Кавказ это народ Кавкас

Тема: «Кавкас» как сакральный пранарод: ингуши как хранители божественной истории Кавказа и конфликт с «вторичными» национальными историографиями»

Ключевые аспекты и тезисы темы:

1. Ингушский народ как воплощение Кавказа: Утверждается, что истинным носителем и хранителем древнейшей («седой») истории Кавказа является не всё население региона, а конкретно ингушский народ, обозначаемый сакральным термином «Кавкас». Он представлен как изначальный «бессословный народ жрецов» с единого храмового центра.
2. Иерархия исторической ценности: Проводится радикальное разделение:
   · Великая праистория: Собственно история «Кавкаса» (ингушей), отраженная в Священном Писании, имеющая божественное происхождение и глубочайшую древность (превосходящую Урарту и Шумер, которые названы «детской историей»).
   · «Детская» или поздняя история: История других кавказских народов и государств (Урарту, период Кавказской войны), которой ограничиваются современные кавказские историки.
3. Конфликт присвоения и искажения: Выдвигается обвинение в адрес историков соседних народов (в частности, осетинских и чеченских) в сознательном искажении и присвоении ингушского сакрального наследия. Это касается ключевых этнонимов и теонимов (Кисты, Дзурдзуки, Аланы), которые, по мнению автора, изначально являются не этническими, а жреческими титулами или эпитетами единого Бога, принадлежавшими исключительно ингушской элите.
4. Критика «недостойных» наследников: Осуждение других кавказских народов за неинтерес к этой «великой истории», которая, по логике текста, является для них «чужой», так как они откололись от изначального храмового центра и утратили сакральную связь.
5. Материальное доказательство — склепы: В качестве важного культурного маркера и доказательства особого статуса ингушей приводятся родовые склепы. Они трактуются не просто как погребальные сооружения, а как признак принадлежности к жреческой элите, что подчёркивалось строгим брачным правилом (не родниться с теми, кто склепа не имеет).

Таким образом, показательная тема формулируется как историософский и политический манифест, утверждающий:

Ингушский народ («Кавкас») — не один из многих кавказских этносов, а изначальный сакральный пранарод-жрец, хранящий божественную историю региона. Современные исторические нарративы соседних народов являются вторичными, поздними и основаны на присвоении и искажении ингушского духовного и теонимического наследия, что подтверждается уникальными институтами вроде родовых склепов.







Кавка’с( каука’с, калка’с ).
Историю  Седого Кавказа -  олицетворяет, хранит  КАВКАС - (ингушский бесословный народ с храмового центра).
По сравнению с историей Седого Кавказа, которая как  великая пра’история отражена, описана в Священном Писании, к примеру - история Урарту, Шумера это поздняя, «детская» история. 
Кавказские историки ищут параллели в истории Урарту, предпочитают изучать  свою « историю» со времен героев кавказской войны; имама Шамиля, шейх Мансура.


Кавказские народы считаются недостойными великой кавказской истории, в том числе  по причине того, что  она их не интересует,…. выходит,   для подобных в кавказской среде - это чужая история  !  больше того осетинские, чеченские историки не только противопоставляют себя, но пытаются намеренно исказить историю Кавкаса - ингушского народа жрецов, зачастую присваивая ингушские храмовые божественные названия от эпитетов единого бога; Кисты(Кий), Дзурдзуки(Дзаур), Аланы(Ал), и тд,  ……которые могут принадлежат исключительно жреческой ингушской элите, которую  потому и хоронили в склепах. Ингуши в 19 веке не заключали родство, с тем кто не имел родового склепа.

PS
Сами  Чеченцы видимо не осознают вред  от чеченских историков, таких как  Хасан Бакаева, Амин Тесаева…
Ингушам не жалко что чеченцев, осетин, карачаевцев, дагестанцев, называют кистами, дзурдуками, аланами,  но «кавказские» историки выполняют чью то установку по искажению, омолаживанию данных терминов.
Грузинское название ингушей дзурдзук образовано от эпитета бога Дзаур(подобный эпитет бога был у бога Аполлона). На месте Владикавказа существовало ингушское поселение  Дзаур, есть множество подобных ингушских фамилии, имен. Осетинские историки придумали  с целью омоложения и установили памятник  осетину Дзаугу Баголову,  с 19 века, как основателю Владикавказа. Подобное  в 30 заставляли творить ингушских учОнных, один из них подставляя свой   род Мальсаговых; назвал основателем Заурова, какого то Заура Мальсагова.  Более того  омолаживая  назвал  основателя Назрань - Карцхала,  «Мальсаговым». На самом деле Карцхал это акация, символ Назрани, как древней крепости, которую как Кац-героя   упоминают в Библии. В честь фальсификатора человека-акации построен памятник в Назрани.

ПОТОМУ Кавказские народы считаются недостойными великой кавказской истории, в том числе  по причине того, что  она их не интересует,…. Они ищут параллели максимум в истории царей Урарту , предпочитают изучать  свою « историю» со времен героев кавказской войны; имама Шамиля, шейх Мансура…. при которых работали центры работорговли, где продавали кавказцев.

На самом деле, лицо Седого Кавказа -   КАВКАС  (ингушский бесословный народ с храмового центра).
По сравнению с историей Седого Кавказа, которая как  великая пра’история отражена в Священном Писании, к примеру - история Урарту, даже Шумера это поздняя, «детская» история.