иофора, тестя своего, Моисей сказал ему, что пойдет в Египет к братьям своим, чтобы посмотреть, живы ли они. Иофор благословил Моисея на путешествие его. К тому времени прошло много лет, и умер в Египте тот царь, который приказал казнить Моисея за убийство египтянина. И Господь Яхве сказал Моисею, что тот, кто искал души твоей, уже умер, и настало время Моисею идти в Египет.
«20И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.
21И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. 22И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; 23Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх 4: 21-23).
И снова нельзя не обратить внимания на некоторые странности поведения Господа Яхве. Во-первых, для исполнения своего намерения вывода евреев из Египта, он по какой-то причине выбрал Моисея, который в Египте убил человека и бежал оттуда в земли Медиамские. Не кажется ли абсурдным, что для исполнения божественного задания, Яхве выбирает убийцу человека? Это, во-первых. Во-вторых, нет никакого указания на то, что Яхве потребовал от Моисея раскаяться в содеянном убийстве, чтобы только после покаяния и прощения за преступление, призвать Моисея к божественному служению. Бог Яхве не счёл нужным наказывать Моисея за содеянное им особо тяжкое преступное деяние. Более того, Господь помог Моисею избежать справедливого наказания, вынесенного Египетским царём, указав ему время безопасного похода в Египет, когда фараон, который вынес вердикт о смертной казни, уже умер, а новый владыка Египта о делах Моисея не знал.
Наставляя Моисея в том, что он должен будет сделать в Египте, Господь евреев Яхве также сказал ему, что, со своей стороны, ожесточит сердце фараона, чтобы он не отпускал в пустыню народ израильский.
Весьма показателен и ещё один случай, описанный в этой главе Священного Писания. Когда Моисей со своей женой и детьми двигался в Египет, в пути произошло следующее: «24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его» (Исх 4: 24).
Довольно необычным является намерение Бога Яхве вообще убить кого-то, а в данном же случае, убить того, кого он сам выбрал, чтобы исполнить своё повеление. Вполне очевидно, что данное намерение Бога Яхве у многих вызовет резкий когнитивный диссонанс. Но уж совсем невероятным подобное намерение является для того, кого мы знаем как Живоначального Отца Небесного, Который суть Благо, Свет, Жизнь и Абсолютная Любовь.
В Книге Исход говорится, что спасла Моисея от смерти его жена Сепфора, которая взяв каменный нож, сделала обрезание своему сыну, а обрезанную крайнюю плоть бросила к ногам еврейского Бога Яхве.
Наиболее вероятно, что совершила она такой поступок потому, что обрезание являлось знамением завета между Господом Яхве и Авраамом. Так что Сепфора этим жестом бросила к ногам Яхве знамение его завета. 
Для убедительности, процитирую описание этого события из четвертой главы Книги Исход:
«25 Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня.
26И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию» (Исх 4: 25,26).
Согласитесь – множество изложенных в Священном Писании событий и фактов, процитированных в данной статье, свидетельствуют, по меньшей мере, о явных несуразностях, как в целеполагании, методах, средствах достижения целей, так и в поведении самого еврейского Бога Яхве.
Совсем не тот это Бог, который по Своему Замыслу, Мыслью Своей, Волей и Промыслом, создал Благодатный Божественный Свет, Жизнь Вечную, Вселенную с Галактиками, звёздными скоплениями и планетами, Солнечную систему, великолепную живую Землю с её богатейшим растительным и животным миром, и, венец всего Божьего Творения, Человека совершенного, добросердечного, разумного и свободного от зла.
Однако же мне следует продвигаться в своих изысканиях и рассуждениях далее. Прислушавшись к словам Господа Яхве, выполняя его повеление, пришел Моисей вместе с братом Аароном к еврейским старейшинам.
«29И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30и пересказал [им] Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, 31и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились» (Исх 4: 29-31).
«1 После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне.
2Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу.
3Они сказали [ему]: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом» (Исх 5: 1-3).
Из этих строк Книги Исход следует, что фараон отклонил просьбу Моисея и Аарона по причине того, что не почитал Господа евреев за Бога, а потому не находил необходимым слушаться голоса того, кого своим Господом и Богом считали евреи, проживающие в Египте.
Египетский царь, также, не счёл нужным принимать во внимание слова Моисея и Аарона, о том, что из-за невозможности принесения своему Богу жертвы в пустынном месте, израильтяне могут быть наказаны «язвою или мечом». Но фараон, не  обращая на это внимания, призвал Моисея с Аароном не смущать еврейский народ и не отвлекать его от повседневных работ.
Посчитав прошение Моисея и Аарона праздным, а отказ выполнить просьбу безопасным для себя, фараон повелел своим приставникам над народом и надзирателям ужесточить условия работы израильтян, при выполнении которой производились кирпичи из соломы и глины, поставляемые по установленным нормативам для потребностей египетского царя.
Были там надзиратели из числа евреев, которые острее других почувствовали и переживали постигнувшее израильтян угнетение со стороны фараона. И они пошли к нему, и спросили, зачем фараон так сильно ужесточил условия работ евреев для него? Фараон же ответил, что из-за праздности израильтяне просят отпустить их на «три дня пути» в пустыню для принесения жертвы своему Господу, а потому он и ужесточил нормы урочных работ.
«20И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, 21и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.
22И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, [и] для чего послал меня?
23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, - Ты не избавил народа Твоего» (Исх 5: 20-23).
Господь Яхве на такой вопрос Моисея ответил, что в своё время он установил завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, и согласно этому завету обещал дать им землю Ханаанскую. Теперь же, сказал Господь Яхве, когда услышал «стенание сынов Израилевых» о том, что египтяне держат их в рабстве, то вспомнил о завете своём.
Здесь следует пояснить, что со времени поставления завета между Яхве и Авраамом, прошло около четырёхсот лет, в течение которых потомки Авраамовы неоднократно приходили на земли Египетские, обычно тогда, когда в землях Ханаанских был голод. И в Египте гостеприимно принимали сынов Аврамовых, Исааковых, Иаковлевых, и всегда давали им лучшие места для проживания и дел их. Проходили голодные годы, потомки Авраамовы богатели и умножались в Египте, и возвращались на земли Ханаанские. Нам уже известно, что основательнее всего, на долгие и долгие годы, перебрались в Египет потомки Иакова (Израиля), благодаря тому, что его сын Иосиф, проданный братьями в Египет, вскоре занял там очень высокое положение, став вторым владыкой после самого фараона. И забрал Иосиф из земель Ханаанских весь род своего отца Иакова, и переселил всех своих братьев с семьями их и рабами на земли Гесем, которые считались лучшими, наиболее плодородными во всём Египте. Именно на этих землях чрезвычайно умножился народ израильский и по числу своему сравнялся с численностью египтян - коренного населения египетского.
Вспомнив о своём, забытом на несколько веков, завете, Господь Яхве снова обратился к Моисею: «6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского; 8и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь» (Исх 6: 6-8). Моисей же ответил Господу Яхве, что никто из старейшин родов Израилевых не желает теперь его слушать.
«28 Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, 29 Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, всё, что Я говорю тебе.
30 Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон? (Исх 6: 28-30).
«1Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской - судами великими; 5 тогда узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их» (Исх 7: 1-5) .
Из этих объёмных процитированных фрагментов Писания хорошо видно, что Яхве многократно повторяет Моисею и Аарону слова о том, что он Господь Бог. Вспомним, что и Аврааму он всё время старался доказывать, что он Бог Всемогущий, а не кто-то иной. И говорил Яхве Аврааму, что если тот  признает его Богом, то именно тогда он станет главой многочисленного народа, получит богатые земли, много скота, имущества, золота и серебра.
При взаимодействии Яхве с Моисеем и Аароном подобная ситуация повторяется и, говоря «Я Господь!», Яхве как бы пытается убедить всех, а также, и самого себя, в том, что он действительно является Господом Богом. Но Богом не для всех людей земли, а Богом Авраама, Исаака и Иакова, а также произошедшего от этих патриархов, народа израильского.
Видно, также, что старейшины и начальники народа израильского не хотят выходить из Египта, несмотря на угнетение со стороны египтян.
Если сконцентрировать множество ситуаций, связанных с взаимодействием Яхве с избранными им людьми, и попытаться выразить весь смысл, суть и значение его намерений и действий в максимально краткой фразе, то она могла бы выглядеть примерно следующим образом:
«Я Господь Бог, я докажу всем вам, что я Господь Бог, я заставлю поверить, что я Господь Бог, а если не поверите, то я наведу на вас такие бедствия, что вам мало не покажется. Я обещал Аврааму вывести евреев из Египта, и я выведу их из Египта, хотят они этого, или не хотят. Я любыми способами и средствами, вплоть до убийств, заставлю евреев выйти из Египта, потому что обещал это Аврааму, и все поверят, наконец, что я Господь Бог!».
И пусть не гневается на меня архонт Люцифер, воплотившийся в образе Яхве, что я так вольно интерпретирую его намерения, планы и дела. Но хочешь, не хочешь, а такое понимание прямо вытекает из текста первых двух книг написанного Моисеем Пятикнижия, если конечно читать их внимательно, рассудительно, стараясь понять глубину смысла, содержания и сути того, что написано.
Продолжу же повествование библейских событий, изложенных в Книге Исход Моисеевых записей, далее.
Господь Яхве настоял на том, чтобы Моисей и Аарон пошли к фараону снова, сказав им, что если фараон потребует от них показать  на что они способны, то один из них должен будет бросить к ногам египетского царя посох, который у всех на глазах обратиться в змея. Моисей и Аарон так и сделали. Аарон бросил к ногам фараона посох, и брошенный посох обратился в змея.
Увидев это знамение, фараон призвал своих мудрецов, жрецов и колдунов, и те также бросили свои посохи на землю, и посохи их превратились в змеев. Однако посох Ааронов поглотил посохи волхвов. Это ожесточило сердце фараона, и он отказал в просьбе Моисею и Аарону.
На следующий день Моисей и Аарон пришли к фараону вновь, когда он вышел на берег реки, и потребовали от него, чтобы он отпустил народ израильский в пустыню для принесения жертвы Богу еврейскому.
Но фараон отказался выполнять просьбу Моисея и Аарона. Тогда Аарон, по наущению Господа Яхве, коснулся своим посохом речной воды, и вся вода в реке превратилась в кровь, рыба вымерла и река засмердела.
Однако позванные фараоном жрецы и волхвы сделали то же самое с рекой, и сердце фараона ожесточилось ещё более, и он отказал Моисею и Аарону в их просьбе, и отправился к себе домой.
Прошло после этого события семь дней.
«1И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы» (Исх 8: 1-4).
Но и после такого предупреждения не отпустил фараон народ Израиля для совершения жертвоприношения своему Богу. И сделал Аарон, как сказал ему Господь Яхве, и вывел жаб из реки, и покрылись жабами все земли египетские, и дом фараонов, и всё, что было в доме его.
Но и волхвы фараоновы смогли сделать то же самое, и вывели жаб из реки на земли египетские.
«8И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь [обо мне] Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу» (Исх 8: 8).
В назначенное фараоном время, на следующий день, Моисей призвал Господа Яхве и попросил его сделать так, чтобы вымерли все жабы, которые вышли из реки. И сделалось так, как просил Моисей, и погибли все жабы. Их собрали по всей земле египетской в кучи, и воссмердела вся земля.
Почувствовав облегчение, фараон ожесточился в сердце своём, отказался от данного Моисею с Аароном обещания  и не отпустил еврейский народ в пустыню для принесения жертвы Богу своему.
После этого обмана, по наставлению Господа Яхве,  Моисей сказал Аарону, чтобы тот подбросил вверх пыль земную. Аарон сделал это, и по всей земле  египетской персть земная превратилась в мошек. И весь скот, и люди, и фараон, и слуги его, покрылись мошками. 
И не смогли жрецы и волхвы фараоновы сделать то же самое, и сказали  фараону, что это перст Божий. Но оставалось ожесточённым сердце фараона, и не стал он делать того, о чём его просили Моисей и Аарон.
«20И сказал Господь Моисею:  завтра встань рано и явись пред лице  фараона.
Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение [в пустыне]; 21а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут; 22и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь [Бог] среди [всей] земли; 23Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение [на земле] (Исх 8: 20-23).
Произошло всё так, как сказал Господь Яхве Моисею. И налетело на Египет множество пёсьих мух, и в дом фараонов, и в дома приближённых его, и слуг его, и рабов, и на весь скот, и на всё пространство земель египетских, а на всей территории земли Гесем, где проживали евреи, не было пёсьих мух.
«25И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву [Господу] Богу вашему в сей земле» (Исх 8: 25).
Но Моисей отказался совершать жертвоприношение на земле египетской, сказав фараону, что это будет омерзительно египтянам, и они за это могут побить евреев камнями. Поэтому мы пойдем в пустыню на три дня пути, чтобы там принести жертву Богу нашему.
«28И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне [Господу]» (Исх 8: 28).
И сказал Моисей фараону, что он помолится Господу, чтобы не было пёсьих мух, но только пусть фараон перестанет обманывать народ израильский. И помолился Моисей Господу Яхве, и не осталось по его слову нигде во всём Египте ни одной пёсьей мухи.
Но не покидало ожесточение сердца фараонова, и он отказался от обещания своего, и не отпустил израильский народ в пустыню, чтобы принести там жертву еврейскому Богу Яхве.  «1И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 ибо если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь удерживать его, 3то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4и разделит Господь [в то время] между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего» (Исх 9:1-4).
Как было предсказано, так и произошло на следующий день: вымер весь скот на земле египетской, а на землях Гесем, где жили израильтяне, не умерло ничего. Но даже такое бедствие не изменило отношение и упорство фараона. Он с ожесточённым сердцем снова отказал евреям в прошении, и не отпустил их в пустыню, чтобы сделать там жертвоприношение Богу своему.
Тогда Господь Яхве повелел Моисею и Аарону взять из печи по полной горсти золы и на глазах фараона бросить золу и пепел к небу, а от этого появится на фараоне, на слугах его и на всех египтянах, а также и на скоте их, воспаление с нарывами. И не смогли устоять перед Моисеем жрецы и волхвы фараоновы, потому что и на них было воспаление и нарывы.
Но и такая гнойная болезнь, постигшая весь народ египетский, не повлияла на фараона, а только ещё более ожесточило сердце его, и не отпустил он народ Израиля в пустыню для служения Господу своему.
«13И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли:
16но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, - 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; 19 итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут» (Исх 9: 13-19).
И обратил Моисей жезл свой к небу, и разразились по всему Египту грозы с градом, громом и молниями огненными, и погиб весь скот у тех, кто не успел согнать его в укрытия, и погибли люди, оказавшиеся в поле, а не в жилищах своих, погиб и урожай на полях. Только на земле Гесем, где проживали евреи, не было гроз с градом, громом и молниями. 
«27И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; 28 помолитесь [обо мне] Господу: пусть перестанут громы Божии и град [и огонь на земле], и отпущу вас и не буду более удерживать» (Исх 9: 27,28).
«33И вышел Моисей от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю.
34И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. 35И ожесточилось сердце фараона [и рабов его], и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея» (Исх 9: 33-35).
Стараясь по возможности не нарушать отображение полноты и целостности библейских событий, происходивших в строгой заданной последовательности, приходится цитировать довольно много фрагментов Священного Писания. Вот и сейчас, для того, чтобы более отчетливо выступали и сохранялись в памяти главный смысл и  основная суть целеполагания Господа Яхве в его египетских деяниях, реализуемых через Моисея и Аарона, следует показать начальный стих десятой главы Книги Исход: «1И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, 2и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь (Исх 10: 1,2).
Из данного фрагмента текста отчётливо видно, как сам Господь Яхве объясняет Моисею, для чего он делал всё то, о чём нам уже известно, а также и то, что он будет делать далее. Яхве намеренно отягощал сердце фараона, сердца его рабов и всех жителей Египта, создавая условия, позволяющие ему таким способом явить знамения, показывающие его могущество. Нужно это было лишь для того, чтобы все евреи безоговорочно приняли его за своего Бога. Читая Книгу Исход, нельзя не заметить, как Яхве, для достижения своих целей, не останавливаясь ни перед чем, своими изъявлениями и делами творит зло, принося людям бедствия, болезни, невзгоды и несчастия.
Вот и в данном конкретном случае Господь Яхве смог добиться предельного ожесточения сердца фараона тем, что Моисей и Аарон, силою своего Бога, совершали действия, нарушающие естественное право любого человека, в том числе, конечно же, и фараона, право свободы воли, свободы выбора, самостоятельности принятия решений. Иначе говоря, Господь Яхве, оказывая через Моисея и Аарона конфликтогенное воздействие на фараона, намеренно создавал ситуации, противоречащие божественным канонам вечности, законам мироздания, вступающие в диссонанс со здравым смыслом, вызывающие у всех людей, кроме тех, кто приклонился перед ним и признал так его власть, резкое когнитивное и эмоциональное неприятие.
Нетрудно понять, что Бог евреев Яхве, воздействуя через Моисея и Аарона на фараона подобным лукавым способом и под вымышленным предлогом,  применяя всё более и более возрастающее силовое давление, перманентно ужесточая и усиливая угрозы возникновения неприятностей, бед, болезней и невзгод, как для самого царя египетского, приближённых и слуг его, так и для всех египтян, старался заставить фараона подчиниться и исполнить выдвинутое ему требование. Так или иначе, но воздействие на фараона со стороны Яхве продолжалось, как это описано в Писании.   
«3Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 4а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра [в это самое время] Я наведу саранчу на [всю] твою область: 5 она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас [все] оставшееся [на земле], уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, 6и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и [все] домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моисей] обратился и вышел от фараона» (Исх 10: 3-6).
Уже и слуги фараоновы стали говорить владыке, чтобы он отпустил, наконец, евреев в пустыню для поклонения своему Богу, говоря «неужели ты ещё не видишь, что Египет гибнет?» (Исх 10: 7).
И возвратил фараон Моисея и Аарона, и сказал им, чтобы шли они совершить служение своему Богу, но спросил, при этом у них, кто же пойдёт в пустыню? На что Моисей и Аарон ответили фараону, что пойдут туда все израильтяне вместе со своими женами, малолетними детьми, стариками, сыновьями и дочерями, с овцами, волами и другим скотом, поскольку праздник у них.  И усмотрел фараон в таком походе «худое намерение», а потому сказал, чтобы шли в пустыню  одни мужчины Израилевы, как они того и просили.
Из-за этого Бог Яхве повелел Моисею навести на Египет саранчу небывалую.
«13И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу.
14И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; 15 она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской.
16 Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; 17 теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть» (Исх 10: 13-17).
Моисей вышел от фараона, помолился своему Господу Яхве, чтобы он прекратил в Египте это бедствие, и «не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской» (Исх 10: 19).
Из контента процитированных стихов следует, что фараон уже согласился отпустить еврейский народ в пустыню, чтобы принести жертву своему Богу, но не понимает, зачем для этого нужно вести в пустыню малолетних детей и стада скота. Во всём, что происходит, он вполне резонно подозревал «худое намерение». И египетский царь, объективно, был прав, так как истинной целью Яхве являлось выведение всего народа Израиля из Египта, в то время как  принесение жертвы своему Богу, как обозначали это Моисей с Аароном, являлось только лишь неким веским и значимым предлогом. Говоря же иначе, фараон прекрасно понимал, что Моисей с Аароном, по наущению своего еврейского Бога, его обманывают, потому и гневался. Анализируемый текст главы десятой Книги Исход это подтверждает: «20Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых» (Исх 10: 20).
И тогда Господь Яхве повелел Моисею простереть руку к небу, чтобы во всём Египте наступила тьма. Моисей так и сделал, и на три дня весь Египет погрузился во тьму, кроме земли Гесем, где проживали евреи, и только там в их жилищах был свет.
И, в очередной раз, «24 Фараон призвал Моисея [и Аарона] и сказал: пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами» (Исх 10: 24).
Но Моисей отказался от такого предложения фараона, чем чрезвычайно разгневал его. «28И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. 29И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего» (Исх 10: 28,29).
Из этих библейских фраз хорошо видно, что противостояние двух личностей, Яхве и фараона Египта, а, вместе с этим, противостояние мировоззрений, философий, методологий, влиятельности и могущества, уже достигло своего апогея. Нельзя не заметить, что со стороны Господа Яхве, через Моисея и Аарона, на фараона оказывалось всё большее и большее силовое воздействие, сопровождаемое масштабными бедствиями и губительными последствиями, ведущими к уничтожению египетского государства и народа. 
В то же время фараон, ощущая, осознавая и понимая, стоящие за всеми этими напастями, своенравный гегемонизм, злонамеренность, жестокость, лукавство ложь и обман, всеми своими силами пытался возвратить создавшуюся ситуацию в пространство здравого смысла, природного естества, миролюбия и договороспособности. Однако чувство беспомощности перед могущественным проявлением зла, с одной стороны, вызывало у фараона вполне естественное отторжение и ожесточение сердца, а с другой, ответственность перед своим народом, заставляла египетского царя искать приемлемое компромиссное решение и идти на уступки ввиду невиданного ранее проявления жестокости со стороны еврейского Бога Яхве.
«1И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда; 2 внуши народу [тайно], чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых [и одежд]» (Исх 11: 1,2).
«4И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, 5и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и всё первородное из скота; 6и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; 7у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. 8И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ [твой], которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду. И вышел [Моисей] от фараона с гневом.
9И сказал Господь Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились [знамения Мои и] чудеса Мои в земле Египетской. 10 Моисей и Аарон сделали все сии [знамения и] чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей» (Исх 11: 4-10).
Прежде, чем приступить к исполнению своей, уже десятой по счёту, казни египтян, еврейский Бог Яхве объявил через Моисея и Аарона всему народу израильскому, что в середине этого месяца будет у них праздник Пасхи Господней, учредив детальный ритуальный порядок её празднования. И когда израильтяне исполнили всё то, что им было объявлено Господом Яхве, и пометили косяки домов своих кровью жертвенных агнцев, и закрыли входы в дома свои, в ночь на двадцать второе число данного месяца произошло на земле египетской невиданное до сего времени злодеяние.
«29В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.
30И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.
31И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы; 32и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня» (Исх 12: 29-32).
И весь народ египетский понуждал израильтян, чтобы они скорее ушли из Египта, так как все свои беды и несчастия считали они происходящими от евреев. И, воспользовавшись этим, стали евреи просить у египетских женщин и детей все их серебряные и золотые украшения,  одежды праздничные и другие ценности, имевшиеся в их домах, и египтяне отдавали всё, лишь бы поскорее избавиться от всего того, что принёс в их жилища еврейский Бог Яхве. И обобрали евреи народ египетский, и ушли вместе со своими жёнами и детьми, всем своим имуществом и стадами скота, в пустыню.
«51В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их» (Исх 12: 51).
На следующий день после массового убийства всех первенцев, родившихся в семьях египтян, и всего первородного потомства у имеющегося у них домашнего скота,  началось странствование еврейского народа по пустыням Ближнего Востока. Конечной целью такого путешествия являлись земли Ханаанские, где течёт «молоко и мёд», которые Бог Яхве обещал Аврааму при установлении с ним завета. По мнению большинства исследователей этого похода, раввинов, священнослужителей, археологов, историков, пустынное скитание евреев продолжалось около сорока лет (37-38) лет.
Во время этого длительного странствования еврейского народа по пустыням в составе ополчений под предводительством Моисея, как свидетельствовало Священное Писание, Господь Яхве сопровождал своих странников, являя множество удивительных чудес. Так, какое-то время, он двигался перед этими израильскими ополчениями: днём - в столпе облачном, показывая направление пути, а ночью, в столпе огненном, чтобы у израильтян была возможность шествовать, как днём, так и ночью.
Когда вооружённое воинство египтян, бросившееся на боевых колесницах в погоню за евреями, обманувшими фараона, стало настигать идущие по пустыне колонны, Бог Яхве, по мановению руки Моисея, сделал так, что воды Чермного (Красного) моря расступились, и израильский народ прошёл на другой берег по морскому дну, как по сухому пути. Догонявшие же израильтян фараоновы воины, вместе с предводителем, были поглощены в пучину морскую возвратившейся на своё место толщей воды.   
Были такие ситуации, когда вода в источнике среди пустыни оказывалась  горькой и непригодной для питья. Тогда Яхве помогал Моисею сделать так, чтобы вода очистилась от горечи, и весь народ смог утолить жажду. 
В какой-то момент многие из еврейского народа возроптали из-за того, что запасы еды закончились и все, от младенцев до стариков стали испытывать невыносимый голод. И тогда Яхве по молитве Моисея послал странникам целые стаи перепелов, и весь народ смог насытиться  вкусным перепелиным мясом. А после этого, в течение всего времени странствования евреев по пустыне, Бог Яхве посылал путникам вкусную и здоровую манну, которую они собирали каждое утро во все дни, за исключением субботы.
Почти сорок лет путешествовали израильтяне по пескам и камням пустынь,  а их одежда и обувь не изнашивались. А от длительного пешего хождения у них не распухали и не болели ноги.
Все эти чудесные факты, а также и другие, подтверждали, что еврейский Бог Яхве старательно помогал своему народу, охранял и ограждал его от многих жизненных трудностей в длительных странствованиях по пустыне.
В конце третьего месяца скитаний, в новолуние, пришли израильтяне в пустыню Синайскую и расположились там станом напротив горы.
«3 Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.
7И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]. И донес Моисей слова народа Господу» (Исх 19: 3-8).
 И Господь сообщил Моисею, что вскоре он явится перед народом и будет говорить с ним перед всеми израильтянами, чтобы они поверили Моисею навсегда. Господь Яхве предупредил Моисея, что израильтяне должны будут приготовиться к встрече с Богом, вымыть свои одежды, не прикасаться к своим жёнам накануне этого дня, а также пояснил, как должен будет вести себя народ израильский, а что должны будут делать священники.   
На третий день утром раздались раскаты грома, засверкали молнии, над горой появилось густое облако, и все услышали весьма сильный трубный звук, такой, что вострепетал весь народ.
Оттого, что Господь сошёл на гору, гора Синай вся дымилась. От неё восходил дым как из печи, и вся гора дрожала, а трубный звук становился всё сильнее и сильнее. Моисей говорил Богу, а Бог отвечал ему громким голосом, так, что все смогли услышать, о чём они говорят. В какой-то момент Господь, сошедший на вершину горы Синай, призвал к себе Моисея, и Моисей взошёл к Господу.
«1И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:
2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
4Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
7Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, 10а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
13Не убивай.
14Не прелюбодействуй.
15Не кради.
16Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
17Не желай до;ма ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего (Исх 20: 1-17).
«22И сказал Господь Моисею: так скажи [дому Иаковлеву и возвести] сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; 25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя» (Исх 20: 22-26).
И надиктовал Господь Яхве Моисею назидательные слова Господни, все законы и заповеди, которым должен строго следовать народ Израиля в жизни своей. Моисей же пересказал израильтянам то, что сказал ему Господь. И весь народ израильский сказал, что сделает всё по сказанному Господом, а также, что всегда будет послушным ему.
Моисей записал все законы и заповеди в книгу завета, и утром сделал жертвенник, и некоторые из израильских мужчин заклали тельцов в мирную жертву. Моисей же взял половину крови и влил в чаши, а другой половиною окропил жертвенник, после чего взял книгу завета и зачитал её вслух народу израильскому. И сказали все, что сделают то, что сказал Господь, и будут во всём ему послушны.
После этого Моисей взял крови и окропил народ еврейский, сказав, что это кровь завета, который Господь заключил с вами о тех словах от него, что ныне вы услышали.
«12И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.
Моисей же, взяв с собой Иисуса, служителя своего, стал подниматься на гору, туда, куда сказал ему взойти Господь Яхве.
«15И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, 16и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака.
17 Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий.
18 Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх 24: 15-18).
Оглашение Господом Яхве завета и законов израильскому народу произошло, по утверждению богословов, раввинов и историков Священного Писания, на пятидесятый день с момента исхода евреев из Египта. В этот день израильтяне поклялись Господу, что всегда будут следовать его законам и заповедям, записанным Моисеем в священную книгу завета, а также, что во всём будут послушны своему Богу.
Моисей же, взошедший на гору Синай, вступил в середину облака, покрывавшего гору, и, как нам уже известно, оставался там, сокрытый в облаке, в течение сорока дней и сорока ночей. И время это было немногим менее всего того времени, что истекло в скитании евреев по пустыне, от их исхода из Египта до дня оглашения Синайского завета. 
«1 Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.
2И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.
3И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.
4Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!
5 Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу.
6 На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть» (Исх 32: 1-6).
Эти строки Книги Исход свидетельствуют, что вера евреев словам своего Господа Яхве, также как верность вождю израильского народа Моисею, сохранялась в их душах совсем недолго. Разуверившись в Моисее, и в том Боге, которого он исповедовал и представлял, израильтяне потребовали от Аарона сделать им Бога другого, который был бы для них путеводителем.
Так появился золотой телец – «бог твой, Израиль», отлитый Аароном из того золота, что собрали сыны Израилевы, вынув золотые серьги из ушей жён своих, сыновей и дочерей. И в честь этого нового золотого изваяния Аарон объявил день следующий днём праздника для всех евреев. Утром золотому тельцу была принесена жертва, и во время празднования «сел народ есть и пить, а после встал играть». 
«7И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; 8 скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской.
9И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; 10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх 32: 7-10).
Но Моисей стал умолять Господа, чтобы он не истреблял израильтян, говоря ему: «13 вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею] вечно.
14И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.
15И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; 16 скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии» (Исх 32: 13-16).
В то время, пока Моисей вместе со своим служителем Иисусом спускались с горы, услышали они внизу шум и крики. Иисус подумал, что крики эти военные, но Моисей сказал, что происходящее в стане более похоже на пение.
«19 Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; 20и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым!» (Исх 32: 19,20).
И разгневался Моисей на Аарона за то, что в его отсутствие допустил он подобное бесчинство в стане, введя народ израильский в грех великий. Аарон же объяснил случившееся буйством характера евреев. И понял Моисей, что народ израильский показал этим случаем свою необузданность, ибо Аарон допустил его до такой необузданности «к посрамлению пред врагами его».
«26И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.
27И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.
28И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. 29 Ибо Моисей сказал [им]: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение» (Исх 32: 26-29).
Здесь следует остановиться в цитировании текста Священного Писания, чтобы верно уложились в уме и прочно закрепились в памяти все нюансы того важнейшего события, которое отображено несколькими строками выше.
Событие же это неопровержимо свидетельствует, что по повелению Господа Израилева, переданного устами Моисея народу, потомки Левия взяли мечи свои и за день убили около трёх тысяч своих собратьев. Наиболее вероятно, что таким жесточайшим способом Господь Яхве устанавливал через Моисея власть свою над народом Израиля.
Для подтверждения того, что этот человеконенавистнический способ не являлся случайностью, а вполне закономерен, следует упомянуть здесь тот случай, который произошёл многими годами раннее, когда один из сыновей Иакова (Израиля), Левий, вместе со своим братом Симеоном, убили своими мечами всех мужчин селения Сихем, претерпевавших в тот день острое болезненное состояние из-за сделанного им обрезания. После совершения этого массового убийства, все женщины Сихема, вместе со своими детьми, были забраны братьями в рабство, скот угнан, а всё имущество во всех домах поселения Сихем было разграблено.
Знаменательным является также и такое обстоятельство, что сам Моисей, начавший свою зрелую жизнь с убийства египтянина, также происходил из колена Левия.
Следует акцентировать внимание и на том обстоятельстве, что всего лишь за сорок дней до убийства сынами Левия около трёх тысяч евреев внутри стана, Моисей провозгласил всему еврейскому народу десять заповедей Господа Яхве, записанных в священную книгу завета, шестой, в числе которых, была заповедь «Не убивай». И весь народ израильский тогда трижды поклялся исполнять все законы и заповеди Господни, и быть всегда послушным Богу.   
«30 На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего.
31И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, [Господи!] народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; 32 прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.
33 Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; 34 итак, иди, [сойди,] веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их.
35И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон» (Исх 32: 30-35).
Уже в который раз приходится мне обращать внимание читателей на тот весьма странный факт, свидетельствующий, что Господь евреев Яхве, поразил израильский народ, «за сделанного тельца, которого сделал Аарон», но не за убийство около трёх тысяч человек внутри стана в течение одного дня.
Из этого неявно, но однозначно следует, что массовое убийство людей не считалось у Господа Яхве каким-то грубейшим, незаконным, недопустимым, неприемлемым проступком, или, как в настоящее время принято говорить, тяжким преступлением или смертным грехом.
И, прежде чем завершить аналитический разбор и толкование Книг Бытие и Исход Моисеева Пятикнижия, приведу ещё один стих Священного Писания, в котором Господь Яхве (Иегова) после продолжительной беседы с Моисеем, излагает один из принципиальных императивов своего целеполагания:
«10И сказал [Господь Моисею]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; 11 сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, [Гергесеев] и Иевусеев; 12 смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.
13 Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем], 14 ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его -ревнитель; Он Бог ревнитель.
15Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; 16и не бери из дочерей их жен сынам своим [и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их], дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих» (Исх 34: 10-16).
Ханаан, иначе говоря, «Земля обетованная», являющаяся предметом захвата и целью завоевания евреев, представляет собой пространство территорий западной части «Плодородного полумесяца», прилегающих к восточному побережью Средиземного моря, простирающаяся в современных границах  Ливана, Палестины, Израиля, Сирии, Ирака, юго-востока Турции, юго-запада Ирана и северо-запада Иордании. В те же давние времена, когда израильтяне странствовали по пустыням после исхода из Египта, указанные выше земли были населены Амореями, Хананеями, Хеттеями, Ферзеями, Евеями, Гергесеями и Ивусеями, то есть, практически всеми теми народами, которые тогда там существовали.
Из приведённой выше цитаты Книги Исход следует, что Господь Яхве перед израильтянами поставил задачу, истребить с лица Земли все народы, которые населяют территорию древнего Ханаана и полностью изгладить память о них путём уничтожения всех следов их культуры, жизни и деятельности.
Нужно сказать, что эта хищническая цель израильтянами не была достигнута ни во времена Ветхого Завета, ни в тот период, что вполне естественно, который именуется христианским. Не достигнута израильтянами эта цель и сейчас. Данное обстоятельство имеет важнейшее значение для понимания того, что еврейский Господь Бог Яхве не является Истинным Живоначальным Создателем, а лишь пытался, и пытается до сих пор, противопоставлять себя Отцу Небесному, узурпировать некоторую часть его божественных функций и возможностей, чтобы продолжать властвовать над людьми планеты Земля.
Данный вывод однозначно подтверждают слова Иисуса Христа, переданные нам Великим Апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом, сказанные в диалоге Сына Божьего с иудейскими книжниками и фарисеями: 
«37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.
39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. 40А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.
41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.
42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. 43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать сло;ва Моего.
44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин 8: 37-44).
Этот диалог позволяет понять все те несуразности, которые были высвечены в данной работе по анализу и интерпретации важнейших ключевых событий, отображённых в Книгах Бытие и Исход.
Становится понятно, что путь к достижению власти и богатства патриархами еврейского народа Авраамом и Исааком прокладывался средствами лжи и обмана Царей Египетских, жестокосердными убийствами, осуществлёнными потомками Левия, как во время жизни Иакова (Израиля), так и при Моисее, призвавшем сынов Левия к совершению массового убийства в стане всех тех, кто разуверился в Господе Яхве и в самом Моисее, как вожде народа.
Сейчас уже многим известно, что в образе Яхве был воплощён дух Люцифера, отпавшего от Отца Небесного, сброшенного в бездну, продолжающего и сегодня в качестве архонта проводить на Земле свои разрушительные дела.
И это совсем не тот Истинный Живоначальный Бог Создатель, Небесный Отец, который есмь Абсолютный Дух, Благодатный Божественный Свет и Всепоглощающая, Всепокрывающая, Всепреодолевающая Любовь!