Как жрецы сохранили эпитеты бога

Тема: Этнонимы как священный код: как народ-жрец сохранил эпитеты Бога в своих именах

В традиционной этнографии самоназвание народа рассматривается как устойчивый маркер идентичности. Однако уникальный случай ингушей (или, точнее, их древних предков — народа-жрецов, сосредоточенного вокруг храмового центра Кавказа) предлагает принципиально иную модель. Множественность их исторических этнонимов — не результат путаницы или миграций, а, согласно предлагаемой гипотезе, осознанная сакральная практика по сохранению эпитетов Единого Бога. Каждое название было не просто «именем племени», а носителем божественного атрибута, закреплённого в языке, географии и социальной структуре.

Часть 1: Множественность имен как богословский принцип

Как отмечал русский историк С. Броневский, «Кисты сами себя называют попеременно Кисты, Галга, Ингуши, и одно название вместо другого употребляют». Это не случайность. В рамках гипотезы это отражает глубинную систему:

1. Имя = Эпитет Бога: Каждый ключевой этноним возводится к одному из имён или атрибутов Божества:
   · Кисты — от эпитета Кий/Кхей (вероятно, связанный с понятием «предел», «край», «ледяная шапка» священной горы Шат/Казбек).
   · Галга (ГIалгIа) — от эпитетов ГIал и ГIа, сложенный двойной атрибут, считавшийся главным.
   · Ингуши (Ангушт) — от эпитета Ан.
   · Арии (Iарий) — от эпитета Iар (сущность, сущий).
   · Вейнахи — от эпитета Вей.
   · Дзурдзуки — от эпитета Дзаур (страж, дозор).
   · Аланы (Ал-аланы) — от эпитета Ал (пламя, сено?).
   · Маги (МагIи) — от эпитета Ма (верхний, главный).
2. Аналогия с 99 именами Аллаха: Эта система напрямую сопоставима с исламской традицией 99 прекрасных имён Аллаха (Асма аль-Хусна). Как имена ар-Рахман (Милостивый), аль-Халик (Творец) описывают разные аспекты Единого, так и этнонимы могли описывать и закреплять за разными жреческими родами или общинами конкретные аспекты божественной природы, которые они хранили и воплощали.

Часть 2: Три уровня значения: локальное, общее и иерархическое

Множественность имён не была хаотичной. Они функционировали на трёх взаимосвязанных уровнях:

· 1. Локально-географический: Имя могло быть привязано к сакральному центру культа данного эпитета. Кисты — край горы Кий (Казбек). Галга — храмовая долина с главным святилищем ГIал-Ерда. Ингуши — местность Ангушт.
· 2. Общеэтнический: Все эти имена были взаимозаменяемы, так как указывали на одну и ту же сакральную общность — народ-жрецов, носителей всех этих эпитетов.
· 3. Иерархически-смысловой: Среди эпитетов, как и среди имён Аллаха, могло существовать смысловое старшинство. Согласно преданию, эпитет ГIалгIа стал главным общим названием на равнине, подобно тому как имя «Аллах» является всеобъемлющим и главным. Это не отменяло других имён, но указывало на интегративную, объединяющую функцию данного атрибута.

Часть 3: «Кража» имён и сакральный смысл Кавказа

Гипотеза даёт новое объяснение загадочным параллелям в истории религий и названиях народов:

· «Кража» эпитетов соседями: Многие великие эпитеты, изначально, согласно этой концепции, принадлежавшие кавказскому народу-жрецу, позже появляются у других народов в виде имён богов, титулов или этнонимов: Вей (у иранцев и этрусков), Ас (у осетин и в германо-скандинавской мифологии — асы), Маги (у семитских халдеев и в иранской традиции), Арии/Iар (у иранцев, индийцев, возможно, кельтов — Ирландия, Эрин).
· Священная гора как источник: Ключевым элементом является связь с Великой Северной Горой — Кавказом. Её древнее название «Каф» в семитской традиции напрямую связывается с родиной «отцовского бога». Эпитет «Шаддай» (Всемогущий) интерпретируется как «Владыка Горы». Таким образом, Кавказ предстаёт не просто географическим регионом, а первозданным «Храмом под открытым небом», откуда распространялись сакральные имена и представления о Боге, связанном с горной вершиной (Шат — ледяная поверхность).

Заключение: Почему эта тема «щекотлива» и неисследована?

Предложенная модель является радикальным вызовом для традиционной историографии и религиоведения по нескольким причинам:

1. Вызов авраамическому нарративу: Она предполагает существование развитой доАвраамической монотеистической (или генотеистической) традиции с глубокой богословской рефлексией, центром которой был Кавказ.
2. Переосмысление роли «малых народов»: Она ставит один из кавказских народов в положение хранителя древнейшего сакрального кода, предшествовавшего и повлиявшего на формирование известных религий.
3. Политические последствия: Признание этой концепции переворачивает устоявшиеся представления об этногенезе и культурном приоритете многих народов Евразии, делая её крайне чувствительной в контексте современных национальных идеологий.

Таким образом, ингушские этнонимы предстают не как разрозненные исторические ярлыки, а как единая, живая система священных имён. Это каменный гимн, высеченный в топонимике и запечатлённый в самоназваниях, цель которого — через род, через общину, через народ сохранить и пронести сквозь тысячелетия многогранный лик Единого Бога, Владыки Гор. Изучение этого «кода» — это не просто лингвистическое упражнение, а попытка услышать отголоски того, что сам народ-жрец считал своей главной миссией: быть живым сосудом для божественных имён.



Как жрецы сохранили эпитеты Бога …

«Кисты сами себя называють поперемонно Кисты, Галга, Ингуши, и одно
названіе вмосшо другаго употребляють….» С. Броневский
С одной стороны каждое название как бы привязано к местности; 1.кисты(кий йист - край кий, вероятно край «ледяной шапки» священной горы, Казбек/Шат), 2.Галга( ассинская храмовая долина, где был первый главный храм Г1ал-ерда), 3.Ингуши(Ан’гушт). С другой стороны эти названия Кисты, Галга, Ингуши - общие, так как образованы от эпитетов единого бога( Кий, Гал, Ан)..
С третьей стороны каждое божественное название, несет  определенный смысл как разные имена Аллаха.., где Аллах главное.  Так и среди трех упомянутых этнонимов; Кисты, Галга, Ингуши… буквально главное название Г1алг1а, которое распространялось на всех ингушей, которые находились на равнине.(предание).

На самом деле у ингушского храмового народа, народа жрецов, было гораздо больше названии, как будто они таким образом пытались сохранить все эпитеты Единого Бога.
Ингушские названия народа крадут соседи,  противопоставляют друг другу, пользуясь неграмотностью. Даная тема щекотливая, неисследованная, так как против своего прошлого боролись, чтобы утвердится все  религии мира, при этом все перенимая себе. Сегодня понимают что без прошлого, нет настоящего и будущего. Нельзя отсекать голову, отсекать историю которой десятки тысяч лет.
 
Божественными эпитетами, содержащими имя бога : кисты, халха,  дзурдзуки, аланы, ан/ангушт/ингуши, арии, маги, не могли называть другие народы, племена, так как это ингушские храмовые названия, жрецов, народа жрецов, которые несут символический смысл, как эпитеты бога.
Другие божественные эпитеты ; 1.дзурдзук(дзаур -бог/дозор, 12 ворот ), подобный эпитет бога был у бога Аполлона
2. вейнах (Вей -бог, подобный эпитет был у бога иранцев, бога  Аполлона)
3. Ас бог ( Ассы эпитет ингушей), Ассы боги, Ас, isa бог,  сын бога пророк)
 4. 1арии (1ар -бог, суща, подобный бог был у ирландцев).
5  Маги(Эпитет Бога Ма) Маг1и - верхний, главный, Магас, Маго-ерд). Эпитетом Маги пользовались семитские халдеи, им награждали великих героев(маго-Македонский), пророка-мессию.
6.  Эздии (Эза- Эздии- бог, взвешивая делай, весомый)подобный эпитет бога у иранцев.
7. Ал’аланы( Ал эпитет бога, смысл Сено, Пламя), храм Алба-ерда.
и тд
PS
ПРИМЕРЫ СВЯЗИ эпитетов бога
Кисты(кий йист - край кий, вероятно край «ледяной шапки», священной горы, Казбек/Шат.. данный эпитет связанный  эпитетом бога, и с шапкой, которая стала традицией «короны» отличия элиты, которая имела право носить шапку в помещении.  Данный эпитет связан не только Кий и Кияр, Киев, славян, европейскими топонимами с основой киев, киевец…

Шат/Шат1е-одно из древних названий г.Казбек, которое было воспринято русскими исследователями и литераторами в форме «Шат-гора». В настоящее время некоторые исследователи и альпинисты название Шат связывают с г.Чач-корт, что не верно. Название вершины этимологизируется с храмового, ингушского как «ша - т1е», то есть, «ледяная поверхность». Это название в 19 веке носила также гора Эльбрус.
!! Ныне общепризнано, что «Шаддай» дословно означает «Владыка Горы», «Горный Бог», но бог не просто абстрактной горы, а Великой Северной Горы. Ветхий Завет в достаточно четких выражениях дает понять, что Бог, которому поклонялись евреи, действительно был связан с горами. Древние семитские народы (евреи, финикийцы, арамейцы, предки арабов) Великую Северную Гору называли «Каф». Например, финикийцы утверждали, что их самое древнее и высшее божество, носившее имя «отцовский бог», «бог отцов» («отцовский Илу») происходит из страны Каф. Каф – основа географического названия «Кавказ»