Молодость Чарльза Вагнера

ОТ ТОГО ЖЕ АВТОРА: Друг. Внутренние диалоги.--3-е изд. 1 об. в-12 3 фр. 50
 Правосудие. Восемь речей.--7-й указ. 1 том. in-12 3 ru. 50
Молодежь.--27-е издание. 1 том in-12 3 ru. 50(Работа, увенчанная Французской академией). Доблесть.--18-й указ. 1 об. в-12 3 фр. 50
 Простая жизнь.--6-е изд. 1 том in-12 3 фр. 50
В доме престарелых.--3-й указ. 1 том in-12 3 ru. 50
Евангелие и Жизнь. Проповеди.--4-е изд. 1 об. в-12 3 ru. 50
Будь мужчиной! Простые беседы о вождении автомобиля быт.--2-е изд. 1 том in-12, мягкая обложка 1 фр. 25; твердый переплет 2 фр. --
Душа вещей.--2-е изд. 1 том. in-12  По пути.--4-е изд. 1 об. в-12 3 фр. 50
Имеются переводы этих произведений на английский, русский, итальянский,
шведский, норвежский, голландский языки.
Права на перевод и воспроизведение защищены для всех стран,
включая Голландию, Швецию и Норвегию.
**********
 В МОЛОДОСТИ И_ДЛЯ ВСЕХ, КТО ЕЕ ЛЮБИТ ДЛЯ СЕБЯ САМОЙ_

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга родилась из обстоятельств. Когда я писал это,в моей памяти постоянно присутствовало множество молодых людей, принадлежащих к
очень разным слоям общества, и с которыми меня связывают одинаковые узы привязанности.Их компания, их образ жизни, их доверие вдохновляли меня.
Знакомясь с ними, я смог убедить себя, что, несмотря на различия в социальном положении, характере учебы, неравенстве в образовании и моральных ценностях, у них было много общих черт как в хорошем, так и в плохом.Что больше всего поражает в нынешней молодежи, так это то, что она, кажется, оказывает жизни довольно сдержанный прием. Я знаю, что он согласился обвинить ее в этом. Проводятся нелестные сравнения между ней и молодежью некоторых трудных эпох, когда с бодрым сердцем шли в будущее и словно улыбались суровой фортуне.
Но какими бы обманчивыми они ни были, эти сравнения несправедливы. Доля истины, которую они содержат, исчезает в преувеличении краткого суждения. Я, со своей стороны, не могу обвинять новое поколение в целом проявляет неблагодарность к исключительному времени, наследницей которого она является, и, прежде всего, не подозревает, как это делают некоторые, ее в мнимой болезни. Наша молодежь страдает положительно. Беспокойство, которое его вызывает, не имеет ничего общего с неблагодарностью или ребячеством; Оно представляет реальный и самый серьезный интерес для любого, кто не привык говорить: "После нас потоп". Причину этого беспокойства следует искать в общем кризисе, который переживает наше время. Скептицизм, реализм, жизнь
фиктивные, преходящие результаты современной цивилизации создают
печальную образовательную среду. Человеческое растение там не растет. Там
она обречена на материальные и духовные лишения, которые утомляют ее, превращают в унылую молодость и раннюю старость.
 * * * * *
Ненормальное существование, которое мы ведем, привело к снижению
жизнеспособности человека. Из множества форм этого зла я попытался описать те, которые поразили меня особенно сильно. В то же время я указал на
попытки бороться с ними. Все эти усилия, как бы мы их ни называли, сводятся к следующему: Возвращение к нормальному существованию, к
человеческому равновесию, к соблюдению законов жизни.
 * * * * *
Мы отклонились от источников, мы должны вернуться к ним: в этом
основная идея этой книги. Если бы мне пришлось резюмировать это в одном мнении, я бы сказал молодым людям: «Будьте молоды и будьте мужчинами!»
 * * * * *
Я не без сожаления расстаюсь с этими страницами. я бы их получил
более достойными того дела, которому они призваны служить. Но
мне показалось, что сейчас самое время их опубликовать. Все мое желание состоит в том, чтобы кто-нибудь из моих молодых современников нашел в нем одно из тех слов, которые приятно слышать, когда тебе двадцать лет, и которые ты берешь с собой в качестве суточных на оставшуюся часть путешествия.

К. ВАГНЕР Париж, 15 ноября 1891 года.

КНИГА ПЕРВАЯ.НАСЛЕДИЕ
 «Какая польза была бы человеку от завоевания мира, если бы он потерял душу?»
 Иисус.+

 «Между небом и землей есть нечто большее, чем ваша школьная мудрость подозревает».
 Shakespeare.
I.ЗАВОЕВАНИЯ ВЕКА

Иногда в конце зимы мы видим, как садовник, заботящийся о своем саду, прогуливается по шпалерам и деревьям. Он осматривает состояние почек и древесины, внимательно изучает таинственную шелуху, которую скоро набухнет и разорвет весенний сок. Эти прогулки, в которых тревога всегда сочетается с надеждой, напоминают мне по аналогии еще одну прогулку, еще более тревожную
и интересную, ту, которую может совершить в юности человек, который любит гулять. мыслитель, озабоченный будущим. Там тоже спит, окутанная и все же
уже видимая под покрывалом, которое ее покрывает, большой вопрос
завтрашнего дня. Он прорастает и растет в сердцах молодых людей, он бродит
у них под лбами более значимых вещей, чем те, которые садовник пытается
угадать под корой почек. Всегда интересная и всегда достойная самого
пристального внимания, молодежь особенно заслуживает того, чтобы привлекать нас в критические периоды, когда назревают перемены в ориентации. Не кажется ли вам, что так будет и в конце этого столетия? Без сомнения, это
грубая ошибка - путать периоды человеческой эволюции с этими фиктивными хронологическими делениями, называемыми веками. Векам приписывают молодость и старость, говорят об их расцвете и упадке. Ничто так не соответствует действительности, как это. Могущественные движения положили конец некоторым векам; другие начались в маразме и старости. Тем не менее верно
и то, что может произойти совпадение между сроком исторического периода
и сроком столетия. таково, я считаю, положение дел в настоящее время
представляет. У нас за плечами огромное развитие, в котором после юношеского энтузиазма и мужественных усилий блестящей зрелости мы можем заметить колебания и симптомы усталости, обычные в старости. Но поскольку
человечество постоянно обновляется и возрождается из пепла, именно в
то время, когда старые вещи достигли своего пика ветхости, новые вещи готовятся. В том, что момент, подобный тому, который мы переживаем, чреват большими проблемами в будущем, никто не сомневается; что эти проблемы возникают с еще большим настойчивее для тех, кто вступает в жизнь, чем для тех, кто уже вовлечен в нее, или для тех, кто собирается из нее выйти, это очевидно. Поэтому нет ничего более естественного, чем обратиться к молодежи, и в ее интересах, и в наших.
Что она будет делать? Как она сможет устроиться в мире, который
ей завещали ее предшественники? Каковы его опасности, его надежды,
его насущные обязанности? Конечно, это то, что может возбудить самые законные
любопытства. Чтобы разобраться в этих различных вопросах, следует
сначала составим своего рода инвентаризацию и кратко охарактеризуем
наследие нашей юности. Затем нам нужно будет попытаться
понять саму эту молодежь и некоторые из выделяющихся в ней течений. После этого мы постараемся наметить практический идеал , способный вдохновить элиту современной молодежи на выполнение возложенной на нее великой миссии, которая заключается в том, чтобы пользоваться благами,оставленными уходящим веком, стремясь восполнить пробелы и исправить ошибки...
 * * * * *
Всегда очень трудно свести воедино и сгруппировать под одной точкой зрения столь разнообразные элементы человеческой деятельности. Но, в общем, характерную черту века обнаружить несложно, и именно эта черта определяет его физиономию, наклонности, красоту и особенности. пятна. Называя ее своим
личным клеймом, которое навсегда останется неизгладимым, мы не можем назвать период, из которого мы выходим, иначе, как: _ век индуктивной науки_.
Наука постепенно пришла к этому, и впервые с тех пор, как он есть люди, которые должны быть правящей державой. Хотя это может показаться очевидным, утверждать это не лишне из-за поверхностного представления о том, что мы часто думаем о великом человеческом труде и о том , что принято называть прогрессом. Обычно мы представляем себе человечество, идущее по дороге бесконечной длины, где каждое поколение отмечает свой этап. Таким образом, было бы, за исключением различий в темпе, постоянное продвижение по линии. Эта концепция неверна и опасна. Мало того, что на марше обществ,
длительные остановки и развороты, но есть существенные изменения в направлении. То, что является идеалом в одни эпохи, в другие может быть
упущено из виду, даже попрано, и все же эти две эпохи сотрудничают, каждая по-своему, в достижении целей истории. Есть периоды созидания и периоды
разрушения; одни предназначены для анализа и детальных операций, другие - для синтеза. Эти дремлют, эти несутся, как поток. Некоторые столетия
религиозные, поэтические, художественные, другие торговцы, промышленники,
воины. Одни из них женоподобны и распутны,
другие энергичны и добродетельны. И все они выводят на сцену своих
особенных мужчин, любимых детей, созданных по их образу, и
по очереди отдают честь и власть мечтателям, дипломатам,
прекрасным ораторам, жестоким, мудрым, безумным, фаворитам,
придворным. Но человеческая эволюция настолько обширна и сложна
, что никогда не охватывает все сразу: она протекает толчками
последовательные в самых разных направлениях. Несмотря на богатство
его стремлений или его стремление охватить все, каждый период
деятельности является лишь его особым толчком, которому все
подчиняется, можно даже сказать, жертвует собой. Затем это проявляется как
своего рода поляризация всей работы человечества вокруг предпочтительного
центра. В той особой сфере, которую он с
любовью культивирует, столетие в целом превосходит все предыдущие. Это не означает, что он превзошел их или даже сравнялся с остальными. Наоборот,
преимущества, которых он достигает, сосредотачивая всю свою энергию на одной
точке, приводят к дефициту в других областях. Века,как и люди, имеют недостатки в своих качествах. Здесь есть общий закон, который нужно помнить. Благодаря ей мы лучше понимаем , как, например, древние, которые были нашими учителями во многих вещах, были всего лишь детьми в науке по сравнению с нами. Но тот же закон объяснит нам справедливым возвратом некоторые
болезненные недостатки современной цивилизации.
Таким образом, мы сделали наш толчок в сторону индуктивной науки
не под влиянием человеческой фантазии, а руководствуясь
необходимостью. Под медленным течением времени старые социальные устои и
древние верования приходили в упадок и разрушались. Необходимо было
срочно укрепить их, поставив под строгий контроль факты и
представления, которые использовались в качестве материалов в этом почтенном здании. Этого можно было добиться, только пройдя скромный путь
опыта. С терпением, выдерживающим все испытания, человек
смирился с этим и решил пересмотреть мир с помощью подробного меню.
Маленький и слабый перед лицом гигантского творения, эфемерный перед лицом
времени, которое ничто не измеряет, он не позволял себе откладывать ни
из-за ограниченности своих средств, ни из-за масштабов задачи. Просто,
смело, используя свои глаза, чтобы видеть, свои пальцы, чтобы
прикасаться, свое сердце, чтобы испытывать, он приступил к делу. однако он
обнаружил, что этот метод заключается в том, чтобы руководствоваться одним фактом за другим, переходя от того, что близко и известно, к тому, что далеко и неизвестная, была самой замечательной из находок. Она заставляла
его очень маленькими, очень уверенными шагами преодолевать огромные расстояния.  Рабочие сменяли друг друга в своей часто неясной задаче, где
для начала приходилось терпеть тысячу лишений. Но когда один
из них падал, другой следовал его примеру. Сколько забытых печалей и забытых
открытий! Никогда человечество не вызывало большего восхищения, чем на
этой крутой дороге, по которой мы видим, как оно идет, усталое, израненное, но не сбитое с пути, держа в руках золотую нить, которая должна вести его сквозь тьму к рассвету истины. Благодаря этому огромному количеству работы мы обладаем преимуществами, которые невозможно перечислить без эмоций и признания.
Астрономы открыли нам необъятность Вселенной и предоставили в
наше распоряжение факты, величие которых превосходит само воображение.
Географы и исследователи позволили нам лучше узнать земной
шар, на котором мы живем. Геологи рассказали нам
мучительную и неизмеримо древнюю историю этого. Естественные науки
начали знакомить нас с бесчисленными формами, которые принимает жизнь в
растительный и животный мир, и открыли нам бесконечность, более замечательную, чем та, которую нам показали астрономы, я имею в виду бесконечно малую. Врачи и физиологи продвинулись дальше в
столь деликатном и сложном исследовании человеческого тела, чтобы
научить нас лучше узнавать самих себя и более эффективно бороться
со страданиями и болезнями. Механика и химия ускорили
отношения, сократили расстояния, увеличили промышленное производство
в сто раз и повысили благосостояние. наконец, электричество, этот союзник
последний час, который хранит свою тайну и служит нам, не давая о себе
знать, добился прогресса, который, казалось, принадлежал к области
невозможного.

Между тем историки с
неутомимой активностью воскрешали прошлое по частям, иногда забывая жить
настоящим, чтобы погрузиться в архивы, катакомбы,
раскопанные руины былых времен. Они вернули в их истинный свет и поместили
в свои исторические рамки легенды, религиозные традиции
отцов. Они оправдали вековые ошибки, отомстили за мучеников,
реабилитировал благородные воспоминания, замалчивал преступления и, прежде всего, вернул их
высокое и законное место скромным и малым, долгими
страданиями и тяжелой работой которых слишком долго пренебрегали в
угоду войнам и интригам великих людей. земли.
Огромные преимущества, которые слишком долго перечислять, но о которых помнят все.

Если бы мы могли вернуть к себе человека из ушедших поколений
и провести его через чудеса, которыми наш век обязан науке,
он бы ходил от блика к блику и, несомненно, он был бы
сказал бы нам: так мы мечтали о золотом веке. Несомненно,
человек сегодня должен чувствовать себя счастливее, чем когда
-то, и стать лучше и лучше владеть собой. Лучше зная законы
природы, он не должен упускать возможности подчинить им свою жизнь. ему неизвестны болезни
прошлого, а также бедность и страдания. Он
безмятежно правит послушными силами. То, что когда-то сокрушало его,
носит его и сегодня. Огонь прицепился к его колеснице, молния - его
вестница. Как эта королевская особа должна его облагородить! В то же время история
мужчины преподали ей великие уроки мудрости, терпимости,
снисходительности. На границах родины должна царить доброжелательность.
Правосудие управляет людьми и обществами. Воспитанные с
юных лет в чувстве собственного достоинства, люди должны способствовать
процветанию мира и братства на этой земле,
запятнанной кровью их предков. Счастлива юная наследница такого мира!

И этот древний рассуждал бы справедливо. Почему факты должны
противоречить таким естественным выводам? Это то место, где мы находимся
вынужденные рассматривать обратную сторону медали, то, что на юридическом языке
было бы названо обязательством по правопреемству.




II

ПОТЕРИ ВЕКА


Давайте вспомним закон, упомянутый выше: человечество движется вперед не
одинаково во всех направлениях, а
толчками. С таким рвением бросившись на сторону науки, она
неизбежно упустила из виду другие области. Огромные территории
, являющиеся неотъемлемой частью человеческого наследия, были незаметно
оставлены без внимания. Кроме того, сама наука подверглась ответному удару закона
который привел его в первый ряд. Слишком обширный, чтобы его можно было культивировать во всех
его ответвлениях, он развивался в определенных ветвях
предпочтительно и даже исключал некоторые другие. Таким образом, мы видим,
что иногда одна или несколько ветвей дерева притягивают к себе почти весь
сок ствола и оставляют другим только скудную пищу.
Было неизбежно, что гигантское предприятие по завоеванию мира с помощью
подробного меню и просеиванию фактов и идей сначала должно было
быть применено к элементарным основам всего сущего. их
механические и математические науки, вся совокупность естественных наук
, должны были развиваться первыми. Но поскольку везде, где
мы обращаемся к Вселенной, чтобы исследовать ее, мы сталкиваемся с бесконечностью,
науки о начале стали настолько обширными, что
вскоре сами по себе казались целым миром. Через некоторое время
ни сил, ни жизни исследователей уже не хватило, чтобы
охватить их. Затем каждый на этом безграничном поле, где пути
бесконечно разветвлялись, вступал на особую тропу. их
рабочие рассеялись и все чаще теряли друг друга из виду.
В то же время все вместе, поскольку они жили в материальных зачатках
, в конце концов перестали присваивать титул фактов только
материальным фактам, а титул науки - только тому, что они
столь же ложно, сколь и многозначительно называли положительными науками.

Между тем человечество продолжало жить и нуждалось
в средствах к существованию. Она последовала за смелыми первопроходцами
обновленного мира в их походе и, не подозревая об этом, удалилась от своей базы в
заправка. Мы покидали старый дом до того
, как был готов новый. Именно тогда чувство краткости существования,
нетерпение сделать вывод, потребность интерпретировать жизнь
преждевременно породили философию, которая, воспользовавшись нынешними результатами
научной работы, вознамерилась перестроить с их помощью
мир и человек, делая, преднамеренное высказывание, абстрагирование от всей
мудрости и всей веры, накопленных в прошлом. увы, материалы
этой реконструкции, замечательные с точки зрения выполняемой ими работы
столкнувшись друг с другом, они, тем не менее, были почти равны ни в чем, чтобы построить
мир. Можно ли объяснить всю жизнь тем, чего
едва хватает, чтобы объяснить пылинку или травинку?
Безрассудное предприятие среди всех! Но смелые всегда правы,
по крайней мере, на время. Это время истекло сегодня. Мы
понимаем, что были слишком торопливы. Начав
практиковать индуктивный метод, мы оставили его там; мы
оставили там и традицию, в которой так много хорошего для
сохранить, и мы совершили огромный скачок в гипотезе,
сделав выводы, которые следовало отложить на самое отдаленное
будущее. Одним словом, мы выбросили наш старый хлеб, чтобы испечь
новый хлеб из молодой пшеницы.

Сводя таким образом реальность к пропорциям того, что мы о
ней знаем, мы обеднели и, что весьма
примечательно, увидев так много такого, чего не знали наши отцы,
мы в конечном итоге сузили свой кругозор. _ЧЕЛОВЕК унижен в своих
собственных глазах._ Вот главный отрицательный результат развития
научный, как мы только что обрисовали в общих чертах.

Но с этого момента давайте предотвратим недоразумение. Мы не из тех
, кто обвиняет определенных людей в том, как все повернулось.
Никто не управляет жизнью общества в целом. Каждый из нас
суетится в своей сфере, общее не зависит от его воли. Нас могут
попросить делать только то, что нам кажется правильным. Если результат не
соответствует ожиданиям, это не наше дело.
поэтому мы никого не обвиняем. Однако всегда полезно констатировать факт и
пытаться осознать ситуацию, чтобы извлечь из
нее уроки на будущее. Тем более мы обвиняем науку. Это было
бы безумием и неблагодарностью. Мы только желаем, чтобы наука
с каждым днем становилась все более уважительной ко всем фактам, чтобы она
восстановила равновесие и вернула внутренним реалиям то внимание
, которого они заслуживают. Давайте вспомним, кстати, что в этом движении
науки на стороне материализма самыми быстрыми в беге были
не ученые. Многие из них старались не давать
в том, что можно было бы назвать научным суеверием. Но если они
были зарезервированы, другие говорили от их имени. Именно
философы и литераторы спекулируют
общепринятыми научными данными, как спекулируют на фондовом
рынке ценными бумагами.

Умаление человека в его собственных глазах неизбежно
ощущалось во всех сферах существования, выражаясь в
упадке духовной жизни. По какой-то неизбежной
причине доктрины, основанные на научном материализме, вторглись в искусство
и литература оттуда распространилась в повседневную жизнь,
постепенно создавая в ней тот низший реализм, в котором мы, кажется
, увязли в этом конце века. Именно эгоизм, по болезненному контрасту
, наиболее широко воспользовался научными достижениями
, достигнутыми благодаря самопожертвованию и самоотверженности. В его руках они
отклонились от своих первоначальных намерений, и некоторые из них принесли больше вреда
, чем пользы.

В педагогике есть и другие последствия: утилитарное обучение, которое
является средством к существованию человека, и интеллектуализм, который несет в себе
центр тяжести жизни на земле знаний, как будто весь
человек находится там. Обучение считалось достаточным средством
морализации и преувеличивалось за счет воспитания
характера, а также за счет дисциплины и физического здоровья.

Если мир идей и чувств сузился в
результате ненормального развития научного реализма и его притязаний на
то, чтобы быть достаточным для всего, то, напротив, кажется, что материальная жизнь принесла
большую пользу. На самом деле существует несколько научных открытий, которые
не нашли промышленного применения. И действительно, материальное благополучие
увеличилось в значительных размерах. Нас, как
правило, лучше кормят, лучше освещают, лучше обогревают, лучше и
быстрее обучают и перевозят, о нас лучше заботятся, когда мы
заболеваем, лучше вооружают. К сожалению, у медали есть и обратная сторона.
Одна из самых черных теней современности проистекает из самого прогресса
промышленности. Средства производства, капитал и орудия
труда, стали настолько огромными, что не поддаются расчету и управлению. Из
совершенно непредвиденные социальные результаты проявляются повсюду.
Перед нами стоит индустриализм со всеми его последствиями,
индустриализм, который загоняет человека под машину, труд под
капитал и который стал источником страданий и ненависти
как из-за физических и моральных страданий рабочего класса
, так и из-за неопределенности и беспорядков. где он бросил вызов обществу. торговля и
производственная промышленность.

Чрезмерная централизация, которая является еще одним следствием
промышленного и научного развития, наделила нас
города-монстры, центры искусственной жизни, где
, с одной стороны, процветает пауперизм, с другой - чрезмерная роскошь, опасные соседи,
совместное проживание которых становится еще более пагубным из-за стремления
к легким удовольствиям и создания множества фиктивных потребностей.
Все эти причины, вместе взятые, нанесли ущерб общественному здравоохранению.

Наконец, на международной арене борьба за существование, обеспеченная
наукой бесконечно совершенными средствами, породила
милитаризм, который был гораздо хуже войны. Мы могли бы назвать это милитаризмом
научное решение следующей задачи: Приложив все человеческие
силы и все науки вместе взятые, а также самые
явные трудовые ресурсы наций, найти способ
нейтрализовать их или даже извлечь из них как можно больше вреда.

Наши средства передвижения, по-видимому, в настоящее время
служат не столько для сближения народов, сколько для усиления их соперничества. Точно так же
, как накопление богатства и промышленной мощи
отделяло человека от человека и усиливало жесткость конкуренции и
социальные дистанции, точно так же совершенствование орудий ведения войны
сделало нации более подозрительными. Они подходят друг другу гораздо больше для
того, чтобы следитьдруг за другом, ревновать и причинять друг другу вред, чем для того, чтобы лучше узнать друг друга и
объединиться на общей почве человеческих интересов.

Впечатление, которое мы хотели бы произвести, кажется
, достаточно подготовлено этими соображениями. _не кажется ли, если смотреть на нашу
цивилизацию в определенном свете, что злой гений обратил
все новые силы, которыми наука обогатила человека, во зло?_

Почему мы дошли до этого? Будет ли научный метод
плохим? Неужели мы пошли бы по ложному пути, желая основывать жизнь на
опыте, вместо того, чтобы продолжать жить в старом
авторитарном и догматичном мире? Ни в коем случае. Но наша ошибка заключалась в том, что мы верили
, что знаний и хлеба достаточно для человечества, и позволяли
себе перейти от научного реализма, который поглощает человечество так
называемыми позитивными знаниями, к практическому реализму, который считает, что быть сытым, одетым и
покрытым - это сумма существования.

Лучшие вещи могут стать ужасными, когда они выйдут из-под контроля.
их пределы. Давайте углубимся в некоторые детали, чтобы лучше объяснить себя,
потому что в этом суть ситуации.

Всем известно, какими были в определенные исторические эпохи исключительные силы
, которые присвоили себе право руководить
человечеством и формировать его в соответствии со своими потребностями, а иногда и своими прихотями. Иногда
именно религия, выходя за пределы своего законного влияния,
выводит из него искусство, науку, правительство.
Иногда финансовая власть или меркантилизм захватывают
общество и сводят все человеческие интересы к вопросам денег.
Иногда военное влияние доминирует до такой степени, что отодвигает на
задний план все, что ничего не весит на весах силы.
Все эти полномочия, законные по своей сути, поскольку они
представляют собой частичку человеческих интересов, становятся катастрофическими, как
только становятся исключительными. Предназначенные служить общему делу, они
в конечном итоге становятся его злейшими врагами. Каждый из них становится грозным
организмом, под которым скрывается и защищается чудовищный
коллективный эгоизм, перед которым мало индивидуального эгоизма
выбрал. Я имею в виду эгоизм великих институтов, эгоизм
корпораций, каст или классов, весь клерикализм
и все особенности. Здесь мы признаем подлинные
коалиции особых интересов, которые перерастают в корпоративные по отношению
ко всем и против всех и которые в конечном итоге парализуют жизнь вокруг них.
Вспомните писца во времена Иисуса, исповедника в другое
время, а также, в зависимости от среды и времени,
афинского софиста, врача, астролога, юриста, военного,
ростовщики. В определенные моменты истории кажется, что земля
создана для максимальной выгоды любого из этих
персонажей и институтов, которые они представляют. Они становятся
тиранами человека, его тенью. Без них мы не можем ни ходить, ни
останавливаться, ни жить, ни умирать. Все принадлежит им. Человечество - это
их вещь, их принесенная в жертву жертва. И сказать, что отправной точкой
для этих жестоких тираний всегда были услуги, оказанные тем, кто их породил
. Почему этот упадок, который в конечном итоге приводит к тому, что они
становятся худшей карикатурой на то, чем они были в начале? вот это:
Они согрешили против великого закона, который определяет его предел для любой силы
и любого человеческого института: _ Служить человечеству, а не
порабощать его._

Я боюсь, что этот закон был серьезно нарушен в отношении
науки. Действительно, что мы наблюдаем сейчас? В
продолжение этой замечательной работы, которая однажды должна представлять собой
добросовестное исследование человеком своего багажа фактов и идей? Это
расследование, несомненно, продолжается, и никакая сила его не остановит. но
мы являемся свидетелями притязаний некоторых наук на то, чтобы
в одиночку представлять все человеческие знания в первую очередь. И поскольку в
глазах сведенной таким образом науки, помимо знания, больше нет другого
способа для человека общаться с реальностью, мы в
конечном итоге являемся свидетелями утверждения, выдвинутого некоторыми, о том, что вся
реальность и вся жизнь сводятся к этому. что они это обнаружили. Помимо этого
(и каким бы обширным оно ни было, Бог знает, насколько убогим является это поместье
по сравнению с бесконечным богатством жизни), были бы только мечты
и иллюзии. _ Вот это непомерно!_ Это уже не наука,
а научный абсолютизм.

Не было бы причин для огорчений, если бы это утверждение не
нашло в мире потрясающего отклика. Давайте дадим слово уполномоченным мужчинам
, чтобы их не обвиняли в преувеличении.

В речи, которая обошла весь мир: «_Culturgeschichte und
Naturwissenschaft_», берлинский профессор Дюбуа-Реймон сказал в
1877 году, и его слова выражают мнение множества очень
серьезных людей, но проникнутых тем же предубеждением: «История естественных наук
это истинная история человечества. То, что до
сих пор называлось так, - это, с одной стороны, история войн, а с другой
- _безумные концепции_ некоторых цивилизованных народов.» Со стороны
человека, который лучше, чем кто-либо другой, установил и признал границы человеческого
знания и который, кроме того, считает, что торговля с
классической древностью - единственный способ спасти нас от самого плоского
утилитаризма, такое заявление очень важно. Это все
симптом. Уже больше не говорят: Наука и философия должны
достаточно одного дня для человечества. Философия присоединилась к религии и поэзии в углу старого металлолома.
 Говорят:
науки должно быть достаточно для человечества, и, резко превзойдя
и без того довольно резкую шутку немецкого ученого, один из наших
современных французских ученых оставил нам эти шесть слов, которые в будущем
станут отражением состояния ума целого ряда поколений: _ Там нет есть
еще одна загадка_ (Бертло).

Ничто не сравнится с успехом, который эти идеи имели в обществе на всех
уровнях. Они распространились по тысячам каналов по всему миру
классы. Для многих людей, для подавляющего большинства, результат
науки, должным образом установленный и контролируемый, заключается в том, что того, что мы
называем высшими реальностями, не существует. _ЧЕЛОВЕК - такое же животное
, как и все остальные._ Практический вывод сделать легко.

Не по дням, а по часам это время шло по пути сначала научного реализма
, а затем практического реализма, головокружительно прокладывая себе путь к тому, что
составляет высшее благо человечества. Он заменил концепцию
живого мира концепцией мертвого мира. На всем протяжении
линия, механика вытеснила душу. Материалистическая наука не
приписывает этого ни миру, ни человеку. Для нее в основе вещей ничего нет
. Вселенная - это огромный фейерверк, который в
конечном итоге сводится к элементарному факту столкновения атомов. Бывают
дни, когда некоторые ученые говорят так, как будто знают все. Что касается
невежественных, то они еще более уверены в себе, и большее число
наших современников поглощено этой отсталой концепцией вселенной
, в которой они больше не могут вместить ни свои убеждения, ни свои убеждения.
ни принципы поведения, ни даже их чувства. Что, в самом деле,
все это значит в глазах научного реализма? Ничего. В таком
мире судьба человека состоит в том, чтобы самому опуститься до уровня механика и
быть в зависимости от обстоятельств: машиной для работы, машиной для учебы,
машиной для наслаждения, машиной для убийства; плоть для удовольствия или пушечное мясо.

И именно поэтому, после того, как мы работали больше, искали больше, чем
в любой другой возраст, нам грозит пропасть в полном небытии.

Тайная слабость, недостаток кирасы той великой эпохи а
я должен был забыть, что между небом и землей существует больше реальностей
, чем могут констатировать так называемые позитивные науки, или даже вся человеческая наука
. Наши работы росли, мы сокращались. Человек унижен в своих собственных глазах, в своем достоинстве и в своей надежде.

Преступление против человечности лежит в основе всех страданий этого
времени. Цивилизация полностью зависит от человека. Достигни человека,
вся огромная машина развалится на части. Именно потому, что основа, человек,
ослаблена, вся наша цивилизация угрожает рухнуть нам на
головы!

И это не самое поразительное в зрелище
наследия, которое собираются собрать наши дети. Что поражает
еще больше, но что будет спасением, если наши преемники поймут это,
так это то, что мир, в котором мы живем, радикально противоречив. Мы
постараемся это показать.




III

ПРОТИВОРЕЧИЯ ВЕКА


Материалистическое мировоззрение и те части нашей цивилизации
, которые являются его сиюминутным результатом, кажутся нам противоречащими
современному разуму во всех отношениях. Современный разум представляет собой, после
все, обобщенное наследие веков. Эпитет "современный" указывает
только на его тенденцию и метод, но не на его содержание, пришедшее
отовсюду. Мы можем очень хорошо определить его жанр, используя прекрасное
слово терминологии: _Homo sum; humani nihil a me alienum puto._ Современный разум
- это сжатая сумма того, что человечество абстрагировало от
лучшего из всего огромного труда и всех страданий прошлого.
Со стороны мышления это означает широкую открытость ко всему
, намерение ничего не исключать, ничем не пренебрегать, видеть все ясно,
и найти истину в себе, без каких-либо скрытых мотивов
, одним словом, настоящий научный ум.

Со стороны сердца это доброжелательное расположение, полное решимости никого не
презирать, никого не расстраивать, уважать, прежде всего слабых
, и жалеть всех, кто страдает. Это по-прежнему прославление
труда как великой освободительной и нравственной силы.

В политике современный дух - это демократический дух в его
высшем понимании, признающий в качестве регуляторов общества право,
закон, справедливость, солидарность.

Если бы, с одной стороны, была собрана вся сила, все оружие,
огромная и грозная коалиция держав, которые имеют наибольшее
значение, а с другой стороны, Правосудие было бы безоружным, современный разум
потребовал бы от нас сложить все оружие и заставить замолчать все
интересы перед правосудием.

Если бы, с одной стороны, были все толпы с их криками и
неистовством, а с другой - только один мудрый человек с истиной для себя,
современный разум был бы с этим человеком против числа.

Вот что такое современный дух.

Научно-практический реализм, напротив, является отрицанием
всего этого.

Что касается мышления, реализм - это самый узкий провинциализм
, который только можно себе представить, настоящий дух колокольни, исключающий все
, что выходит за его пределы. Огромный оркестр миров и жизней
сводится для него к тонкому тонкому звуку, монотонно
воспроизводимому одной струной. Что касается сердца, реализм - это абсолютный эгоизм, решивший ни с кем не
считаться и считать глупостью любую
уступку другому, которая не была бы результатом расчета. Там нет
только одно право, право сильнейшего, один закон, закон борьбы. Слабый - это
тот, кто должен исчезнуть. Солидарность - это всего лишь слово, совесть
- несбыточная мечта. Там не хватит места для всех. Чтобы
одни жили, другие должны исчезнуть: _Беати
обладатели!_ Наслаждение - это цель жизни. Мы вполне можем признать
работу рутинной работой, приносящей удовольствие, лучше было бы получать удовольствие
, не работая.

В политике реализм - это обожествление грубой силы. На
вершине общества это тирания; внизу это лицензия
безудержная; повсюду дикий конфликт интересов и страстей. Он
обречен колебаться между деспотизмом числа и
деспотизмом личной власти, пожирая друг друга по очереди. Кроме того, всегда и
везде он убивал свободу. Реалистичная демократия была бы ерундой.

Реализм и современный дух глубоко противоречат
друг другу в современном обществе. Это то, что делает ситуацию такой трагичной и заставляет нас
казаться, что наша жизнь так богата контрастами, так глубоко и
благородно замучена. Если бы мы могли обожествить скотину и организовать,
во всей своей ужасающей красоте, цивилизованном варварстве мы
не испытали бы мучений, которые мучают нас. Но под
внешностью, которую навязал нам на мгновение торжествующий реализм, мы сами живем и
страдаем лучше. Перед каждым отвратительным созданием
, жестокость которого захлестывает мир, современный разум поднимает голос и протестует.
И этот дух - не последний вздох истекающего мира.

Это сила, которая становится все более могущественной, хотя и неосязаемой, и которая, не
принадлежа никому в частности, умеет воплощаться в самих
хонты и неудачи тысячами демонстраций. Чем больше жестокая сила
, действующая в звере когтями и ногтями, организуется,
развивается в человечестве и становится крепостью, орудием,
динамитом или даже наглой тиранией числа и денег,
тем больше и больше растет эта невидимая, неуловимая сила. Мы
можем кричать: сила имеет приоритет над правом, брать в свидетели всю низшую природу
и демонстрировать это посредством актов насилия, за
которые мы вынуждены говорить, что на земле нет судьи:
право, тем не менее, является силой, против которой мы ничего не можем.
В свой час он вспыхивает, овладевает разумом, рпронизывает
сердца, озаряет и поражает, как молния, и
разрушаются дела Силы. Вы тщетно пытаетесь понять, каким образом
в этой неравной борьбе побеждает лучше всего вооруженный. Но
, видя последствия, вы чувствуете, что какая-то великая и таинственная причина прошла
через это.

Мне достаточно лишь намекнуть на социальный вопрос, чтобы сделать его похожим
на прикосновение пальца, на одну из областей, на которых современный разум находится в
остром конфликте с реализмом. Что такое социализм в благородном
и широком понимании этого слова? Это утверждение цены жизни и
из принципа солидарности. Неприкосновенность личности и ее
неразрывный союз с социальным телом: Все за одного, один за всех. Чтобы быть
социалистом, нужно заботиться о других, особенно о слабых, о
ребенке, о женщине, обо всем, чем пренебрегают, оскорбляют, угнетают. То
, что мы делаем с ними, мы делаем с собой, гораздо больше, с человечеством, гораздо
больше, с Богом. Как социальный человек, вы должны чувствовать необходимые отношения
, которые объединяют членов общества друг с другом
на всех этапах его развития, и проявлять заботу
для всех форм человеческой жизни, чтобы ценить отношения
самых разных людей и ситуаций. Что все это значит с
реалистической точки зрения?

Реалист говорит: каждый сам за себя. Когда он ел и пил, мир
ликовал, все было к лучшему. Когда он голоден, все идет наперекосяк, нужно
все уничтожить. Однако оба этих способа понимания существования
присутствуют в нашем обществе. Этого слишком мало, чтобы сказать: они очень
часто сосуществуют у одних и тех же людей. Среди наших современников есть
много тех, кто усвоил материалистическую концепцию существования
и которые по самой своей морали реалистичны. Но услышьте,
как они провозглашают закон, призывают к справедливости, превозносят солидарность!
Подобно людям, которые тщательно заделывают пустоту под
колоколом, чтобы потом в ней поселилась птица, они не осознают
, что существует несовместимость между их представлениями о мире и
человеке и вещами, которые они хотят в нем разместить.

Мы могли бы найти материал для одних и тех же наблюдений в самых
разных сферах. Бесчисленное множество людей сегодня изо дня
в день живут в спешке и противоречиях. Они напоминают нам об этих
творения художественного воображения, драконы, сфинксы и химеры
, где объединяются в одно фантастическое животное, орел, лев, змея,
человек. Не думайте, что эти странные сочетания встречаются в основном
у необразованных людей. Они повсюду. У нас все хорошо, мы
дитя своего времени. Следы антагонизма, который пронизывает самую
суть нашей нынешней цивилизации, есть почти в каждом сознании.
Мы встречаемся с ними в выступлениях учителей, государственных деятелей,
даже религиозных просветителей. Такой государственный деятель, выступающий с речью,
начинается с утверждения себя в позитивных науках или с постановки
утилитарных аксиом; но увлеченный своим предметом в области
образования, морали, общественного порядка, он заканчивается полным
идеализмом.

Ситуация осложняется, кроме того, еще одним фактором
, имеющим огромное значение, а именно реакционным движением. С этой стороны мы возлагаем на
сам современный разум ответственность за все беды современного общества
и трудности, с которыми оно борется. Делается вид
, что все восстанавливается путем простого возврата к _состоянию_ того, что было
пятнадцатый век. Как мы видим, это большое дело, и мы
еще поговорим об этом. Однако это движение имеет множество последствий, и многие
умы затронуты им в той или иной степени. Реакционеры, с одной
стороны, проникнутые современным духом, с другой стороны, и, прежде всего, рыночные
материалисты, нас в этом случае много. По правде говоря,
душевное состояние многих напоминает переезды: часть
мебели уже находится там, в новом помещении, другая находится на
улице, ухабистая, беспорядочная, подверженная погодным условиям и несчастным случаям, одна
другой по-прежнему спокойно размещается в старом особняке. Все
это представляет собой состояние сложнейшего кризиса и трансформации
. Во времена простых нравов страдания, вызванные таким
кризисом, были бы уменьшены внешними обстоятельствами.
Но в наши дни она усугубляется усложнением нашей
культуры. Одним словом, она есть во всех духовных и
материальных сферах одновременно. Люди того времени были удивлены слишком
резким изменением условий существования. События заставили их
ошеломленные и дезориентированные. Совокупные последствия причин, которые мы
привели в действие, не зная их масштабов, тревожат и
пугают нас. Чем сложнее организм, тем больше он способен
страдать. Человек умирает от раны, в то время как некоторые
низшие существа, разрезанные на части, все еще живут.

Тележка может потерять колесо без особой опасности; для локомотива
это катастрофа.

В настоящее время цивилизация превратилась в огромную машину
, работа которой ускользает от самых мудрых предсказаний. Она собирается ее
адский поезд, и среди его скрежета человек кричит и чувствует
себя раздавленным.

 * * * * *

Недавнее прошлое оставляет нам грандиозное, но усеченное произведение.
В нем отсутствует Единство духа, души. В огромном скоплении
материальных сил, богатства, знаний мы
постепенно истощали себя моральной энергией, братством, верой.
Чего не хватает везде, _это человек_.

Необходимо перековать людей, которые умеют управлять собой и
могут стать хозяевами нового мира, чтобы извлекать из него пользу.

Мы могли бы достичь этой цели, вернувшись к нормальному мышлению,
применив индуктивный метод ко всем человеческим фактам и
особенно к забытым реальностям внутреннего мира;

Через возвращение к нормальной жизни, уважению, солидарности,
работе, простоте;

Одним словом, укрепляя современный дух, как мы его определили,
и используя для этого все ресурсы, которыми нас
наделила наука.

Но возможно ли такое предприятие?

Справится ли молодежь, на чью долю в значительной степени ляжет ее ответственность, с этим?
 Осознает ли она это?

Если верна пословица: такие-то отцы, такие-то сыновья; если наследственность, проложенные
колеи, среда - вот основные определяющие факторы
молодости, чего ожидать от нынешней, если только она
продолжит наши странствия? Мудрее ли сыновья, чем отцы?
Это бесконечно редко. Однако это было видно. Но давайте не будем ничего предполагать.




КНИГА ВТОРАЯ

НАСЛЕДНИКИ

 «Отцы ели зеленый виноград, а сыновья
раздражались от него».

 Иезекииль.




I

МИР МОЛОДЕЖИ


В любом обществе молодежь - это среда, в которой лучше всего можно различить
качества и недостатки целого. Они появляются там, подобно
лучам, преломляемым призмой, более поразительными в своей изолированности и
контрастах спектральной группировки. Здесь присутствует вся цветовая гамма
с энергией тонов, исключающей промежуточные оттенки.
Молодежь поет на улицах хвалу времени и выкрикивает
ее на крышах. Именно здесь мы сталкиваемся с самыми серьезными излишествами
во зле и самыми сильными порывами к добру. Он должен быть таким
таким образом, обязательно. С присущим ему пылом, стремлением к завершению и стремлением
к последствиям молодежь доводит дело своих
предшественников до крайности. Чистая теория о том, что ученики следуют за мастером.
Последователи идут для этого слишком быстро. Обычно хозяин следует
за ними и тщетно пытается их удержать. Это относится не только к
прилежной молодежи, но и ко всей молодежи. Мы все учимся в школе
или университете в определенном возрасте, и это не всегда
лучшие уроки, к которым прислушиваются больше всего. Сила примера
и, возможно, в популярной молодежи больше тренировок
, чем в школах. Доктрины, которые захватывают интеллектуальные
вершины, проникают в массы быстрее, чем мы
думаем. Через какие тайные щели идеи проникают в
сердца неграмотных масс? Никто этого не знает. Но на самом деле
иногда бывает достаточно нескольких лет, чтобы определенные
новые течения проникли из академических кругов в глубь
самых скромных деревень. Когда идея вредна, ее последствия более серьезны
очевидно, по мере того, как она приобретает более простую среду. Затем он действует
на диких людей как алкоголь. Популярная молодежь - это
, пожалуй, та почва, на которой наиболее вероятно можно наблюдать пагубные последствия нездоровых уроков
. Здесь мы находим переводы на
вульгарный язык, практические иллюстрации, способные поднять
волосы на голове.

Мы не можем достаточно следить за молодежью и недостаточно изучать ее. Сама того не
подозревая, она преподает столько уроков, сколько получает.

Некоторые, правда, говорят об этом только шепотом или пожимая плечами.
плечи. Для них молодость - это неуважение, бесцеремонность,
довольное невежество, которое критикует все, чего не понимает.
Это светский, взбалмошный и шумный век, который, не обращая ни на
кого внимания, ведет свое существование смельчака сквозь мирные нравы
буржуа.

Третьи говорят о молодости только как циники, со смехом
попустительства, напоминающим старые предзнаменования. Для них молодость
означает избыток и беспорядок. Живущие, которые рассматривают существование
не как священный залог, а как запас карманных денег для
тратить на ярмарку неправильно и бессмысленно; они считают, что молодым людям
очень повезло, что они оказались в самом начале, в то время как сами они уже
давно достигли дна сумки.

Наконец, третья категория людей рассматривает молодых людей как
мешающих, со злобой старого родственника, который знает, что его
ждет наследство. Они обижаются на молодежь, потому что она
полна решимости жить и занять свое место под солнцем и, вероятно
, переживет их. Это значит иметь плохой характер и показывать
приближающейся весне угрюмый фронт уходящей зимы. это
не препятствует росту травы и появлению цветов.

Конечно, такое разное отношение к молодежи в
определенной степени оправдано ею. Есть
непочтительная молодежь, есть брачная молодежь, есть молодежь
, которая слишком торопится унаследовать, ей не хватает такта по отношению к тем, кто заканчивает
жизнь, и благодарности за оказанные ими услуги. Есть такие
самонадеянные молодые люди, которые по глупости думают, что дела
пойдут хорошо только с ними; и Бог знает, будут ли они
раздражители! Но все эти экстравагантности - лишь одна сторона молодежного мира
. Я, конечно, хочу признать, что молодость в некоторых
своих категориях - это худшее, что она вызывает восторг у
черновиков и отчаяние у мудрецов; но, несмотря на это, я утверждаю
, что она также и лучшая. Мы слишком много забываем об этом, и эта
забывчивость, это недоверие, этот недостаток опыта - большое
несчастье.

Я никогда не смотрел на голову ребенка в определенный изящный момент
его развития, не будучи пораженным богатством надежды и
обещания, которые окружают эту молодую жизнь. Она трогательное и
правдивое пророчество о совершенном человечестве. О, кто бы дал нам
понять, что заключено в этой маленькой головке, чтобы
все, что в ней ждет и ожидает, процветало и созревало! Что ж, есть кое
-что более поразительное, чем зрелище красивого, здорового и крепкого ребенка,
- это фигура подростка в тот момент жизни, когда человек одновременно
еще ребенок и уже мужчина, обладающий этой девственностью
. всего существа, которое делает что, не отдавая себя ни за что ни про что, каким-то образом
исключительно, мы доброжелательны ко всем и серьезно интересуемся
всем. Несомненно, в этом возрасте лучше, чем в более позднем, и что
зрелый мужчина может сделать лучше всего, так это оставаться верным этому первому
впечатлению о своей юности и всегда сохранять об этом плодотворное воспоминание. В
определенные моменты силы и вдохновения молодой человек сердцем превыше
всего; он хранит в себе сокровища, он царь
надежды.

Но он страдающий король. Молодость - это возраст самых жестоких и
жестоких страданий. Те, кто говорят о его легкомыслии, не имеют к нему никакого отношения
никогда не знали или давно забыли о ней. Ибо это болезненная королевская
особа, которая носит на лбу свой терновый венец. Сначала
молодежь острее, чем кто-либо другой, ощущает в себе контраст
между предполагаемым, любимым добром и возможным, часто реальным злом. Затем она
каждый день сжимает свое сердце, соприкасаясь с жизнью. Одновременно
прекрасная и несчастная, она во всей своей глубине знает
горечь тех разочарований, которые возникают из-за контраста того, что у нас
на сердце, с тем, что происходит в мире. И эта боль от
молодость - это не ребячество, как
говорят о так называемых положительных мужчинах, которые только плоские. Она -
самое святое, потому что в ней есть надежда на что-то
лучшее. Спасение приходит оттуда. Несмотря на то, что мир стар и
сообщает даже новым поколениям о своей дряхлости посредством
наследственности и примера, это не может помешать
рождению и развитию существ, одаренных восхитительной свежестью
впечатлений. Поместите этих существ, полных всякого здорового любопытства,
из всего великодушного рвения, в рамках
мелочной традиции, клерикализма, партикуляризма, утилитаризма,
какой-либо тирании; в этой разреженной среде они примут мученическую смерть;
их охватит тоска по природе и свободе, как бывает с
птицами в неволе; их боль будет
очевидна; они призовут все лучшие инстинкты, все души, подобные их
собственным в прошлом, все сочувствующие силы природы и людей,
чтобы бороться с ними. что сокрушает их; они сломают свои оковы, если только
пусть они сами не будут разбиты утюгами. В любом случае,
какие страдания! Число мучеников по всем причинам, умерших молодыми,
является тому подтверждением. Но я говорю не только об этом. Я
говорю обо всех тех, кто в молодости позволял себе насмехаться и издеваться
над воплощенной в них мечтой о красоте. Их легион, и
они всегда будут. Чем больше мир отклоняется от нормального пути, тем
тяжелее он ложится на плечи молодых людей. Обремененные цепями, которые они
не ковали, они затем готовят в наказание свободу, которой
возможно, они не принесут пользы. Я говорю, что эта молодость -
самое прекрасное, что есть в ней. Она бессмертна. Она постоянно возрождается из
лучшей крови человечества, уважительной и верной наследницы
сокровищ прошлого, чтобы приумножать их и передавать в будущее. Его
девиз: начинать все сначала, всегда начинать сначала!

Давайте никогда не будем забывать об этом. Продвигаясь вперед через современную молодежь
, ее слабости, недостатки, давайте вспомним
их, чтобы утешиться. В этом неиссякаемый источник мужества, исцеления,
успокаивающий, настоящий источник Молодости, происхождение которого скрыто в
темных складках почвы, до которой никогда не дотянется рука человека.




II

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ


В общем, ориентация - это немалый подвиг. Чтобы
эта множественная, богатая, неизмеримая вещь, которую мы называем жизнью,
обрела в сознании человека представление, пусть не полное,
но достаточное и, прежде всего, гармоническое, каких только усилий не
требуется! Жизнь - это всегда проблема, в любом возрасте; но
бывают эпохи, когда решение кажется более или менее найденным. Сыновья
так что им просто нужно последовать примеру отцов. В наши дни это не
так. Отцы оказываются в неуверенности. Почти во
всех своих проявлениях великая жизненная проблема приобрела теперь острый
характер. На какой-то стороне горизонта, на которую мы смотрим,
безмолвно сидит сфинкс. Вот в каких условиях бывает наша молодость.
Еще бы, если бы ее просили только обстоятельства, если бы
ей позволили свободно распоряжаться собой! Но люди вмешиваются, чтобы
интерпретировать обстоятельства по-своему, искажать их по мере необходимости и
оказывает тревожное влияние на молодое поколение. Так
что попытаться охарактеризовать такое положение дел - непростое
дело. С таким же успехом можно было бы попытаться зафиксировать движущееся изображение
потоков. Мы попробуем это, однако, с чувством, что это правда,
чтобы оставаться фатально неадекватными, но также и говорить только о том
, что видели и пережили.

Мы начнем с рассмотрения широкого течения, того
, в котором встречается больше всего людей и которое является логическим продолжением
ситуации, созданной уходящим веком. Только после этого
мы рассмотрим реакционное движение и в
заключение обнаружим некоторые признаки новой ориентации.

Когда молодой человек, подготовленный специальными исследованиями, сдал
свои первые экзамены в два раза быстрее и поступает в университет, его ждут две
большие задачи: усвоить учебную программу, создать
свое мировоззрение. Первое необходимо ему для успешной
карьеры; второй, чтобы стать мужчиной. Из этих двух задач
одна так же строго разграничена, так же тщательно регламентирована
что другой брошен на произвол судьбы. Давайте сначала поговорим о первом.
Это собственно исследование. Что отличает в этом отношении нашу
прилежную молодежь, так это ее научный пыл. Сегодня есть
много молодых людей, которые очень трудолюбивы во всех областях. Мы
усердно и усердно работаем в среде, которую можно было бы назвать
интеллектуальной элитой. Запереться в своей комнате, запереть дверь и
на какое-то время вести замкнутое существование - это не
редкость. Необходимость, кстати, подталкивает к этому. Чтобы прийти к результату, он
недостаточно иметь средства, необходимо постоянное применение,
смирение, которых требует усвоение научного материала.
Раньше личная работа, исследования, инициатива играли
большую роль, потому что все это нужно было делать. Каждое поместье
в массовом порядке представляло неизведанные уголки. Теперь эта часть
деятельности была ограничена, а другая, рецептивное исследование, увеличилась.
Прежде чем мы дойдем до того, чтобы искать себя и мыслить самостоятельно, что
составляет радость интеллектуальной жизни, мы должны проложить себе путь
кропотливо перебирая горы знаний, накопленных
другими. Мы полны желания отправиться в путь и исследовать, полны
любопытства ко всему, но на этом остановимся! там так много информации
чтобы получить столько припасов, которые нужно взять с собой, что мы стареем в
приготовлениях и тратим на это свои лучшие силы. В
интеллектуальной юности он участвует в этих мрачных битвах с невозможным,
смотреть на которые трагично.

Первым результатом такого рода работы является перенапряжение, своего рода
гиперестезия восприимчивых способностей с подавлением инициативы
индивидуальность под внешней материей и, как следствие, моральная сухость
. Другим результатом является растущая специализация. Сила
вещей вынуждает каждого ограничивать себя в своей области.
Особенно это касается точных и естественных наук с
четко очерченными границами. В литературе, истории и т. Д.
Труднее время от времени не заглядывать за рамки, и
все же и там изобилие предметов заставляет вас ограничивать
себя и, как только возникает потребность в каком-либо навыке, замыкаться в себе, как
в камере в определенное время. Таким образом, постепенно теряется представление о соседних
областях. С максимальным трудом мы приходим к
минимальному удовлетворению, и горизонт сужается. Это не является уникальным
ущербом для нашей страны. Это следствие кратковременного состояния
человеческого знания. Накопленный материал огромен, а синтез
не завершен. Наука существует только в клочья. Никто не
в состоянии представить себе его единство или, тем более, четко обозначить его
роль во всем человеческом. Таким образом, мы приходим к тому, что
отсутствие интереса к тому, что не является нашей специальностью. Издавна
разрешение игнорировать факты, не относящиеся к его компетенции, было одной из
привилегий ученого. Молодежь обязательно пользуется этой
привилегией. Способ поступить иначе! Но вынужденным следствием этого
интеллектуального режима является исчезновение общих идей и
трудность, невозможность, так сказать, создать собственное мировоззрение
.

Здесь мы подходим ко второй части задачи, стоящей перед
молодежью. Волей-неволей, у каждого своя философия. Когда она
не может быть положительным, оно отрицательное, и
для мужчины немалый ущерб, когда его заставляют вписать: _неant_, в
поле, где идет речь о том, что мы думаем о жизни.

На этом этапе судьба сегодняшней прилежной молодежи
значительно отличается от судьбы ее предшественников. Они получили
другое образование. У них было много корней, уходящих корнями в
старые традиции и древние верования. Широкое
гуманитарное дыхание прошлого века все еще сказывалось на них. Они жили в
часть этого сложного наследия, воображая
, что они живут только тем, что знают. Таким образом, в крупных
городских агломерациях многие рабочие, запертые на недостаточном воздухе
, обязаны своей энергией и здоровьем крепкому телосложению, которое они
принесли с полей. Их преемники во втором и третьем
поколениях будут жить труднее и, возможно, попадут в
среду, в которой они сами поддерживают себя благодаря своему
гигиеническому прошлому. То же самое и с нынешней молодежью. Его
предшественники стерли с лица земли все, что составляет область
общих идей, огромный духовный капитал, который тысячи и
тысячи лет человеческой мысли медленно откладывали на дно
разума, подобно легионам фаун и флор, которые сконденсировали свои
исчезнувшие формы в геологических слоях. Таким образом, этим
последним пришлым не хватает множества преимуществ, которыми, не
подозревая, пользовались отцы, и именно поэтому они иногда находят эту
юность странной.- Но присмотритесь к ним повнимательнее, и вы не удивитесь
.

Наша работа усложнилась и усложнилась, и представление о мире и
людях, сложившееся из материализованной науки, больше не позволяет
ставить перед этой работой удовлетворительную цель. Зачем так
много работать, чтобы украшать, управлять, исследовать жизнь, которая есть ничто иное, как ничто?
Зачем столько страданий, если, в конце концов, Добро, Справедливость, Истина
- это всего лишь бессмысленные сущности, и если всеобщее тщеславие
окутывает как наши знания, так и наше невежество, наши самые благородные
усилия и нашу самую недостойную лень?

К этому мы должны добавить неуверенность, которая овладела умами в
место самой науки. Поколения, предшествовавшие
нам, заменили старые верования новой верой, верой в
науку. То, что Ренан писал в 1848 году, вполне может служить выражением
по мнению множества людей, которые все еще живы и которые задавали тон
в течение долгих лет: «Для меня я знаю только один результат для
науки - это разгадать загадку, то есть окончательно сказать
человеку главное, что нужно объяснить". самому себе - дать ему
во имя единственной законной власти, которой является человеческая природа
все целиком, символ, который религии давали ему все, что он мог, и
который он больше не может принимать. Да, наступит день, когда человечество _не
будет больше верить, оно будет знать_; день, когда оно познает метафизический и
моральный мир так же, как оно уже познало физический мир.» Как странно все это звучит
в нынешней молодежи! Нас отделяет от них всего полвека
, а они, кажется, пришли из глубин самого далекого прошлого. Дело в том
, что существует пропасть между пожилыми и зрелыми мужчинами и новыми
научными поколениями. Они любят науку, но, поскольку они
они далеки от предположения, что мы знаем физический мир, и еще дальше
от мысли, что мы можем знать моральный или даже
метафизический мир! Многие из наших молодых современников, за неимением лучшего,
приняли философию непознаваемого, тем самым оставив,
по крайней мере, одну негативную категорию, чтобы обозначить место для тех
пугающих и прекрасных горизонтов, которые простираются в бесконечность, за пределы человеческого знания
. Более четкое различие между различными областями
больше не позволяет им классифицировать в знании все формы, с помощью которых
реальное доступно нам. Это является отправной точкой для множества
новых проблем, к которым мы еще вернемся, поскольку они по
-прежнему являются достоянием меньшинства. Многие пришли к другому
выводу. Научные противоречия, противоположные системы
, выведенные из одних и тех же фактов, анализ, столь же преувеличенный, сколь и спорный,
применительно к человеческому мышлению, поколебали в нем саму основу
науки, которая, в конце концов, является не чем иным, как верой в разум человека и
разум вещей. Он больше ни в чем не уверен, ни в науке
, ни в совести.

Вот почему, как правило, наша рабочая молодежь, хотя и
пылкая, не испытывает энтузиазма. Их пыл берет свое начало в том
фонде, неизвестно откуда у человека берутся его лучшие стремления и который
связывает его с реальностью, несмотря на его невежество и даже его
добровольное пренебрежение. Энтузиазм был бы тем же пылом,
если бы он осознал себя и свою идеальную цель. Но это
операция, которую позитивная наука не может позволить своим последователям.
Сколько в нем этих молодых, одновременно трудолюбивых и обездоленных жизней!
Новые подвижники, которые, культивируя в себе единственное:
знание, в конечном итоге обрекают себя, во всем остальном, на голод.
Когда однажды будущее завершит синтез огромного множества, материалы для которого
мы готовим, и наши потомки вступят в один
из тех периодов широкой и полной жизни, когда человечество, на время овладев
своей формулой, продолжит свой путь в мире и безопасности., ему
предстоит большая работа. благодарность тем работникам, которые трудились над
деталями, не смея и не имея возможности подняться до целого. их заслуга в том, что
тем более, что у них меньше надежды.

 * * * * *

Как долго можно так жить в полной духовной анархии,
без твердой основы, без единого направления?

Значительные и многочисленные симптомы указывают на то, что беспокойство царит
в лучших головах. Приходит молодежь, спрашивает дорогу. Ему
говорят: есть только одно - наука. Она устремляется туда; но едва
она уходит, появляется десять путей вместо одного. Всегда во имя
науки к ней обращаются в самых противоположных направлениях. Она
намеревается отказаться от названия науки в пользу морали, истории,
психологии. Сбитая с толку, она начинает сомневаться в своем маршруте. Это серьезная
ситуация. Лучшие из них бьют себя и в конечном итоге теряют мужество.
Поверхностным или посредственным умам это сходит с рук лучше.
Через очень короткое время они заявляют, что плюсы и минусы имеют
смысл, и как для одних, так и для других рождается _скептицизм_.

Мастера, компетентные люди, в последнее время неоднократно заявляли,
что скептицизм не дошел до молодежи
француженка, что наш национальный дух был невосприимчив к этой болезни
, как и к болезни пессимизма. Увы, несмотря на то, что мы французы и галлы,
мы для этого только больше люди, подверженные опасностям, которым исключительные
наклонности подвергают человеческую природу. Когда мы превращаем одну
человеческую способность в единственную норму и высший закон, мы можем быть уверены, что не
только наносим вред всем остальным, но и серьезно ставим под
угрозу ту, которую хотим утвердить на их руинах. Чтобы
человек жил, он должен жить целиком. Некоторые чрезмерные диеты
а изнурительные действия доводят разум до усталости, скептицизма,
независимо от того, в каких широтах и между какими границами. Правда
в том, что молодежь, которая думает, которая стремится осознать вещи
и желает прийти к ясности в отношении себя, много страдала в течение
многих лет. Она действительно испытала скептицизм и в
целом все еще далека от выздоровления.

Это мышление в значительной степени нашло отражение в молодежной литературе
. Благодаря этим продуктам мы узнаем духи, которые пострадали от
глубокие увечья и которые для этого могут путешествовать по двойной
необъятности истории и души, не встречая там ничего, кроме
небытия. С другой стороны, эта литература во всем, что касается внешнего
механизма, в целом необычна. Естественно
видеть, как молодежь вкладывает в свои произведения пламенную душу и настолько уверена
в себе, настолько поглощена своим энтузиазмом, что пренебрегает его
формой. У нас на глазах все наоборот: много мастерства,
мало дыхания и еще меньше уверенности. Это то, что констатирует, для
поэзия, в частности, М. Сюлли-Прюдом, в предисловии к книге
Юнга, которая как раз является исключением из правила настоящего времени:
_ Задумчивая молодость_, стихи А. Доршейна. «Возможно
, он никогда не публиковал больше стихов во Франции, чем за последние несколько лет, и
эти стихи в основном написаны хорошо. Почти все новички
поражают вас необычайно ранним опытом; им знакомы самые
тайные приемы стихосложения; они непревзойденные
виртуозы; одним словом, они знают свое дело. Но и никогда
ремесло больше не отличалось заметно от настоящего искусства, потому
что, надо признать, число искусных во многом превосходит
число вдохновенных».

Соблазнительные формы, брошенные в пропасть разочарования. По правде говоря,
куда бы мы ни посмотрели, как в литературе, так и в искусстве, мы
сталкиваемся с одним и тем же душераздирающим явлением. Мы встречаем
только изысканные и деликатные выражения чувства людей, вернувшихся от
всего. В философии, науках, искусствах полный упадок
принципов. Молодежь выходит на поле, как и
добровольческие отряды в затяжных войнах, когда дела идут
хорошо. На любом пути, по которому она хотела бы двигаться, она
видит, как возвращаются люди, которые сложили оружие и заявляют, что ничего
не могут сделать. Чтобы отправиться в
неизвестное, даже самое грозное, с проблеском надежды в сердце, требуется гораздо меньше энергии
, чем для того, чтобы вернуться по дорогам разума, где мы каждый
момент сталкиваемся с побежденными и ранеными. Поэтому большие горизонты
упускаются из виду.

Я лишь мимоходом упоминаю об определенном дилетанте, который интересуется
все и ни к чему не привязывается. А этот, как мы можем отнестись к нему серьезно
, не став объектом снисходительной иронии его последователей? Этот
драгоценный и нездоровый поворот ума, тем не менее, оказал большое
влияние на молодежь. В то время их было слишком много,
людей молодых лет, но одержимых ранним упадком, которые,
не утверждая, не отрицая, не веря и не сомневаясь, сидели на краю
арены, чтобы показать себе тщеславие человеческой мысли.,
всего, что они когда-либо испытывали. что мы делаем из всего, что мы есть, тратя
довольная улыбка там, где другие вкладывают свое сердце, свою жизнь, свою кровь.

 * * * * *

Понятно, какой должна быть религиозная ориентация при таком положении вещей
. Среди тех, кто в юном возрасте не получил
особого направления, обычно царит абсолютная чистота. Другие видели
, как их детские убеждения развеялись при первом контакте
с научными отрицаниями. У тех, кто сохранил следы религиозного воспитания
, это скорее связано с постоянством впечатлений и переживаний.
привычки, которые они переводят, только в интеллектуальное состояние.
Разделенные определенным образом восприятия и процессами так называемой
позитивной науки, они живут в двух мирах. Это _модус жизни_ между
сердцем, которое осталось верным воспоминаниям, и интеллектом, который
больше не находит себя в них. Во многих молодых умах по этому поводу существует
невероятная, но трогательная смесь противоположных вещей. Иногда эта
разнородная смесь вступает в брожение и заставляет тех, кто сделал
ее содержанием своей духовной жизни, испытывать глубокие потрясения и потрясения.
жестокие страдания. Тем не менее, в целом можно сказать, что вольтеровский дух
исчез. Сегодня это специальность, предназначенная для
немногих приверженцев свободомыслия и, к сожалению, для людей. Он
совершил такое огромное количество глупостей во имя свободы
мысли, что люди, которые считают себя культурными, боятся, что их
заподозрят в этом. Религия - это важный факт, индивидуальный и социальный, а
не обман или болезнь, это начинает приобретаться. Мы идем
вверх по склону и даже можем получить удовлетворение от
сообщая в этом отчете о текущих новостях в главе
, где мы будем иметь дело с _Смыслами завтрашняго_.

Вполне естественно, что та часть молодежи, которая занимается
религиоведением по призванию или карьере, занимает здесь исключительное положение
. Давайте просто отметим в нем несколько течений. Первый
с подозрением относится к современному мышлению в целом и замыкается в соответствующих
традициях церквей; его можно отнести к
реакции. Другой, насильственно созданный современными отрицаниями
, отклоняется в их сторону, постепенно теряя из виду реальности
внутри, отчаянно пытается спасти что-то от традиций и
веры и, в конце концов, погрязает в сомнениях. Третий
кропотливо прокладывает себе путь к новой уверенности, где наследие
прошлого сочетается с завоеваниями и потребностями нынешнего времени.
Именно здесь, в суровом меньшинстве с самим собой,
в любви к истине и справедливости, совершается интересная эволюция
сегодняшнего дня, та, из которой вырастет религиозная мысль завтрашнего дня.

Тогда здесь, как и везде, слишком много, увы! являются ли теплые,
пассивные и ловкие, которые идут туда, куда их толкает ветер и влияние
.




III

МОРАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ


Если такова ситуация в интеллектуальной сфере, то какой будет
моральная ориентация? Напрасно пытаются отделить моральную идею
от интеллектуальных тенденций. Не существует
независимой морали. Ничто в человеке не зависит от совокупности человеческих
вещей. Все обусловливает и влияет друг на друга. В
свое время сильные умы льстили себе, подвешивая
мораль в пустоте. Они подавляли убеждения, чтобы поддерживать
мораль. Дело в том, что они верили в мораль и превратили ее в
догму. Добро, зло, права человека оставались для них
столпами мира. Они были и неправы, и правы. Причина
признать, что в моральном мире есть свои вечные законы, открытые и
утвержденные совестью и постепенно все лучше распознаваемые человечеством
в его медленном восхождении к свету. Неправильно признавать, что
сознание может общаться с реальностью, если со стороны
интеллекта все объявлено тщетным. Если человек
в какой-то степени неспособен познать истину, он также неспособен познать истину.
отличать хорошее от плохого. Если разум, если догмы, которые, в конце концов,
являются выражением, которое разум пытается выразить
высшим реальностям, являются не более чем пустыми фантасмагориями, если они не содержат
в диалектической или символической форме посылок о том, что
есть, сознание тоже бессильно. И это действительно логический
вывод, который мы сделали. Разрушению общих идей
в интеллектуальной сфере соответствовало, прежде всего, разрушение
принципов морали. В то время, которое не знало, как другие,,
яркие личности, представлявшие в глазах молодежи
итог целого времени, и, предложив им на университетской кафедре своего
рода общий глагол и лозунг, он нашел себе
докторов наук, не являющихся учеными, для выполнения этой миссии, но
каким-то образом, увы! совсем другое. Этими лидерами современности являются писатели,
в частности писатели-романисты, которые наиболее широко
усвоили реалистическую концепцию вселенной и стали среди нас
учителями фатализма. Более утвердительные, чем ученые, как и все
те, кто владеет знаниями из вторых рук, они основали на элементарных
данных зарождающейся физиологии целую психологию,
целую социологию. С претензиями на абсолютный позитивизм они
все нарезали, взвесили, измерили. Невозмутимые, разрезав,
как они полагали, человеческое сердце на тонкие ломтики, как другие
разрезали и сфотографировали мозг, они подробно описали его,
продемонстрировали механизм, пометили волокна. Их сочинения
, в которых так талантливо и уверенно рассказывалось о мирских вещах
те, кто был наиболее подвержен риску, в свою очередь, становились источниками. После
популяризаторов первой степени пришли популяризаторы второй,
третьей, десятой, всегда более настойчивые. Молодежь много
читала и много принимала эту литературу, которая казалась ей
последним словом науки, применяемой к человечеству. До настоящего времени
, несмотря на некоторые новые и счастливые признаки, она
оставалась в значительной степени пропитанной ими в массе своей. Не только свобода,
ответственность, добро и зло в древнем понимании этих
слова больше не имеют смысла, но любое личное участие человека в его
судьбе считается проблематичным. Другие
категорически отрицают это. Очень часто можно услышать рассуждения о неосведомленности,
безответственности, наследственности, преступлениях на почве страсти, обо всех вещах
, о которых следовало бы говорить с особой осторожностью из-за
их серьезности и неясности, и которые циркулируют в молодых
головах, как если бы по нашим венам текла определенная лимфа
. немка, еще до того, как я узнал, не является ли она худшим из ядов.
Результатом всего этого стало тяжелое, опасное моральное состояние, особенно в
том возрасте, когда складываются те складки характера, которые навсегда остаются
на нашей моральной физиономии. Никто не может отрицать, что чувство
ответственности, эта основа личного поведения, серьезно подорвано
.

Однако точка зрения откровенно материалистической морали
устарела, и моральные идеи прошли еще более суровую фазу
, а именно фазу дилетантизма и скептицизма, следуя
движению, параллельному интеллектуальным концепциям. Мы пережили
последовательно все вывихи. После резкого,
резкого, самоуверенного отрицания наступил период безразличия, сомнений,
наконец, отстраненного любопытства. Почему отрицать, а не утверждать? Что
мы знаем об этом? Спрашивать себя, хорошо это или плохо, - это
ребячество, как спрашивать себя, правда это или ложь. Высший
разум не смущается этими пошлостями. Он
как зритель наблюдает за внешними и внутренними моральными явлениями, не судит ни
себя, ни кого-либо другого и окутывает себя тем смутным чувством, о котором никто не догадывается.
знает, является ли он универсальной доброжелательностью или универсальным
безразличием. Один из тех умов, отрешенных от тщетности, за которую
так много бедных и храбрых мучеников когда-то убивали себя и убивают себя до сих
пор, сказал: «Мы должны иметь большое признание за Евангелие
, потому что, очистив нашу совесть, оно придало греху всю
привлекательность запретного плода». Другие, говоря о
самых душераздирающих явлениях безнравственности и упадка говорят: «Это время становится
интересным и веселым. Веселые развлечения можно найти в толпе на
наше снисходительное любопытство.» Нет необходимости больше акцентировать внимание на этих
очень известных всем замечаниях. Наша интеллектуальная молодежь, в зависимости
от возраста, уровня культуры, конкретной карьеры, для которой она
предназначена, более или менее прошла через указанные нами этапы и
, несмотря на непрекращающиеся изменения, которые являются признаком
беспокойных и ищущих времен, она предлагает представителей всех состояний
ума, с помощью которых мы можем достичь этой цели. мимо его любимых литераторов.

 * * * * *

Двойной интеллектуальный и моральный переворот, о котором мы только
что говорили, привел к ослаблению _ чувства реальности_ и
замедлению _ активности_.

Давайте сначала поговорим о первом. Смысл реального в том, чтобы хорошо видеть то
, что мы видим, хорошо чувствовать то, что мы чувствуем, хорошо понимать то, что
мы понимаем, привязываясь к этому, принимая в этом участие, _ веря, что
это произошло_ - нет лучшего выражения, чтобы выразить мою мысль
чем эта. Верить в то, что это произошло, независимо от того, является ли это констатацией
материального, интеллектуального или морального факта, цвета, аромата,
хорошего бокала вина, красивой музыки или хорошего поступка - это
признак идеального здоровья и жизненной целостности. Все
физические или моральные нарушения уменьшают эту родительскую способность. Но
она особенно ухудшается, когда из-за того, что мы переворачиваем и переворачиваем
вещи с ног на голову, анализируем их со всех точек зрения, остерегаемся всего,
ищем полдень в четырнадцать часов, манипулируем своими мыслями,
чувствами и состояниями сознания., мы причинили себе боль.
своего рода головокружение от всего существа. Абсолютно противоестественно, чтобы
человеческий разум или совесть рассматривали все за и против,
не интересуясь ни одним из них больше, чем другим. Она смертельно расстраивается
в этой игре и, поскольку она приспосабливается ко всем противоположностям, искажается и
искажается. Что естественно, так это то, что человек интересуется тем
, что происходит внутри него, не как пустой игрой, а как
твердым и важным событием. Он должен вложить в это что-то свое и быть таким.
В противном случае от всего, что он отразил, у него не останется ничего, кроме как
зеркало. Прежде всего, он теряет чувство реальности, правильный здравый
смысл. Но он также теряет уважение, которое является прямым следствием
того, как мы оцениваем реальность. Дилетант, скептик,
софист теряют уважение. Вся их вежливость, все их улыбки
явлениям, зрелище которых они предлагают себе, - всего лишь форма
презрения. Но тот, кто теряет уважение к вещам, еще больше теряет
уважение к словам, которые являются лишь отражением вещей. Он будет жонглировать
словами так же, как идеями. Где же тогда правда? Если слово не
важнее другое, кому доверять? Мы будем среди людей, которые находят
изменение слов таким же духовным, как и изменение идей, и
будут постоянно трансформироваться. Из художественного мира это расположение быстро перейдет
в жизнь. Наше общество, старое и молодое, начинает сильно
страдать от неуважения и отсутствия правды. Достаточно
взглянуть на прессу, на эту уродливую фотографию нашего мира, чтобы
увидеть на тысяче примеров, до каких злоупотреблений могут опуститься люди
слова и пера, когда при полном отсутствии надежных принципов,
регулирующих суждения и суждения. ведя машину, слова становятся не более чем
тенью тени. По правде говоря, интерес, который проявляют к этим
хамелеонам, которые меняют цвет по своему желанию и в зависимости от необходимости
в данный момент, говорят, что они белые или черные, представляют факт на месте или
наоборот, является для молодежи отвратительным примером. Имея только один
цвет, и речь становится однообразной; это означает, что у ума нет
ресурсов. Тот, кто умеет жить, имеет на своем смычке несколько струн и умеет
удваиваться, утраиваться, умножаться. таким образом, древнее двуличие
теперь лишь детская игра по сравнению с мужчинами, которые находятся в
только они представляют собой целое акционерное общество, ни один из членов которого не несет ответственности.

Все это держится и сменяет друг друга, как кольца цепи и
зубья шестерни. Но мы еще не закончили. После
разрушения правильного смысла вещей наступает разрушение
активности и энергии как неизбежное следствие. Когда через
отрицание, неопределенность, нестабильность, непоследовательность,
духовную и моральную акробатику человек достигает высшей степени в нереальном, идея
теряет всякую силу. Чтобы быть решительным к действию, необходимо определенное
фиксированность мышления, отождествление человека со своими идеями. Действие
несовместимо со слишком большой подвижностью ума. Мысль, которая
пульсирует поочередно, с равным интересом ко всем впечатлениям,
подобна полю, на котором каждые восемь дней вспахивают новую землю и
сеют новые семена. Нет необходимости беспокоиться
об урожае. Одна вспашка разрушает другую. Но не только воля
стерилизует себя. От степени к степени мы приходим к презрению к реальной жизни
и действиям. Нет ничего более привлекательного, чем эта постоянная линька
внутреннее существо, на котором мы фиксируем взгляд, как в
калейдоскопе. Мир действия - это грубая среда, в которой суетятся
ограниченные существа. «Качества людей действия, которыми больше всего восхищаются
, по своей сути являются лишь своего рода посредственностью». Формулируя эту
удивительную аксиому, г-н Ренан выразил мнение многих
современников, особенно молодых, выдающихся или нет. Этим
тонким мыслителям можно возразить, что мы, естественно, всегда для
кого-то посредственность. Я полагаю, что хороший солдат может быть посредственным комиком;
из спортсмена наверняка получился бы плохой акробат, и, судя по одному из тех
вывихов, которые мы называем людьми-змеями, Митон
Кротонский тоже был бы посредственностью.

Сила воли снова атрофируется, когда в нее больше не верят. Достаточно хорошо
убедить существо в том, что оно неспособно, чтобы заставить его вести себя
так. Сколько одаренных маленьких детей были одурачены,
уничтожены воспитателями, которые постоянно называли их дураками!
Силой подавляя и обескураживая людей, мы в конечном итоге заставляем их
сомневаясь в себе. То же самое относится и ко всем человеческим способностям.
Сила воли подверглась плачевному влиянию в нынешней молодежи,
влиянию любого рода, пагубное влияние которого привело к
ее ослаблению и раздражению. Одной из таких пагубных причин является
ветер фатализма, который дул на нас. К чему стремиться, бороться?
Здесь нет личной инициативы. Неизбежная необходимость управляет
душой и миром. Исправиться, начать борьбу со своими
страстями, склонностями или восстать против зла, которое находится в
общество - это безумие. Опять же для слабоумных.
Пусть у них невинная мания быть сожженными и распятыми ради
спасения других, но из милосердия давайте не будем им подражать! Подобные идеи
- яд для молодости.

В порядке вещей, чтобы впечатления этого возраста были
яркими, здоровыми, чтобы мы быстро привязывались к ним, чтобы мы были увлечены
идеалами, чтобы мы увлекались прекрасными делами и великодушными людьми
и чтобы мы бросились к действию с тем пылом, который заставляет нас любить, в
молодость, даже преувеличения и безрассудства. В этом отношении
все изменилось. Вместо тех молодых голов, которые
когда-то ходили со своими древовидными волосами, символом стольких юношеских
эксцентричностей, теперь мы встречаем слишком много плоских волос на чрезмерно
опущенных лбах. Наша лучшая юность кажется такой сдержанной, такой
нерешительной, что некоторые считают ее слишком мудрой. Несомненно, здесь уместно
в значительной степени учитывать обстоятельства. Опуская даже
интеллектуальные и моральные проблемы, с которыми мы сталкиваемся.
положим, у них на руках слишком много важных дел, чтобы
они не беспокоились. Но не менее верно и то, что
интеллектуальная и моральная ориентация последних поколений - это
то, что парализует действие. Несчастье двоякое, случающееся в
такое время. Когда мы думаем о жизни, которая ждет эту
молодежь, обо всем, что она должна будет обеспечить трудом и усилиями, мы
чувствуем себя охваченными непреодолимой ненавистью к этим доктринам небытия
, которые в течение многих лет были ее основной пищей. Достаточно
отрицания, хватит в основном жонглеров и истериков! Дайте нам
людей веры и действия, любви и ненависти, с проницательным взором, с
трепетной грудью и крепкими руками, людей, которые, оторванные от тщетных
зрелищ фантазии и пустой болтовни слов, молчат,
кладут руки на плуг и прокладывают путь., в качестве демонстрации, их
борозда в полном разгаре жизни!




IV

ШКОЛА ЖИЗНИ


Вопросы интеллектуального и морального характера - не единственные, которые
волнуют молодежь. можно даже сказать, что наибольшее количество
оставаясь в стороне: например, вся популярная молодежь, для
которой эти вещи существуют только издалека. У нас будет возможность
поговорить об этом. Но среди самой прилежной молодежи эти вопросы волнуют не
массу. И меньшинство, обеспокоенное и
занятое серьезными проблемами того времени, оказывается, со своей стороны
, захваченным практикой. Далеко за пределами академических сфер,
охватывая их со всех сторон, как волны охватывают остров, простирается
великая школа жизни.

Для исследователей и мыслителей, а также для тех, кто
исследования пугают или оставляют холодными и тех, кто варит
отрывочную философию из случайно подобранных крошек, позитивный мир
захватывает их, навязывает им свои условия и примеры. Философские
теории, системы морали, религиозные доктрины
- это одно, а жизнь - совсем другое. Его уроки
более действенны, чем теории добра и зла. Что происходит
в политике, финансах, промышленности, в
повседневной жизни в мире, в отношениях между товарищами и друзьями, в
семья не может не оказывать влияния на умы в
процессе становления. С другой стороны, на них действует партийный дух
или, по крайней мере, они востребованы им. Молодость - это рассадник, в котором растет
будущее. Хорошей войной является вмешиваться в то, что там происходит, и
пытаться повернуть его развитие в правильном направлении. Это чувство
для мужчин в разгар борьбы является их собственным. В разгар своих
сражений они смотрят в сторону завтрашнего дня и ищут там подкрепления. Иногда это
приводит к таким прямым и решительным действиям, что доходит
до морального насилия.

Это вторжение жизни в сознание молодежи особенно чувствуется
в вопросах будущего. С каждым днем увеличивается число
молодых людей, направленных на практическую карьеру, и эта карьера
становится все более загруженной. Стремление прибыть становится настолько
насущным из-за конкуренции, что в конечном итоге становится доминирующим во всем.
Это подготовка в малом к большой борьбе за существование
, которая ведется повсюду в экономической сфере. Кажется, трудно думать о
чем-то другом, когда ты попал в эту круговерть интересов
аппаратные средства. Но даже те, кого учеба не ставит каждый
день перед цифрами и экономическими расчетами и кто
готовится к либеральной карьере, не могут избежать забот
на следующий день. Материальная жизнь и весь комплекс сложностей и
потребностей, которые она влечет за собой, навязываются их вниманию и постоянно смешиваются
с их представлениями о вещах и людях.
Поговорка «primo vivere deinde philosophari» - одна из тех, к которым современный молодой
человек привыкает, несмотря ни на что.

Желание прибыть - это законное стремление каждого существа иметь
его место под солнцем и его гарантированное существование. Долг
здравомыслящего молодого человека заботиться об этом, и не без
серьезных неудобств тот, кто возвышается над этими хлопотными меню из-за
своего материального положения. Но есть большая разница между
желанием достичь, подчиненным интересам науки и совести,
высшей цели, наконец, и тем же самым желанием, ставшим единственным проводником и единственной
целью. Острота экономических вопросов, реалистический поворот
современного мышления, образ жизни, которым окружена молодежь,
нарушили в ней равновесие между вопросом идеальным и
материальным. Для многих молодых людей существует только один
вопрос: приехать. Из них одни скромны, довольствуются
малым; другие жестоки и много просят. Достижения недостаточно
, вы должны подталкивать себя, превосходить других, доминировать. Мы добиваемся
этого, смело играя зубами и ногтями, как низшие животные.
Это все еще достигается, и более надежно и чисто, с помощью
тонких уловок. Этот последний метод практикуется тем, что
мы будем называть _молодых дипломатов_. давайте повесим их медальон здесь:

Более амбициозные, чем голодные, они презирают грубую борьбу.
Свирепости волков они предпочитают тактику лисиц. Из этого
реалистичного века они извлекли, прежде всего, то, что для этого требуется умение
. поэтому они предусмотрели это. Их мышление - это арсенал, в котором
есть все, и они знают, как извлечь из этого пользу. Всегда придерживаясь мнения
каждого и, в зависимости от времени, легкого или серьезного, честного или подлого, они
относятся к мужчинам в соответствии с их слабыми сторонами. Жизнь для них - это
сделка, лучше: шахматная доска. Чувства, идеи, интересы, свои собственные,
как и интересы других, - это пешки, которыми следует владеть без
эмоций. Увлечься было бы вредно. То, что между храбрыми сердцами называется
просто подлостью, для них является актом хладнокровного ума.
Однако они стараются воспитать в других людях щепетильность,
отсутствие которой делает их всех сильными. Эти молодые старики
невозмутимы, они никогда не смеются - смех свидетельствует о слабости
ума, - но они знают жалость и сохраняют ее целиком
за бедных товарищей, искренних, которые хотят
добиться успеха в мире только благодаря работе и заслугам. Однако при
необходимости молодой дипломат сделает все возможное, чтобы заменить этих
прекрасных товарищей. Он ничего не упускает из виду, чтобы подтолкнуть себя, позаботиться
о своей небольшой репутации, добиться хорошего расположения влиятельных дам.
Незаметно он умеет поддерживать вокруг своей персоны
шепот требований, который заставляет его почувствовать в себе характер. Он объявлен на
завтра на мировой сцене, как заявляют некоторые артисты в
гастролировал, делая вывески на стенах: Икс придет! Вы, конечно, думаете
, что это не он выставляет напоказ, он удивляется и жалуется на этот
шум славы, который пугает своей скромностью.

Что касается нежных чувств, то молодой дипломат относится к ним настороженно. Если ему
когда-нибудь случится полюбить ее, это будет любовь с головой. Сердце полно
сюрпризов, которые сбивают с толку расчеты. Этого не нужно.

Я считаю, что это тот, кто пробьется в мир. По
крайней мере, он из тех, кого начинают награждать званием "очень сильных
", и, кроме того, он обладает в высшей степени мужеством
жертва: Чтобы добраться туда, он пожертвует даже самыми дорогими интересами...
других.-- У вас все получится, молодой лорд, или я плохо в этом разбираюсь...
Но я тебе не завидую, иди!

 * * * * *

Давайте теперь разберемся с этой, увы, внушительной труппой, которой
кишат на окраинах карьеров и которая требует
, чтобы ее просто выдали замуж. Им говорят: чтобы жениться, друзья мои, нужно работать,
даже на костре. И вот они работают, пилят, если нужно. Они
различают, что полезно, а что нет. Давайте не будем терять
pas de temps: «Time is money!» Их мир - это не Творение, это
программа. То, что бесконечность кого-то мучает, кажется им
противоестественным; в их любопытстве нет ничего тревожного. В их амбициях
, кстати, нет ничего жестокого. Они не просят ничего лучшего, чем видеть
, как все прибывают «ex ;quo». Каждый должен жить! Это
скрытый утилитаризм промышленной и коммерческой сфер в сфере
исследований.

Быть представителем большого числа молодых людей, не злых, точка
зрения от этого не менее жалкая. поэтому я всегда буду заявлять о себе
рядом с теми, пусть даже немногими, у кого есть идеал. К счастью
, их больше, чем можно было бы предположить.

Да, жить нужно, мы все так думаем. Жизнь - это великое
дело. Мы даже настолько придерживаемся этого мнения, что просим большего
, чем вы, потому что мы не называем это жизнью. Что, человеческая судьба
могла бы закончиться этой фразой: _ Узнать состояние в обмен на
кусок хлеба._ Мы пришли бы в мир с сердцем,
умом, совестью и занялись бы математикой,
историей, медициной, латынью, теологией. что я знаю- я
и все же, почему? чтобы жить и прикрывать его! Вы называете это
жизнью! и вот почему вы потеете над алгеброй, ретортами,
текстами и архивами; что вы ходите со скальпелем по мертвой плоти
и микроскопом по бесконечно маленьким; что вы сдаете
экзамены в разгар жары!

Лучше было бы уснуть вечным сном, в воде, в огне или под
землей, где угодно, чем так жить; ибо решительно в этом не было
бы необходимости. Человек живет не только хлебом насущным. Он не
просто государственный служащий, работающий или вышедший на пенсию, или любой другой работник
который получает зарплату. Он, несомненно, таков, и даже ему не
позволено никоим образом бездействовать; но чтобы все
было хорошо, прежде всего, он должен быть мужчиной. Горе обществам
, в которых каждый стремится жениться только для того, чтобы жить! Они сводят жизнь к
низшим пропорциям и превращают ее в утоление аппетитов или банальную
формальность. Ты должен жить, и чтобы жить, когда ты мужчина,
первым делом нужно иметь цель, любовь и ненависть
, наконец, идеал. Если вы не хотите получать это, будучи молодыми, вы
у тебя никогда не будет этого, и ты не узнаешь жизни. Вот
почему более высокая забота должна преобладать над заботой о карьере не
только в функциях, связанных с наукой и
разумом, но и во всех. Вы изучаете философию, историю,
искусство. Хорошо, сначала станьте мужчиной, и вы получите материал, из которого состоят
философы, историки, художники. Но вы думаете о том, чтобы
стать инженером, фермером-трейдером, начальником завода. Отлично, если
вы начнете с того, что будете мужчинами. Если вы пренебрегаете этим, вы не будете
только жалкие рабы или угнетатели, в зависимости от случая.

Утилитаризм разрушает человека; он разрушает все наши представления о практической
жизни. Для него нет ни чувства, ни права, ни благородства, ни
красоты, ни святости, наконец, ничего человеческого, есть только
цифры. То, что не стоит денег или не приносит
на них прибыли, в общем, ничего не стоит. Это самая ужасная ошибка, которая может постигнуть человека или общество, потому что самое ценное в человеческой жизни - это то, что нельзя ни купить, ни продать.

 также я
рассматривает утилитаризм в молодости как бедствие. Этот
так называемый храбрый нрав порядочного и эгоистичного буржуа хуже
всех пороков. Приземленная молодежь, не дай Бог!
Красивое юношеское имя ему больше не подходило. Разве молодежь
не состоит из всех побуждений и всех страстей, которые заставляют нас
презирать утилитаризм? Достичь этого - значит страдать от
старости, вступать в жизнь с клеймом дряхлости. Точно
так же, как родиться слепым хуже, чем стать слепым, поскольку память
вам не хватает даже света, даже начинать с утилитаризма
ужаснее, чем заканчивать им, потому что он может остаться хотя бы отражением
высших вещей, чем то, которое оторвалось от него в результате медленного износа
жизни. Другой, напротив, ранняя утилита, ничего не сохраняет.
С этого момента возможно все, вплоть до позора включительно, при условии, что
это принесет пользу!

 * * * * *

Здесь мы находимся на территории, которая не внушает особого оптимизма, но которую еще
предстоит пройти, и этот порядок идей побуждает нас заняться
общий идеал всего негативного, что овладело большой массой
наших современников и что слишком сильно сказывается на молодежи. Я хочу
поговорить о том, что я назову _пассивным счастьем_.

Стремление к этому счастью является результатом подавления
воли; но оно также является следствием благополучия, которое нам
обеспечил прогресс. Цивилизация, увеличивая силу
человека, уменьшает его усилия, приучает его к достатку и заставляет избегать тяжелой
работы. Это, несомненно, противоречивый результат, поскольку
господство над природой достигается только ценой самых долгих и
напряженных усилий. Но эти усилия, предпринимаемые некоторыми
, приносят еще больше спокойствия другим. Хотя верно, что это
время трудилось больше, чем какое-либо другое, оно также породило
все более многочисленный класс привилегированных, которые работают мало или
совсем не работают.

Практический реализм, акклиматизированный повсюду, помогающий в этом, отдых,
отсутствие борьбы стали мечтой, которую лелеют многие мужчины.
Удобная жизнь, защищенная от потрясений, жизнь рантье, которую люди
у них и их детей нет ничего, кроме этого стремления! В результате
образовалась целая категория _удобной молодежи_, доведенная до
женственных привычек, любящая малоподвижный образ жизни, обреченная на томление и
лень тела и разума. Как и все, кто привык, чтобы
его обслуживали, эта молодежь нетерпелива, а главное нетерпелива.
Нет таких, как те, кто ничего не делает только для того, чтобы обнаружить, что другие
работают недостаточно. Привыкшая к чудесам науки и
промышленности, которыми она пользуется, не зная, какого вреда они стоили,
эта молодежь больше не умеет ждать. Ему нужно все, очень быстро,
по возможности прямо сейчас. Она сменила юношескую порывистость на
нервозность маленькой леди, которой очень трудно угодить. Вот как
наши ускоренные средства, наша привычка принуждать и насиловать
природу создали в нас фиктивные нравы. То
, что деревьям требуется время, чтобы вырасти, некоторым кажется остатком старого варварства
, которое прогресс уничтожит. Они с радостью отдали бы всю свою жизнь
стремлению к молниеносным поездам, если бы у них в поезде были свои
спящие и их ресторан! Таким образом, в нашем обществе возникает
явление, которое часто наблюдается в семьях. У трудолюбивых отцов есть
беспечные или даже ленивые сыновья. Это разделение труда:
Отцы устали за сыновей, сыновья отдыхают за
отцов.

 * * * * *

Это мягко приближает нас к тому классу молодых людей, которых
я назову _интуали_. Мы встречаемся с ними особенно в
легких или блестящих условиях, всегда полных опасности. Он
тем более почетно избежать этих опасностей с помощью энергии и
труда. Пример многих богатых и трудолюбивых молодых людей
здесь утешает нас печальным зрелищем, которое представляют их товарищи. Но
давайте поговорим о них: они очень торжественные. Все в их физиономиях
и их туалетах, одновременно правильных и пренебрежительных, выдает в них джентльмена
, получившего доход от всего. Выражение лица задремавшего паши указывает на то, что мир
прошлого и настоящего существует для них. Давайте войдем в их комнату и
позаимствуем ее описание у Легуве: так было всегда. «Он
там не на что сесть, там есть только на что лечь. Это
просто перевернутые кресла, кресла-качалки, кресла с
подушками, широкие диваны с широкими подушками, ватные занавески, камин
с подогревом, толстые ковры, похожие на флис! И какой
туалетный шкаф! Нахожусь ли я в доме принцессы из квартала Бреда или в доме сына
председателя суда? Инструмент для рук, в который можно поверить
, стоя перед витриной магазина ножей! Двадцать флаконов с различными эссенциями!
Система кистей столь же гениальна, сколь и сложна: их много
изогнутые в углублениях, есть и изогнутые с тиснением! Есть
длинные, есть широкие! есть жесткие, есть
мягкие! Вся простота дома укрыта в
комнате отца или даже дочери! Тот же поиск для таблицы.
Конечно, мы когда-то не брезговали хорошим ужином и умели
устроить вечеринку за бутылкой вина; но, по крайней мере, мы не
знали друг друга в этом! Сегодня молодые люди гурманствуют, деликатничают,
придирчивы. Они превращают любовь к комфорту в дилетантизм! Где находится
плохо? мы скажем. Плохо то, что мы не работаем в перевернутом кресле
! Зло в том, что мы становимся рабами хорошего ковра и хорошей
еды! Плохо то, что мы не решаемся отправиться в трудное, но
полезное путешествие, потому что не можем тащить
с собой все свои парикмахерские принадлежности! Наконец, зло состоит в том, что мы доходим до того, что жертвуем даже своей
совестью ради своего дорогого комфорта, и что во всех вопросах
брака, профессии, государственной службы, то есть будущего,
любви, заботы, достоинства, чести, иногда, благополучие,
тираническое благополучие вступает в борьбу с самыми строгими
обязательствами, и пусть оно восторжествует, потому что оно названо более
могущественным именем, чем имя самой страсти, оно называется _ привычкой_. Да! Да!
привычка, эта бледная спутница старости, эта печальная сестра
мании, привычка царит среди многих молодых людей так же, как не царит
в них любовь. Отсюда, от отцов к сыновьям, тысяча законных упреков
, отражаемых тысячей часто горьких ответов; отсюда, наконец, тысяча
непрекращающихся споров на реальном поле битвы семьи по денежному вопросу
!»

И поскольку эта цитата подводит нас к этому вопросу, давайте отметим здесь,
кстати, один большой абзац из "Школы жизни": важность для
молодежи знания ценности денег. Большая беда
состояния родителей, особенно того, которое было быстро заработано или
унаследовано и больше не зависит от какой-либо текущей работы, заключается
в том, что дети теряют уважение к деньгам. Уважать деньги и даже когда их
много, никогда не тратить их зря - это не обычное качество
. Это одно из самых сложных социальных качеств, поскольку оно
предполагает не только добросовестность, такт, короче говоря, чувство, что
_ собственность_ - это социальная функция, но и требует, чтобы о
ней заботились на собственном опыте. Одним словом, чтобы обладать этим качеством,
нужно знать, как трудно заработать деньги и сколько усилий это
стоит. Тот, кто этого не знает, презирает его, и если он придает
этому какую-то ценность, то только ради удовольствия, которое он может доставить.
Я настаиваю на этом в интересах высшей морали, а не,
не дай Бог, чтобы служить эгоизму некоторых родителей, для которых зло
состоит в том, чтобы тратить деньги, добро хранить и которые измеряют
нравственность своих сыновей своей скупостью. Порок стоит дорого, вот почему
от него нужно убегать; добродетель стоит дешево, ее нужно развивать,
и поэтому часто культивируется только скупость, самый отвратительный из всех
пороков.--Но вернемся к нашим бесполезным и не будем их отпускать!
Необязательно принадлежать к привилегированному классу, чтобы иметь задатки
бесполезного.

Говорят, что существование этого ленивого короля имеет столько привлекательных черт, что
ни один человек, не способный привести его к роскоши, не приведет его к посредственности
или страдания. И вот чего требуют эти драгоценные паразиты:
лежать в существовании, как ствол дерева на воде. Плывите по
воле волны, двигайтесь вперед, назад, вверх, вниз
в зависимости от времени суток. При условии, что это сработает само по себе! Среди противоположных влияний
, которые действуют в обществе, среди труда, учебы,
страданий других, наслаждаться безмятежным безразличием, будучи
сытым, одетым, веселым и неблагодарным, выше рынка; позволить себе
сегодня увлечься интересом, завтра страстью, гневом, ненависть или
страх, в другой раз из-за сладострастия и грубых аппетитов; затем в
определенные дни приятное развлечение, чтобы поддаться очарованию добродетели, чтобы быть
увлеченным дыханием на высоте, ожидая, когда нас
унесут с нее, чтобы бросить в какую-нибудь трясину: Вот она, прекрасная жизнь!
Когда мы подходим к одному из этих пассивных, чтобы призвать его взять себя в руки, мы
всегда должны ожидать, что он отнесется к нам с большой жалостью.
Лучшее, на что можно надеяться в его хорошие дни, - это то, что он
ответит вам: что вы хотите, я так и поступил, я ничего не могу с этим поделать!
Возможно, если он сочтет вас достойным таких усилий, он скажет вам,
цитируя Монтеня: «Я ничего не портю, я только трачу свое; и если я делаю
что-то неправильно, то это за мой счет и без чьего-либо интереса, потому что это одна
из причин, по которой я это делаю ". безумие, которое умирает во мне и не имеет продолжения.»Но если вы столкнетесь с
плохим днем, будьте осторожны: Он очень рассердится, как
зверь, расстроенный во время отдыха или в своих страстных порывах. Быть
обеспокоенным! может ли это выдержать себя? Если в мире и есть какое-то злое дело
, так это беспокоить людей, которые, не желая никому причинять вреда, сами
позвольте им мягко соскользнуть со склона. - Но я понимаю, что
это очень тяжело для того, кто так мало отдает.

 * * * * *

И все же мне очень хочется предостеречь многих, которые, не будучи
бесполезными, позволяют себе идти к _легкой жизни_. Там есть механизм
, который захватывает вас и с трудом отпускает. Мягкая жизнь порождает
трусость. Трусость порождает ложь и двуличие. Мы вынуждены
прибегать к уловкам и уходить с прямых путей.
Вступив на этот путь, самый дальновидный теряется.

В частности, следует упомянуть _страсть азартных_, как одну из самых
печальных ловушек, в которые попадает так много молодых жизней. Сегодняшняя молодежь
слишком много играет. Это одна из болезней времени, одна из форм
его лихорадки. Мы делаем ставки на скачки, мы играем друг с другом, иногда в большие
, иногда в маленькие игры, и во всех классах общества. Увеличить свои
активы или прибыль с помощью случайности или даже, в
крайнем случае, попросить эту случайность, чтобы она заставила вас жить, не работая,
- это слишком преследуемая цель. Что люди засыпают в
вечер, произнося имя лошади, на которую они сделали ставку!
Азартные игры, которые на первый взгляд менее достойны осуждения, чем пьянство или разврат,
более безнравственны. Он является частью целого ряда
явлений и может рассматриваться как симптом глубоких
психологических расстройств. Человек, который играет, теряет опору в реальности.
Простая и трудоемкая цепочка причин ускользает от него. Он оказывается
брошенным в гущу приключений. Как и поколения тысячелетнего прошлого, он ждет
, когда взмахнет палочкой, чтобы изменить мир. кроме того, почему
будет ли это работать? Скоро удача придет сама. А пока он либо занимает,
либо берет взаймы. Игра действительно вызывает головокружение и делает возможными
действия, на которые мы раньше были неспособны. С этого момента человек в безопасности
. Посмотрите, правы ли мы, крича "Смельчак"!

Я добавлю, что игра убивает разговор, что является одной из прелестей и главных
потребностей молодежи. Это изолятор. Он ускользает от окружающего мира
, заставляя людей и вещи исчезать.

В одном из красивейших мест Швейцарии, где всегда жалеют
о том, что у них слишком мало времени, чтобы любоваться, я встретил дня через два
юные туристы. Они были примерно на полпути к очень
интересному подъему и, казалось, немного отдохнули. Издалека, когда я увидел
, как они сидят, повернувшись спиной к пейзажу, это показалось мне странным. Подойдя
ближе, я понял: _ они играли в карты._ Четыре часа
спустя, спустившись снова, я обнаружил их на том же месте,
все еще играющими. Наступила ночь! Затем они вернулись, чтобы продолжить свою игру в
отеле.

 * * * * *

Это, наконец, важный момент, важный всегда и везде, но более
серьезнее для молодежи, чем для других возрастов, я указывал
на вещи любви. Именно здесь лучше всего можно увидеть
общее состояние общества, качества и недостатки его
взглядов на жизнь. _ Расскажи мне, как ты любишь, я скажу тебе, кто
ты._ Ценность времени измеряется уважением, которым оно окружено
любовью. Критерием ценности мужчины является не его
религиозное, интеллектуальное или моральное кредо; но это степень его уважения
к женщине. Когда человек теряет веру и надежду, он обесценивает веру и надежду.
жизнь. Если бы он цеплялся за это как за единственное, что несомненно и что нужно
быстро использовать, он бы тем самым ослабил его, и его отсталое представление
о мире и людях, отсутствие идеала, настоящей поэзии, энергии -
все это находит в его способе любить долгое эхо
., красноречивый и практичный комментарий. Любовь, несомненно, бессмертна и
всегда будет возрождаться из пепла. Как бы мы ни тащили его по грязи, наступает
день, когда он воскресает моложе и красивее, чем когда-либо. Но не
менее верно и то, что индивидуально мы можем притупить это в себе.
Где мы находимся в вопросах любви? Как любит наша
молодежь? как она говорит о любви? как она это поет?

Увы, мы можем без труда заметить, что в этом отношении наша молодежь
крайне сдержанна. Там мы касаемся болезненного места. Есть
недоверие, скептицизм, внутренние руины. Теперь
становится обычным рассуждать о любви на пороге жизни, как
о самом разочарованном из мужчин. Охотно можно было бы поверить, что он принадлежит к числу
старых добрых вещей, которые исчезли, и что, чтобы испытать это снова,,
мы пришли слишком поздно в слишком старый мир.

Как правило, чего не хватает, так это уважения к женщине, я бы
с радостью назвал этот культ женщины признаком жизненной целостности.
Несомненно, на нее, как и в некоторые
аскетические эпохи, не смотрят как на нечистое, пагубное существо, от торговли которым следует избегать
. Напротив, мы находим ее желанной; но в то же время
странной и, в конечном итоге, неприятной. Она - орудие удовольствия, при
условии, что мы не составляем ей компанию и избегаем ее связей. их
оковы любви выгодно заменяются свободной любовью. Короче
говоря, то, что чаще всего называют любовью, не больше похоже
на настоящую любовь, чем созвездие Медведицы похоже на
одноименное четвероногое.

Когда настоящая любовь существует и принимаются меры предосторожности, чтобы
она не погибла, она скорее прячется. Таким образом, довольно редко
можно встретить песни о любви, сочиненные совсем молодыми людьми, и
еще реже можно услышать, как они поют в обществе такого рода стихи.

Также почти не слышно старых песен о любви из
национального репертуара.

С другой стороны, мы поем и пресыщаемся вульгарной любовью. Венера
Уранию хвалят меньше, чем ее низших тезок.
Здесь невозможно не сказать, что я думаю о песнях дня. Но это не
адресовано какому-либо конкретному автору. Это тот тип, к которому я стремлюсь,
среда, из которой они вылупляются, и те, кто будут повторять их до такой степени
, что со стороны можно было бы подумать, что все кончено.

Поэтому я нахожу в песенках, которые сейчас в моде и в которых
поется о любви, привкус старческого распутства. Это пахнет
упадок, упадок, и когда эта нота сохраняется в
сериале и повторяется в аналогичных постановках, возвращаемых всеми
отголосками, это в конечном итоге становится ужасно скучным. Я далек от
того, чтобы обвинять такого рода литературу в ее безнравственности. Было бы неправильно понять
мои намерения. Возможно, меня обвинили бы в том, что я атрабиляр, бездельник,
застегнутый на все пуговицы философ, тем самым разыгрывающий передо мной прекрасную
роль человека, претендующего на право молодежи веселиться.
Эй, я тоже заявляю об этом праве и провозглашаю его; и при условии, что
компания, в которой можно посидеть, уважая друг друга, я никому не
позволю петь в лучшем настроении, чем я: _Gaudeamus
igitur!_ Но когда мы перейдем к знаменитому куплету _переата_, где
радостный шум достигает масштабов, вызывающих беспокойство у соседей,
я закричу изо всех сил: _pereat diabolus ..., atque irrisores!_
и я подумаю в этот момент обо всем, что убивает радость, о
жуткой веселости, которая сжигает в своем огне то, что должно быть священным, о духе
насмешек, наконец, который слишком часто окупает эти песни.
Как в наше время, в этой стране, когда молодежь великого народа
собирается вместе и хочет воспевать любовь, именно эти вещи приходили бы ей
в голову, и желательно, и почти
исключительно! Нет, вы клевещете на себя. У вас
в сердце есть что-то получше этого. Невозможно, чтобы вам не хватало всего
, чего не хватает этим продуктам, а именно: поэзии, естественности,
свежести, молодости!

Но, спешу это сказать, молодежь в значительной степени невиновна
в таком положении вещей, которое правда вынуждает нас представлять в ложном свете.
темные цвета. Ничто не было упущено из виду, чтобы заставить нас прийти к этому.
У нынешнего общества есть за что винить себя. Как можно охарактеризовать
легкомыслие, с которым на публике и в семье говорят о любви,
целомудрии, браке, особенно когда речь идет о молодых
людях? Кажется, что их уши специально созданы для того, чтобы слушать
насмешки и сомнительные игры ума. Им давали самые пагубные советы
, касающиеся уважения к женщине и
к себе, как будто вся мудрость веков, так дорого приобретенная
на этот счет и сведение его к двум или трем правилам, которые мы никогда не нарушим безнаказанно
, было просто пустой болтовней. Поэтому
последствия ощущаются. В делах любви наша юность
болезненно затронута. Его старшие оставили ему печальное наследие
в области нравов, общих идей, литературы. Последнее
, прежде всего, дошло до всех степеней морального расслабления
вплоть до безудержной распущенности. Под предлогом искусства и пластики «самая
грубая похоть обычно проявляется в юношеских книгах
люди[1].» И книга устарела. Вот кому в брошюрах или
на листовках будет что-то рассказывать о нем, чтобы вызвать любопытство.
Как может молодежь без самой серьезной опасности подвергаться
таким влияниям? Школьник уже заражен. В возрасте, когда
чувства пробуждаются, нам больше не нужно искать неправильные
показания. Они появляются на глазах даже у тех, кто их не ищет. Какое
будущее это нам готовит? Не пора ли встать на
защиту ребенка, семьи, любви, молодости, источников
и обратиться к этой доблестной лиге за
возрождение общественной морали, которая, после долгой проповеди в пустыне,
начинает убеждать менее дальновидных в своей полезности?

 [1] Жюль Леметр, _Дебаты_, 16 марта 1891 г.

 * * * * *

Все, что мы только что сказали, было направлено на то, чтобы показать, как
примеры, окружающие нравы влияют на молодежь в практическом направлении
ее поведения и оказывают на нее такое же сильное,
а иногда и более сильное давление, чем идеи и школа. тем не менее, у нас нет
рассматривал вопрос только с его отрицательной стороны. Но есть и большая
положительная сторона. Запертая в священном лесу муз, в совершенном спокойствии
своих размышлений и поисков, молодежь рискует
изолировать себя и потерять интерес к жизни. Хорошо, что она слышит
отголоски этого, и что великий голос борющегося и страдающего человечества
доходит до нее. Лучшее исправление теорий - это все еще практическая
жизнь. Если она наполнена опасностями, плохими тренировками,
скандалами, она также полна суровых учений и
полезные предупреждения. Кроме того, жизнь имеет большое преимущество перед теориями и
книгами в том, что она позволяет себе меньше изворачиваться и использовать меньше
тонкостей. Она здесь. Это больше не немного белого или немного
черного, мимолетная интерпретация фантазии или расчета, это
высечено в скале реальных вещей, это скрежет, крики, вопли или
пение, это кровь, это слезы, это радость, и есть шанс
, что тот, кто станет свидетелем этого, запомнит это.

Эта истина, возможно, никогда не была подтверждена лучше, чем во время
последние двадцать лет. Все знают состояние нашей
литературы и нашей внутренней политики. Неудивительно, что в
некоторых своих прискорбных эксцессах последняя добилась для
патриотизма того же, чего первая добилась для принципов мышления и
жизни. Партийный дух так же губителен для родины, как
и чрезмерный анализ моральной и духовной жизнеспособности.

Большая опасность этой борьбы между соотечественниками, этого духа
клеветы и клеветы, отравившего нашу общественную жизнь, заключается в том, что
воспитывать скептически настроенную молодежь на почве патриотизма. Почему была вызвана эта
опасность? Во-первых, потому что отвратительные зрелища
отталкивают, а не тренируют, а глупости старших
часто заставляют их преемников задумываться. Зло, достигшее определенной степени,
потрясает самых сдержанных и выводит их из безразличия.
Показательный пример: печальная экипированная пекарня, разбудившая всю
школьную молодежь. Во-вторых, потому что жизнь исправляет жизнь, и если
политики занимают в ней свое шумное и взвешенное место, то есть и другие
вещь, великая и тихая национальная работа. Наряду с тем, что заполняет
газеты, с тем, что нездоровая реклама раздувает и рекламирует на
весь мир, есть плодотворный труд, о котором мало говорят, но
который красноречив сам по себе.

Дети этой французской страны не могли видеть, как Родина
медленно восстанавливалась в течение последних двадцати лет непрерывными усилиями и
упорным трудом, не испытывая на себе последствий подобного примера.
Нет ничего прекраснее, чем видеть, как жизнь борется со своими врагами.
Наименьшее существо, которое восполняет его потери и возрождает его мужество, - это
Интересно. Муравьи, которые пополняют свое жилище, разбросанное
ногой прохожего, то самое дерево, которое, разорванное грозой, вырастает
новыми ветвями, трогают нас и завоевывают наше сочувствие. Тем более
прав застреленный человек, который приходит в себя, побежденный народ, который
залечивает свои раны, восстанавливает свои финансы, свою армию, свои школы, свою торговлю, свою
промышленность. В то время как отрицания материалистической науки и литературные
теории изобличали нас в бессилии человеческой воли,
целый трудолюбивый народ придавал этим нездоровым теориям наибольшее значение.
всеобщее отрицание. В то время как политики в своей
бесплодной борьбе дискредитировали Свободу, демократическая Франция
принесла своим зарождающимся институтам, всему современному разуму,
великолепное свидетельство своего терпеливого воскрешения. У молодежи
великодушное сердце. Она не могла оставаться равнодушной к этим доказательствам
этого факта. Он пришел к нему оттуда, из глубин национальной жизни, великим
живительным потоком воздуха, который смыл многие теоретические миазмы и многие
болезни, привитые литературой.

 * * * * *

Наконец, молодежь была захвачена жизнью, еще более непосредственным образом
, благодаря ее сотрудничеству в области национальной обороны. Я считаю, что
торговля оружием очень полезна и приносит наибольшую пользу
молодежи по тысяче причин. Но есть, прежде всего, несколько вещей
, которые стали редкостью, которым нас учат в этой великой школе. Послушание прежде всего,
ценная вещь, которая не ходит по улицам и которая необходима для
демократии, поскольку она является матерью всех свобод. Затем
равенство, о котором легко говорить, но которое так трудно достичь
практикуйтесь. Затем _напряжение_, усилием воли, физическим усилием. Немного
страданий - отличное лекарство от женственных наклонностей. В
длинных прогулках с рюкзаком за спиной и на дне мисок есть целая философия
. Кстати, если вы не уверены, посмотрите на тех
, кто возвращается со службы. Какие живые глаза, какой загорелый цвет лица, какой сон
и какой аппетит! Мы должны отправить в военную школу всех
скептиков, всех дилетантов, всех бесполезных. Эти
мужественные поступки откроют перед ними ранее неизвестные горизонты. я не хочу
я не буду больше говорить на эту тему, потому что я бы остановился на этом. Долой
милитаризм, да здравствует солдат! Настоящий солдат - одна из самых красивых
фигур, созданных человечеством. И любой, кто что-то любит
, волей-неволей должен быть немного солдатом. На самом деле у него должно быть
сердце в животе и железо в руке.

Я упомяну лишь мимоходом, чтобы остановиться на этом подробнее в
дальнейшем, о благотворном влиянии, которое социальные вопросы начинают
оказывать на прилежное молодое поколение. Нигде больше, чем там,
они не смогут найти полезных развлечений, суровых уроков
способные поколебать утилитарность, мягкую волю и
интеллект, слишком ориентированный исключительно на спекуляции.

 * * * * *

Вот как жизнь со своими потребностями, хорошими или
плохими примерами действует на молодежь, поочередно угнетая или укрепляя
ее. И то, что верно в отношении огромного мира, верно и в отношении того микрокосма
, который мы называем семьей. Там тоже те, кто ищет свой путь
, постоянно учатся в школе. К сожалению, только травмы,
серьезные травмы, неуверенность в тех интимных кругах, где громкие голоса
и внешние, и возникающие в результате индивидуальные тенденции - все они
имеют свое отражение. Семья страдает, и это сказывается на детях:
фиктивная жизнь, отсутствие авторитета, с одной стороны, и уважения, с другой,
напряженные отношения между мужчиной и женщиной, которые так разнообразно ориентированы, ослабление
связей между супругами, домашние нравы, вторжение
в общественную жизнь, даже с улицы. и ручей, в образовании! Добро
, несомненно, всегда рядом, но зло так велико, так всепроникающе! Чего
только не хватает молодежи с ее незнанием жизни, ее потребностью
быть уверенной в том, что ее направят, чтобы найти правильный путь среди стольких ловушек!
Неудивительно, что она часто сбивается с пути. Вина лежит, прежде
всего, в середине, и нам придется многое изменить, чтобы
достичь в отношении новичков в жизни
желаемого, содержащегося в заповеди: _maxima debetur puero reverentia_.




V

ПАНУРЖЕВЫЕ ОВЦЫ


Во всех движениях, рядом с людьми, в которых они объединяются,
есть толпа тех, кто идет так, как их толкают, без сознания, следуя
тому или иному течению, случайным образом встречаясь, не объясняя друг другу, в чем дело.
что с ними происходит. Дух подражания и инерция являются важными
факторами в мире, особенно в мире молодежи. «
В каждом поколении есть мягкая масса, и наибольшее количество
всегда и везде - это стадо»[2]. Эта тенденция идти
проторенным путем в наши дни скорее усиливается, чем ослабевает. Среди грубых
ошибок, которые засоряют наш мозг и которыми
мы обмениваемся друг с другом как неоспоримыми истинами, есть, среди прочего,
та, которую прошлое характеризует своей неподвижностью, жесткостью и
бедность форм, отсутствие критического мышления, однообразие
мышления и нравов. Мы, напротив, люди
разнообразия, движения, изучения. Нет ничего более неправильного. Эти
древние эпохи, которые кажутся нам очень устойчивыми по своему характеру,
тем не менее обладали в своих прочных рамках удивительным
богатством форм, обычаев, обычаев, местной самобытности. Они
обладали разнообразием в единообразии. Мы, напротив,
обладаем однообразием в переменах. Чем больше это меняется, тем больше
то же самое. Ни в одну эпоху в истории мода не играла той роли
, которую играет сейчас. Тысяча форм, в которых проявляются
жизнь и мысль, быстро распространяются и завоевывают популярность. Толпа
принимает их без разбора.

 [2] Лависс: _ Поколение 1890 года_. Бюллетень Всеобщей студенческой ассоциации
, май 1890 г.

Одним из недостатков этого разочарованного и неверующего времени является увлечение.
Стихийно зарождается поток, растет, распространяется и уносит
обезумевшие массы. Нет ничего более отвратительного, чем люди, получающие доход от всего. их
потребность верить, постоянно подавляемая, внезапно переносится на объекты
, которые сами по себе определяются случайностью и прихотью и которые предназначены для
однажды их отпустят так же, как и усыновили, без видимой причины.

Все в этом столетии, столь богатом изобретениями, способствовало достижению
единообразия. Наука дала нам возможность бесконечно умножать
однажды найденные формы и выбрасывать их в мир с
изобилием, которое их унижает. Ярость популяризации поглотила искусство.
Возникает ли где-нибудь шедевр, тут же копируется в
бесчисленные экземпляры; их так много повсюду, что через несколько
месяцев наступает усталость. Это история о том, как самые красивые оперные арии
превратились в варварские органные арии. В течение шести недель одна мелодия
захватывает публику, все ее поют, насвистывают. После этого
настала очередь другого. То же самое и с большинством
проявлений искусства или общественной жизни.

великий город, владеющий всеми приспособлениями современной цивилизации
, наводнил страну своими товарами и повсюду вел борьбу
неравномерно с учетом местных особенностей. Посредством централизации мы
не только устранили то нездоровое
и узкое, что было в партикуляризме, но и устранили его изюминку и силу. Великий
прокатной стан индустриализма, бюрократии и моды прошел
по миру и сокрушил в нем оригинальность. В результате произошло выравнивание жизней и
существ. Местные нравы, костюмы, песни и
провинциальные идиомы исчезли. Теперь у нас есть прекрасное время для путешествий,
железнодорожные линии, вокзалы, отели и театры открываются сами по себе.
похожи как братья. Измученная и опустошенная провинция, отчаявшаяся
в себе, больше не предлагает великому городу ничего, кроме своего уменьшенного и
ослабленного имиджа.

На эту тему можно было бы многое сказать. Но вот к чему я хочу прийти. Где
характер, оригинальность, желание прокладывать новые пути
могут укорениться в созданном таким образом мире? Как вы хотите
, чтобы молодежь там смогла сформировать индивидуальную физиономию?
Имейте в виду, это почти ересь - быть не
таким, как все. Боязнь выделиться проявляется уже в одежде.
Никто не следит за модой более пассивно, чем некоторые молодые люди.
Им нужна одна и та же шляпа, один и тот же узел галстука, один и тот же фасон
одежды и т. Д. Проходят уже не отдельные люди, а
экземпляры, десятками, крупными, как говорят на производстве.
И действительно, у нас возникает смутное впечатление фабричности и пошлости
, когда мы видим, как циркулирует такое большое количество идентичных существ. Этот монокль,
эта трость, эти жесты, эта стереотипная речь напоминают автомат. Мы
бы не удивились, если бы где-нибудь нашли штамп
происхождение, подпись, например: _Grevin fecit._

Манеры соответствуют стилю одежды, а идеи
следуют. Медленно вырисовывается колея, которая становится все глубже и
глубже. Мы занимаемся этим толпами, следуя друг за другом. Это
моном в области мышления. Тогда стадная жизнь становится
предпочтительным элементом. Вытащите их оттуда, они как рыбы на суше
и как куры в воде. Они теряют нить и рассудительность. Теперь они ценят только
то, что видели, слышали, пробовали на вкус в массовом порядке. «Это было
плохо, что никого не было; это было превосходно, мы разбились!»
Посмотрим правде в глаза, это серьезное и серьезное положение дел с точки зрения
будущего. Школа могла бы это исправить. Где, как не там,
следует развивать и ценить независимость? Но в школе чувствовалось
влияние окружающей среды. для этого я предоставляю слово г-ну Лависсу:
«Наша неполноценность, возможно, является следствием жестокого обращения, в которое мы
попали, единообразного воспитания. Мы умножили количество колледжей, мы
поместили их под одну дисциплину; мы уладили занятость
время, минута за минутой; мы писали, статья за статьей,
программы, которые становятся все длиннее и длиннее. Чтобы никто не смог сбежать.
в соответствии с нашими правилами и чтобы никому не было позволено фантазировать,
мы установили на всех
этапах интеллектуальной жизни экзамены, которые преграждают путь фрилансерам. Наша
свобода преподавания не имеет ничего общего со свободой
интеллекта. Она сводится к выбору мастера, к выбору между
сюртуком и ряской.

«Это одно из явлений нашего века, когда школьный контроль над
духи. Нашу школьную работу мы должны были выполнить, и у нас есть
все основания гордиться тем, что мы ее выполнили; но давайте будем осторожны! Школьная
культура в том виде, в каком мы ее понимаем сегодня, опасна.
Ее энциклопедические претензии - приманка: она хочет быть
универсальной, но даже из-за этого она ограничена. Школьник
, который должен выучить все, учится немногому; насытившийся разум теряет
аппетит; однообразие абсолютных правил подавляет всякую
оригинальность»[3].

 [3] Э. Лависс: _исследования и студенты_, стр. 215.

Чтобы стать кем-то в таких условиях, нужно иметь
медное сердце и алмазную голову. Францию иногда упрекали в
том, что она не развивает колонизаторский дух. Короче говоря, этот дух
- это дух мощной личной инициативы. Чтобы вырваться из
привычной среды, нужно мужество. Столько же нужно, чтобы
колонизировать область разума, нравов, действий,
отделиться от большого числа людей и пойти своим путем, следуя новому идеалу
. поэтому какое горячее сочувствие мы не должны проявлять к
любая молодая сила, пытающаяся освободиться от тяжелого рабства
рутины! Лучшая надежда на то, что мы выберемся из колеи, в которой мы
оказались, возлагается на молодых людей, конечно, редких,
у которых хватит смелости жить как колонисты и исследователи, чтобы
вырваться из стада, которым руководят, охраняют и стригут., чтобы ходить в одиночку или
создавать себя в дружбе с такими решительными духами, как они, убежище в
трудные дни.




VI

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ПАРТИЙНОМ ДУХЕ


По пути мы встречались с этим духом на разных объездах
наша дорога. Он заслуживает особой страницы. Так с особой тщательностью описываются
форма, повадки и повадки некоторых
вредных животных.

При той скромной доле влияния, которое человек оказывает на его жизнь, один из
лучших принципов, которому нужно следовать, заключается в следующем: принимать вещи такими
, какие они есть, и стараться извлечь из них как можно больше пользы. Человек
, проникнутый партийным духом, практикует эту заповедь в обратном порядке, и
таким образом ему удается вывести даже зло из добра. Он преувеличивает в противнике зло
и принижает добро. Таким же образом он нейтрализует добро, которое мог бы
делать это самому, по злому умыслу, который он к этому прилагает.

Неизлечимый недостаток партийного духа состоит в том, что он противоречит великому
человеческому закону солидарности. Он создает человечество в человечестве,
очерчивает вокруг этого избранного меньшинства строгие границы, замыкается в нем
и забаррикадируется, оставляя снаружи только толстые
стены, ощетинившиеся оружием. С этого момента больше нет общих интересов,
справедливости, добра, есть только партийные интересы
, партийная справедливость и т. Д. Все, что он делает, он и его люди, - это хорошо. Чем другие
точно так же поступайте и вы, но в другом месте и вне его
покровительства это будет очень плохо. «Что такое сорняк? - любая
трава, которая не росла в нашем саду. - Но мы выращиваем у
соседа то же растение, идентично.--Невозможно. Если сосед
выращивает его, значит, он фальшивомонетчик. Мы единственные и
неповторимые.»Вот это и есть партийный дух. Лучшая лошадь, когда она не
соглашается запрягать свою колесницу, - это не что иное, как упряжка. Чужое золото -
фальшивое золото; их добродетели от блестящих пороков, их
убеждения самозванцев. Речь идет о том, чтобы беспокоиться о противнике
, чтобы отличить хорошее от неправильного в его поведении! Предполагать врага способным
на какое-либо благо - значит в определенной степени переходить на
сторону врага.

Не является ни малейшим признаком того времени, что этот пагубный дух развивался
параллельно со скептицизмом. Он часто является лишь
плащом, которым прикрывается последний. Чтобы скрыть внутреннюю пустоту, мы
гарантируем себя за потрясающим устройством.
Хрупкий тростник полой, червленой веры расписан железом. таким образом, самые скептически настроенные
люди, насмешники, насмешники, оскорбители, лишенные той
элементарной основы любого убеждения, которое мы называем уважением,
в наши дни проявили себя наиболее непримиримо. И это, по сути, имеет смысл.
Редко бывает, чтобы тот, кто следовал к истине скромным путем
личного опыта, переставал практиковать этот путь. Напротив, он продолжает
продвигаться вперед и оставляет за собой возможность быть просвещенным даже
противником. Но тот, кто ничто и не верит ни во что, ни
в божественное, ни в человеческое, кто умер, наконец, за истину, может выиграть все в
принимая бесстрастное отношение партийного духа. Тогда его жесткость,
присущая только трупам, создает иллюзию твердости.

Это, несомненно, одна из главных причин, по которой
партийный дух в наши дни проник в политику, религию и
саму науку. Он творил чудеса. Благодаря ему, например, в
дни поражений люди, которые лежат на полу
с перебитыми почками, воспевают победу в газетах, заявляют, что они сильнее, чем
когда-либо, и хоронят своих победителей на бумаге. Благодаря ему из
так называемые религиозные фанатики объявляют сомнительными акты
самоотверженности, не вдохновленные чувствами, идентичными их собственным;
и _vice versa_ фанатики нерелигиозности облагают лицемерием наименее
двусмысленные доказательства бескорыстия, когда религия где
-то в этом присутствовала. Это тот же самый дух, который заставляет в условиях полного
общественного спокойствия мечтать о беспорядке и анархии, потому что мы
подчиняемся свергнутым правительственным режимам, или который заставляет
других заявлять, что монархическая Франция не знала ничего, кроме ужасов, грабежей и
тирании. Этот заявляет _ex cathedra_: «В течение трехсот лет
история была огромным предприятием, направленным против истины». Этот другой отсчитывает
время от революции. Все, что было сделано раньше, является
недействительным.

Какая прекрасная школа для молодежи, чем та, которой руководит такой учитель
и при которой можно с полным основанием сказать: «Я знаю, что
живу в дни нетерпимости, когда мне нечего ожидать от
любого, кто думает не так, как я[4]!»

 [4] Эдгар Кине: _НОВЫЙ дух_.

Пусть этот хмурый, угрюмый ум забудет о том, что сближает их.
люди, у которых есть память только о том, что их разделяет, заявляют о
себе в конце невежественного существования; распадается ли он в зрелом возрасте
или окончательно ожесточает сердца стариков, отравляя страсти, разрушая как приятность жизни, так и ее плоды, - все это не имеет значения.
грустно.
Но это уродства, которые кажутся более естественными у
тех, с кем жизнь жестоко обращалась. Другое дело - столкнуться с этими же уродствами
в юности. Там они отвратительны. Молодой человек, охваченный
партийным духом, становится существом несравненно более отвратительным. потому что для
выражение лица и физиономии партийного деятеля, этот
раздражительный и непримиримый вид заставили его намеренно подавить
свою врожденную доброжелательность, все здравое любопытство, все правильные
движения. Некоторые воспитатели бедных зверей проявляют возмутительную жестокость
. Они выкалывают глаза молодым соловьям, чтобы они
лучше пели, и обрезают уши собакам, чтобы придать
им более свирепый вид. О бедные звери и злые люди! Но что
сказать о тех, кто так обращается с молодежью, или о молодежи, которая
наносит себе подобные увечья!

И все же партийный дух - один из факторов, который сильнее всего влияет
на годы, когда человек ориентируется и ищет свой путь.
Его застенчивость, его невежество, его инертность - все предопределяет, что молодежь
станет его жертвой. Низовые и овцеводческие слои, о которых мы
говорили выше, являются желанным элементом профессиональных вожаков.
Здесь можно месить и обрабатывать с комфортом! Горе молодым
людям, которые подвергаются такому влиянию и не умеют защищаться! Они
надолго, возможно, навсегда, порабощены, если только
чтобы они сами не стали, что еще хуже, энергетиками. Какой
чудесный продукт тогда мир может созерцать! Самые
сильные здесь - неофиты. Их рвение радует их
духовных отцов. Эти были свирепы, эти - разъярены. Чем меньше они
знают о людях и их причинах, тем лучше они могут оскорблять их,
судить, осуждать. Это тот, кто проявит наибольшее количество
ненормативной лексики и с наименьшим бесстыдством нападет на самых респектабельных противников
. Такая молодежь не способна ничему научиться.
Она входит в жизнь через маленькую низкую дверь предрассудков,
запирается в ней, сжимает в ней свое сердце и мысли, с каждым днем все больше и больше, и
в конце концов становится глухой и слепой к самой очевидности!

К счастью, здесь даже избыток зла иногда оказывается благом.
Партийный дух так хорошо наполнил это время скандалами, так хорошо
стерилизовал самые честные и смелые начинания, что его
авторитет падает. Я вижу, как приближается молодежь, которая, чтобы лучше держаться
подальше от него, кажется, взяла своим девизом: Партийный дух - вот
враг!




VII

КАК У НАС ДЕЛА И КАК МЫ РАЗВЛЕКАЕМСЯ


В истории были длительные периоды, когда люди
развивали свою физическую силу в ущерб всем остальным
способностям и жили так, как будто у них не было разума. Затем
наступили времена, когда они жили так, как будто у них не было тел. В
определенном смысле мы могли бы сказать, что наше время иногда
вело себя так, как будто у нас не было ни того, ни другого. Действительно, материалистическая наука
, отрицающая разум, утверждала, что навсегда закрыла множество
источников, где душа закаляется и укрепляется, а с другой стороны, мы имеем
также долгое время пренебрегал физическим воспитанием. Знание
- это все, что есть в человеке. Чтобы приобрести его, стоит пожертвовать
остальным. Таким образом, мы создали явления гипертрофии головного мозга,
мозгов, пучков нервов. С другой стороны
, современная цивилизация с ее яростной поспешностью, множеством ощущений, которые она
нам доставляет, и эмоциями, которые она постоянно возбуждает,
изысканностью наслаждений, которые она доставляет, оказала на нашу
нервную систему роковое действие. Жизнь, как она устроена сейчас,
сводит с ума чувствительность, перенапрягает нервы, разрушает энергию и
разрушает кровь. Сама наша еда помогает поддерживать это
действие. В первую очередь мы ищем мясо и крепкие спиртные напитки.
Одним из этих противоречий, которых в наше время так много, что мы
никогда не сможем указать на все из них, наш век завоеваний природы и
естественных наук отдалил человека от природы. Развивалась искусственная жизнь
. Все средства транспорта и передвижения
использовались, прежде всего, для того, чтобы оживить жизнь в крупных городских центрах
распространена на обширных территориях. Крупные города впитали в
себя чистейшую часть интеллекта и энергии наций. Наша страна
вступила на этот путь чрезмерной централизации с редкой
стремительностью. Постепенно в крупных центрах возникло состояние изобилия, апоплексии
. Горы, леса, поля
, наоборот, обезлюдели. Все большая и большая часть людей пережила
самый ужасный развод, который когда-либо мог произойти,
развод человека с природой, с землей.

Итак, каковы обычные рамки существования нашей
прилежной молодежи, независимо от ее первоначального происхождения? Это
почти всегда пустышка и нервирующая среда больших городов.
Природа здесь исчезает далеко за горизонтом за брусчаткой, каминами
и стенами. При всем желании невозможно, чтобы в
такой обстановке физическое здоровье не страдало. Всем известно, что
большой город - это пожиратель детей. в общем, она ужасно
истощает жизни и силы и, как сообщается, обезлюдела
быстро предоставленная самой себе. Никакая гигиеническая среда не может быть
более плачевной для молодежи. В нем все сидячее, удовольствие
, как учеба, и в то же время чрезмерное. Двойное переутомление из
-за нездоровых отвлекающих факторов и чрезмерной работы вскоре
приводит к усилению здоровья. Пребывание в камере, долгие бдения,
плохой воздух, вся эта _праздничная ночь_ подвергают
физическое существо жестоким испытаниям, за которые рано или поздно приходится расплачиваться. Но самым
печальным результатом искусственной жизни, столь губительной для мозга и
нервная система заключалась в том, чтобы почти полностью подавить единственное, что
могло вернуть нам утраченное равновесие, а именно_физические
упражнения_, _ручная работа_. В течение многих лет эти две вещи
шли на убыль. В нем чувствовалось какое-то глупое презрение. Физические
упражнения, как и некоторые отличные виды спорта,
в последнее время снова стали пользоваться популярностью; ручной труд, особенно работа
на земле, самый полезный из всех и самый нормальный, по-прежнему
дискредитирован. Молодежь сегодня пожинает то, что посеяли ее старшие.
Каждое новое поколение демонстрирует все более
явные признаки раздражения. И уже многие голоса поднялись, чтобы закричать об
опасности! Мы начинаем их слушать. Но подниматься по
склонам тяжело. Как бороться одновременно с наследственностью, вкусами,
препятствиями среды? Зло бросается в глаза, но лекарство менее
изощренное.идент. Короче говоря, наша молодежь в целом страдает от последствий
фиктивной и ненормальной жизни.

Сейчас даже становится обычным явлением находить молодых людей, на которых
существование производит тягостное впечатление и которые плохо относятся к
жизни, в то же время не заботясь ни о страданиях, ни о смерти. И
я не имею в виду здесь тех измученных людей, которые исчерпали диапазон
удовольствий, как другие исчерпали диапазон эмоций или интеллектуальных концепций
, и вышли из этого скептиками в удовольствиях, как те
в философии. Я думаю об этих чувствительных, гиперэстетичных людях,
для кого сам ритм нервной жизни стал болезненным и не
больше похож на нормальное состояние, чем на спокойный и
ровный звук красивого колокольчика, раздражающий звук электрического тембра. В
этих условиях веселье и радость, эти священные сокровища молодости,
не могут не пострадать. Мы незаметно становимся невыносимыми.
Причина этого, кстати, также связана с избранным видом удовольствий. Почти все
наши развлечения возбуждают нервы, а не успокаивают их. Веселиться - значит
суетиться. Радость, с которой мы так поднимаемся, фиктивна и очень
утомительно. Вместо того, чтобы заставить вас почувствовать вкус всего хорошего в жизни и
влить в вас то сладкое опьянение, которое заставляет здоровую и
крепкую молодежь слышать «звенит лазурь и поют звезды»,
вместо этого она своими вынужденными реакциями предрасполагает вас почувствовать то горькое, что есть в жизни
. дно чаши. О, я прекрасно знаю, что нам все еще весело то здесь
, то там, и я это приветствую! Нам всегда будет весело, пока есть
солнце, цветы и храбрые молодые товарищи с неувядающими сердцами.
Но по большому счету радость утихла, и у меня в ушах
звучит припев: _Он больше не умеет веселиться._

Настало время серьезно задуматься об этих симптомах. На
мой взгляд, здоровье и радость так же необходимы для развития в
жизни, как и любые знания и качества. Но я
еще вернусь к этой теме.

Увы! как мне не думать, что для многих болезнь
неизлечима. Да будет мне позволено, по крайней мере, пролить настоящую слезу по
стольким бедным молодым и потерянным жизням, жертвам
психологических отклонений, увядшим до старости, по этой юности, которой суждено
упасть с древа жизни, как срываются болезненные плоды. Грустный
урожай стольких семян ошибок и пороков! На них можно
пожаловаться. Они платят долги, которые у них не было. Их можно
назвать детьми боли века. Но горе нам, если
жалость, которую они нам внушают, не пробуждает в то же время в наших сердцах
ненависть ко всему, что стало причиной их мученичества!




VIII

ПОПУЛЯРНАЯ МОЛОДЕЖЬ


Народная жизнь - это одна из хороших вещей, о которых мы не знаем. То
, что кажется очевидным, мало или совсем не дает информации по существу. И
все же она должна была бы быть широко известна, из-за хорошего
кто в ней и от каких недугов она страдает. и то, и другое находит свое
отражение в популярной молодежи. Его судьба существенно
отличается от судьбы прилежной молодежи. У нее нет ни досуга, ни
культуры, необходимых для изучения идей и
теорий. Забота о хлебе насущном, суровые требования работы
постоянно отрывают ее от самой себя и не дают возможности прислушаться к себе,
прислушаться. Анализ идей и впечатлений ему неизвестен.
После недолгих лет начальной школы его школа превратилась в мастерскую,
фабрика, офис или поля, а затем, прежде всего, это пример
сверху и дешевая пресса.

Несмотря на нежный возраст, когда в школе учатся дети народа, и
слишком раннее прощание, влияние этого
учреждения невозможно переоценить. Благодаря своей широкой базе, количеству людей, к которым она
обращается, она является великой державой. Забота, которую наше время
принесло народной школе, станет одной из ее заслуг в глазах
потомков. Начальная школа по преимуществу является инструментом
национального образования. Я планирую вернуться к этому в продолжении этой книги.
На данный момент я просто указываю на это как на один из факторов,
влияющих на популярную молодежь и ее идеи. Каждому известна
стойкость детских впечатлений. Они даже более устойчивы в
народе, чем в культурном классе, где чтения,
сменяющие друг друга школы, различные влияния противодействуют им, а
иногда и стирают их.

Другая доля влияния здесь принадлежит церквям.
Это правда, что значительная часть молодежи избегает этого направления,
особенно в крупных центрах. Но религиозное влияние от этого не осталось
не менее бесспорный на большом количестве. Сколько она длится? В
какой степени ей мешает безразличие, подавляет
антипатия, это трудно установить однозначно. Но если в
массе своей люди не избегают религиозных контактов, из этого не
следует делать вывод, что они религиозны. Он бесконечно меньше
, чем когда-то. Определенные всплески внешних практик,
поощряемые и провоцируемые с целью, часто чуждой религии, не
должны вызывать у нас иллюзий на этот счет. Люди зачали от
недоверие к религии, чудесный характер которой
отталкивает его и которой он приписывает политические и социальные мотивы
. Смутно или отчетливо многие задаются
вопросом, не на стороне ли Церковь сильных мира сего и состоятельных буржуа
против мелких? То, что так называемое конверсионное движение
началось в современном обществе с аристократии и
перешло оттуда к буржуазии, пытаясь завоевать расположение народа, является
серьезным признаком.

Во всяком случае, практическая ориентация популярной молодежи
начни очень рано. Это делается в те годы ученичества, которые
являются народным университетом. Разница здесь велика между
факультетами. Быть в мастерской, в офисе или на поле - это не одно и то же
.

Годы ученичества молодого промышленного рабочего, как
правило, очень тяжелые. Что такое ребенок в таком возрасте, чтобы быть
предоставленным самому себе перед этим грозным множеством людей и машин, которые
представляет нам крупная промышленность? Он такой маленький, такой слабый, а
силы, личные влияния, материальные интересы, которые
окружающие такие большие! В этом фабричном помещении, где
с оглушительным шумом вращаются станки, где требуется самое пристальное внимание
, чтобы избежать несчастных случаев, где весь интеллект
сосредоточен на выполнении трех или четырех движений, ребенок незаметно
становится винтиком среди других. Он механизируется,
потому что машина не может очеловечить себя. И когда он принимается созерцать
эту машину, где заканчиваются кабели и валы слоев
, которые вращают торги на его глазах, эта драгоценная машина, заключенная в
особое место, чистое, охраняемое, ухоженное и, прежде всего, внушающее
страх своей силой и опасностями, которым оно подвергается, поскольку ребенок чувствует
себя маленьким рядом с железным чудовищем, которое ест огонь и часто перемалывает тех
, кто его кормит!

Как он чувствует себя забытым рядом с всегда блестящей механикой,
которой ничего не нужно упускать из виду и которая стоит так дорого! Что он стоит по
сравнению с ними и какими богатствами они являются
инструментами?

Затем это встречи со старшими, резкие подталкивания локтями,
короткие приказы, резкие разговоры, в которых есть все, что угодно
и злая, краткая и безжалостная информация о людях и
вещах, которые заставляют работать молодые головы и вынужденное смешение которых
так трудно согласовать в суждениях молодого человека.

Форма нашей современной промышленности, ее развитие, колоссальные мастерские и
фабрики, крупные акционерные общества, постепенное отчуждение
начальников и рабочих, когда-то сотрудничавших, - все
это делает положение этой цеховой молодежи
столь же трудным, сколь и интересным.

 * * * * *

У офисной молодежи жизнь менее тяжелая, Она происходит из народа и
по своим функциям принадлежит к тому постоянно растущему классу
посредников между идеей и материальной реализацией, капиталом и
рабочей силой, работодателем и пролетариатом, что стало необходимым в результате формы нашего
общества. Как и все промежуточные звенья, в них
участвуют качества и недостатки как сверху, так и снизу. Самым
серьезным недостатком для молодых сотрудников является их
малоподвижный, почти клеточный образ жизни, ограниченный стулом и уголком
стол, и ограниченный характер их работы. Функции
настолько разделены, что каждая сводится к какой-то особой задаче и
вращается, как лошадь на карусели. Это убивает разум. Телу от этого не становится
лучше.

 * * * * *

В обоих отношениях молодой работник на полях более разделен.
Его работы меняются в зависимости от времени года: он находится рядом с природой и,
хотя и занят ручными работами, больше занимается своими
размышлениями благодаря зрелищу, которое находится перед его глазами, благодаря вниманию
всегда новое, что он вынужден привносить в свои
меняющиеся занятия. В то время как художественный труд почти повсеместно исчез
из промышленности под ужасающим давлением экономической конкуренции,
а самые искусные ремесленники постепенно превратились в
машины, молодой пахарь остался в более нормальных условиях
. Он сотрудничает с общей жизнью, вкладывает свою руку в великое
целое творения и, кроме того, окружен вещами, которые не поддаются
человеческому расчету и предвидению. Хотя он, он тоже,
зажатый в тисках экономической паутины, он не
везде видит ту роковую цифру, которая так прискорбно измеряет людей и их
труд. Его поле, несомненно, стоит столько же, по цене покупки или продажи, но
для него оно все равно стоит гораздо больше. Там он находит удовольствие в том, чтобы наблюдать, как зеленеет
и созревает урожай, в воспоминаниях об отце, который возделывал ту же
землю и ухаживал за ней, в массе вещей, наконец, которые часто придают большую ценность
самым мелким вещам. Тогда он не затеряется в толпе, он
кто-то, а не номер, как молодой подмастерье на крупных фабриках
и даже молодой сотрудник. Но, с другой стороны, он издалека испытывает
растущее влияние, очарование большого города. В этом его опасность, потому
что он рискует потерять там то, что его поддерживает, любовь к земле,
сильное и глубокое чувство, источник энергии и добродетели.

Здесь уместно собрать воедино некоторые общие соображения об
интеллектуальном и моральном багаже популярной молодежи в целом и об
их взглядах на жизнь, какими они предстают перед нами в нынешнем поколении
.

Народные массы, где бы их ни изучали, глубоко
достигнутые реалистичным течением. Два или три фундаментальных момента
, которые веками составляли элементарную основу
религии и морали, у одних поколеблены, у
других разрушены. Бог, душа, выживание, человеческая свобода и
ответственность... те, кто сохранил эти принципы, обладают ими в
ослабленной степени. Среди тех, кто по-прежнему привержен этому и свидетельствует
об этом внешней практикой, когда мы сделали это частью рутины или
интереса, остается очень небольшой контингент для сильных
убеждения. От великого научного движения того времени у
людей осталось большее материальное благополучие, более широкие потребности и
вера в то, что нужно полагаться только на то, что мы видим и к чему прикасаемся. В
целом молодежь в возрасте от семнадцати до двадцати пяти лет отличается
развитыми аппетитами и уменьшением стремлений. Грустно
сказать, но чем больше я путешествовал по этому конкретному миру,
тем больше убеждался в огромной пустоте, которая постепенно образовывалась в
народной душе. Бывают дни, когда то, что мы слышим и что видим,
это почти приводит вас к выводу, что больше ничего нет. Полдюжины
отрицательных формул, сжатый результат накопленных отрицаний,
служат для того, чтобы занять категорию тайны и бесконечности. Мораль является
аналогом этой философии; теоретически она утилитарна. Как
она могла не быть? Те, кто задают тон в обществе,
показывают ли они в своих действиях что-то другое? Разве люди не имеют
ежедневно перед глазами зрелище той морали успеха, которая
является одной из наших отличительных черт? Разве он не видит оправдания даже от тех, кто делает
профессия морали и религии, успешные люди и причины
? Как будто добро - это то, что побеждает, а зло - то, что
уступает! Разве он не замечает каждый раз, когда открывает глаза, что
почти везде грязные деньги, _ когда их много_, пользуются большим
уважением, чем честные деньги, _ когда их мало_? Одного этого было бы достаточно
, чтобы заставить его усомниться в религии и
морали, которым его пытаются научить. Он оставляет вам ваше мнение и ваши
принципы и заимствует у вас ваши пороки. У него возникает соблазн взять их
первые за изобретение умных людей для использования простыми людьми.
Важна не та мораль, которой мы учим, а та, которую мы
практикуем. Люди осознают это, и в их
сознании происходят настоящие потрясения каждый раз, когда те, на кого
они обращают внимание, своими действиями дают им понять, что в глубине души они
больше ни во что не верят. Потому что, не следует заблуждаться, всегда есть
правящие классы. В наше время было много разговоров об их
исчезновении. Нам показали, что они вымерли из-за отсутствия потомков,
смещены со своего поста по собственной вине или под давлением
эгалитарного духа. Во всем этом есть доля правды. Но в равной
степени верно и то, что то, что составляло опасную привилегию старых
правящих классов, а именно моральное превосходство и авторитетный пример,
не может исчезнуть. Этот лозунг является настолько
насущной социальной необходимостью, что его всегда где-то берут, и он обязательно исходит
от грамотных и обеспеченных меньшинств. Мы смотрим на тех, кто находится на виду благодаря
знаниям или богатству. Ориентация людей отличается от ориентации
образованные классы в том, что она сильнее привязывается к людям
, чем к идеям, действиям и фактам, чем к словам. Нюансы и
различия ускользают от него. Он с трудом обращает на это внимание; но
как только он обращает на это внимание, это серьезно, и тогда он собирает информацию
в кучу и выносит отрывочные суждения, которые трудно изменить.

Такое положение вещей даже легче заметить в
популярной молодежи, чем где-либо еще. И все же, несмотря на это, утилитаризм, о котором я
говорил, ему не по душе в этой среде. Эта мораль получает все
в те дни, в самой жизни тех, кто ее исповедует, самые
категорические отрицания. В народе, более чем где-либо еще, под
непреодолимой необходимостью существования, давлением общих страданий или
несчастий пробуждается человечество, и оно постоянно совершает
трогательные акты солидарности и братства.
К сожалению, они мало заметны на поверхности. Чтобы найти их,
нужно жить той же жизнью. Зло, напротив, распространяется и видно
издалека.

Я приложил много усилий, чтобы замечать в молодежном мире
популярны два момента, которые позволяют сделать хорошие выводы,
а именно, как вести себя по отношению к пожилым родителям и по отношению к
жене. С сожалением должен сказать, что примеров цинизма в поступках
и словах, развращенности нравов, презрения к женщине предостаточно.
Что касается неуважения, неблагодарности по отношению к пожилым родителям, даже
когда страдания не смягчают их тяжести, они настолько
часты, что в некоторые неясные моменты кажется, что они находятся в состоянии полного
морального разложения. И здесь, об этих двух уважениях, о женщине
а от родителей стоит отметить снижение уважения в
целом.

Уважение, которое существо способно испытывать, растет или уменьшается с
представлением о его достоинстве. Чем больше человек ценит в своих собственных
глазах, тем охотнее он преклоняется перед людьми или институтами
, олицетворяющими человеческую природу и общество. Когда человек потерял
веру в свой высший характер, в свою ценность как морального существа, души, одним
словом, ему не хватает основы уважения. Ничто больше не кажется ему почтенным.
Внутреннее ничто, возникшее внутри него, разъедает весь мир. мы
здесь мы имеем дело с серьезным фактом. Некоторые обвиняют
сам современный дух в том, что он разрушил уважение своей эгалитарной тенденцией.
Давайте рассмотрим это, так как на этом стоит остановиться.

Ни одно время не разрушало более грандиозных зрелищ и условностей, ни
одно время не исследовало более жестоко пустоту блестящих ничтожеств. Он
хотел проявить свое уважение только с умом. И кто бы ни был тронут
современным духом, будь он императором или папой, и слава Богу! такие вещи
случаются, кажется, вы в глубине души убеждены в этом: больше ничего великого нет
что это правда. И эти люди, находящиеся в центре влиятельных
традиционных ситуаций, стремятся скорее рекомендовать себя справедливостью,
заботой о детях, всем, что напоминает нам о том, что они такие
же люди, как и мы, чем утверждением абсолютной власти. Они
претендуют на звание слуг, а не господ - титул
, которым гордятся лидеры наших демократических стран. В
этом их опередил другой. Этот другой - Христос. Короче говоря, именно к нему
восходит новая концепция власти. Что в этом плохого?
Это то, как мы уменьшаем уважение? Напротив, я говорю
, что такой дух - это самое великое и возвышенное, что есть в мире,
поскольку он учит нас ничего не бояться, ничего не уважать
, кроме святого и бессмертного закона, который возвышается над всеми. головы, и
искать величия в нашем внутренняя ценность и в том
полезном расположении духа, которое заставляет величайшего, благодаря уважению
к жизни, стать ее самым смиренным слугой. Но этот дух, как
и все прекрасное, имеет свою карикатуру, и эта карикатура
дух пренебрежения. Он состоит не в том, чтобы проявлять
уважение только с умом и провозглашать великим только то, что есть на самом
деле; он состоит в том, чтобы вообще ничего не уважать и, прежде всего, угождать себе
унижать и втаптывать в грязь все, что почитаемо и свято.
Он не хочет разоблачать заимствованные величины и искать истинную,
чтобы преклониться перед ней; нет, его раздражает любое величие, любое превосходство
! Он разрушитель, оскорбитель, осквернитель по своей сути. _Он
изменил отсутствие человеческого страха и презрение к величию
манекены, это царственное расположение сильных душ при отсутствии
благочестия, это состояние души негодяев._

Другой разум ведет к освобождению, этот - к наихудшему
рабству. Человек, который больше ничего не уважает, возвращается к режиму
принуждения и грубой силы.

Откуда исходит неуважительное дыхание, которое так сильно беспокоит молодежь? Он
исходит из пагубных примеров, приведенных выше. Он по-прежнему исходит от
учителей обратного пути, пророков пустоты и грязи, великих и
малых, чьи доктрины распространились тысячами трещин, пока
сердце масс. Он происходит от эксплуататоров скандалов и профессиональных
клеветников, которые настойчиво
пытались разглядеть вора, убийцу или, по крайней мере, лицемера за
любой личностью, выделяющейся своими функциями или талантами.
Что-то более опасное для людей, чем разрушение
принципов и высмеивание святых и достойных уважения вещей или
осквернение воображения нечистыми рассказами, - это разрушение
веры в честность, бескорыстие, в любую добродетель. И под этим
докладываю, проделана огромная дезагрегационная работа. Личное влияние
было увеличено до безграничных масштабов за
счет пропаганды в прессе со скидкой. Нет необходимости читать плохую
книгу или разбираться в деталях; одной газетной статьи, одной
строки из мыльной оперы, одной отвратительной карикатуры достаточно, чтобы навести
порядок в идеях и заставить переступить порог мира. В человеческой
природе есть определенные низшие тенденции, которые выходят за рамки
плохих советов. Мы всегда можем положиться на них, когда захотим
дезорганизовать и выбить валюту одновременно.

Но это еще не все. Когда уходит уважение,
исчезает и доверие. Люди сегодня и популярная молодежь
с подозрением относятся ко всему и ко всем, даже к тем воспитателям знакомств, которые
изощрили их умы. Было недалекое время, когда все
печатное, плакатное, провозглашающее, газетное было прочитано и принято как слово
Евангелия. Нам всем нужна уверенность, и тем, у кого
меньше света, нужно больше, чем другим. Мы можем сделать все, чтобы
что ж, этого доброго расположения, которое в целом является лишь одной из форм
веры в человечность и истину и одним из симптомов
праведности. Но доверие умирает от злоупотребления. Людей так часто
обманывали, что слово и печатные материалы для
многих перестали быть чем-то ценным. Это тоже скептицизм, и в одной из худших форм.
Молодежь унаследовала этот скептицизм. Таким образом, разрывается драгоценная цепь между теми,
кто должен обучать и руководить, и теми, кто должен руководить, и теми, кто должен быть,
и масса популярной молодежи уходит, преданная
она сама, больше не имея для руководства ни веры в принципы, ни человеческого
доверия.

Одним из следствий такого мышления является отсутствие сплоченности, которое
заметно даже в сфере самых серьезных интересов. Таким образом, было
бы естественно видеть, что популярная молодежь, особенно городская,
в массовом порядке проявляет интерес к социальным вопросам. Скорее
, происходит обратное. Большое число не двигается. Только меньшинство
увлечено этим, и редко кто из них поднимается выше партийных дел
или чисто материальных вопросов. Вряд ли есть только один
слабая элита, чтобы понять, что дисциплина, телесный дух и
самопожертвование являются моральными основами, необходимыми для любого, даже
экономического прогресса.--Социальное воспитание популярной молодежи находится в зачаточном
состоянии. С этой стороны наша образованная молодежь найдет, если
у нее не будет недостатка в сердце и доброй воле, важные услуги, которые она может оказать.

 * * * * *

Большая черная точка на горизонте - это _ алкоголизм_. Несомненно, его
влияние ощущается во всех классах общества; но
это в основном популярное бедствие. Недавнее бедствие, ставшее заметным за
последние тридцать или сорок лет. Алкоголизм - выскочка последнего часа
и космополитический выскочка. На самом деле мы не можем присвоить ему какую-либо родину.
Он немного акклиматизируется повсюду. С тех пор, как по наследству он проник
в кровь и мозг людей и распространился как в сельской местности
, так и в городе, он начал пугать сначала врачей и
юристов, а постепенно и всех, кто думает. В
настоящее время он нарастает и принимает масштабы всеобщей опасности.
раса достигается в его ярких произведениях. Больницы, дома
престарелых, тюрьмы каждый день свидетельствуют о его успехах. В
некоторых странах мы больше не считаем алкоголиков, а считаем тех, кто не
употребляет алкоголь. Добавьте к этому, что то, что вы пьете сейчас
, бесконечно отличается от того, что вы пили когда-то. Не только в
сфере идей наше время знало мошенничество. Его пища
отравлена, как и его интеллектуальная и моральная пища. Что он
поглощает больше всего, так это дешевые напитки, фальсифицированные с добавлением
бренди из свеклы и картофеля, которыми крупные промышленники
некоторых стран наводняют земной шар. Можно с уверенностью сказать, что он пьет свою смерть
и смерть своих детей. Он отравляет будущее и предопределяет будущие
поколения к рахиту, безумию, преступлениям. Мы
никогда не подсчитаем последствия алкоголизма: экономические, гигиенические,
моральные, политические, социальные. В девяти десятых случаев разрушений,
болезней, несчастных случаев, преступлений, во многих случаях увлечения
мнениями, народных волнений мы вполне можем сказать: _ ищите
алкоголь!_

Алкоголизм пугающим образом опустошает популярную молодежь. Почти не осталось отвлекающих факторов, с которыми он не был бы связан.
 Он приходит
, чтобы нарушить и убить здоровую радость, испортить занятия
физкультурой, нейтрализовать полезные эффекты собраний, на которых нужно
поддерживать общительность и стремиться к расслаблению. Любое собрание,
любая экскурсия, с какой бы целью они ни были, рискуют закончиться
пьянством. Нравы становятся грубыми, язык грубым, а также
песни.

Когда-то великий город рассчитывал переделать себя на потоке чистой крови
пришли с полей и с гор. Сами эти резервы
достигнуты. В наших Вогезах есть, если не считать их, отдаленные долины
, где течет родниковая вода, где чистый воздух, где
на памяти людей не было ни одной эпидемии. Но там безраздельно властвует алкоголизм
. Число рахитичных детей постоянно растет. Беспорядок
царит в нравах, на биржах, в домах. Плоды жизни и
труда превращаются в дым. Алкоголь страшнее чумы,
войны или любого другого стихийного бедствия. Мы можем исправить бедствия
снаружи можно даже восстановить руины в мире идей.
Но как бороться со злом, которое разъедает кровь, мозг, нервную
систему и разрушает саму основу жизни?

Иногда, глядя на нашу цивилизацию, многие задавались
вопросом, что может ей угрожать. Она не может погибнуть, как в
древности, под нашествием варваров. Однако его враги не
за горами. Они не сбегут за горизонт, как гунны
или вандалы. Они в нашей утробе, и алкоголь - один из
самых ужасных из них.

Чего ожидать на завтра от молодежи, которая пьет алкоголь? Демократия
основана на общественном здравом смысле, на мудрости и энергии граждан,
на духе порядка, труда, экономии. За все эти блага
можно опасаться всего, пока процветают абсент и бренди. Наши
варвары, вот они кто!

 * * * * *

Теперь вы скажете мне, что я неправильно начал такую мрачную главу
, сказав, что народная жизнь - одна из хороших вещей, о которых слишком мало
известно. Я хочу оправдать свое высказывание. То, что я только что сообщил, это
это бородавки, наросты, болезни, которые начинаются и
разъедают народную жизнь. Да, к сожалению, это правда, что в
здоровых и крепких людях что-то пошло не так. Лучшие из
них понимают это и говорят об этом за семейным столом или
доверяют это вам наедине, когда разговор заходит на эти серьезные
темы. Но, несмотря ни на что, жизнь народа остается великим источником
энергии, мужества, духа самопожертвования, откуда в
обществе постоянно происходит обновление сил. Что спасает людей от небытия, так это
тяжелая жизнь, работа, даже горе. Его практическое существование поддерживает
в нем здравый смысл. Когда мы стараемся присмотреться к ним повнимательнее, мы
каждый день становимся свидетелями чудес терпения и стойкости.
Женщины особенно достойны восхищения. Есть такие, кто несет
сверхчеловеческое бремя с простой храбростью, которая посрамила бы даже самых
закаленных в страданиях людей. Некоторые матери совмещают свои
домашние обязанности с низкооплачиваемой работой и
в течение всего года не имеют передышки, кроме как немного поспать. Почти никогда не
отвлечение. Прогулка, какой бы маленькой она ни была, - это событие. Когда
болезнь или порок мужа усложняют существование, мы можем
представить, кем она становится. Поистине, что такое бремя
для состоятельных людей по сравнению с этим! Какая жизнь! Сравните с этим легкомысленные нравы
, мораль, в которой все поверхностно и легко, не только
праздных людей, но и легкомысленных людей, которые тратят свою жизнь
на прогулку по вещам! Сравните с этим даже отдохнувшую
и довольную жизнь опрятного буржуа. Какое суждение это сравнение!
Есть такие способы бытия и мышления, которые тают, как масло на
солнце, при соприкосновении народной жизни с ее суровой реальностью. Народная
среда - это постоянный,
очень возвышенный урок для молодежи. Волей-неволей те, у кого есть немного сердца, становятся
серьезными в этом.

И именно потому, что жизнь людей содержит в себе эти драгоценные
элементы, мы должны гарантировать и защищать ее. Это сокровище,
давайте не будем забывать об этом! Сближение с ним было бы одним из лучших способов
борьбы с этим фиктивным миром, который обнимает и убивает нас. Это требует
брататься с популярной молодежью ради ее блага и ради нашего.




IX

РЕАКЦИОННАЯ МОЛОДЕЖЬ


Столкнувшись с очень реальными трудностями, с которыми мы сталкиваемся в духовных делах
, и которые аналогичные явления во многих сферах
практической жизни делают еще более острыми, критики
современного разума призывают к гибели и советуют реагировать. Ибо
у современного разума есть свои ярые критики, которые рассматривают нынешний кризис
как осуждение на целую серию столетий. они
обвиняют как науку, так и гражданскую и религиозную свободу, все независимые
движения человечества, как в идее, так и в факте,
и надеются на спасение только в прямом возвращении к прошлому.
Мужчины, разделяющие эту точку зрения, объединяют вокруг себя часть
молодежи и с большой энергией и самоотверженностью, достойной восхищения у
некоторых, пытаются оторвать ее от настоящего, от ее
стремлений, чтобы заставить ее черпать вдохновение в прошлом и заставлять
его возрождаться. Это титаническое предприятие, если учесть сумму
необходимые усилия и масштаб цели. Потому что вот в чем дело:
Рассматривать все современное развитие в том виде, в каком оно возникло в
результате Возрождения, Реформации, революции и науки, как колоссальную
ошибку, стереть эту ошибку из истории со всеми ее
последствиями и вернуть общество к прежнему состоянию.

Ничто человеческое не должно быть чуждо нам. Реакция - это
человеческая вещь, иногда законная и полезная, при условии, что она
поддерживается в ее пределах, которые являются не чем иным, как общим правом. Я
итак, заявите, что у меня нет предвзятой антипатии к движению
, о котором я говорю. Добро никогда не закрепляется в монопольной зависимости от какой-либо одной
тенденции ума; оно распространено повсюду. И то хорошее
, что есть в реакциях, заставляет нас задуматься. В общем, то
, что больше не имеет смысла существовать, умирает. Когда многие умы,
в том числе люди с высокой моральной ценностью, соглашаются в
отношении определенного направления, в котором они должны двигаться, в положении вещей, в котором они
живут, существуют глубокие мотивы, определяющие эту коалицию. что
другие вмешиваются в бизнес, руководствуясь скрытыми мотивами доминирования
или материального интереса, это не должно мешать нам признавать
искренность первых. Чтобы найти правду, нужно оставаться справедливым.
поэтому я считаю естественным, что во времена кризисов, характеризующихся
непрекращающимся беспокойством, нас преследует то великое прошлое, когда
человечество, казалось, нашло свой глагол, который оно передало как
вятич всем своим детям; где мысль, как и жизнь
, сама собой перетекала в устойчивые формы единого целого. медная форма. Так много
стойкости и мира в безопасности, палатка для поколений, которые,
как и мы, борются со всеми ветрами и потоками. Я
представляю себе смертельную усталость, которая бросает мыслителей в беде в
объятия неизменной догмы. Я еще лучше представляю себе сожаление и
возмущение, которые охватывают людей веры, приверженных святым
традициям, надеждам, утешениям, поклонению,
воплощенным в религии, когда они видят, как все эти вещи
превращаются в ветхий хлам и попираются глупыми или светскими ногами. И эти сожаления я испытываю
я бы по-прежнему рассматривал их перед лицом отрицания, даже уважительного, материалистической
науки. Там, на дне, есть великие сокровища, которые нужно защищать и
для резервного копирования. Мы должны были бы сознательно поставить себя вне
фактов, вне человечества и всех его интересов, чтобы
игнорировать это.

Большой вопрос в том, не выходит ли предприятие за рамки цели и
человеческих сил.

Я, со своей стороны, считаю, что она превосходит цель и, следовательно
, вредит себе, отрицая прогресс и блага, вытекающие из духа
терпимости, справедливости, науки, который является современным духом; что она
совершает большую несправедливость, смешивая этот дух с атеизмом,
реализмом и беспорядком.

С другой стороны, я убежден, что никакая индивидуальная
или коллективная человеческая сила не может воскресить прошлое как есть.

Именно с большими опасениями за себя и будущее идей
, которые ей дороги, я вижу, как многие молодые люди позволяют
вовлечь себя в работу, которая заключалась бы в уничтожении четырех столетий человеческой
жизни и замене их исчезнувшим положением вещей. Во-первых
, мы должны помешать себе быть проводниками того времени, которого мы хотим
стереть. Его кровь течет в наших жилах, его зло принадлежит нам, мы
пользуемся его благом. Именно через него мы связываемся с
прошлым по цепочке преемственности. Мы не можем напрямую происходить от
предков наших предков. Между ними и нами находятся промежуточные
поколения, следы которых мы носим в каждой
клеточке нашего тела и в каждой частичке нашего мышления. Быть
человеком прошлого так же невозможно, как быть сыном своего
прадеда. Нам и так очень трудно заставить себя так много
пусть будет немного вместо предков, чтобы понимать и
ценить их. У нас другие правила суждения, другие средства
наблюдения, другая интеллектуальная наследственность. Мир для нас
во многих отношениях иной, чем для наших бывших. Но пережить их
жизнь заново сейчас, вписавшись в их рамки нравов, идей,
воображения, было бы равносильно воссозданию за счет того, что у нас осталось,
исчезнувшей фауны, чтобы заставить ее жить и акклиматизироваться среди нас. Чем больше
я думаю об этом, тем очевиднее мне кажется, что жизнь в четырнадцатом
век для человека нашего века так же труден, как и для человека
двадцать второго.

Здесь мы сталкиваемся с очень сложным набором проблем,
малейшая из которых потребовала бы для своего решения более
чем человеческих сил. Но прежде всего существует очень интересная и очень серьезная
психологическая проблема, тесно связанная с генезисом убеждений и
веры. Когда нынешней молодежи говорят: мир потерян на
несколько столетий, мы должны идти по нашим стопам. Вернемся к лону
Церкви, единственного хранителя истины, духовного авторитета и
следовательно, и от внешней силы, вот что его спрашивают:
Усилие воли, чтобы полностью признать сумму святого Фомы
Аквинского. Мы говорим, что это может быть тяжело, но что вы хотите, мы
такие больные, и только это может нас вылечить!

Я полагаю, мы полны решимости последовать совету. Мы прилагаем усилие
воли, чтобы полностью поверить; мы глотаем лекарство, несмотря на наше
отвращение. Достаточно ли этого? Нет. Эта вера, которую мы таким образом принимаем,
останется инертной. Никакая уверенность, никакая жизнь не вырвется из него. Она не будет действовать
не более чем лекарство, которое оставалось бы в желудке как есть, без
усваиваться и перевариваться. Следовательно, если этот набор доктрин, которые нам
предлагают принять, должен служить, недостаточно просто усвоить его, его необходимо
усвоить нам. Проникнув в такой интеллектуальный и моральный организм
, как наш, прошлое подвергнется в нем истинному перевариванию. Наша мысль будет
относиться к нему в соответствии со своими методами, своими сокровенными законами, подвергнет
его эксперименту, испытанию, одним словом, попросит его оправдать себя. О!
нам далека идея требовать _доказуемой правди_! Такая идея не
может прийти к любому, кто обладает хоть малейшим чувством тайны и
бесконечности. С таким же успехом можно было бы попросить карманную гору или
портативный океан. Но если реальности веры не относятся к тем, которые
интеллект измеряет, взвешивает и согласовывает как арифметические величины,
то, по крайней мере, необходимо, чтобы тот, кто хочет обладать ими, вступил с
ними в общение. Вера не похожа на валюту, которую кладут в кошелек. Чтобы
принадлежать нам, она должна возродиться в нашей жизни, в
нашем сознании и превратиться в убеждение
личное. В противном случае она остается в сознании в состоянии
инородного тела.

Недостаточно просто сказать: «Все идет не так. Если бы мы могли верить,
надеяться, поклоняться, как наши отцы, все было бы хорошо, так что давайте вернемся к их
убеждениям». Что нужно, так это быть убежденным таким, каким они были,
а чтобы быть убежденным, нужно, чтобы мотивы души и совести были завоеваны свободно
; необходимо, чтобы истина нашла в нас
почву, на которую можно было бы опереться. Одним словом, добровольная вера - это приманка.
Мы верим не потому, что хотим, а потому, что не можем иначе.
добровольная вера целиком основана на человеческих усилиях, как
мир древней мифологии на плечах Атласа. Это не та
вера, которая спасает и оживляет и к которой, короче говоря, мы просим
привести нас самих. Это может быть только результатом
эксперимента.

Предположим, абсолютно преданный своему делу человек, убежденный, что мир погиб,
если он не вписывается своим мышлением и практическим поведением в жесткие рамки
авторитарных традиций, но человек, внутренне отстраненный
от старой веры. Пусть этот человек убедится в практической полезности
вера, которую он уважает, но с которой не может ассимилироваться, принимает эту веру
за форму, даже страдает, чтобы защитить ее, и в конце концов умирает за
нее в надежде, что его жертва заставит других хотя бы поверить в то
, в чем он сам признался, только механически. К чему приведут эти усилия и
мученичество? Кто-то будет верить в доброту, в торжество любви,
в святость и человечность, которые привели хорошего человека на встречу со смертью
; кто-то, возможно, поверит в личность мученика, но не в его
учение. Чтобы передать это, ей нужно было бы жить в нем:
Только огонь разжигает огонь.

В этом секрет бессилия многих чемпионов прошлого.

Более того, реакция, которая предлагается на смену современному разуму,
намного превышает пределы того, что можно сказать, когда она
говорит от имени прошлого. Она не является ни всем прошлым, ни всем
религиозным прошлым, ни всем христианским прошлым. Его сторонники представляют
некоторые этапы этого прошлого, сжатые в правила жизни, и некоторые
формы религиозной мысли, сжатые в доктрину. Но он
развился в обширных областях религиозной жизни Флорес
неслыханного богатства, которое Церковь не культивировала. В своем собственном
саду он выращивал деревья, которые она пыталась вырвать, и другие
, у которых, сначала искалечив их, она в конечном итоге позаимствовала
их плоды. Придется ли человечеству лишать себя всего того хорошего, чего
не принесло особое прошлое, о котором идет речь? И
нужно ли забыть то зло, которое причинило это прошлое, и снова смириться с ним?

Если бы вопрос стоял так: с одной стороны
, научный материализм, скептицизм, совокупность отрицаний, которые лишают
человечность его благородства, беспорядок и неуверенность; с другой стороны
, вся вера, вся надежда, все добродетели - все было бы иначе.
Мы не должны колебаться ни минуты. Эти практические результаты будут следующими
одни только самые неопровержимые доказательства истинности
традиции. Но вопрос не может быть поставлен таким образом. Что если,
тем не менее, мы позволим себе так ее задать, мы совершим неправильный
поступок. Во-первых, мы не уважаем молодежь, которую воспитываем и которая
верит вам на слово. Затем мы проявляем неуважение к истине, не
не признавая того хорошего, что сделали другие. Короче говоря, чтобы
вырастить себя, мы уменьшаем человечество и, следовательно, уменьшаем себя.

Больше скромности и беспристрастности сделало бы чемпионов прошлого
бесконечно сильнее. Что они не извлекут из этого прошлого, которое является
их наследственной вотчиной, великого и полезного урока?

Этот мир, который сегодня кристаллизовался, мумифицировался, был самым живым, самым
изменчивым, наиболее подверженным адаптации, примером которого для нас служит история
. Он смог подняться на самый высокий уровень в
древняя культура, и спускаться к самым скромным и невежественным.
и греки, и варвары сочли это одинаково знакомым.
Он чувствовал себя комфортно как в господстве, так и в рабстве; в богатстве
и нищете. Он говорил на всех языках, ходил по всем
дорогам, и его сердце билось за все, что волнует души
людей. Кроме того, какая жизнь, какая популярность, какая несравненная
социальная мощь! Он начал терять часть своего влияния
только тогда, когда замкнулся в эгоизме, рутине, неподвижности. А
по мере того как он изолировал себя от светской жизни народов, жизнь
удалялась от него. Поэтому у тех, кто искренне восхищается
этим великим прошлым и любит его, есть только одна надежда - подражать ему в том, что у него
было самого лучшего и человечного. Вы должны расшириться,
преобразиться, в значительной степени практиковать отречение, перестать
быть в авангарде идей, даже религиозных, и решительно идти
вперед рука об руку со всеми, кто любит
людей и молится на земле.

 * * * * *

Все это сказано с предположением, что реакция будет серьезной и
лояльной. Но сначала есть реакция, которую мы не можем
считать серьезной. Именно этот вид религиозного
дилетантизма заставляет некоторые молодые умы сейчас упиваться
всевозможными старыми символами, не будучи для этого более верующими и
, прежде всего, не задумываясь о том, чтобы сделать свою религиозность принципом
освящения и хорошей жизни. Они ищут в религии
эстетических и археологических удовольствий. Они висят в своих
комната старых ризниц, статуэток святых, играющих в монашескую жизнь
, восхитительно пропитанных ароматом ладана, шепотом
молитв, духовной музыкой, мягким и умиротворяющим светом, который
приглушают витражи соборов, и считают, что оказывают большую честь
религиозным деятелям, говоря им, чтоу них есть Евангелия и
часословы, переплетенные в очень старый пергамент, они носят
на груди спрятанные распятия и обмакивают пальцы в святую воду. Мы
также называем это загадочным закатыванием глаз реакцией.--А
реакция на это! Давайте не будем играть словами или тем
более святыми вещами! Недостаточно есть из епископской посуды или
пить его вино из чаши, чтобы претендовать на христианство.
Религия для вас подобна той суровой и суровой старой мебели, в
которой наше время, по своеобразному контрасту, иногда любит
изображать легкость своих нравов и тщетность своих разговоров.
Это безделушка, вот и все. Мне кажется, что мы оказываем ей большую честь
, сражаясь с ней, чем отдавая ей такие странные почести.

 * * * * *

Но как насчет другого рода реакции, той, которая была
бы просто политическим маневром под прикрытием морали и
религии? Ее следовало бы заклеймить как худшее из осквернений и
крайнее лицемерие. Насколько нам симпатична любая искренняя вера и даже любая
добровольная вера, настолько внушает нам ужас эта нечестивая спекуляция на
священных вещах. Ибо вера здесь - всего лишь
служанка, рабыня, подвергающаяся наихудшему обращению. Если что-то
и может вызвать у нее презрение, так это распущенность
бесчестно с помощью интриг и махинаций политиков.
Молодежь, которая была бы воспитана в таком духе, в глубине души могла бы быть только
скептиком. Вера может быть благоговейной только тогда, когда она
бескорыстна, милосердна и когда тот, кто ее исповедует, готов
ради нее на все жертвы. В тот день, когда честолюбец использует это, чтобы
продвинуть себя в мир, и когда человек из народа заставляет его протянуть
руку за куском хлеба, это уже не вера, это нечто
, чему больше нет названия, но что печальнее и ужаснее, чем вера.
нет. нет.

 * * * * *

Нам остается объяснить себе чисто политическую реакцию, без
каких-либо религиозных или философских мотивов, своего рода реставрацию
произвольной власти, режим сабли и приклада, призванный поддерживать
аппетиты в рамках уважения и пропагандируемый некоторыми энергичными молодыми людьми, которых
раздражают демократические притязания. _Oderint dum metuant_,
говорят они, цитируя известное изречение, которое более двадцати лет претворялось в
жизнь, того, кого принято называть древним апостолом де
сила. Я не верю в успех такой реакции ни во
Франции, ни где-либо еще. Первое условие сильного деспотизма - это
вера в себя. Он должен, не дрогнув и бровью,
идти до конца, идя по воле и сердцу
безжалостным аллюром медного свитка. Однако тайная слабость деспотических
властей того времени заключается в том, что они потеряли веру в
себя. Современный разум заразил их, несмотря на них. Он также потряс
сердца масс. Таким образом, лишена двойной поддержки; дискредитирована
у тех, кто его применяет, и у тех, кого он должен уменьшить, Сила
с каждым днем теряет позиции. Этот великий созерцатель нематериальных реальностей
, в конце концов, зависит от состояния ума. И это состояние
никто не может изменить по своему усмотрению, потому что оно является результатом не
произвола, а необходимости. Конечно, каждый должен быть проникнут
этим: _ Трон сил плоти рухнул в мире
с тех пор, как рухнул в человеческой душе._ Великий факт, который
в той или иной степени совершается в недрах цивилизованных обществ, мало кто осознает.
независимо от формы их правления, и которую не остановят ни
сожаления одних, ни крайности других, это эволюция от
внешней власти, основанной на принуждении, к внутренней власти, которая
является моральным авторитетом и основана на уважении и убеждениях. Все
скромные или высокие социальные функции, от отцовства до
самых видных государственных должностей, претерпевают медленную
трансформацию. Одной должности уже недостаточно, чтобы почтить мужчину,
нужно, чтобы мужчина уважал эту должность. можем ли мы вернуться к этой эволюции
общественного разума, который не состоит из нескольких переменных
и поверхностных явлений, но касается самой сути и ощущается во всех
областях? Чтобы признать это, не нужно было бы иметь никакого представления о
Силе идей. Было бы легче схватить гору за ее
основание и поднять ее на вытянутых руках, чем привести в движение идею
, которая прочно обосновалась в сознании и здравом смысле человечества и
была отложена там, песчинка за песчинкой, вековым трудом
опыта.

итак, мы делаем вывод. Спасение не может быть в реакции против
современный дух. Вместо того, чтобы формировать, увлечь всю прекрасную
молодежь, изолировать ее от мира в узких интересах,
стремясь противопоставить ее, как барана, времени, которое идет и которое
все равно будет идти, заключите вместо этого союз с тем, что есть хорошего в этом столетии,
бороться с тем, что у него есть хорошего. ужасно. Если у вас есть что-то
, что вы можете ему принести, делайте это бескорыстно. Это будет лучший
способ сохранить в мире то добро, которое есть в вас и за которое вы
боретесь, и, добавлю я, это будет самый христианский способ выполнить
вашу важную миссию.




X

ТРОПЫ ЗАВТРАШНЕГО ДНЯ

 Я боюсь, что задача двадцатого века состоит в
том, чтобы вытащить из корзины множество прекрасных идей, которые
девятнадцатый век легкомысленно бросил в нее.

 Э. Ренан[5].

 [5] _рецепт_ г-на Жюля Кларети.


Впечатление беспорядка, которое мы испытали, пытаясь подвести
итоги нынешнего общества, только усиливалось по мере того, как
мы продвигались вперед через нашу молодость. Неразбериха и анархия
кажутся наиболее подходящими терминами для характеристики состояния
духи. Во всем, что мы видели, едва ли есть что
-то, кроме продолжения и ухудшения предыдущего положения дел. Если
бы мы могли сказать только это о современной молодежи, эта книга была
бы в целом очень грустной. Мы бы этого не написали. Что хорошего в том, чтобы обнаружить
, что упадок идет и что мы движемся все
быстрее и быстрее? К счастью, это еще не все. То, что мы обнаружили
до сих пор, - это темная сторона ситуации. Но есть кое
-что еще, столь же реальное и преднамеренное, что мы приберегли
напоследок.

Первым важным моментом, который следует отметить, является разочарование, которое все больше
и больше становится основой положений. Их очень мало,
тех, кто радуется жизни в мире без веры, надежды
и любви. У самих циников бывают дни меланхолии.
Мир, каким он стал, нравится очень немногим людям. Это неплохой
знак. Несомненно, разочарование само по себе далеко не всегда ведет
. Но это все равно столько же, сколько и это почти всеобщее признание
неадекватности. В конце концов, в этом можно видеть негативную форму
стремление к лучшему состоянию. Это стремление начинает
осознаваться среди тех, кто, предупрежденный своим разочарованием, задается
вопросом, не сбились ли мы с пути. Так вот, этот маленький вопрос, который в последнее
время задают себе многие мужчины, особенно в молодости
! Другие, более продвинутые, признают, что, безусловно, мы
пошли по ложному пути. Для них опыт материалистической науки и
реализма является убедительным во всех областях. О дереве судят по
плодам, оно плохое. наша духовная жизнь и наша жизнь
материальные томятся, потому что были нарушены святые и глубокие законы
. Но недостаточно разочароваться или даже попросить
перемен. Мы пытались указать на это, говоря о реакционной молодежи
. Какая польза была бы обществу от внезапного
перехода от одного избытка к другому? Это было бы желанием исцелить себя от увечья
увечьем другого рода. Мир, в который нас
приглашает войти реакция, чтобы восстановить здоровье, тоже доказал свою
эффективность. Человечество не ждало этого столетия, чтобы обнаружить, что оно
там было тесно и даже душно. Невозможно
, чтобы уроки истории были забыты интеллигентной молодежью
до такой степени, чтобы сделать возможным общее
реакционное движение. Впрочем, достаточно понаблюдать за происходящим, чтобы
убедиться, что собственно реакционные тенденции
встречаются только в исключительных случаях, за пределами среды, специально
созданной для их зарождения и развития.

Независимые молодые люди, глубоко занятые
текущими проблемами, ищут менее узкое и менее иллюзорное решение.
Некоторые, которых день ото дня становится все больше, начинают понимать
, что если есть способ спасти нас, то это приблизиться
к нормальной жизни, вернуться к основам, к элементарным вещам, принимая
добро близко и далеко, в настоящем и будущем. прошлое, где
бы ни находился его участок, отказавшись от исключительных тенденций и
партийных интересов, чтобы снова стать просто людьми.

На этом пути, который часть нашей молодежи должна выбрать,
у нее были свои предшественники. Было невозможно, чтобы положение вещей, которое
если бы он распространился по миру за столько лет, он бы не поразил некоторые
умы. Могло ли в конечном итоге ускользнуть от тех, кто думает и
углубляется в феномены, что научный материализм, индустриализм,
милитаризм, утилитаризм, весь этот набор продуктов, которые
реакция пытается поставить на счет современного разума, были
самым жестоким отрицанием этого? Это было невозможно. Случилось то, что
должно было случиться. Люди, которые
с большой энергией восприняли противоречия этого века, ни на минуту не прекращали
указывать на них, пресекать излишества в идее и в факте и
поддерживать в самые трудные часы знамя человеческого
достоинства, святости душевных ценностей, высокого
авторитета совести, всех тех реальностей, которые
так называемая позитивная концепция как существование, так и старый
авторитаризм имеют дело с химерами. Чтобы назвать из этой фаланги
только два великих имени, я выберу имена Эдгара Кине и Мишле,
истинных пророков современного духа. Поток литературы из
все оттенки покрыли их голоса; но то, что они сказали, так же
верно, как в их время даже более правдиво, потому что кажется, что правда
становится ярче по мере того, как мы продвигаемся в ложном.
Эти люди, которых меньше, чем кого-либо, подозревали в очернении науки или
демократии, тем не менее не переставали сообщать о злоупотреблениях и отклонениях от них,
одновременно восставая против старого авторитарного мира.
В школе истории их учили уважению к человеческой душе, к
целостности ее стремлений и прав, ненависти ко всем
тираниям, и именно поэтому их слово дышит своего рода возвышенностью
справедливость, результат гармонии, которая возникла в них. Они
нашли ту золотую середину, которую так трудно удержать, вокруг
которой террор и эксцессы заставляют общества постоянно колебаться, от
скептицизма к слепой вере и от анархии к деспотизму.
Направление, которое они указали, - это то, в котором мы должны искать решение
проблем, которые нас мучают. Само собой разумеется, что я говорю
об общем руководстве, и я пришел сюда не для того, чтобы предлагать ругаться на
чьи-то слова.

Вот, во-первых, высказывание Эдгара Кине, очень трогательное, как
забота о будущем: «Пчела заранее готовит пастбище для личинки
, близкой к вылуплению. Давайте поступим как пчела. Давайте подготовим вещество мира
, который должен родиться, и положим его рядом с его колыбелью.» В той же книге «
Новый дух" мы читаем: "Когда я вижу бурю, уносящую
нынешние поколения, и тот бред, которым
охвачена каждая душа, я говорю себе, что это не следствие слишком больших амбиций
. желание уравновесить так много разбушевавшихся умов. Эпоха,
содержащая в себе такие великие недуги, безусловно, также содержит лекарство от них. Он
он существует, он, несомненно, где-то рядом с нами, может быть, там, спрятанный под
травой».

«Тот, кто плывет в шторм, иногда привязывается к
грот-мачте корабля, чтобы его не унесло ветром.
Я тоже привязался к тому, что нашел более прочным вокруг меня,
к идеям, к истинам, которые переживут всех нас ...»

«Что нам нужно сегодня, чтобы окончательно выбраться из пропасти?
Час искренности».

Давайте еще раз скопируем страницу Мишле, которая, кажется, написана со вчерашнего дня, настолько
хорошо она резюмирует текущую ситуацию:

«Один факт неоспорим. На фоне стольких материальных и
интеллектуальных достижений моральный смысл упал. Все движется вперед и развивается;
только одно уменьшается, это душа.

«В поистине торжественный момент, когда сеть электрических проводов, распространившаяся
по всей земле, централизует ее мышление и позволит ей
наконец осознать себя, какую душу мы ей дадим? И что
было бы, если бы старая Европа, от которой она всего ждет, послала
ей только обедневшую душу?

«Европа стара, а она молода в том смысле, что она против своей
коррупция омоложение гения. Только она знает, видит и
предвидит. Пусть она сохранит волю, и все снова будет спасено».

 * * * * *

Этот дух, к счастью, никогда не переставая действовать в нем, снова начинает с новой силой проникать в наше национальное учение на всех его ступенях.



Здесь выполняется медленная и глубокая работа, счастливые признаки которой
усиливаются. В качестве доказательства я хочу привести лишь некоторые отрывки из выступлений
, которые я процитирую, выражая все свои пожелания, чтобы они стали плодотворными
на практике.

Вот, во-первых, выдержки из двух выступлений
министра народного просвещения г-на Леона на всеобщих конкурсах 1890 и 1891 годов
Буржуа.

В первой из этих речей докладчик, охарактеризовав
различные педагогические системы нашего национального прошлого, выражает
себя следующим образом:

«Наша педагогика, безусловно, будет шире. Ничто из этого прошлого не
является для него чуждым или ненужным. Всего несколько дней назад великий французский философ
так определил цель нашего учения: «Оно
должно перенести человеческую эволюцию в том, что в ней есть лучшего, в
разум человека».

«Все философские состояния, о преемственности которых мы вспоминали,
подготовили умы современного человечества; все процессы культивирования
также имели свою частичную полезность, и наша задача должна состоять
в том, чтобы признать и сохранить то, что каждый из них может иметь еще
полезного для формирования и развития ". развитие современного духа
».

Речь 1891 года подчеркивает прецедент, тем самым отмечая неизменность и
энергию тенденции.

«Имейте идеал! Идеал - это не только в середине
удушающая атмосфера человеческого эгоизма, глоток чистого воздуха
, который оживляет и оживляет, преодолевая сомнения повседневного существования,
свет, который направляет и спасает, - это нечто большее, чем все это, и что я хотел бы сказать одним словом: иметь идеал - это то, что нужно.
есть
причина жить.

«Господа, мы готовим эту молодежь не к той или иной
карьере, а к жизни. Если дать человеку идеал - значит дать
направление всему его существованию, причину и источник для всех
его действий, мы признаем в этом конечную цель образования,
высший долг мастера...»

«Господа, год назад я пытался показать вам, насколько
необходимо, чтобы в университете существовало единое мышление, единое
учение для формирования интеллекта французской молодежи.
Насколько еще более необходимо это единство доктрины в деле
нравственного воспитания, если университет хочет соответствовать своей
истинной цели, если он хочет быть тем, кем он должен быть, какой его
требует видеть страна, очагом, в котором сосредоточены все движения
национального сознания, чтобы задуматься о каждом поколении
новый и, таким образом, дающий импульс и жизнь сознанию каждого
из его детей.

«Когда я говорю об этом единстве учения, нужно ли мне добавлять, что речь
не идет о навязывании уму философской системы и
провозглашении какой-то метафизической догмы о природе добра и
зла? Республиканский университет уважает все верования и подает
пример терпимости своим самым нетерпимым противникам. Но
какое бы мнение мы ни придерживались по поводу вечно возникающих проблем
для ограниченного разума человека идея добра существует, и, как сказал
великий французский философ, эта идея - факт, и этот факт -
сила. И с тех пор, как люди стали частью общества, эта сила не переставала
действовать на мир, смягчая насилие, уменьшая неравенство,
заменяя справедливость произволом, свободу принуждением,
солидарность враждебностью, постоянно расширяя сферу обязанностей
каждого из сознательных существ. жить.- по отношению ко всем, и, несмотря
на отступления, несмотря на частичные поражения истины и права,
несмотря на преходящие апофеозы силы, с каждым днем приближающие
человечество высшего состояния мира, равновесия и
примирения».

В этих словах сквозит законная забота о будущем.
Когда мы сталкиваемся с проблемами образования, пустота
некоторых доктрин кажется вам более очевидной, чем где-либо еще. Чтобы ощутить
качество философской системы или даже любых
принципов мышления и поведения, достаточно осознать
их воспитательную ценность. Все, чему невозможно
смело научить молодежь, ничего не стоит. поэтому было очень естественно, что
мужчины, на которых возложена ответственность за сильное национальное образование
, в конечном итоге задают себе такие вопросы:

«На что будут жить наши преемники, если они больше ни во что не верят,
ни на что не надеются, ничего не уважают? Что
поддержит их, утешит, даст им силы жить и умереть
с миром?»

Мы такие же люди, как и наши отцы. Несмотря на все внешние
изменения, наши сердца испытывают те же потребности, что и их собственные.
Возможно ли, что то, что их вдохновляло, исчезло из мира? Без
сомнения изменились формы представлений, изменилась интерпретация
вселенной. Столкнувшись с определенными убеждениями, мы
вынуждены во имя опыта протестовать и брать самоотвод.
У нас тоже есть свой _не опоссум_. Но разве в устаревших формах
прошлого нет постоянных реальностей, из которых мы могли
бы извлечь выгоду? -- Ничто так не делает трудолюбивым, как необходимость, и не
делает исследователем, как голод. Пугающая скудость нашей духовной жизни
вдохновляла нас на полезные размышления. итак, мы снова начали
взгляд в прошлое больше не в рабском духе, а для
того, чтобы уловить его душу и увидеть, как он живет. И это прошлое, которое, казалось, растворилось в
тумане, внезапно озарилось новым днем. Видя, как он
тоже приходит к истине обходными путями и методом проб и ошибок, постепенно
создавая свою духовную родину, мы
поняли его лучше, чем те, кто представляет его нам в целом геральдической и
, в конце концов, холодной фигурой. В этих жестких формах мы обрели жизнь,
тепло, свежесть вещей, которые рождаются и развиваются.
Таким образом, сблизившись с нами благодаря этой интимной связи, с которой нас
познакомила история, отцы дали нам совет, который подводит итог любому
духовному отцовству: _ Приложите лучшее из того, что вы завоевали, к тому, что
мы завещали вам самое лучшее, и вы будете жить и восстанавливать
родину в духе._

 * * * * *

Проблемы, аналогичные тем, о которых мы только что сообщили
, затрагивают элиту нашей молодежи. В то время как масса продолжает
плыть по течению от реалистичного течения, некоторые из них
выйдите и посмотрите на другие горизонты. Нынешняя жизнь тяжела для
думающей молодежи. Она предлагает ему так много, чтобы сбить его с толку
, и так мало, чтобы укрепить его. На руинах старых вещей и среди
еще незаконченных материалов будущего здания, среди
резкого столкновения тенденций, в окружении социальных страданий,
явлений варварства, которые это время тащит за собой, как
отвратительные лоскуты под королевской мантией, эта молодежь рано познала
тревогу будущего. на следующий день. Зрелище глупостей, безумств,
узость, злоупотребления грубой силой, конфликт интересов,
вся великая битва людей и вещей внушила
ему благородное отвращение и оставила в его сердце огромное желание справедливости и
умиротворения.

Это желание проявляется в интеллектуальной ориентации через
горячее и доброжелательное любопытство ко всем проявлениям
человеческого духа. Они дошли - что, я думаю, большая редкость среди
молодых людей, но это признак времени - до того, что перестали верить в то, что
истина может быть заключена в формуле, но что в ней есть немного
везде, где человек думал, искал и страдал,
были интересные вещи и настоящие вещи. Несомненно, этот поворот ума
напоминает многогранные курьезы дилетантизма; но так
же часто он является намеком на ту сдержанную сдержанность, на ту жажду
просветления, которая является наиболее благоприятным настроем для поиска
истины. В недавнем тосте нынешний президент
Студенческой ассоциации сказал слово, которое характеризует этот образ жизни и которое
так приятно влияет на партийный дух.

«Наша ассоциация не из тех, где мы видим, как под
эфемерными флагами объединяются амбиции и партийные страсти.
Она медленно, но верно продолжает дело мира
и науки. Она в высшей степени уважает
индивидуальную совесть; она оставляет каждому неприкосновенность его
сокровенного морального достояния, его политических или религиозных убеждений. Она не примыкает ни к
какой партии, ни к какой секте. Она стремится оставаться прежде всего,
независимо от этикета, французской молодежью, а в молодости
французская университетская молодежь. Мы являемся и хотим оставаться
студентами, то есть молодыми людьми, верными научному духу,
который является духом бескорыстной терпимости, и демократическому духу
, который является духом справедливости и добра. У нас есть только
две общие великие заботы: забота о максимально
возможном интеллектуальном развитии и забота о
социальном совершенствовании, поскольку первая формирует индивидуальность, а вторая очищает ее.
Выше разделяющих убеждений есть стремления, которые
они приближают: это те, которые мы предпочитаем[6]».

 [6] Х. Беренджер, _банке Ассоциации 1891 г._.

Чтобы еще больше подчеркнуть доминирующую черту этой молодежи -
уважительную независимость, я скажу, что она любит науку, что она
считает ее одним из столпов человечества, что она знает, чем мы
ей обязаны и чего можно ожидать от безопасности ее методов.
С радостью она аплодирует подобным словам:

«Несомненно, время пересмотрит, оно может полностью разрушить
некоторые результаты, достигнутые современной наукой; наши
синтетические системы, возможно, просуществуют не дольше, чем
системы наших предшественников. Но наши методы анализа, наш рациональный взгляд
на мир, общая направленность научного разума - все это
приобретения, которые отныне могут погибнуть только при полном крахе
цивилизации. Это убеждение стало самой основой
нашего понимания; все, что мы построим, мы построим на
этом неприступном туфе»[7].

 [7] Г-н де Воге, Банкет Ассоциации 1890 года.

Но в то же время она осознает пределы науки и
его бессилие: «Прежде всего, необходимо признать, что ни наука, ни
демократия сами по себе недостаточны, что, лишенные высшего принципа
, который их примиряет, они представляют собой лишь варварские и
слепые силы. Науки недостаточно самой по себе: к чему
, в самом деле, приводят высшие научные обобщения, если не к этому
понятию _движения_, непостижимому само
по себе без таинственного понятия _силы_, то есть без чисто психологического понятия?
В основе всей современной науки лежит постулат, заимствованный из
сам разум. Демократия тоже сама по себе недостаточна
: она была бы не чем иным, как дикой борьбой классов и интересов,
если бы в ней не преобладал дух справедливости и милосердия.
Следовательно, в конечном итоге именно разум должен руководить современной эволюцией
, а в разуме - ее высшим, наиболее активным и
плодотворным принципом: любовью»[8].

 [8] Х. Беренджер, _Буллетин Ассоциации, февраль 1890 г._.

В основе этого лежит великая искренность и великий дух
справедливости. Многочисленные интервью, зондирующие снимки, проведенные во всех
разного рода прилежные занятия, а также чтение тех
эфемерных и разнообразных произведений, которые заполняют молодежные газеты и журналы
, заставили меня заметить, что эти тенденции не были изолированными.
Новая ориентация явно обвиняет себя.

Сейчас можно услышать, как молодые люди, озабоченные духовными делами
, насмехаются над этими двумя ужасными богинями, анализом и критикой.
Не то чтобы дух проницательности был честным, и что
, не познав тайны, мы впадаем в противоположный эксцесс, а именно
в незнание прав разума и суждения. Но мы сдаемся
имейте в виду, что критика, практикуемая с точки зрения позитивных наук
и применяемая, ошибочно и повсеместно, ко всем областям разума,
становится отклонением от нормы. Практиковать суждение таким образом - значит
упустить суждение. Каждый замок нужно открывать
подходящим для него ключом.-- Определенная критика дошла бы до того, что просто подавила
бы историю своим подходом к пониманию исторической достоверности, как она
доходит до подавления внутренних реальностей своим упорством
называть фактом только то, что подпадает под материальный смысл. Этот большой
истина, так мастерски провозглашенная Х. Лотце: _взаимодействие механизма
в мире столь же универсально, сколь и абсолютно подчиненно_[9],
постепенно проявляется в умах. -- Чрезмерный анализ, который в конечном
итоге вызвал у молодежи настоящие болезни, снижает ее
престиж. Несмотря на то, что она называет себя неумолимой, ее очарование разрушено для
многих. Они больше не чувствуют себя перед лицом стоглазого монстра,
который все видит, пронизывает до мозга костей, а перед лицом
беспричинных и иногда нелепых претензий. У них есть непочтительность, чтобы обнаружить, что
эти анализы, в которых мы выстраиваем в формулах и по количествам то, из чего мы
сделаны, как мы чувствуем, думаем, живем, в большинстве случаев являются не
более чем уловкой или уловкой. Так наши
дети разбирают свои поделки, так искусные художники
вытаскивают горы вещей из шляпы. Чтобы иметь право сказать
, что нас проанализировали, нужно было бы иметь возможность переделать нас после того, как мы
разложились.

 [9] H. Lotze: _Mikrokosmos_.

Время больше не там, где есть отрывочные знания о нашем материальном существе
этого было достаточно, чтобы объяснить нам этого человека. Возникли проблемы, о которых те
, кто называет мышление выделением мозга, понятия не имели
и о которых не подозревают умы, для которых психология кажется
смешанной с физиологией. Это маленькое слово, _ я знаю_, когда-то еще такое
уверенное в себе и такое довольное, повсюду встречает недоверчивых.
Чувство тайны, которое в целом является лишь одной из форм чувства
реальности, пробудилось перед лицом неизвестного. Пусть никто не сможет
объяснить жизнь, пусть никто не сможет перекинуть мост через пропасть, разделяющую
материальное движение мысли, даже самого простого ощущения,
будь то в повседневной сфере, где мы
, тем не менее, с легкостью разгадываем бесчисленные тайны, - вот что сейчас
поражает всех, кто размышляет. Уважение к науке
от этого не уменьшилось; но уважение к человеку, к невидимым реальностям
возросло.

 * * * * *

Несомненно, было бы ребячеством слишком легко отдаваться
надежде. Мы с трудом поднимаемся по тем берегам, откуда так быстро ушли.
спустился. Но движение существует, оно позитивное, и оно затрагивает не
только молодежь. Повсюду люди, которые ищут
и думают, пытаются поднять свинцовую стяжку, под которой
человечество больше не может смириться с жизнью.

Это не является одним из малейших симптомов этого поиска
новых путей, которое вызывает особое внимание, которое самые разные умы
уделяют некогда презираемому религиозному чувству. В этой области
существуют самые разные оценки, часто с большим недостатком
исторической компетентности. Некоторые путают католицизм с
другие говорят о
возрождении Евангелия в духе модерна, третьи
увлекаются эзотерикой, теософией, сравнительным изучением
религий, третьи ожидают, что возникнут абсолютно новые горизонты и такого масштаба, как Христианство, и видят в этом спасение будущего,
третьи говорят о возрождении Евангелия в духе модерна, третьи увлекаются эзотерикой, теософией, сравнительным изучением религий, третьи ожидают, что возникнут абсолютно новые горизонты. в такой степени, что мы, наконец, увидим
в нем кропотливо проводимый синтез всего прошлого и всего
настоящего. «Один из признаков сегодняшней молодежи, я слышал от
тех, кто думает, - это тоска по божественному[10]». Мы собираем с
блаженны эти свидетельства. Какими бы неполными ни были проявления
сами по себе, их следует приветствовать: что важнее всего,
так это состояние ума, которое их породило. Очень
интересно наблюдать, как это мышление проявляется
в среде, особенно посвященной религиоведению.
Там мы ежедневно встречаемся с большим количеством молодых людей
, оторванных от крайностей. В то время как их предшественники
укоренились в ортодоксальности или рационализме, и эти ярлыки
архаичные продолжают служить массам, мы видим, как они решительно
прокладывают себе новый путь. Они вышли за рамки
узких взглядов непримиримых ортодоксов,
а также за рамки отрицательной критики, двух преувеличений, одинаково бессильных оценить
вещи от души. Их цель состоит в том, чтобы не допустить утраты
традиций и ничем не жертвовать правами настоящего, применять
открывать правду, где бы она ни находилась, отдавать ей дань
уважения и переводить ее на такой простой и практичный язык, как
возможно. Партийный дух, который долгое время был душой религиозных
кругов и который, увы! продолжай быть демоном этого, их это
ужасает.

 [10] Э. Лависс: _ Поколение 1890 года_.

 * * * * *

Очень молодая литература постепенно окрашивается в новые оттенки.
Мистицизм, который иногда бывает здоровым, иногда болезненным, но который в любой
форме контрастирует с реализмом предыдущего периода,
раскрывается в большом количестве разнообразных стихов и эссе.
Сейчас мы довольно часто читаем молодежные страницы, которые когда-то появлялись на свет.
очень странные, даже невозможные еще несколько лет назад и
предвещающие появление еще одной литературной флоры. Ферментация постоянно расширяется и набирает
энергию. Не зная друг друга и не сговариваясь,
прилежные молодые люди встречаются с похожими устремлениями и
часто выражают их одинаково. Одним словом
, в воздухе витает что-то новое.

 * * * * *

Но больше, чем симптомы мышления, ищущего
новые правила, и морали, озабоченной новыми основами, мы
давайте поприветствуем еще одно движение, которое, кажется, набирает обороты среди молодежи
в последние годы. Он еще очень мал, если мы посмотрим на
практические результаты (впрочем, они начинают проявляться); но он
реален.

Я имею в виду общественное движение. Действительно, я глубоко убежден,
что это движение станет стержнем человеческой мысли и действий
в грядущем веке. Именно в этой особой форме
философские, религиозные, научные, международные проблемы, над которыми
работает современный мир, придут к своему временному решению. они
все чаще и чаще возникают как отдельные части одной и той же великой
человеческой проблемы, и все они достигают высшей точки в вопросе организации
жизни. Все сферы морального или материального правления
в современном мире были связаны с социальными вопросами. Они
приобрели такую силу, что возникают как у больших, так и у маленьких.
Древнейшие, наиболее привычные материальные и духовные силы
чтобы подешеветь на мнении большого числа людей, на их счастье или
несчастье, и возложить пятку на все головы, были
внезапно они перестали обращать свое внимание на вопросы, которые когда-то так презирали
. Можно с уверенностью сказать, что камень, отвергнутый
каменщиками, снова стал краеугольным камнем. Люди, привыкшие видеть
прилежную молодежь в авангарде нового, были удивлены
, увидев, что наша молодежь так долго оставалась инертной, равнодушной к
социальным вопросам. Для многих ее не существовало несколько лет назад.
Сегодня, к счастью, она подобрала лучших, и надо
сказать, что сейчас она в надежных руках. Молодежь действительно принимает эти
вопросы в общечеловеческом смысле и такие, которые они задают
быть пойманными. Они многое потеряли, если к ним относиться иначе. Нечистые
интересы, неосуществимые амбиции слишком часто захватывали
социальные вопросы, чтобы одновременно эксплуатировать и стерилизовать
их. Со стороны толпы они легко перерастают в
материальные вопросы. Ничто так не поможет, как приобщение нашей
прилежной молодежи к этой области, чтобы вернуть ей все ее возможности и
вернуть в эту столь сложную социальную проблему все элементы, которые она
имеет в своем качестве общую проблему. Я вернусь к этой
теме позже. Мне достаточно отметить, какие прекрасные плоды уже
принесло общественное движение в молодежной среде. Он пробудил ее
телесный дух, подтолкнул ее к сплочению, объединению, организации. Он
сблизил профессоров со студентами, а студентов
с профессорами, заставив их заглянуть в глубины, память о которых больше не
изгладится, в счастье, которое состоит в том, чтобы однажды обнаружить, что мы
братья друг другу, члены одного тела. Сказать, что из
поколения могут жить и умирать, не испытав на себе
мощного обаяния этой старой и святой банальности!

Я считаю основание нашей _общественной студенческой ассоциации_
и аналогичных обществ одним из самых счастливых событий в современной
молодежи. В то же время прилежная молодежь почувствовала
влечение к народу. Мы по-прежнему не знаем друг друга, но
достаточно, чтобы с одной стороны проснулось желание брататься, чтобы
можно было подготовиться к сближению. Люди сердца и действия
обозначьте эту местность как одну из тех, по которым вам придется идти. Я
не могу не процитировать здесь слова г-на Жюля Ферри на банкете
Студенческой ассоциации в 1890 году: «И у вас есть еще кое-что
любить; вы должны любить те великие страдания, о которых вам
только что так красноречиво говорил ваш президент; вы должны любить этот
пролетариат, от которого мы, пока мы есть, _ возможно, мы
ошибаемся, держась слишком далеко друг от друга_, не из симпатий, потому что они
горят в нас., а не по делам, потому что мы многое сделали для
он и многое другое, во что он верит и во что ему позволяют верить, но
посредством личных действий, индивидуальных и ежедневных встреч».

Социальные проблемы проявились в юности в
склонности к действию и своего рода пристрастии к деятелям
и писателям, которые, по примеру г-на Мельхиора де Воге,
привносят в свои произведения щедрое понимание жизни и
новые причины для борьбы и надежды..

Некоторые некогда столь высоко ценимые интеллектуальные состояния больше не кажутся
только лень и дезертирство. Мужчина здесь, чтобы заплатить от своего имени и приложить все усилия.
 Мы снова начинаем верить в усилия,
в моральную силу и в ее превосходство над любой другой силой. «
Оптимисты сменяют пессимистов, а социологи -
эгоистов. Но какими бы ни были причины нынешней
трансформации, ясно, что ее следует приветствовать. Откуда бы ни
пришла уверенность в молодых людях, ее можно только приветствовать. Я знаю, что они
суровы по отношению к своим предшественникам, вплоть до несправедливости. Те, кто
носящие сегодня, и не без превосходства, шлейфы политики
были бы очень удивлены, услышав, что их будут судить их
завтрашние преемники, в глазах которых они кажутся персонажами другой
эпохи, почти другой фауны. Доктрины партий,
тонкость различий между немногими - многие вопросы
, которые сегодня имеют решающее значение, все эти споры вокруг мелочей и, кроме того,
эта неспособность к обновлению - все это для них
явления очень древней цивилизации. Молодые романтики из
В 1830-х годах сарказма по отношению к классике было не больше, чем у наших
молодых социологов сарказма по отношению к политике.

Жизненная практика исправит эти преувеличения; но отрадно знать,
что молодые люди предлагают практиковать
жизнь; что они относятся к ней очень серьезно; что они ясно видят
в ней обязанности; что они прикладывают усилия, чтобы открыть путем изучения и
размышлений пути, по которым они идут. и средства достижения; пусть их юный разум
согреется чувствами, и чтобы взгляды их разума не были
короткими, а стремления их сердец - ограниченными[11].

 [11] Э. Лависс: _ Поколение 1890 года_.

Можно задаться вопросом, откуда взялся поворот, симптомы которого мы перечисляем
. Следует ли рассматривать это только как естественную реакцию, вызванную
тенденциями предыдущего периода?--Конечно, есть и такое, и
многое другое. Но разве не удивительно, что из поколения в поколение
наблюдается такой контраст? Что касается меня, то я не
могу не воздать должное самому отечеству за его новый дух. Если вера в
энергию возрождается, мы обязаны этим великому акту энергии, в котором находятся
здесь собралось так много доброй воли и упорных надежд
, и это называется нашим восстановлением. Этот факт сам по себе является
превосходным опровержением всей совокупности роковых и грубых сил
и в то же время служит аргументом для современного разума. Молодежь
была захвачена уроком. В этом нет ничего удивительного. Для тех, кто не
слеп, этот урок - величайшее, что можно созерцать. Она
действует не только на молодежь. Разве мы не видим, одновременно
с пробуждением веры в тайну, в человеческое достоинство, в справедливость
социальное, еще одно движение вырисовывается далеко за пределами этой
страны? Человеческая душа начинает дрожать под тяжелыми оковами
материализма в области идей и грубой силы в
области фактов. Правая поднимается, сила падает. Повсюду
вера в чисто материальные силы пошатнулась. На пороге такого
периода, как наш, когда временами казалось, что справедливость и любовь
были сведены к вечному молчанию, что сердца
трепещут при одном их имени, что за знамение времени! _в Европе наступает оттепель,
а то, что чувствует молодежь, - это весенний сок._ По правде говоря, в
этот час, когда многие не спешат защищать старый режим в ущерб
современному разуму и предлагают нам исцелиться от всех зол в
обмен на нашу свободу, вот что я вижу наиболее ясно: звезда
демократической Франции, на мгновение затененная жестокой силой и
насмехающаяся над приверженцами старого деспотизма или нового варварства
, восходит на горизонте как вестник лучших времен.

 * * * * *

Но какое влияние может оказать движение, которое, как мы видим, формируется,
на популярную молодежь? Это то, что
в настоящее время трудно определить. Всегда можно предположить, что
именно в народе старые вещи живут дольше всего. Вергилий сказал
:

 ... Extrema per illos
 Justitia excedens terris vestigia fecit.

Именно в народе мы находим годы, столетия спустя,
следы старых добрых обычаев, которые исчезли. Здесь также можно встретить
допотопную моду, старые книги, которые никто не читает
больше, и старые, изношенные рассуждения в другом месте. Поэтому следует ожидать
, что еще долгое время идеи
, о пробуждении которых мы сообщаем, будут лишь медленно распространяться среди людей в целом.
Но они спустятся туда, как спустились туда отрицания,
той же силой примера и излучения, неизбежность которых мы
указали. Они быстрее распространились бы в молодежной среде, а
оттуда и в народных массах, если бы столь
желанное сближение образованной и популярной молодежи могло быть достигнуто
организоваться. Сегодняшняя Франция должна день ото
дня с большей твердостью и дальновидностью формировать высокий демократический идеал
и проникаться им в общественном сознании. Без этого идеала, несмотря на свои
прерогативы и свободы, демократия быстро скатывается к режиму
злоупотреблений и превращается из беспорядка в рабство. Пока
молодежь не осознает и не применит на практике в полной мере свои обязанности
посредника между интеллектуальными верхами и народом, мы
будем в некоторой степени полагаться на хорошую прессу, хорошие книги, все то, что нам нужно.
одним словом, хорошее влияние и многое другое на новое вспомогательное средство,
имеющее огромное значение, когда речь идет о популярной молодежи: школу.
В связи с чрезвычайной важностью темы я прошу объяснить меня
немного подробнее.

 * * * * *

Есть учреждения, которые напоминают старого козла отпущения, которого Израиль
обвинял во всех своих беззакониях и который, когда, наконец, вырвался из
их рук, проклятый, избитый, бежал в пустыню, имея
за спиной, чтобы подтолкнуть его в смертельном бегстве, ужасное эхо
вопли и проклятия целого народа. Светская школа
относится к этому числу. В некоторых устах его название звучит почти как
школа зла. Для них светская школа - это прихожая бани.
Учителя, без сомнения, вместо того, чтобы молиться об этом, клянутся этим, и в своих
знаменитых уроках они должны учить молодежь
настоящим мерзостям.

Одно из правил осторожности в наше время, когда мы умеем искажать факты, -
это скрупулезно узнавать о лицах или
учреждениях, подвергшихся жестокому нападению. я придерживаюсь этого правила
в течение долгого времени в интересах справедливости, и очень часто мне приходилось
сталкиваться с тем, что из лучших вещей больше всего говорят плохого.
поэтому мой метод предписывал мне экскурсию в начальную школу.
Почему так много криков, столько обвинений, столько упорной ненависти?
Давайте будем внимательны к этому и тщательно изучим!

Лучший способ узнать меня - это поступить в аспирантуру.
Но я столкнулся с возрастным ограничением. Кроме того, ученик, я
когда-то был им в течение целого ряда лет. Мы читали катехизис, он
это правда, но так мало и так плохо, что он выиграл бы от того, чтобы его учили на
улице. Но, помимо уроков катехизиса, учитель был храбрым
человеком и говорил очень честные вещи, полные здравого смысла и такта,
которые я всегда буду помнить. Конечно, с тех пор это должно
было измениться. Чтобы полностью осознать это, я поэтому начал изучать
программы, методы, преподавательский состав, следуя его иерархии,
чтобы увидеть в его инструментах, его организации, его духе то
предприятие, которое в первую очередь было осуждено мной как коррупционное. Из
более того, не довольствуясь тем, чтобы смотреть в сторону учителей, я посмотрел в сторону
школьников. Я проник в души некоторых из этих юных
пациентов, моих очень своеобразных друзей, пощупал их пульс, прислушался
к биению их сердец, чтобы хорошо проследить в них последствия того учения
, которое им давали. Наконец я смог заявить о себе достаточно назидательно, и
вот что я думаю по этому поводу.

Светская школа - это один из уголков мира, где за
последние двадцать лет больше всего хлопот было сделано без лишнего шума. Она является настоящим органом
национального образования, скромным, но далеко идущим посредником
неисчислимое расстояние между вершинами, на которых развивается современная мысль в
высоком смысле этого слова, и народом. Серьезный, осторожный,
бескорыстный посредник, он применим для того, чтобы свести все человеческое в
несколько очень простых фактов, которые могут стать прочной основой для
общественного разума в практическом ведении жизни, а также в
интеллектуальной и моральной ориентации. Но я признаю, что у нее есть одна большая ошибка
: она хочет служить всем и оставаться в рамках тех
ограничений общей справедливости и человеческого единства, которые делают ее абсолютной
непригоден для удовлетворения партийного духа. Мало того, что она неподходящая
служить ему, но если что-то и может его заразить и ослабить,
так это она.

То, что школа светская, свободная от привязанности к той или иной религии
, одним словом, независимая с конфессиональной точки зрения, - это большое
благо. Вы чувствуете необходимость говорить детям со школьной скамьи
, что существуют разные способы веры и поклонения, что
между людьми существуют глубокие различия, которые следует подчеркнуть,
чтобы у вас не возникло соблазна игнорировать их. Что касается меня, я
знай еще одну потребность - позволить им игнорировать такое положение
вещей как можно дольше и сначала воспитать их как
братьев. Закладывая таким образом общую, уважительную человеческую основу, мне
кажется, мы способствуем тем положениям, в которых необходимо находиться, чтобы сказать: _наша
Отче наш, Сущий на Небесах._ Напротив, тщательно изолируя их
, чтобы дать им разные религиозные учения, мы рискуем
укрепить в них чувства, которые, по нашему мнению, не соответствуют действительности. заставляют сказать: _ Господи, я благодарю Тебя
за то, что ты не такой, как все!_ Поэтому я продолжаю рассматривать
секуляризм школы как благоприятный, _ однако при этом
условии_ состоит в том, что она также не принадлежит к антирелигиозной секте. Однако это
последнее предположение, рожденное чрезмерным рвением некоторых
фанатичных секуляристов и, кроме того, используемое с целью злонамеренности,
опровергается всей его практикой и всем его умом. Нет, светская школа
- это не школа _ath;e_, Она покинула партикуляристскую почву и
переместилась в более крупные регионы. Вещи души, которым там
учат, относятся к универсальной сфере, к той области, в которой мы общаемся
вместе над партикуляристскими различиями. В религии, как и в
политике, в индивидуальной и общественной морали светская школа - это прежде
всего _человек_. Я вижу, что она все больше и больше черпает вдохновение из нескольких
незаменимых трезвых и надежных принципов, которые являются воплощением
практической мудрости и основой общества. Мы живем во время, когда
необходимо искать общие черты, чтобы укрепиться в них и
идти в будущее рука об руку. Независимо от религии
к которой мы принадлежим, и даже если мы не принадлежим ни к какой,
все мы, такие, какие мы есть, лидеры и солдаты, нуждаемся
в обращении к человечеству. Это то великое стремление, которое пронизывает
лучшие души этого разрушенного и беспокойного времени. Что-то из этого
очень современного стремления, очень широко открытого ко всему
справедливому и истинному, прошло в начальной школе. Пусть она там
растет и распространяется! Кроме того, с тех пор, как я это узнал, я видел скромную
крышу школы, ее стены, скамейки, картины,
молчаливый и терпеливый труд ее учителей и учеников, взятый на себя моими учениками.
глаза имеют огромное значение, и когда я вижу зло, разъедающее
эту нацию, страсти, разделяющие ее, кризисы, которые она переживает,
все, наконец, все то, чего мы боимся, когда любим свой народ и
когда мы любим людей, одна из моих надежд и утешений -
это маленькая народная школа. Мы должны любить ее, уважать,
поддерживать! Мы должны поехать туда все вместе в первые годы нашей
жизни, чтобы позволить этому сформироваться глубоко внутри нашего существа
прочной и общей основе, которая осталась бы для нас драгоценным воспоминанием, даже если бы мы были
после того, как каждый из них прошел бы по разным жизненным и
мыслительным путям к самым дальним горизонтам!

Чтобы помочь проложить путь к идеям восстановления и новой жизни
, которые должны постепенно избавить нас от болезней, от которых мы страдаем,
у нас также есть союзник в глубине народных сердец. У
людей щедрые сердца, и они страдают. Ни его щедрость, ни его боль
не смогут надолго вместить тот бескрайний мир, который породил реализм
. Чем дальше продвигается этот, тем более
поразительным становится его уродство, тем более отвратительным он становится и без того неясным предчувствием
показывает простому человеку, что, теряя надежду, достоинство, веру
в свою судьбу, он теряет самое драгоценное сокровище; и что, теряя
уважение, он работает над его уничтожением. Давайте верить в добро и бороться
за него, жить ради него, и, возможно, быстрее, чем мы смеем
надеяться, оно завоюет массы.

Я делаю вывод: несмотря на темные тучи, от которых остается наш горизонт
, несмотря на страдания, ошибки, проступки, последствия которых мы несем
, есть повод успокоиться, набраться смелости. Что
-то новое родилось в основе нашей юности. «Все еще загадочная,
но грядет следующая и, возможно, грандиозная эволюция»[12].
Те, кто бодрствует ночью и с тревогой вглядываются в горизонт
, наконец-то дышат. По правде говоря, мы выходим как из темного кошмара.
Оказавшись на краю пустоты, мы измерили ее глубину. Мы
почувствовали, как в нас умирает надежда, уверенность; но сон заканчивается
, и уже «по ту сторону ночи, которая кажется прозрачной»
, перед глазами прорисовывается белеющая линия рассвета. Это всего лишь еще одна линия,
тонкая серебристая бахрома на непрозрачной, тяжелой мантии ночи;
но в его взгляде просыпается надежда: впереди еще много дней
; любить и верить еще не все кончено! А теперь наберитесь смелости,
поднимите сердца! Столкнувшись с жестоким законом захватнического эгоизма;
столкнувшись с софизмом в идеях и в жизни, нужно полюбить
справедливость, правду, простоту. Но чтобы стать сильнее и
лучше видеть в этом - ибо будущее за верующими, которые видят
ясно - давайте вернемся к истокам и победим на вершинах!

 [12] Э. Беренже: _интеллектуальная молодежь и современный французский
роман_.




КНИГА ТРЕТЬЯ

К ИСТОЧНИКАМ

И

САММИТЫ

 Lucem in alto qu;rens, vitam in profundis.




I

СТАР ЛИ МИР?

 Я пришел слишком поздно в слишком старый мир.

 А. де Мюссе.

 Die unbegreiflich hohen Werke
 Sind herrlich wie am ersten Tag.

 Гете.


Стар ли мир? Так считает Экклезиаст. _ Нет ничего нового
под солнцем_, - говорит этот разочарованный старик, и впечатление
старческой усталости, которое он передает этими словами, оставляет после себя продолжительное эхо
в уходящих веках и изношенных жизнях. Все старое: все имеет
было сказано и повторено, просмотрено и рассмотрено. Больше ничего свежего, ничего неизданного.
Слова: _удивительный_, _предпринимательный_, _восхитительный_ или просто слово
_нейф_ - это термины из вышедшего из употребления словаря. Качества
, которые они выражают, перестали существовать. Стар этот солнечный свет, этот мир, эти
очищенные горы, эти потрескавшиеся скалы; стара человеческая жизнь со всем
, что в ней есть; стара нищета; стара любовь; стары все наши
произведения; искусство и литература, старые вещи перепечатаны. Общество настолько старое
, что новички рождаются старыми. Они изнашиваются раньше
от того, что они жили, устали до того, как начали работать;
у них на лбу знак дряхлости. И это впечатление упадка и упадка наш
век только еще больше усилил своими излишествами, своей разгульной жизнью,
своей яростью все видеть, все классифицировать, все навешивать ярлыки. Все
пути - это проторенные пути. Везде мы идем по
чьему-то следу. Земля и история, внешний мир и внутренний мир
- все растоптано! Что, если, чтобы избежать этого
ужасного впечатления от жизни в тепле, мы попытаемся укрыться
в прошлом старые религии передавали нам то же
впечатление в более подчеркнутой форме. Для них, действительно, все
известно, зафиксировано, контролируется заранее, с незапамятных времен. Мы
в десятитысячный раз проживаем одну и ту же жизнь, и мы должны повторять те же
формулы, которые другие будут повторять за нами, и так будет
до скончания веков. Карта бесконечности
составлена. Еще больше открытий предстоит сделать. Больше никакого откровения, потому
что сам Бог, Бог, прежде всего, стар: он давно перестал
творить.

 * * * * *

Не верьте ни единому слову из всего этого. Это рассуждения и впечатления
людей, которые путают мир со своим жалким маленьким существованием.

«Бывают времена, когда мы стареем быстрее, чем другие. В
скептические века души быстро стареют, потому что не
знают, где закалиться. Никогда ни внутреннего разговора, ни вздоха
с высоты! Человек превращается в прах задолго до своей смерти
и не замечает этого. В этом и заключается опасность нашего времени,
моральная сухость. Итак, давайте поищем новые источники, чтобы
напиться из них, пока у нас еще есть жажда!» (Эдгар Кине:
_НОВЫЙ дух_.)

Конечно, есть вещи, достойные уважения по своей продолжительности, другие, которые встречались
часто; но если это верно в отношении относительной истины, то
гораздо более верно и абсолютное утверждение, что под
солнцем нет ничего старого, даже солнца. Все новое. Что
, пожалуй, является самым новым, так это те немногие банальности, которые всегда наполняли
человеческую жизнь и перед которыми так быстро появляются новости дня
увядшие и увядшие так же мало значат, как минута, уходящая в
вечность. Все было бы старым, приниженным, архисложным! нужно быть
до крайности невежественным, чтобы сказать это. Правда в том, что мы
почти ничего не знаем, что у нас есть только остатки знаний, а
за их пределами простирается необъятное неизвестное, откуда в каждый момент
возникают самые удивительные сюрпризы. За несколькими вытоптанными колеями есть
бесконечные глубины, в которые не ступала нога человека. Во
внешней вселенной, как и в жизни души, как и в обществе
человек, девственная земля настолько велика, что та, которую мы
знаем, едва ли имеет значение.

И снова! откуда мы ее знаем? Что представляла бы на
просторах пространств и миров та доля земли, которую человек
перемешал лопатой или плугом? Это именно то, что представляют
собой наши знания и опыт по сравнению с _реальностью вещей_.
Все расстояния, которые мы преодолели, подобны детскому шагу
по бездне небес. Наши пороки, даже самые ужасные,
бессильны осквернить творение. Что такое небольшое количество воздуха
порочно, где мы запираем наше ненормальное существование по сравнению с
дыханием жизни, которое окутывает снежные вершины и покрывает океаны?

Мы слишком часто повторяли заповедь Екклесиаста, Молодежь
усвоила ее. Первое условие возрождения к истинной жизни -
выбросить за борт эту шутку измученного восьмидесятилетнего человека, вернувшегося
ко всему. Блаженны те, кто может понять это, это начало
спасения. К сожалению, есть те, кто потерял то, что нужно, чтобы это
понять. Есть люди, для которых все положительно устарело. Это
общества созрели для краха, а люди созрели для
небытия: Продромы смерти, симптомы грядущих бедствий, чем все
это! Давайте позволим так говорить тем, кто находится в конце света, и
смело возьмем для себя девиз тех, кто находится в начале!

Первое благо и первая обязанность молодого человека - быть
молодым. Для настоящих молодых людей все молодо. Свежесть их души и
их жизни - это способность чувствовать и открывать для себя новизну
и свежесть мира. Они любопытны ко всему; все поражает их, и
над вещами тела, как и над вещами души, витает для них тот
ореол, который заставляет конечные вещи предчувствовать бесконечное. Жизнь
- это откровение. Великое откровение человечеству, откровение также
, в частности, каждому существу. Мы открываем для себя мир через
сознание человечества и наше собственное. Как бы мы ни любили, ненавидели, молились,
искали, страдали, умирали на протяжении бесчисленных веков; для тех, кто
проходит через это, кто живет сам по себе, а не по доверенности, любовь,
ненависть, молитва, поиски, страдания и смерть новы, как в
первый день. Принимаются меры предосторожности, чтобы эти вещи не
состарились. Все пороки, преступления, обман,
вся человеческая ложь не могут помешать тому, что постоянно
находятся существа, которые открывают для себя любовь, религию сердца,
счастье учиться и искать, как будто никто до них не
испытывал того же. Нет ничего более правдивого, чем это. Творение
невероятно богато. Чтобы найти ее бедной, нужно пройти
стерилизацию самому. Ненормальная и фиктивная жизнь производит этот эффект. Но мужчины
могут говорить, писать, печатать, петь или плакать, провозглашая на
всех тонах, что мир стар, изношен, обыден; птицы поют
противоположное, ревущий Океан возмущается птицами, а
солнца и миры, придерживающиеся того же мнения, провозглашают
это еще громче и громче. вывод состоит в том, что суть вещей - это вечное
становление и вечная молодость.




II

жизнь

КАК ЕЕ СЛЕДУЕТ ПРИНИМАТЬ


Что такое жизнь?

Некоторые поэты называли ее мечтой. Для одних хорошо, для
других плохо, но без какой-либо другой консистенции. ее также называли
бремя, борьба. Материалистическая наука хотела объяснить жизнь
последовательностью ассимиляций и деассимиляций; для нее жизнь
- это явление органической химии. Философы ищут
метафизические причины, а религиозные люди - религиозные:
_Cur simus conditi?_ (Melanchthon). В глубине души никто никогда не объяснял этого,
и никто никогда не объяснит. Библия говорит
ни с чем не сравнимым по красоте языком: _в начале Бог сотворил небо и землю_,
но в ней не указаны причины и способы. _Все иногда мы
давайте жить._ Я не знаю, что даже самые любопытные ждут, чтобы
продолжать жить, что они узнают секрет существования. Самое
разумное - просто взглянуть на этот вопрос с человеческой точки зрения
. Вот как это выглядит: жизнь - это _сделанный_. Этот
факт предшествует нашему разуму. Мы живем, прежде чем узнаем это,
узнаем это. Когда мы в конце концов обнаруживаем, что мы здесь,
это уже давно свершившийся факт, и возвращаться к нему больше не нужно.
действительно, человек может так же мало разрушить себя, как и создать себя. Небытие
как Существа находятся за пределами его досягаемости. Но как только мы обнаруживаем
, что живем, важно применить наше мышление к
этому факту, чтобы должным образом учесть его. Хотя это и не объясняется,
на самом деле существует тысяча способов оценить или принизить существование,
использовать его или злоупотреблять им.

Жизнь, которую мы несем в себе, представляется нам цветком жизни
на земном шаре, а жизнь на земном шаре на всех ступенях своего
развития представляется нам высшим результатом всех темных усилий
действующих энергий. Жизнь - это результат, которому предшествует
неизмеримое количество усилий. Чтобы сказать нам
это, геологические слои земли раскрывают перед нашими глазами свои тайны и
рассказывают нам через последовательные формы об одной и той же тенденции к восхождению
к большему совершенству. Архивы истории человечества
представляют нам те же самые усилия в более высокой степени и в
более ярких проявлениях, потому что они ближе к нам. Таким образом, наша жизнь -
это результат; но невозможно мысленно уловить
бесконечную линию, уходящую в глубь веков, не будучи вынужденным
продлить эту линию в будущем. Действительно, если жизнь - это
результат, она также является обещанием. Она является наиболее
красноречивой формой стремления и замысла. Но точно так же, как мы живем
за счет силы, которая не находится в наших руках, мы несем в себе
результат борьбы, в которой мы не участвовали, и мы
фактически сдерживаем будущее. Увлеченные целиком этим
маршем, который в зависимости от времени года поражает нас своей быстротой или медлительностью,
мы, несмотря ни на что, словно охвачены изначальным намерением, которое
лежит в основе вещей, делает их такими, какие они есть, и ведет
их через преобразования любого рода к цели, которая указана
в самой их сущности. В то же время мы чувствуем, что в
определенной степени мы можем отделить себя от этого намерения или
присоединиться к нему. Мы наслаждаемся своего рода выбором, ограниченным
самой нашей природой и составляющим основу нашей свободы и
ответственности.

Одним словом, наша жизнь подводит итоги долгой работы и предсказывает целое будущее.
Мы можем присоединиться к этой работе и сотрудничать в этом будущем, или
расстроить их. Если мы поднимемся до религиозного зачатия,
nмы можем придать этой уверенности следующую форму: Наша жизнь - это
совместный великий труд Бога и человечества и их великое
ожидание. _ЧЕЛОВЕК - это надежда от Бога._ Говоря так, мы
утверждаем ценность жизни по отношению ко всем, кто ее презирает
или принижает. Мы утверждаем это не только по отношению к последователям
небытия, но и по отношению к некоторым религиозным аскетам, которые путают
термин «тщеславие мира» с фиктивной жизнью, результатом наших ошибок
и проступков, и с самой жизнью. С их мрачными оценками
из-за жалкого существования, в котором мы живем, они выглядят настоящими
кредиторами Бога, объявившими нынешний мир банкротом. По крайней
мере, по их мнению, земля была бы просто своего рода неудачной колонией,
неудачным предприятием, которое поддерживает себя только за счет родины
и мало делает чести своему основателю.

Я еще раз буду настаивать на таком подходе к жизни, и мое желание
состоит в том, чтобы создать впечатление, что она является продуктом не
фантазии, а природы вещей.

Ла Фонтен сказал:

 «Нам часто нужен кто-то меньший, чем мы сами».

Чтобы ценить жизнь, человеку нужно нечто меньшее, чем он сам, и я
скажу прежде всего: цивилизованному человеку, грамотному человеку, прилежному юноше
, привыкшему жить разумно и искать разумную основу
вещей, нужно нечто меньшее, чем они, чтобы хорошо ценить
существование. По мере того, как человек подвергает свою жизнь анализу и
рациональному анализу, у него возникает соблазн спутать ее с тем, что он в ней
понимал, и найти в ней только то, что он видел или думал, что видит. Чтобы
проникнуть в нас силой жизни, силой, упрямством,
непобедимую энергию, которая в нем заложена, следует наблюдать у
простых существ, которые привязываются к нему со всей энергией бессознательного.

Когда мы пришли к тому, чтобы в начале своей жизни сформулировать силлогизм и
вывести на основании определенных причин существование и его цель, мы доверились
очень хрупкой основе. Вы когда-нибудь видели, чтобы маленькие дети играли у
подножия больших валунов и подпирали их какой-нибудь веточкой соломы или
куском мертвого дерева? Жизнь опирается на наши аргументы, как
камни на эти хрупкие нити. Если бы у нее была только эта поддержка, он
она уже давно погрузилась бы в небытие и отчаяние.
Причин, по которым человек отдает себя жизни, всегда недостаточно. Помимо
всего прочего, важно признаться себе в этом, потому что это не
слабость, а сила. Жизнь хочет, чтобы ее воспринимали как скалы,
горы, как звезды на небесах, то есть как
реальности, против которых, слава Богу, мы ничего не можем и которые
стоят сами по себе. Кстати, именно так ее воспринимают
малыши, о которых я говорю; я имею в виду зверей, животных и животных.
дети, и от той здоровой и крепкой части народа, в которой заложен
резерв жизни, такой как резерв рек на склонах
ледников. Мы привыкли говорить, что эти существа находятся под
впечатлением момента, что настоящее доминирует над ними. Мы могли бы
с еще большим основанием сказать, что в момент сильных впечатлений
для них не существует ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Они владеют жизнью _subspecie
;terni_. И в этом я особенно думаю о детях и
людях, которых я только что охарактеризовал и которые встречаются редко,
я согласен с этим. Те действительно живы, потому что у них есть впечатления
необычайной энергии, и они точно так же передают их. Все для
них реально, стабильно. Я взываю к вашим детским воспоминаниям, к этой
отцовской крыше, к образу отца и матери, к малейшему дереву, к
малейшему камню и, прежде всего, в моральном мире, к тому
надежному, категоричному различию между добром и злом, которое характеризует ребенка и
часто вызывает стыд для великих людей. Позже мы воспринимаем все
через представление о времени, об относительном, через множество воспоминаний
которые притупляют впечатления; но в этот период жизни все
, что мы видим, слышим и к чему прикасаемся, имеет определенный характер.
Бытие с его неподвижностью, необходимостью, скульптурной реальностью кажется
ребенку и простому человеку в каждом из их восприятий
видением вечности. Вот почему их плач такой
трогательный, такой правдивый, такой печальный, а их смех такой радостный. Не
ребенок, не люди нашли это слово меланхоличным и
нездоровым: жизнь - это мечта. Есть только одно слово для обозначения их состояния
по духу, но это слово идеально: они верят, что _это произошло_. И
вот мы встречаемся с самым живым из людей, с
тем, кто говорил: _я есмь Жизнь._ Разве он не сказал: посмотрите на
птиц и цветы? Разве он не сказал: Будьте как дети? И
это действительно наш вывод на этот вопрос: как мы должны
воспринимать жизнь? Воспринимать жизнь как факт, первостепенный факт,
рассматривать ее как важную реальность во всех ее аспектах,
относиться к ней серьезно, как к ребенку с сильным сердцем, к природе
здоровый и здоровый, как и люди, которые не почувствовали наших
интеллектуальных недостатков; вот к чему нужно стремиться
, чтобы по-прежнему ощущать его неиссякаемый и мощный поток, одним словом, быть
молодым! Это фундаментальный камень!




III

ИДЕАЛ


Инстинктивная любовь к существованию может сбиться с пути. Он может перерасти в
нечто чрезмерное, что в целом по качеству является недостатком.
Когда мы говорим, что нужно любить жизнь, всем сердцем привязываться к ней,
рассматривать ее как величайшее из благ, мы не имеем в виду говорить
от этой трусливой и эгоистичной любви, которая цепляется за личное существование
и его приятности. Мы слышим о жизни в целом, во всей ее полноте
и со всем ее содержанием. Можно любить
жизнь как грубое, мерзкое существо, которое ценит в ней только способность
есть, пить, спать, наслаждаться. Его все еще можно любить как труса
, который больше всего боится страдать и который в своих действиях руководствуется только
страхом. Любить так жизнь - значит быть несчастным. Дело не
в том, чтобы узнать ее, а в том, чтобы привязаться к поверхности, позволить дну ускользнуть от нас.
Несмотря на то, что многие из них таковыми являются, к сожалению, такое
понимание жизни никогда не было у всех людей. Всегда
находились существа, которые любили жизнь за то благо
, которому она может быть посвящена, за то, что с ней можно сделать, одним словом. Именно
в этом смысле, клеймя низшую любовь к существованию,
греки придавали оттенок увядания прилагательному ;;;;;;;;. именно
в этом смысле Шиллер сказал:

 Der G;ter gr;sstes ist nicht dieses Leben,
 Der Uebel gr;sstes aber ist die Schuld.

«Высшее благо - это не эта жизнь, а высшее зло - это
вина». Эти слова никоим образом не проповедуют презрения к жизни,
напротив. Если возможен дух самоотверженности и самопожертвования (и
Бог знает, что человечество предоставило и ежедневно
предоставляет наименее сомнительные доказательства этого), если человек может отдать себя
делу, то это не потому, что он презирает жизнь. Скорее, это
потому, что он движим более высоким замыслом и другой любовью
, чем та, которую мы отталкиваем. Низшая любовь заставляет нас терять
жизнь, благодаря которой мы обращаемся к тому, что является ее оболочкой;
высшая любовь, напротив, спасает нас от нее, даже заставляя нас
жертвовать ею.

И, в общем, это очень просто, хотя, в конце концов,
это величайшая вещь в мире и самая сложная для практики. Жизнь, такая
, какой ее любят эгоисты и трусы, - это еще не вся жизнь, это только
ее часть. Они заменяют
частное существование существованием в целом, и в этом конкретном существовании они
выбирают, чтобы быть привязанными исключительно к нему, то, что больше
узкий и к тому же хрупкий. Что удивительного, если конец такой любви - это
пустота и отвращение? Напротив, любя всю великую
человеческую жизнь, частью которой является наша собственная, и, кроме того, человеческую жизнь, жизнь
, откровением которой, в свою очередь, является человечество, - любя Доброту,
Истину, Справедливость, мы выходим за рамки своего особого существа и
становимся наследниками одной из самых важных человеческих жизней. более благородная жизнь, более достойная владения.
Мы переступаем порог преходящих вещей, чтобы ступить
на те, которые остаются, и можно сказать, что самые живые из них
те, кто лучше всех знает, как пожертвовать собой, сдаться, даже умереть. Величайшая
правда истории состоит в том, что человечество живет болью,
жертвами и смертью своих лучших детей. Мы никогда не узнаем
, насколько мы верны, когда говорим, что самые
живые - это те самые мертвые. Жизнь - это не тот хлеб, который мы едим,
не тот воздух, которым дышим, не та кровь, которая течет в наших венах. Все это
- лишь внешний сосуд; это хрупкая лодка, которая несет нас к
берегам Красоты, Истины, Справедливости, Силы. Те, у кого есть
приветствуя эти берега светской жизни, могут сказать друг другу: _после
димитрия_. Тот же Экклезиаст, который считал мир таким старым,
также считал, что_живая собака лучше мертвого льва_. Ни в
одной книге мира нет более чудесного девиза
реализма. Убеди себя в обратном, молодой друг, который ступает
на первые ступени жизни. _ Один только мертвый лев лучше,
чем все живые собаки. _ Наполни свою душу этой истиной.
Тогда ты сможешь создать для себя идеал.

 * * * * *

Идеал - это не мир фантазий, расположенный далеко в
недоступных облаках и настолько отличающийся от реальности, что приходится навсегда
отчаиваться достичь его. Идеал - это яркое изображение
реальностей, зародыши которых мы несем в себе. В зародышах растений
и живых существ под микроскопом можно распознать тонкие
, едва обозначенные линеаменты, обозначающие отправную точку будущих органов
. Таким образом, в человеке указывается, каков он есть, каким он
должен стать, если он хочет подчиняться своему предназначению и воле, лежащей в основе
фон жизни. Жить целиком всеми частями себя,
осознавать виртуальности, которые находятся внутри нас, делать то, что мы можем
делать, _ стать тем, кем мы способны стать, вот цель
жизни_. Это наша доля; остальное не наше. _Fac tua, sua Deus
faciet._ Идеал человека должен быть скромно ограничен человеческой
природой. В этом смирении, да будет нам известно, достаточно величия
. Если бы семя, брошенное в землю, осознавало себя, оно
бы грезило под темными бороздами прекрасного золотого поля, где тысячи
колосья склоняются к солнцу; если бы неподвижное, похожее на камешек яйцо
могло иметь представление о скрытых в нем силах, то
в идеале оно было бы свободной птицей, взмахивающей крыльями на бескрайних равнинах
лазурного моря. Итак, пусть человек в юности исследует себя, познает себя,
встретится лицом к лицу с самим собой, и человечество предстанет перед ним в своей
возвышенной красоте. Путь, по которому он должен идти, будет указан ему самой его
природой, его радостями и страданиями, всем, кем он является, и
всем, что он испытывает.

 * * * * *

В такое время, как наше, когда мы больше всего страдаем от
разобщенности, от внешнего и внутреннего разделения, мы должны стремиться к гармонии и
за единство. Отсутствие баланса - это большое индивидуальное и социальное зло.
Следовательно, стремление к равновесию внутри нас и вне нас должно быть
лозунгом общего руководства.

Человек - это прежде всего индивидуальное существо. Сказать, что человек - ничто
, так же неверно, как сказать, что он - все. Стойкость, с которой
каждый из нас привязан к своей личной жизни, хорошо показывает нам, что
индивидуальность - это не иллюзия. Каждую минуту жизни все
, что мы испытываем, боль или удовольствие, напоминает нам о том, что мы
здесь, что мы кто-то и кто-то отдельный.
следовательно, нет ничего более законного, чем забота об индивидуальном развитии. Каждый
из нас в юности кажется себе
незавершенным человеком, черты и рост которого необходимо дополнить. В этом
и состоит человеческое воспитание.

Наша жизнь, внешняя или внутренняя,
в целом состоит из двух широких частей, баланс которых находится на высшем уровне
интерес. Этими частями являются _рецептивность_ и _активность_. Восприимчивость
относится к интеллекту, чувствам, влиянию климата и
окружающей среды, физической или моральной пище. Она - множественный орган, с помощью
которого мир, все, что не является нами самими, действует на нас.
Деятельность включает в себя движение, усилие, работу, любое проявление
энергии, любое проявление нашей воли. Она является ответом на
внешние действия, нашей личной реакцией, нашим вкладом в
широкую сферу жизни.

 * * * * *

То, что мы могли наблюдать до сих пор повсюду, так это то, что
мы выходим из возраста, когда, несмотря на колоссальное проявление активности,
человек был развит в своей восприимчивости больше, чем в своей энергии.
Наше образование достигло высшей точки в обучении, а последнее - в
обустройстве ума, а не в его культуре и
развитии его оригинальности. На практике наш поиск
счастья был направлен на удовлетворение, которое приходит от впечатлений и
удовольствий, исходящих от ума или тела, в большей степени, чем
от действий.

Этот недостаток должен быть широко распространен, поскольку мы наблюдаем
его повсеместно. Я читаю в пьесе шведского поэта Ибсена под
названием «Лига молодежи": "Главная вина нашего воспитания
заключается в том, что мы уделяем все внимание тому, чем мы _ являемся_, вместо того
, чтобы уделять его тому, чем мы _ являемся_. Итак, мы видим, к чему это приводит. Мы
видим это на примере сотен способных людей, которые теряют
равновесие и проявляют себя совершенно иначе в своих чувствах и
расположении духа, чем в своих поступках!»

Мы отодвинули энергию и волю на второй план. Мужчина
был в основном интеллектом, мозгом, а не характером.
Этот недостаток заметен даже в психологических науках, где
все, что связано с интеллектом, было изучено гораздо глубже
, чем то, что связано с волей. Здесь мы сталкиваемся с
серьезным недостатком. Для чего нужен разум, интеллект, когда отсутствует тот
регулятор, который мы называем волей? Воля стоит у
руля лодки, когда она шатается и сбивается с курса, корабль
, несмотря на то, что он хорошо построен, потопления следует опасаться. Что молодость
так что обрати его внимание на эту сторону. _Что бы культивирование
личной энергии, активности, физической и моральной силы стало
особой, горячо преследуемой целью._

Существует столько же форм активности, сколько и форм восприимчивости. Тот
, кто наблюдает за собой, заметит, что мир и люди производят на
него впечатление физического, интеллектуального, морального, эстетического,
религиозного порядка, в зависимости от того, воздействуют ли они на ту или иную форму его
чувствительности. Хотя эти разнообразные формы должны иметь общий корень
, их невозможно спутать или заменить одной
с другой стороны, без серьезных ошибок. По-настоящему человек становится человеком только тогда, когда
придает ценность каждому из элементов своего существа в целом. Нашим
религиозным и моральным чувством пренебрегали, игнорировали. Мы начинаем
понимать, что это часть нашей нормальной восприимчивости, а также
, например, эстетического чувства. Пренебрегать этим - значит калечить себя, отрицать
это - значит восстать против положительных фактов. Очевидно, что
активность почувствует это, получив, таким образом, новые возбуждения и
новые мотивы. Религиозный или нравственный человек подчиняется мотивам, которые
в конечном итоге игнорирует тот, кто пренебрегает воспитанием в себе чувства добра
и божественного.-- В дальнейшем я буду уделять особое внимание тому, чтобы
напоминать о том, что может быть забыто, и настаивать на том, что нам
больше всего нужно услышать. Я не буду останавливаться
на обучении, научных исследованиях
, собственно исследованиях, программах, наконец, на всей совокупности
интеллектуальной или эстетической культуры. Эти вещи были сказаны особыми людьми
. Но я тем более остановлюсь на воспитании силы воли
и к связанным темам дисциплины, работы, а также их
противоположности, досуга и развлечений, где, как мне кажется, у меня есть личные
идеи, которые я могу выразить. Точно так же я отводю почетное место
религиозным чувствам.

 * * * * *

Но человек - это не только личность. Чем лучше он знает себя в
своем происхождении, в своих бесчисленных связях с предками и
современниками, тем лучше он чувствует себя частью целого. То, что у него есть и
чем он является, он по большей части держит в руках у других. Это похоже на
сетчатая сетка, отдельная, но неразрывно связанная с целым.
Одним словом, человек - это социальный индивид. Солидарность окружает его и
пронизывает до такой степени, что он перестает видеть только ее, как только его глаза
открываются для этого огромного факта. Следовательно, он должен быть приобщен к общественной жизни
и постепенно подниматься в ней через семью, дружбу,
любовь, родину. Только на этот счет он мужчина.

Оставшуюся часть этой книги мы посвятим подробному описанию некоторых черт
этого идеала, чтобы дать представление обо всем богатстве жизни, которое он
заключает в себе.




IV

ДЕЙСТВИЕ

 Esto vir!


1. Дисциплина.

Я хотел бы проповедовать действия молодежи по многим причинам, по которым я
отчаянно пытаюсь перечислить их все. Но вот первое: слово
унижено. Я далек от того, чтобы презирать ее. Но нужно встретиться лицом к лицу
с правдой. Слово, которое среди людей является главным
связующим звеном, великим оружием и великим инструментом разума, утратило свою
силу из-за того, что стало орудием лжи. Мы с подозрением относимся к любому
слову. Кто докажет нам, что она искренна? И если она искренна,
кто докажет нам, что она продлится долго? Умелые жонглеры словами и
мысли настолько исказили одно и другое, что, кроме того
, часто бывает приятно говорить: термины потеряли свой смысл. Наконец,
когда мы слышим, как излагаются системы и доктрины, мы становимся измученными.
Это больше не кусается. Что же тогда делать, чтобы раскрыть то, что находится внутри нас,
распространять наши идеи, осуществлять это апостольство истины и идеала, которое
является самой благородной потребностью тех, у кого что-то есть в сердце? Я
отвечаю: меньше говори и больше действуй. Арабы презирают человека
, который много говорит, и делают вывод, что он мало думает и слаб
в духе. Серьезный в их понимании человек очень сдержан в словах. У
нас слово в большом почете. Говорить или писать красивые
вещи - это заслуга. Рыцари пера и слова идут
рука об руку с рыцарями меча и инструмента и часто опережают их.
Но мы слишком духовны, чтобы воспринимать их всерьез. Мы
видим, как меч слова очерчивает в воздухе ослепительный круг,
и возвращаемся домой без травм. Кроме того, как много хорошего
не было сказано в чистом виде! Так что приходится прибегать к другому
средний. Поскольку шарлатаны испортили ремесло честных людей, все
меньше и меньше людей должны вкладывать свою душу в книги и речи: она
рискует остаться похороненной в них. Давайте возьмемся за руки, возьмем лопату,
молоток, палку, кнут и вместо того, чтобы рисовать иероглифы на бумаге
, давайте вырежем их на живых сердцах! Вместо того, чтобы кричать:
Вперед! К огню! давайте первыми бросимся в атаку! Шеф-повару
, который бросается на штурм, не нужно заботиться о своем стиле или цитировать
Цезарь; достаточно одного крика, одного жеста, и зараза примера унесет
полк по его стопам. Подражайте ему. Когда вы узнаете что-то
прекрасное, хорошее, справедливое, правильное, не говорите этого, просто сделайте это! и это
не только в течение одного дня, но и с упорством долгого
терпения. И когда вы увидите что-то несправедливое, плохое, не
тратьте свое время на то, чтобы воздевать руки к небу и возбуждать
возмущение окружающих, оставьте, может быть, потом скрестить руки
на груди. Нет, хватайте быка за рога сами и платите от
своего лица! Подкрепление придет само!

Но прежде чем предпринимать какие-либо действия, нужно убедить себя в
необходимости дисциплины. Какая бы сила ни была, она сравнима
с огнем и водой. Хороша ли она, плоха ли, я не знаю. Все
зависит от дисциплины. Она может быть разрушительным бедствием или
целительной энергией, в зависимости от того, отпущена она на волю или приручена. Она
все еще может расходоваться впустую или приносить плодотворные результаты, в зависимости от того, является ли она
беспорядочной и беспорядочной или послушной и безопасной.

В этой дисциплине господствуют самые разные идеи, которые объединяются
в две основные концепции.

С одной стороны, под дисциплиной понимается набор средств, с помощью которых
мы можем овладеть жизнью, чтобы передать ее в качестве пассивного инструмента
в руки чужой воли.

С другой стороны, под дисциплиной понимается ряд средств, с помощью которых
мы можем сделать жизнь сильной, самодостаточной, установить между
ее различными энергиями такой баланс, чтобы они не противоречили друг другу, а
гармонизировались. Этот второй вид дисциплины побуждает человека
владеть собой и управлять собой с целью достижения своей цели.
всю свою жизнь, и которой он постепенно начинает полностью посвящать себя.

Мы не хотим здесь говорить о первом виде дисциплины. Эта
дисциплина не заслуживает того, чтобы быть частью человеческого воспитания: она
бесчеловечна. Она использует те же методы, которые успешно делают
лошадей подкованными, подавляют врожденное обжорство собак, чтобы
научить их приносить дичь охотнику. Это достойно восхищения у
животных, это отвратительно у людей. Это уже не
дисциплина, а _обучение_. Такая система уничтожает волю и
делает человека вещью. Эта дисциплина настолько мало достигает цели
жизни, что, напротив, подавляет ее, и что следует все
терпеть и терпеть, а не принимать это.

Но следует остерегаться отказа от дисциплины в целом, как
это часто бывает под предлогом свободы и человеческого достоинства.
Человек, у которого нет ни узды, ни закона, ни уважения, который не знает
послушания и не чувствует власти законов, которые лежат в основе
вещей и которые совесть должна отражать, опускается ниже, чем
грубая. При наличии определенных расстройств, из-за которых человеческая жизнь выглядит
прискорбно, иногда возникает желание, чтобы люди
, живущие таким образом, подверглись какой-нибудь суровой дрессировке. Бывают дни
и часы, когда зло и стыд людей кажутся нам настолько
страшными, что возникает соблазн прибегнуть к насилию, чтобы вернуть их
по приказу или, по крайней мере, чтобы помешать им выставить напоказ свой позор! Но это
был бы хор Харибды в Сцилле.

 * * * * *

Дисциплина, в хорошем смысле этого слова, всегда была необходима и
полезный. Ни в государстве, ни в армии, ни в школе, ни в
семье мы не смогли создать ничего прочного без нее.
Дисциплина для энергии - это то же самое, что логика для интеллекта,
экономика для финансов. Вы должны были пройти через это и
возвращаться к этому снова и снова, иначе вы попадете в беспорядок, непоследовательность
и бесплодие. К сожалению, не все, кажется
, хорошо разбираются в этом. В молодости есть много сильных духом людей, которые
думают, что могут обойтись малыми средствами и достичь вершины
гора, не уставая шаг за шагом подниматься по тропинкам. Отсутствие
истинной дисциплины - одно из бедствий этого времени. У нас есть, с одной стороны
, лицензия или отпуск, а с другой - смертельная жесткость авторитарных
систем. Но очень немногие люди знают об этом
добровольном послушании, которое является матерью свободы. И все же именно в
ней кроется секрет моральной силы.

Я хотел бы иметь возможность заставить любого молодого человека почувствовать ужасное состояние
подавленности и нищеты, в которое впадают существа с мягким сердцем,
которые боятся любого мужественного правителя, не умеют ни в чем себе отказывать, ни сопротивляться
ни к чему и принадлежат первопричине, желанию, страсти, стремлению
случая или влиянию и прихотям событий и чужой воли
.-- Я хотел бы иметь возможность дать это почувствовать, чтобы пробудить в
сердцах тех, кто видит бездну недостойности, в которую мы
так падаем, желание ярый приверженец совершенно другой жизни. Может быть
, они начнут вздыхать после благотворной суровости?

Ибо, наконец, если эта суровость кажется устрашающей, результаты, к которым
она так красиво водит машину! Энергия - это такое благо, что мы должны
предпочесть удар хлыста, который ее пробуждает, ласке, которая ее усыпляет.
Несмотря ни на что, мы не дошли до того, чтобы перестать чувствовать его величие.
Даже мягкие и униженные сердца хранят к ней тайное восхищение.
Существо, которое владеет собой, похоже на маяк в моральном мире.

Ничто не рекомендуется с самого начала и не навязывается так, как душевная сила.
Когда она проходит, мы чувствуем, что проходит королевская власть, и что
-то в глубине души заставляет нас желать обладать этой королевской властью.
зрелище унижения воли наполняет нас отвращением к
другим и к себе. Бывают дни и часы, когда
чувство всеобщего унижения подавляет нас. Напротив
, зрелище мужественности радует. Достаточно, чтобы его чистое
излучение только один раз осветило наше сознание, чтобы у нас
осталось неразрушимое воспоминание о нем. «В такой день, при таких обстоятельствах
я видел человека за работой, за работой мужества, жалости или
правды, и я нашел его таким прекрасным, что отдал бы за него все
выглядеть...» Как бы мне хотелось, чтобы многие из наших молодых
современников так думали! Подобно тому, как приятно видеть живого
, предприимчивого ребенка, презирающего боль, так же приятно
встретить молодого человека, идеалом которого является сила и который желает
, прежде всего, ничего не бояться, кроме
низости, Этого, конечно, должен быть готов прибегнуть к дисциплине для
достижения своих благородных устремлений, и он не будет пренебрегать малыми
средствами для этого. Потому что именно с них нужно начинать. Чтобы мы хорошо убедили друг друга
с одной стороны, энергия, как и все человеческие способности,
подчиняется законам развития. У нее есть такая культура, как
интеллект, и, как и она, она поднимается от самых простых вещей к
самым сложным. Постепенная энергетическая тренировка имеет большую
аналогию с военной школой. Солдат - дисциплинированный человек, который
умеет терпеть и сражаться и подготовился с помощью серии упражнений.
Эдгар Кине сказал, что в войне есть две вещи: человеческая сторона
и божественная сторона. Человеческая сторона - это весь механизм
материальный; божественная сторона это дух, который движет солдатами, дело
, за которое они сражаются. В прекрасном бою, к
которому готовится человек, то же самое. Здесь малые средства - это набор
методов, с помощью которых мы ослабляем и укрепляем инструмент: _воля_. Мы
можем свести их всех к следующему принципу: в деталях своей
жизни постоянно стремиться быть активным, а не пассивным. Еда,
питье, сон, развлечения, работа - все, что человек предпринимает,
может быть выполнено пассивно. Мы можем лежать в его постели, потому что
что так и должно быть, и что мы этого хотим; но мы можем быть там,
потому что нас одолевает лень. Все это знают. То
же самое верно для всех жизненных поступков, и нет ничего проще
, чем заметить.

Работа, которая кажется наиболее совершенным действием, также может
иметь пассивный характер, что лишает ее почти всей моральной ценности.
Работать, потому что мы вынуждены это делать, движимые голодом, жаждой, это
быть пассивным. Пружиной является наш голод, наша жажда, и мы просто
следуем импульсу.

Жизнь требует, чтобы ее завоевали в деталях о смертельных исходах и
внешние влияния, на желания, аппетиты, страсти,
силу инерции, которая есть в каждом из нас.

Сколько существ жили и умерли, даже не подозревая, что величайшее
дело в человеческой жизни - это _жить_ свою жизнь, а не
позволить ей увлечь себя и подчинить себе! Это то, что следует рекомендовать
молодым призывникам, которые хотят поступить в военное училище. Мы должны
взять на себя ответственность за свою жизнь, следить за собой и прилагать усилия, чтобы постепенно закрепиться в ней
на почве этой пассивности, которая удивляет и связывает нас, несмотря на
мы, как только внутренняя гвардия уснет. Хороший способ
добиться этого бдительного действия, которое заставляет нашу жизнь постепенно подчиняться
нашей вдумчивой воле, - это укрепить себя, в общем,
всевозможными практичными мужчинами. Ничто не сравнится с тем, чтобы ожесточиться, с
небольшим количеством страданий, лишений, даже страданий. Как правило
, сильные сердца закалялись в борьбе и в трудной жизни.
События явились для них суровой и полезной школой. Давайте следовать
этому жизненному указанию и будем суровы к себе. давайте поищем
усталость, напряжение, все, что напрягает мышцы и укрепляет
кости, все, что делает кровь краснее, все, что требует терпения
и выносливости любого рода. И
это методично, поскольку мы постепенно приходим к тому, чтобы поднимать, прикладываясь к нему изо дня
в день, тяжести, которые неактивные руки не могли бы даже
пошевелить. Физическая подготовка - одно из условий моральной стойкости
. Монтень сказал: «Чтобы закалить их душу, нужно закалить
их мускулы.» Для человека, который стремится к самоуправлению,
истощение сил должно быть невыносимым чувством, Он
чувствует себя обязанным поддерживать все те силы, которые есть в нем, как в теле
, так и в уме, развивать их с помощью постоянной заботы и
ежедневно прикладывать к ним, как к драгоценному оружию, чтобы
ржавчина и пыль не попали на него. не доходят до него. Когда с помощью этих
практичных самцов мужчина сможет овладеть собой, как хороший
наездник овладевает хорошей лошадью,
тогда будут соблюдены гуманные условия борьбы. Тогда речь пойдет о божественной стороне, а именно о духе
кто должен его оживить и от имени кого он будет нести свое оружие в бою.
То, что он может служить только одному господину, - это первый пункт! Этот
хозяин - это воля, которая лежит в основе вещей, и этой воле
мы служим, вдохновляясь намерениями, которые она открывает нам
в жизни человечества. Развивать и совершенствовать жизнь, делать
ее справедливой, сильной, чистой, здоровой, радостной, любить ее и доказывать
это, служа ей, - вот цель. -- Но когда мы любим жизнь во всей ее
божественной сущности и целостности, чего нельзя _делать_? мы
итак, скажем так: результатом дисциплины должно быть формирование,
ослабление, приручение всей нашей природы таким образом, чтобы со
всеми энергиями, которые в ней есть, она, как
послушный и доблестный меч, служила жизни, которую нужно любить, против всех
ее врагов что нужно ненавидеть, сражаться и нападать без передышки и без
благодарности.-- Ненависть ко злу является незаменимым дополнением к любви к
жизни. Тот, кто не умеет ненавидеть, никогда не научится любить. Кто говорит: _я люблю_
и не лжет, тот сразу же говорит: _я ненавижу_. Эти красивые и сильные
страсти - это нерв борьбы. Все великие друзья людей
знали их только по той причине, что они были цельными, как
камни, на которых можно построить свой дом или разбить себе голову.

Любить и ненавидеть всем, чем ты являешься, и всем, что у тебя есть, вплоть до
самопожертвования, до смерти, - вот что составляет высшую степень
мужественной дисциплины. В этот момент, благодаря
смиренному началу, верности в мелочах, добровольному послушанию, она
стала высшей свободой, и я добавлю, самым высоким и чистым счастьем
.

Сено трусливого и пассивного счастья, которое в конце концов смягчает вас, а затем
подвергает вас безоружным всем ударам, даже малейшим! Что
за несчастье, что за счастье! Истинное блаженство - в действии, в борьбе.
О, жить, бороться, страдать за то, что мы любим и за то, что мы
обожаем! за справедливость, свободу, родину, за тех, кого мы оскорбляем
и угнетаем; быть сердцем человека, оплотом, как говорили
греки, непреодолимой преградой; иметь только одно слово, столь же твердое
, чтобы сказать "да", как и "нет", и на которое мы можем положиться как на на
восходящее солнце; последуйте его примеру в бессмертной фаланге, которая
в ярком солнечном свете выходит на поле чести человечества! Юный друг
, читающий эту страницу, чувствуешь ли ты, как огонь бежит по твоим венам
, представляя себе это заклинание? Он будет твоим. Но чтобы этого добиться, нужно
иметь мужество и терпение, чтобы позволить мастеру
фехтования умертвить тебя!


2. Работа.

Работа - это спокойная и непрерывная форма действия. Мы повторяем:

«Работа - это жизнь, безделье - смерть.»Если это правда, а я
в этом не сомневаюсь, нас ждет смерть. Как, скажет кто-нибудь,
вы находите, что мы недостаточно работаем? Другие считают, что мы
слишком много работаем. Давайте послушаем друг друга. Ни одно столетие не работало так усердно, как
это, но кто выполнял эту работу? Несколько. Для изобретателя
, измотавшего себя исследованиями и бдениями, сколько людей
отдыхают и наслаждаются его трудом? В промышленности работа в основном ложится
на определенные плечи. Другие пользуются этим, не зная
никакой благодарности к тем, кто борется. американец Беллами очень удачно сравнил
общество с дилижансом: в нем запряжена одна часть человечества, другая - другая.
ссорится из-за мест внутри и тащит за собой. Эту работу
неправильно понимают и даже презирают слишком многие люди. Это в основном
рассматривается как тяжелая работа, которой человек занимается, чтобы заработать на хлеб.
Тому, у кого есть хлеб, не нужно работать. Что касается другого, он
работает по необходимости. Оба болят. Я различаю два
вида бездельников: тех, кто ленится, и тех, кто работает,
ворча. Так что есть необходимость реабилитировать работу. Как мне к
этому прийти? Работая всеми без исключения. Учитывая, что работа
это закон жизни, нельзя ни под каким предлогом допускать, чтобы
кто-то от него освобождался. Тот, кто не работает, по самому духу
этого высшего закона обречен на гибель. Он погибает от
внутреннего упадка сил, поглощенный заключенной в нем энергией, которая превращается в яд.
Все, что не шевелится, не работает, ржавеет и портится.
Вы ничего не делаете, молодой человек? Этого достаточно. Я
бы предпочел услышать, что у вас холера, потому что она только убивает и заражает
организм. Зло праздности, которое разъедает вас, уничтожает всего человека. Вы
вы не только инфицированы, но и являетесь рассадником инфекции. В
хорошо организованном обществе тот, кто страдает от вашего зла, должен
быть приговоренным к смертной казни: к смертной казни через общественное презрение, к смерти от голода.
Независимо от того, имеет ли человек хлеб в изобилии и живет, не работая,
чужим трудом, или у него нет хлеба, но, будучи ленивым, он клянчит
его или крадет любым другим способом, ему нет места
в мире, подчиненном закону о труде и солидарности. Он падает
с дерева, как опавший лист.

Особенно мы, которые любим работу и понимаем, насколько она
хороша, полезна, респектабельна, мы, которые чувствуем, что она великий
освободитель и великий миротворец, никогда этого не скрываем. Этот век
упорного труда скрывает работу; это одно из его достоинств. В наших городах
витрины сверкают на глазах, мастерские закрыты масками. Мы видим
результаты, но не усилия. Как это вредно для здоровья молодежи и
для всех остальных! Не зная, каких трудов все это стоило!
Не видя маленькой бледной руки, которая сотворила это тонкое кружево,
черный кулак, выковавший эти устройства и машины; но это значит быть
введенным в заблуждение и склонным к несправедливости! Мы начинаем верить, что
все делается легко, возможно, в одиночку. Давайте покажем работу;
это социальная необходимость, дань уважения истине. Давайте сделаем
еще больше, давайте чтить его в нашей личности, чтобы научить молодежь
в честь этого. Мы никогда не будем превозносить его достаточно высоко. Не прячьте руки
, когда на них видны следы работы, это было бы плохим
поступком. Посмотрите, как распространяется зло! Не добавляйте к его наглости свою
ложный стыд. Зачем так тщательно счищать эту
трудовую пыль, которая делает вам честь? Солдат никогда не бывает красивее, чем когда он
черен от дыма! Что за грандиозный наряд в дни парадов в
ливрее сражений! Старый Диоген, которого никто не знает и которого
так плохо определяет эпитет циник, был очень великим
практическим философом и прекрасным наставником. Среди прочего, Он учил
молодых учеников, доверившихся его руководству, противостоять некоторым
глупым общественным предрассудкам и двигаться, неся бремя, страдания и страдания.
инструменты или предметы потребления. Кого еще нет среди нас
, чтобы преподавать эти суровые наставления некоторым молодым лордам, которые
очень мало заботились бы о том, чтобы их заметили в плохой компании, но
краснели бы от удивления, выполняя такое
скромное и благородное дело!

Самые абсурдные обычаи и самые ложные представления
ежедневно прививаются молодежи обоего пола с помощью этого способа
сокрытия работы. Прошу прощения, мадам, за то, что застала вас
за работой, с поднятыми руками или занятой уходом за своими
дети. Ваше смущение не льстит ни мне, ни вам.
Будем ли мы одними из тех, кто презирает работу? Готовка или
уборка, уход за детьми - что может быть лучше? Неужели мать когда-нибудь
бывает более трогательной, чем на своем посту? Какой лучший пример подать
молодежи? Несомненно, не следует ничего преувеличивать или намеренно очернять свои руки
и фигуру. Сама добродетель оценивается только
через такт и осмотрительность. Но мы понимаем друг друга, не так ли?
Сейчас часто говорят, что молодые люди больше не хотят работать,
и те, кто так говорит, являются прямыми виновниками инерции, которую они
обвиняют. Делая себя слугами своих детей, избавляя их
от любых усилий, разве они сами не приучили их к лени?

И поскольку мы здесь говорим о ручном труде, давайте уделим особое
внимание этой очень забытой форме деятельности. Я
признаю в их реабилитации одно из величайших лечебных средств, которых
требует государство нашего времени. Прежде всего, этот баланс был потерян из-за
преувеличения опинтеллектуальные эрации, к раздражению наших
репрезентативных способностей, будут восстановлены толчком со стороны
мышечной активности. Мышечная активность тонизирует, дает отдых от усилий
внимания и рассуждений и вносит определенный вес в
состояние переутомления. С этой точки зрения ручной труд является одним из самых
эффективных терапевтических средств. Он обогащает кровь, повышает
энергию, поддерживает хорошее настроение, когда оно существует, и возвращает
его, когда оно исчезло. Мы живем намного веселее и шире, когда
тело выполняет свою нормальную деятельность, и мысль не только не проигрывает в этом, но и выигрывает.
Сидячая учеба раздражает, искажает впечатления и идеи, снижает
ясность представлений и располагает к преувеличениям и
эксцентричности. Нельзя безнаказанно покидать жизненную базу. Мы лучше держим
перо и лучше пользуемся им после строгания, пиления, подпиливания,
забивания молотком, потому что ничто так не активизирует мозговое кровообращение и поток
мыслей, как умеренное физическое занятие, и, с другой стороны,
приближая нас к реальной жизни, к вещам, которые мы видим, прикасаемся, и кто такие
из области, по сути, практической, человек собирается в глубине своего существа
как ценный груз, который не дает мысли сбиться с пути и потеряться
в пустоте. Сколько политиков избежали бы опасности пустых формулировок
и бесплодной ярости принятия законов, если бы они
трудились, ориентируясь на практические нужды народа!

Но среди всех видов ручного труда нет ни одного, который по своему
чудесному влиянию был бы сравним с работой на полях. Это один
из наименее доступных для прилежной молодежи в обычное время; но
есть праздники. Счастлив тот, кто тогда может убежать в поля
и у кого есть знакомый участок земли или кто-то из родственников и друзей, к
кому он может обратиться с просьбой познакомить его с сельской тайной! Есть душа
полей, живущая на бороздах и в жатве, в живых изгородях и
лугах, душа благодатная, успокаивающая, полная сладких поучений
и мужских порывов. Вирджил понял ее. Древность была пропитана этим.
Но чтобы раскрыться, эта душа требует от каждого своей доли усилий.
Земля разговаривает с ходячими, без сомнения, она всем хороша, но она
это то, что она говорит только тем, кто ее выращивает и
работает с ней, одним словом, тем, кто ее любит. Я считаю, что величайшее несчастье
общества состоит в том, чтобы покончить с разводом с землей и прийти к тому, что,
как это, к сожалению, происходит в больших городах, в
условиях фиктивной жизни, оно перестанет рассматривать ее только как грязь. Как
верен старый миф о великане Антее, возрождающем свои силы каждый
раз, когда он касался земли, своей матери, и, наконец, побежденном, потому что его
противник насильственно вырвал его из нее! Нужно искать землю,
прильнуть к его крепкой груди. Уставшая молодежь, переутомленная учебой,
измученная анемией и раздраженная большим городом, возьми ключ от полей! Поговори
с крестьянами, сделай лучше, попроси их о работе. Научись водить
этот плуг, владеть этой киркой, этой косой! Через несколько дней ты
будешь поражен количеством нового, что откроешь для себя, ты узнаешь
, какое зло приносит выращивание этого хлеба, съеденного с неблагодарностью
множеством людей, и к которому ты теперь не сможешь прикоснуться без
умиления, помня, что человек вложил в него свое горе, а Бог - свое. его
солнце. Тот, кто рвет землю и бросает в нее семена, предстанет перед тобой
как самый символ человечества, сеющего и надеющегося. Рядом с этим
пахарем, если жизнь когда-то казалась тебе нереальной и полной суеты, ты будешь
говорить все, что угодно, с поэтом:

 Мы чувствуем, во что он должен верить
 За полезный побег дней!

Смутно ты ощутишь святость труда и глубокую
серьезность жизни и увидишь последние лучи октябрьского солнца

 Расширяясь до звезд
 Августейший жест сеятеля!

Сделай это, молодой человек, поверь мне; прежде чем я дам тебе совет, я
практикуется. Я скосил не одно поле овса и пшеницы,
долгие часы под августовским небом, убаюкиваемый медленным ритмом
инструмента, который приходит и уходит, с каждым ударом сбивая тяжелые желтые колосья
: я слышал пение перепелов в глубоких полях и за
их пределами золотые потоки пшеницы и леса, голубеющие над
виноградниками; я подумал о человеческих слухах, о печах больших
городов, о проблемах, которые мучают это время, и увидел их яснее.
Да, я уверен в этом, одном из величайших лекарств от наших недугов, от наших
социальные, интеллектуальные и моральные заболевания, было бы возвращением на
землю и реабилитацией полевых работ. Я не
могу не процитировать здесь страницу из книги моего друга Т. Фалло «Идеи сельского жителя» и рекомендую
их молодым людям в целом, но особенно
тем, кого неправильное представление о жизни может побудить отказаться от
возделывания своей земли и тем самым подать пагубный пример:

«Именно культурные классы должны подавать пример возвращения в сельскую местность
и возвращения на землю. Они сделали что-то плохое, и они должны это исправить.

«Разве не они научили крестьян фетишизму
города, всего, что от него исходит, - бессмысленных статей и идей? они,
которые распространили культ денег, которые мы зарабатываем на этом без труда, жажду
фальсифицированных удовольствий, которые мы там вкушаем, и все остальное?

«Отняв у крестьянина уважение к земле и к труду, который
ее оплодотворяет, будет нелегко вернуть ее ему; и все же необходимо
любой ценой заставить его понять, что нет существования
, более предпочтительного, чем его собственное. В противном случае дезертирство из кампаний будет продолжаться.

«Но рассуждения мало влияют на земледельца;
одни только _обучения_ заставляют его задуматься. В тот день, когда он увидит
, что состоятельные семьи и образованные люди приезжают жить к нему и работать
, как он, Жак Боном в конце концов поймет, что его
действительно обманули, заверив, что в городе можно заработать больше золотых монет
, чем камней в его винограднике., и, в конце концов, Жак Бон поймет, что его действительно обманули, заверив, что в городе можно заработать больше золотых монет, чем камней в его винограднике. тронутый этим открытием, он
снова начнет радостно очищать свою землю перед великим солнцем Бога и
заставлять его приносить свои плоды.

«Впрочем, не стоит заблуждаться; это не самоотверженная работа и не
апостольство, которое я проповедую образованным людям, но очень разумное начинание
, от которого они первыми выиграют.

«Хотя достопочтенная корпорация фармацевтов будет выстраивать формулу за
формулой и составлять таблетку за таблеткой, она никогда не найдет
восстанавливающего средства, подобного тому, которое дает человеку труд
земли».

Древние были мудрее нас, навязывая своим детям
обучение ручному ремеслу, независимо от их
социального положения. Такое практическое образование является незаменимым дополнением
любой мужественной культуры.

Ручной труд, на мой взгляд, помимо преимуществ, о которых я только
что говорил, имеет еще одно. Это дает нам почву
для социального сближения. Пока эта работа вызывает презрение со стороны образованной или обеспеченной
части нации, она остается источником недоразумений и обид.
Несмотря на все протесты и все свидетельства в честь
тех, кого называют рабочими, они убеждают себя, что их
труд, в конце концов, является рабством, которому никто не хотел бы
свободно подчиняться. Отсюда и ненависть к ручному труду, есть только одно
нет. нет. Что касается душевных трудов, которые обычно совершаются во внешних
условиях чистоты и комфорта, люди
легко их обесценивают и видят в них только приятное времяпрепровождение или
замаскированное безделье. То, что мы можем работать, бороться, уставать, переносить тяжелое
бремя и преодолевать трудные тропы, спокойно сидя
на стуле в тени, нелегко
понять тому, кто переносит солнце, непогоду, шахтные
миазмы.

Недоразумения, возникающие в результате такого положения дел, являются серьезным
препятствие на пути социального прогресса. Чтобы уменьшить их, необходимо
, чтобы грамотные классы ознакомились с работой других
классов и сделали первые шаги к восстановлению самых
скромных потребностей.

Работа в настоящее время в основном стала средством получения
материальной пищи или даже удовольствия, роскоши, репутации.
Мы опустили его до второстепенной роли. Как и большинство человеческих
сил, столь прекрасных в своей свободе, в рабстве он приобрел
ряд уродств. Это, как любовь и
религия, неузнаваемая из-за того, что она выродилась. Сейчас мы
почти ничего не знаем о продажной работе. Даже труды разума
поносят и продают себя. Итак, кто помнит, что работа - один
из чистейших источников счастья и что никогда она не бывает более святой, чем
когда она бескорыстна? Из всех средств, которыми обладает человек, чтобы
соприкоснуться с сущностью вещей, истиной, справедливостью, всем
почтенным и постоянным, нет ни одного, который стоил бы
такой работы. Кажется, чтобы установить между нами и великой тайной
жизнь это прикосновение, которое заставляет нас ощутить
бодрящий электрический толчок, требует приложить руки к полезному делу.
Работая, забывая о себе в любимом труде, человек чувствует себя из
породы Вечных Тружеников. Труд - великий освободитель,
миротворец, утешитель по преимуществу. Но чтобы узнать
его полностью, нужно помнить, что иногда его называют наказанием.


3. Наказание.

Для жонглеров словами слово стоит не больше, чем копейки
для финансиста-спекулянта. И тот, и другой помешивают лопатой все, что попадается под руку.
результат чужого труда. Но для того, кто зарабатывает
деньги в поте лица, деньги имеют свою истинную ценность; он видит, чего стоит их заработать. То
же самое и со словами. Чего только стоили эти слова
, которые один произносит, украшая себя ими, как шармом, и под которыми
появляется другой, заостренный, как мундирный барбет. Слова
- это сжатые длинные истории, целые флоры жизни и мыслей, собранные
в один букет. Посмотрите на это слово _работа_, которое означает и труд
, и труд! Это целая философия и целая мораль. Он объединяет в
одна и та же мысль о творческой деятельности человека и об этом законе страданий,
страданий, которому мы все подчиняемся. Разве это слово не указывает
на то, что боль сочетается с трудом в долгой и медленной эволюции
человека, и что эта эволюция является детским трудом,
болезненным трудом? Это то, в чем молодой человек должен хорошо разобраться,
чтобы составить правильное представление о трудностях и не искать
только той формы деятельности, которая является счастьем и удовольствием и которая
наполняет все существо сладострастием созидания., но принять усилие
причинять боль и превращать в деятельность, посредством свободного принятия, даже пассивную
боль.

Человек восстает против боли и боли. Этого требует его природа.
Боль сохраняет его, предупреждая об этом. Когда мужчина отвлекается, она
появляется перед ним, чтобы дать ему понять. Поэтому естественно
, что мы стремимся к тому, что увеличивает жизнь и доставляет ей удовольствие, и
избегаем того, что умаляет ее и заставляет страдать, но разве этим самым
мы не обязаны какой-то благодарности боли?

 Человек - ученик, боль - его хозяин
 И никто не знает друг друга, пока не пострадает.

А. де Мюссе.

Боль не только выполняет перед нами негативную функцию
предупреждающего сигнала, предупреждающего о приближении опасных мест; она заставляет нас
быть внимательными к самим себе, открывает нас самим себе. Что за вещи, которые человек
видит только сквозь слезы! И какие слезы могут быть более искренними, более
трогательными, чем слезы юности? Когда это свежее, щедрое,
чувствительное сердце соприкасается с суровой, часто безжалостной жизнью, как
оно страдает! Через какие испытания он проходит! Молодость этого сурового времени
и позитив кое-что знает об этом. Мы скажем ей: Люби ее, эту
боль, которая возникает от соприкосновения жизни с твоим идеалом. Спуститесь с
ней в самую глубину своей души и спросите ее вздох.
Где бы в этом мире вы ни чувствовали себя смятенными, обиженными в глубоком
и истинном чувстве, расстроенными в законном стремлении, наберитесь
смелости в своих страданиях. Пусть она будет сигналом тревоги, который
побуждает вас к сопротивлению, борьбе, поиску чего-то
лучшего. Тогда вы познаете освобождающую боль. Она выковывает
оружие с цепями. В этом святом наказании юности угнетенные,
страдающие от несправедливости, которую более сильные причиняют более слабым,
научитесь больше любить справедливость. Не ведите себя как последние
выпускники некоторых школ, которые, мучимые своими старшими,
обещают однажды мучить молодых по очереди. Пусть боль
научит вас жалости и приблизит вас к тем, кто страдает
и страдает, к маленьким, к людям, ко всем, кого мы забываем. Так она
откроет вам великие и скрытые вещи. Но она сделает больше
для вас. Она приблизит вас к мертвым так же, как она
приблизила вас к живым. Великие страдания истории не
останутся для вас чуждыми. Вы будете общаться с теми, кто жил
до вас, в жертвах и страданиях. Человечность, которую презирают те
, кто ее не знает и ничего не делает для нее, покажется вам
прекрасной из-за всего, что она перенесла, и вы полюбите ее еще больше.
Ты будешь обнимать ее, как дети обнимают
плачущую мать, и она научит тебя секрету силы,
надежды, веры, которая открывается в святилище великих скорбей.
Не бойтесь, что там ваша молодость потеряет свою веселость. Как
и работа, боль поддерживает способность быть счастливым. На
крутых тропинках, по которым она заставляет нас подниматься, растут цветы со сладкой
улыбкой, которых никогда не знали непрофессионалы.

 * * * * *

Приговор - это все еще жало, мощная пружина.
Слишком легкое существование нервирует, вялая молодость плохо готовит к жизни. Хорошо
подчиняться игу, пока ты молод. Бремя дней
счастье - это очень тяжело пережить, прежде чем опыт пришел
нам на помощь. Давайте вместо этого пожелаем друг другу немного страданий, это
полезнее. Это закаляет волю, укрепляет эпидермис и подготавливает к
свободе. Тогда он более мужской, более соответствующий тому, чего должен желать
молодой мужчина, то есть существо, которое молодо и хочет стать
мужчиной. Посмотрите на лучшее за это время и лучшее
за прошедшее. Все они съели немного бешеной коровы и хвастаются этим.
В конце концов, об этом гораздо интереснее рассказать позже. _Meminisse
юват._ Несомненно, хорошая кровать, хороший стол - это то, что нужно ценить. Давайте не
будем ничего презирать и, при случае, воспользуемся этим лучше, чем кто-либо другой. Но
не это то, что раньше всего запечатлевалось и запечатлевалось в
памяти. Мы с большей готовностью вспоминаем те дни, когда ели
постное и лежали на твердом, а то и вовсе под открытым небом. Я не
желаю никому страдать от голода, холода, наконец, страдать,
но немного страданий и строгости - вот в чем соль молодости.

Вот почему мы должны поздравлять себя с тем, что родились в такой ситуации
скромный, а когда дело обстоит иначе, следует стремиться к
простоте вкусов и потребностей. Я хотел бы, чтобы было больше
богатых молодых людей, любящих труд, усилия,
лишения, наконец, добровольную бедность, и меньше молодых людей, выходцев
из скромных условий, стыдящихся своей судьбы и своего происхождения, всегда
стремящихся казаться более состоятельными, чем они есть на самом деле. и умудряются
тратить на свои излишества то, что необходимо их родителям!

В заключение я считаю, что боль - это друг, что ее нужно
приветствовать как величие, быть твердо убежденным в том, что без него человечество
оставалось бы замкнутым в варварстве, и что величайший прогресс
обязан именно ему.

Каждый молодой человек в глубине души должен уважать ее, почитать ее выше
любого величия, любить ее и стереть в прах
следы ее кровавых шагов.


4. Благоговение и покой.

Тем, кто медитирует, чтобы сойти с проторенного пути, необходимо
создать сильную внутреннюю жизнь. Чтобы постоянно находить
правильную, беспристрастную линию, от них необходимо время от времени убегать
к внешним призывам, движениям тенденций и
партий, к резкому крику, разрывающему воздух вокруг них. Я
требую значительной доли благоговения в жизни нашей
молодежи. Где ее найти - это другой вопрос. На днях,
проезжая мимо одной из тех ярмарочных площадей, где с помощью передовых
средств современной цивилизации устраивают такие прекрасные ярмарки, я увидел вот
это: невысокого молодого человека с вьющимися волосами и тонкими чертами лица,
принадлежащего, без сомнения, к ярмарочной семье и вернулся, для
отдыхая в отцовской машине, сидел на корточках на раскладушке,
положив локти на колени, заложив большие пальцы за уши, уткнувшись глазами
в книгу. Справа кричал барабанщик, слева храпел
тромбон, бас-барабан был в самом разгаре, несколько органов
соревновались в разных мелодиях под оглушительное дыхание своих
медных труб. Лаяли собаки, прохожие пели,
кричали, дрались: малыш оставался невозмутимым. Долго
я смотрел на него. В этот момент он явился мне как символ: Если мы хотим
теперь, чтобы собраться, нужно будет действовать так же, как и он
. Давайте подражать этому доблестному ребенку, который усилием воли
превращает тишину в шум. Следует признать, что эта способность
концентрироваться дается не всем. И все же мы
, возможно, смогли бы обрести его, если бы знали ценность благоговения.
Но, как правило, мы боимся этого, а не стремимся к этому. Каждый,
выходя с занятий, из кабинетов, из лаборатории, с завода, считает своим
долгом принять меры против опасностей, которым он подвергается, оставаясь
один на один с самим собой.

Слушатели Иоанна Крестителя, тронутые его словом, спрашивали его:
Что делать, чтобы спастись от грядущего гнева? Их вопрос напоминает мне,
по аналогии, вопрос множества наших современников. Они
спрашивают: что делать, что предпринять, чтобы спастись от самих себя?
Боятся ли они оказаться в плохом обществе, оставаясь лицом к лицу со
своей собственной персоной? Похоже на то. Они предпочитают уединению
наименее интересную и нездоровую компанию. Некоторым
нравится платить больше за то, чтобы скучать в толпе, чем за то, чтобы скучать в одиночестве
бесплатно. Ничто так не интересно, как наблюдать за всеми
комбинациями, всеми хитроумными уловками, применяемыми в этой
борьбе с благоговением. Мы застрахованы от него, как от града
или пожара. Разве копейки, потраченные самыми бедными на покупку
газеты, из которой иногда они читают только мыльную оперу, не являются очень
часто своего рода страховой премией? Вы знаете этих
дальновидных людей, которые всегда носят с собой соли, чтобы использовать их в случае
недомогания. Есть даже такие, которые забирают с собой целую аптеку: это больше
осторожный. С другой стороны, у других всегда есть при себе публичный
лист, роман, колоду карт или запас терпения. Как
только он появляется на мгновение, и они рискуют задуматься или
прийти в себя, они быстро вытаскивают свое лекарство. Они читают
финансовый бюллетень, какой-нибудь другой факт или делают _реуспех_ ... опасность
предотвращена, и какая опасность! они почти собрались вместе. Это
ужас внутренней жизни, доведенный до смешного.

В результате многие мужчины становятся незнакомцами для
сами по себе. Вся интенсивность жизни вышла на поверхность. Ченнинг
говорил: «Живет и умирает множество людей, столь же чуждых
самим себе, как и нам, в странах, которые едва известны по названию, но
на которые никогда не ступала человеческая нога".»В определенные периоды истории
уединенное созерцание заставляло верующих сбиваться с пути
к миру, поскольку они целиком обращались к внутренним вещам.
Теперь потерянный путь - это маленькая тропинка, ведущая в
наши собственные сердца. Мы глубоко ошибаемся, пренебрегая этой тропой. Мы
воспринимает в тишине своих забытых обходных путей нежные и
сильные голоса, от которых наши уши обнажились.

Одиночество, от которого мы убегаем, - это хорошо, а благоговение
полезно. В жизни нужны перерывы, и, как говорит Исаия, иногда
уместно _ сидеть в молчании_.

Вы скажете мне, что то, что я здесь выдвигаю, противоречит действию
, которое я представляю как одну из существенных черт нового идеала.
Ни в коем случае. Источник спокойного и уверенного действия - в
благоговении.

Из чего состоит энергия воли, твердость сознания и
его безопасность? Это зависит от способности знать, как побыть одному, противостоять
вторжению внешних влияний и укрепиться против них
в сильной внутренней жизни. Собраться с силами - это не значит убежать от мира и
погрузиться в болезненную изоляцию или бесплодное созерцание
себя. В этом смысле мы говорим наоборот: _V; soli!_- Собираться
- значит ковать и складывать свое оружие в сторону, чтобы отложить его на битву
с новой энергией. Это отступление, чтобы лучше прыгать.

Наряду с любой большой внешней деятельностью необходима внутренняя жизнь
интенсивный. Там, где этого не хватает, активность перерастает в суету.
Уединение, одиночество, пустыня играли роль во всем плодотворном
существовании.

Везде, где в этом мире звучит голос, способный пробудить эхо,
он исходит из уст, умеющих молчать. Секрет сильных слов
и героических поступков кроется в великом молчании души.
В благоговении все энергии сосредотачиваются и
готовятся, и когда приходит их время, они проявляются с энергичной силой
. Похоже, у духа, как и у земли, есть долгие зимы, когда
все молчит и дремлет, наступают весны с их пробуждением,
прорастанием, а затем и урожаем. Здесь есть законы, против которых
нельзя восстать, не столкнувшись с невозможным. Это верно для
изучения и усвоения знаний других людей, которые необходимо усвоить
и переварить. Это особенно верно для
личной производственной работы. Все работники духа должны постоянно помнить
об этом, иначе они могут создавать мимолетные произведения, лишенные объема и
энергии. Проклятие карьеры, которая заставляет человека писать или
от разговоров в фиксированный день к возбуждению к искусственному производству. Чем
моложе человек, тем больше вреда приносит такая работа. Когда мы
слишком торопимся, мы перестаем работать, мы производим. Я всегда буду нанимать молодого
человека, уважающего свою индивидуальность, для производства без спешки. Лучше
пусть его чернильница высохнет, а перо заржавеет, чем
использовать ее, чтобы вывести в свет незрелые мысли.
То же самое относится и к действиям. Не должно быть так, чтобы внешнее действие опережало
внутреннее. Все, что приходит раньше своего часа, неверно и не может длиться долго.
Откуда взялась особая добродетель, бессмертная красота классических шедевров
, называются ли они поэзией, живописью или скульптурой? Во многом она
участвует в терпеливом создании произведения, которое пришло в свой
час без лихорадки и без выдумок. Какую плохую работу мы делаем
, потому что не знаем ни силы благоговения, ни секрета
долгого натяжения лука, чтобы удар был нанесен дальше!

 * * * * *

Благоговение - это сила еще и потому, что оно обеспечивает единство
жизнь. Является ли всадником тот, кто идет туда, куда хочет лошадь? Нет,
не так ли? - Те, кто не умеет пережить свое прошлое заново, взять себя в руки
и внести единство в свои стремления, подобны тем зигзагообразным всадникам
, которые позволяют увлечь себя прихотям своего скакуна.
Неосознанно они подчиняются тысяче чужих впечатлений и изменяют себя
в зависимости от событий. Это не индивидуальности, это
результаты.

Чтобы избежать этого недостойного рабства, в котором так много людей
вынуждены сегодня отменить то, что они сделали вчера, и потерять все.
от плодов жизни есть только одно лекарство: благоговение.
Молодому человеку нужно переосмыслить свое детство, а мужчине - свою юность. Лучшими
среди нас являются те, в ком молодой человек помнит ребенка, а
зрелый мужчина - подростка. Какая прекрасная жизнь, чем та, в которой, несмотря
на все внешние колебания, он постепенно в
тишине сердца заключил договор о верности между разными возрастами: где
молодой человек умел сохранять наивность, мужчина - радость и
энтузиазм, старик - уверенность и уверенность. безмятежность, и где все
эти жизни, объединенные в одну, сходятся во мнении: мы
будем держаться! С другой стороны, печальное существование, в котором мы видим себя
там, в мертвом прошлом, как незнакомца, который говорит, поет,
любит то, чего мы больше не понимаем! Горе народам, которые
забывают свою историю, и людям, которые забывают свое прошлое.

Царь Ахасверус скорее не стал слушать чтение своей
собственной истории, чем обнаружил в ней несколько несправедливостей, которые необходимо исправить.
Оставим иногда этого беспристрастного обозревателя, которого мы называем совестью,
расшифруйте на скрижалях угасающих дней, кем мы были тогда, что мы
пережили, чего достигли или чем пренебрегли. Давайте будем уважать
это внутреннее побуждение, которое так убедительно и авторитетно говорит нам
: _Sta viator._

Паломник, остановись, сделай привал! запомни это! Будь то
плакать или улыбаться, и то, и другое полезно. Мы всегда выходим
из этого лучше и сильнее, потому что мы выходим из этого более лояльными. Жизнь без
воспоминаний - это разорванная цепь. Самое ценное в ней потеряно,
ей больше нет цены. К чему стремиться, стремиться, бегать и спешить
чтобы позволить всему погибнуть потом в пропасти забвения! _Sta viator!_
Только не говори, что ты торопишься. Какая польза от скорости, когда она ведет в
бездну! Теперь тот, кто никогда не подводит моральных итогов, тот, кто не
переживает свою жизнь заново, тот, кто выполняет свои дела и уходит,
забыв о них, как глупые птицы, которые забывают свои яйца в
песке, бежит к своей верной гибели. Когда он меньше всего этого ожидает, он
разбивает лоб о какой-нибудь камень, который сам же и положил. Нет,
нет ни оправдания, ни приемлемого предлога, нет веской причины
можно возразить против этой моральной необходимости остановиться и
проверить свою совесть.

 * * * * *

Такая же необходимость существует для всех, кто заинтересован в
какой-либо ценной интеллектуальной жизни. Если вы не хотите, чтобы ваш
интеллект деградировал, превратился в противоречие, в самую
невероятную смесь плюсов и минусов, вам нужно
время от времени останавливаться, контролировать проделанную работу и проверять
ее прочность. Одним словом, необходимо срочно прекратить шум снаружи
и предложения чужой мысли вернуться к
старомодному обычаю думать самостоятельно. В противном случае вскоре, как
плод беспорядочной интеллектуальной жизни, останется только бесплодное практическое существование
. Действия уничтожают друг друга, как
и мысли.

 * * * * *

Что можно сказать о религиозной вере? Можем ли мы по-прежнему давать это название
причудливой, разнородной сборке новых и старых деталей любого
происхождения, которая так часто составляет основу наших проектов
монахини? Кажется, что только неумелость руководила этим шатким строительством
, и это то убежище, которое должно нас защищать! Здесь больше, чем где
-либо еще, необходимы тишина и благоговение. Молодые верующие,
спросите себя, во что вы верите и действительно ли вы те, кто верит.
Жива ли ваша вера, превращенная в сок и кровь, или
это просто смесь инородных тел, которые загромождают вашу
внутреннюю жизнь? Так тяжело видеть, как его самые категорические утверждения
превращаются в дым, а его смелые протесты уступают место
критический момент, к страху и неуверенности. Чтобы избежать
ужасного одиночества на высших собраниях, где заимствованные убеждения
рассыпаются в прах под ударом испытания, часто приходится
уединяться в тишине. Там, перед лицом только Бога и реальности,
вера очищается и укрепляется, становясь более простой и истинной. Она
избавляет от шлака, который, к нашему несчастью, смешивают с ним рутина и
страх людей; и из этой суровой школы, где святая истина
обличает нас, мы выходим с более твердым сердцем.

 * * * * *

Я не буду просто рекомендовать благоговение; но я
буду проповедовать покой. Не смейтесь. Если есть те, кто слишком много бездельничает, есть
и те, кто недостаточно бездельничает. Увы, слишком много работы! не пользуйся.
Закрой мне эту книгу, выключи эту лампу!

 Et jam tempus equum fumantia solvere colla.

Вы говорите себе, что у вас нет времени терять зря. Отдых - это не
потеря времени, а его получение. После этого вы будете работать намного лучше
. Всему есть предел: с помощью костра мы в конечном итоге
становимся тупыми. Я обращаюсь ко всем, кто сдал экзамены. Так что я
за привалы!

В летний солнечный день, когда, будучи туристом, мы
измеряли большие пыльные дороги и крутые тропинки, по которым каменистые склоны
причиняют боль ноге, как хорошо бросить сумку и палку и
сесть в тени! Это лучшее, что есть в
экскурсиях.--_Рефлексия отстающего!_ скажете вы, максим из тех, кто
среди красот природы больше всего любит подушки из пенопласта
и охотно оставляет другим славу великих усилий и
трудных восхождений. Это напоминает знаменитое: _мягкий великолепный муж_ из
Лукреция ... Ни в малейшей степени! Это размышление вдохновлено самой
необходимостью, законами, присущими человеческим вещам. Тот, кто
не умеет останавливаться, не умеет ни ходить, ни наслаждаться своими шагами. Иногда
нужно сесть, оглянуться назад и вперед, вспомнить
и предвидеть, взвесить свои силы и время, послушать, что
говорят остановившемуся на мгновение паломнику травинки, муравьи,
птицы. Нужно сесть, чтобы воспринимать сквозь звуки и
формы проходящих вещей голос Бога и вздох души.

Тот, кто не умеет так останавливаться, получит очень небольшую прибыль от своих
прогулок, даже если они примут размеры кругосветного путешествия. То
же самое и с жизнью. Чтобы судить о ней, ценить ее,
пробовать на вкус, исследовать ее значение, нужно иногда садиться на ее края и
смотреть, как она тонет. Лучшее в жизни и самое полезное - это
привалы.--Независимо от того, изнуряем ли мы тело или разум, независимо от того, есть ли у нас
боли в спине, мозге или сердце,
всегда полезно помнить, что мы не рабы и не вьючные животные.
Усталость ухудшает зрение, как физическое, так и моральное. Когда мы
боремся и когда нас одолевает усталость или лихорадка, ясный взгляд
на вещи ускользает от нас. Задача кажется тем более трудной, чем
больше и упорнее мы над ней работаем. Поскольку это бремя, поначалу
легкое, но по мере того, как вы его несете, становится все тяжелее и
в конечном итоге становится невыносимым для вас, непрерывная работа
превращается в рутинную работу. Затем наступают ужасные времена, когда мы
чувствуем, что зашли в тупик, из которого нет выхода, сталкиваемся лбами
против непреодолимых препятствий. Это верно
как для материальной, так и для духовной работы. и то, и другое
в конце концов сводится к приложению одной и той же энергии. Эта энергия увеличивается
при умеренных физических нагрузках, но откладывается и может быть истощена из-за избытка.
Деморализация легко овладевает тем, кого истощили чрезмерные усилия
. Похоже, она подстерегает рабочего, даже самого смелого,
чтобы броситься на него в тот момент, когда он сгибается под факелом.

Настолько, насколько он в нас, поэтому мы должны своевременно подумать о себе
дайте некоторую передышку. Одним из самых священных прав человека
является право на отдых. Тот, кто не использует их или мешает другим
использовать их, грешит против человечества. Но как только в жизни
случаются регулярные промежутки спокойствия и размышлений, все
существо обновляется. Человек в состоянии покоя подобен тому, кто занимается
лечением. Морально это меняет воздух и среду. Он рассматривает вещи
с другой точки зрения. Он проходит как зритель мимо того поля
работы, на котором он действовал, и, глядя на него все дальше и выше, он
лучше понимает его творчество. Работая над этим, он видел детали;
теперь он видит целое и окрестности. Жизнь других людей и
их работа предстают перед ним в их связи с его
личной деятельностью. Он проводит сравнения и берет уроки. Все это
пригодится ему, когда он вернется на свое привычное место.-- Но особенно во
время отдыха он чувствует себя хорошо. Усталость - это болезнь, от которой
нас лечит отдых, и самые счастливые из смертных - это
выздоравливающие. Контрасты, которые они измеряют, избегая
силы смерти и разрушения, позволяющие возродиться к жизни, являются для
них бесконечным источником наслаждений, о которых никто другой не может и подозревать.
Если бы ленивые знали, что испытывает рабочий во время отдыха,
они, несомненно, поспешили бы на работу. Годы
безделья, отданные тому, что принято называть удовольствием, не
стоят и часа отдыха настоящих тружеников. Именно для них
Бог открывает, когда они чувствуют себя хорошо, целый мир
красоты и богатства, который никто другой не может познать. Он говорит им, в
сумерки и заходящее солнце, в успокаивающей тишине теплых
вечеров, вечные вещи, которые можно услышать, только
выдержав дневную жару.




V

РАДОСТЬ

 Wer nicht liebt Wein, Weib und Gesang
 Der bleibt ein Narr sein Leben lang.

 Лютер.

 Живите счастливо!

 Рабле.

 Не принимайте мрачный вид, как лицемеры.

 Иисус.

 ;;;;;! (греческий привет).


1. Удовольствия и развлечения.

Есть три типа людей, враждебных удовольствиям. Больше, без сомнения; но
было бы слишком много чести для них, чем перечислять их всех. Это
выглядело бы как парад в дождливый день. Трех вполне достаточно. _пользователи_,
_потребители_, _пессимисты_.

Первые запрещают развлечения, потому что они бесполезны и, по
их мнению, тратят впустую время, ничего не принося: как мы видим, причина
веская.

Другие осуждают его, потому что он опасен в их глазах и
ставит под угрозу спасение. Во все времена существовала обширная
религиозная концепция, в которой преобладали темные цвета. Сам Бог печален в этом,
и человек приносит этому мрачному величеству, невозмутимо восседающему на троне в вечном
молчании, в жертву свою радость, свою бедную
мимолетную улыбку, чтобы не обидеть того, кто никогда не улыбается.

Наконец, пессимисты отрицают удовольствие, потому что оно мешает их системе.
Это всегда одно и то же. В философии, когда что-то
мешает вам или не вписывается в вашу маленькую теорию, это устраняется.
Вынужденный говорить на тему, не одобряемую такими серьезными авторитетами, я не хотел
оставаться один, я искал поддержки. Их там несколько, из которых у меня есть
процитировал высказывания, и я считаю, что они достаточно известны и достаточно респектабельны, чтобы
прикрыть меня. Наконец, я взял одно из тех слов, которые принадлежат не одному человеку,
а всем и олицетворяют целую народную душу: ;;;;;, греческое
спасение. Это напоминает старое доброе восклицание наших отцов:
Веселый! После этого мы с чистой совестью и в отличной компании
приступим к работе на местах. Сначала я хочу поговорить
об удовольствиях и развлечениях, а затем, спустившись на
более высокие глубины, о радости внутри себя.

 * * * * *

Когда мы говорим об удовольствиях и развлечениях, следует указать
их происхождение. Точно так же, как неверно утверждать
, что религию изобрели священники, болезни - врачи,
голод - повара, жажду - виноделы, точно так же было бы абсурдно утверждать
, что отвлекающие факторы были изобретены торговцами соляриями, торговцами
питьем, промышленниками и промышленниками. все виды, для которых отвлечение внимания от других является источником средств
к существованию, но которые часто так же плохо служат делу, которым они
пользуются, как и плохие священники, шарлатаны и должники
фальсифицированные пищевые продукты. Источник отвлекающих факторов следует
искать в очень реальной и очень законной потребности, потребности
отвлечься. Отдыха недостаточно. Вряд ли это удовлетворит
хулигана. У самих животных, особенно высших, есть свои
игры и развлечения. Тем более это
нужно мужчине, особенно молодому человеку. Мы так устроены, что
длительное повторение даже приятных впечатлений нервирует и
утомляет нас. Что будет с тяжелой работой, с этими занятиями
абсорбирующие вещества, которые в конечном итоге изнашивают самые прочные способности?
Молодость деформируется и устает даже быстрее, чем зрелый возраст.
Студент, молодой рабочий, молодой служащий, у которого никогда не будет или
у которого слишком редко будет возможности отвлечься, вскоре
испытает это лишение. Его судьба вряд ли отличалась бы от
судьбы раба.

Но если удовольствие - это необходимость или даже обязанность; если
развлечения существуют и возрождаются, несмотря на их недоброжелателей, им
следует уделить самое серьезное внимание. Мы должны сделать
здесь речь идет не о второстепенном и незначительном явлении, а об одном
из наиболее активных факторов жизни. Вопрос о том, как мы проводим свой досуг и
каков характер наших удовольствий, является важнейшим вопросом. Действительно,
способы отвлечься бесконечно разнообразны, и если какие-то из них полезны,
то некоторые из них губительны. В определенной степени плод
всей деятельности зависит от того, как человек использует свой досуг. Хорошие
отвлекающие факторы делают человека лучше и укрепляют его; нездоровые отвлекающие
факторы разрушают личность и становятся растворяющим элементом в
обществе.

Недостаточно просто уметь работать, нужно уметь отвлекаться. Однако
давайте откровенно признаемся, что наше время не из тех, которые смогли дать
естественной потребности человека в отвлечении и отдыхе
истинное, прочное удовлетворение и счастливое направление. Век
живучий, наслаждающийся до крайности, он изобрел удовольствия и
развлечения, которых не знали наши отцы, но мы будем придерживаться
строгой истины, говоря, что_мы больше не умеем веселить_. Утраченное искусство,
забытый рецепт, как у греческого огня и римского огня.
История досуга и его использования очень информативна и
интересна, хотя по многим пунктам материалы по
ней собрать сложно. Но есть ряд правил, которые можно
найти повсюду. Молодости народов, их силе
, добродетели, их способности к расширению соответствуют надежные средства
отвлечения внимания, мужские удовольствия. Это бег,
гимнастика, плавание, борьба, игры на свежем воздухе, все, что
расслабляет и расслабляет тело, все, что активирует радость жизни. К
старости, к дряхлости, к упадку народов.
соответствуют женоподобным развлечениям, изысканным и
часто постыдным удовольствиям, всему, что щекочет чувства, сковывает тело и
способствует его лени. На смену жизни на свежем воздухе приходит жизнь в спальне.
Мы наблюдаем эту эволюцию у древних: греки
упадка отказались от полезных и мужественных обычаев палестры
, где их древние отличились и закалились ради вина, азартных игр и
развращающих удовольствий. Молодые римляне времен империи не
могли даже поднять диски, которые их предки
когда-то бросали нервной рукой.

Но, как правило, и несмотря на чередование величия и
упадка народов, можно заметить, что с древних времен до
наших дней наблюдается своего рода прогресс в
сидячем образе жизни. Расслабление, связанное с физическими упражнениями
, уменьшается. В средние века влияние церкви и аскетической морали
усилилось.т, правда, сильно пахнет. На тело смотрят свысока,
с ним обращаются как с пустышкой или помехой для души. Ослабление и пренебрежение
им, насколько это возможно, - очень распространенный идеал. Но вред, который
аскетизм, с одной стороны, наносит обществу своим пренебрежением к
физическим упражнениям и даже к отвлечениям в целом
, которые считаются мирскими, уравновешивается влиянием рыцарства
, где все образование основано на энергичном
физическом развитии. Мы исправляли одно превышение другим. Народ, он, хотя и
очень несчастные, и молодость даже в самые мрачные века сохраняют
то стремление быть счастливыми, которое проявляется в
часто шумных развлечениях, эксцентричности и сумасбродстве.
Развлечений на свежем воздухе предостаточно. По мере приближения
к эпохе Возрождения более здоровая педагогика, вдохновленная другим
взглядом на жизнь, отводит отвлечению внимания место в самом образовании
. Игры, развлечения реабилитируют в глазах
мыслящих людей. Давайте вспомним Рабле и Монтень. их идеи
они не просто отражают интересы элиты, они
отражают все ее время. Реформа также является в целом
широкой стороной своей морали реабилитацией радости. Суровые
меры Кальвина в Женеве были скорее необходимым протестом, необходимой
мерой подавления разврата, чем
осуждением радости. Нужно читать Лютера, видеть, как он живет, и
слышать, как он поет, слышать, как он подвергает испытанию печаль и
извиняется за веселье, называет первое пороком, своего рода
порочность души, вторая добродетель, чтобы понять
позицию Реформации в этом отношении. В семнадцатом веке мы
повсюду находимся в состоянии полной реакции. Снова берет верх фиктивная, искусственная жизнь,
жизнь салонов и придворных, совпадающая с эпохой
почти беспрецедентной догматической жесткости и с длительными
общественными бедствиями. Тогда радость переживает затмения, которые очень легко
понять. Время плакать для людей наступает чаще, чем
время смеяться. Но мы не можем дождаться, когда наступит наше время. Один
простого взгляда на наши отвлекающие факторы, в целом
сравниваемые с отвлекающими факторами прошлых времен, достаточно, чтобы установить, что они
носят все более сидячий характер. Эта тенденция прослеживается во
всех слоях общества. Когда мы думаем об уединенной жизни
работников разума или рабочего населения больших
городов, мы можем только сожалеть об этом положении вещей. Тем более что
эти сидячие развлечения, в какой бы форме они ни проявлялись,
от самых невинных до самых развращающих, имеют
недостаток возбуждения нервной системы. Выйдя из состояния раздражения
мозга, в которое нас приводит непосильная работа, нам как никогда
понадобится воздух, движение, здоровые физические упражнения, способные
частично исправить вред, причиненный плохой атмосферой,
сидячими на корточках и убийственными позами. мастерских, офисов или
школ. Или что мы делаем? Мы ходим на представления, в места, где
мы курим, пьем, играем или даже занимаемся, и я говорю о многих
, чтением, которое настолько увлекательно, насколько это возможно. Доза
эмоции, которые мы вкладываем в определенные чтения и спектакли
, рассчитаны на притупление нервов, и их необходимо
искусственно возбуждать, чтобы они продолжали вибрировать. Это
гальванизация. Но было бы ли это чтение превосходным, когда оно
поглощает большую часть нашего досуга, оно становится губительным. Это совсем
другое, что нам нужно. И говоря это, я имею в
виду всех без исключения. Но мне особенно жалко популярную молодежь
, потому что она причиняет себе больше всего вреда. Когда устала,
измученная, измученная, она жаждет немного расслабления, счастья,
забвения, у нее почти ничего не осталось, кроме злых отвлекающих факторов и
отравляющих удовольствий. Алкоголь, сексуальные расстройства,
плохое чтение. Здесь мы сталкиваемся с чрезвычайно серьезным злом
, которое, помимо других очень печальных последствий для
морали, общественного здоровья и социального мира, приводит к последнему, более
прискорбному, чем все остальные: _ Радость умирает._ Что такое жизнь
и молодость без радость? Потревожьте нам этот источник, после этого вы
вы бы отдали нам землю и все, что на ней, не сумев
исправить зло. Без радости все пусто, безвкусно, мертво.

 * * * * *

Я с энтузиазмом приветствовал возрождение развлечений на свежем
воздухе, игр на силу и ловкость в школьной молодежи и желаю,
чтобы эти тенденции с каждым днем
все больше развивались и распространялись среди людей.

Молодежь может получить все для своего общего образования и для своего
счастья от реформы в сфере досуга и организации досуга.
его удовольствия. Есть сто способов быть счастливыми без больших затрат и
развлекаться по-королевски, восстанавливая в себе
утраченное равновесие. Вернуться к простоте, к здоровым, сильным впечатлениям, которые
успокаивают, успокаивают и заставляют любить существование, вот что нам нужно,
вместо тех фиктивных удовольствий, которые вызывают отвращение к жизни.

Это, помимо прочего, всегда новое развлечение, сочетающее
приятность ума с физическими упражнениями и объединяющее в себе неисчерпаемое
количество восхитительных сюрпризов, это великая гонка
пешие прогулки, пешие прогулки по пересеченной местности. Молодой француз, возьми посох
старых товарищей по тур де Франс и измерь родную землю шаг за
шагом, как и они, подошвами своих туфель, чтобы полюбить
ее еще больше за то, что ты узнал ее лучше! Первый попавшийся дурак может спать на
железной дороге. Но что он видел за сто лье пути? Два или три
фуршета, вот и все. Поэтому мы в конечном итоге больше не узнаем
родину. Если бы молодежь увлеклась этими многодневными
прогулками, совершаемыми десятью или двенадцатью веселыми и солидными товарищами, как было бы хорошо
она бы сделала это сама, подавая при этом лучший пример! Мы
должны любой ценой выбить себя из колеи и вернуть себе радость.
Лес с его пьянящими ароматами, голосами, соком; горы с
их дыханием и бескрайними горизонтами; море с его мощью и
поэзией - сестры юности. Вот куда нужно идти
, чтобы питаться силой и жизнью.

 Wem Gott will rechte Gunst erweisen,
 Den schickt er in die weite Welt!

Eichendorff.

 * * * * *

Но я не могу дождаться, чтобы перейти к вопросу, который меня особенно беспокоит:
пение. Упадок пения среди молодежи и народа
печально известен. Я надеюсь на его восстановление в интересах счастья,
хорошей жизни и общественного духа. Я мечтаю о возрождении
популярного пения, в которое образованная молодежь могла бы внести большой вклад.
То, что она поет, люди повторяют.

Сделайте нам прекрасный сборник студенческих песен обо всем, что
волнует сердца людей, эхом разносящийся со всех уголков страны и за все
времена нашей истории, сборник популярных песен, в котором поет
сама душа Франции. Нам это нужно, потому что у нас есть
нужно петь, и чтобы, за неимением лучшего, мы пели что угодно. Даже в
наших городах, среди какофонии всех звуков, обращенных
против человеческого слуха и голоса, популярная молодежь находит способы
пробудить в себе это желание петь. Я вижу, как они, молодые парни и
девушки, группируются во дворах и на перекрестках, где
никто не рискует быть раздавленным, и обращают почти
религиозное внимание на этого игрока на гитаре или скрипке, который поет под
аккомпанемент себе. Двадцать раз он повторяет один и тот же припев. наконец-то,
некоторые знают это и поют вместе с ним. Они покупают ему
его песню и уходят, напевая ее, крепко запивая. Иногда это
очень некрасиво, но не всегда, и я с бесконечным удовольствием замечаю,
что некоторые прекрасные
песни, бедные рифмами, но в которых говорится о любви,
боли, человеческих вещах, поются очень искренне и убежденно. Часто, запертый в этом импровизированном
кругу заядлых учеников встречающего учителя, свидетель этого рвения
людей к пению, я лучше, чем где-либо, понимал пустоту, чем
пение, умирающее на губах, оставляет в сердцах, и мне приснился
такой серьезный сон, что он покажется вам эксцентричным. Вот он:

Тот, кто, новый трубадур, путешествовал бы по Франции с любым
инструментом и кто учил бы людей петь о любви, радости,
боли, смерти, родине, природе, обо всем старом и
всегда новом, обо всем, что спит в каждом сердце и просит только
пробудившись, он стал бы благодетелем человечества, достойным быть в
ряду героев и святых! Когда мы видим эту потребность петь, если
благородный, такой законный и в большинстве случаев такой неудовлетворенный, такой
недостойно заблудший и эксплуатируемый, человек испытывает одновременно жалость и
возмущение. Старая земля Франции, земля сладких разговоров, ты, которая
на пороге новых времен, в своей гармоничной и наивной идиоме
училась петь народам, земля любви, вина и солнца,
увидишь ли ты, как концерт твоего щедрого сердца
, переходящий из поколения в поколение, иссякнет и превратится в вечный. молчать перед лицом неумелых и нездоровых продуктов. Нет, этого не
будет. Твоя непобедимая старая душа воскресит твою старую песню, и
трубадуром, которого я жду, будет вся молодежь!

 * * * * *

Несмотря на себя, я должен, конечно, коснуться очень болезненной точки
, которой нельзя избежать, когда имеешь дело с этим вопросом. Я
имею в виду дискредитацию, из-за которой развлечения упали из-за злоупотреблений. Есть
, увы! огромное количество вещей, невинных сами по себе, которые мы
почти больше не можем себе позволить, потому что злоупотребления захватили их.
Например, танцы. Какое древнее и более очаровательное развлечение!
На свежем воздухе она приносит столько радости молодежи, что
обидно видеть, как она становится монополией сомнительных компаний.
О, старые добрые свадебные танцы, на которых самые серьезные люди
танцевали среди молодежи и народа!
В наши дни я почти не видел ничего подобного, кроме как в каком-нибудь провинциальном уголке
или там и сям вечером четырнадцатого июля; и всегда перед лицом одного из
тех случаев, которые так трудно встретить, когда люди из всех
слоев общества встречаются друг с другом. мирно развлекаясь вместе, я
испытал особую эмоцию. На всех этих лицах, где
прочитанные, выгравированные, так много разнообразных судеб, так приятно видеть
, как радость проходит, как солнечный луч! Но общественные нравы стали
такими, что нам отказывают в подобном взгляде. За исключением
семейных жарких, где мы задыхаемся от жары и пыли,
танцы имеют массу недостатков, о которых не знали наши деды и
бабушки. То же самое и с множеством
старых добрых обычаев. Это печальная вещь, которую нужно сказать, но это правда, и
которую необходимо указать, чтобы организовать борьбу: Земля находится в состоянии злоупотреблений, в
этому великому убийце, этому разрушителю законного использования. Когда этот
несчастный отравил источники, сама каменная вода становится
подозрительной на примесь. Вот почему хорошая жизнь и добродетель вытесняются
на нейтральную почву и становятся тем скучным и
стертым занятием, которое в основном состоит в воздержании, а иногда и в том, чтобы вести себя глупо
из-за того, что ты хочешь быть ангелом. Изуродовав человечество
пороком, мы заставляем морщиться саму добродетель. Мы знаем
ее теперь, так сказать, только отученной от радостей и, скажем так, скучной.
С точки зрения молодежи, это _природа_.

Кто вернет нам этот набор здоровых, сильных и счастливых развлечений
, в которых радость жизни воплощается, как солнечный луч
в цветах? Здесь пожилые люди могут многое сделать для молодежи. Я
призываю серьезных людей, стариков, родителей, учителей,
духовенство всех религий, всех, кто интересуется добром и нормальной
жизнью, всех, у кого не иссохло сердце, прийти на помощь
молодежи. Нехорошо, что для наших удовольствий мы всегда будем
отделенные друг от друга. Самый красивый семейный праздник - это тот, на котором
старость улыбается молодежи, где представлены все, от прародителя до детей,
в зрелом возрасте и юности. Вот
и вся жизнь, и как прекрасна она в своих контрастах! То, что верно
в отношении семьи, верно и в отношении общества в целом.

Фредерик Фребель охотно повторял: _живем ради детей!_
Давайте позаимствуем у нее ее девиз: Давайте жить ради молодежи, и она будет жить во
благо, и ее радость будет чистой!

Наши отцы освободили святую землю от неверных. Он другой
святая земля, которую разбойники, воры, осквернители оскверняют
каждый день. Это страна улыбок и веселья. Они
так разорили и изуродовали ее, что она стала неузнаваемой. Но из-за
Бог весны и звезд, благодаря кроткой доброте, вложившей
свежий смех в уста ребенка и сладкое опьянение весельем в сердца
молодежи, святая земля не останется для неверных. Она
принадлежит нам, и мы заберем ее обратно!


2. Радость.

Развлечения и различные виды развлечений, в конце концов, являются лишь
форма. Чистое вино, которое мы наливаем в эти бокалы, - это радость. И
подобно тому, как виноградная лоза находит в земле, в дожде, на солнце
элементы сока, которые заставляют ее созревать, так и радость - это
созревший плод хорошей жизни. Это завоевание храбрых и сильных. Не имеет
радости, которую хочет. Давайте немного покопаемся в этой истине. Молодежи очень
нужно вникать в это.

Барометр поднимается или опускается. Это простое изменение уровня
ртути в стеклянной пробирке дает нам ценную информацию
и позволяет нам сделать множество выводов о состоянии
атмосфера. Часто, глядя на эти признаки: Дождь, ветер,
буря, штиль, хорошая погода, ясная погода, я ловил себя на том, что забываю обо всем
внезапно мы обращаемся к внешнему миру и думаем о внутреннем мире, об
этом непрекращающемся изменении, которое его характеризует, отражается в наших
диспозициях, и все огромное разнообразие которых приводит в
результате к состоянию печали или радости. Там также, в зависимости от дней и
периодов, бывает дождь или хорошая погода, штиль или шторм; там тоже
барометр поднимается или опускается. И что происходит, в деталях, в жизни
индивидуально, мы можем наблюдать это в жизни обществ
в более широких и ярких масштабах. В жизни есть свои взлеты и
падения, взлеты и падения. В сердце и на фигуре все
вместе выражается в радости или печали.

 * * * * *

Есть печаль, которая возникает из-за тяжелой жизни, духовной или
материальной. Для человека она то же, что для растения этот
этиоловый цвет, который свидетельствует о лишениях. Эта печаль нам в
высшей степени симпатична. Часто она полезна. Но он один из них
с другой стороны, с которой нужно бороться насмерть, - это печаль из-за отвращения, и
с другой, с которой нужно бороться, исправляя себя, поскольку она возникает
из-за неправильной жизни или неправильного мышления.

Долой негодяев! В общем, они избалованные дети существования.
Они прикасаются к блюдам губами, портят свой хлеб или даже
выбрасывают его, и считают грубыми тех, кто ест с хорошим аппетитом. Мало
кто испытывает отвращение к тряпичникам, шахтерам,
пахарям, матросам, исследователям, любым рабочим
, на которых падает дождь и дует ветер. Они вербуют себя из числа тех, кто
которые сидят спиной к огню, животом к столу и мало работают
между приемами пищи. Их утомляет то, что они долго танцуют на
балу, допоздна играют в кружке или убивают время чтением романов.
Чтобы оправиться от стольких усилий, они спят все
утро. У них есть то общее с ночными птицами, что дневной свет
причиняет им боль. Тогда мы находим в них что-то блеклое,
вычурное. Они просят, чтобы их увидели в лучах газового или
электрического света. Эти драгоценные уроды бродят по миру в смутной скуке
из всего сущего. Но они не отказываются от этой мерзкой и
безвкусной жизни. Их удерживает там одна миссия: вызывать отвращение у других. Те
из них, кто являются литераторами, подняли эту миссию до уровня
священства. Они стремятся извлечь воплощение своих
мрачных мыслей и душераздирающих впечатлений и запечатать его в
бутылки для всеобщего пользования. Молодежь иногда использует их
продукцию. Но независимо от того, вызвано ли отвращение к жизни заражением
чужим злом или нашим собственным происхождением, мы можем смело это квалифицировать
злых микробов, выращивание которых процветает в условиях фиктивной и
ненормальной жизни. Мы должны объявить ему беспощадную войну. Отвращение к жизни
- это восстание против всей вселенной, задача которой - организовать
жизнь. Тот, кто забирает у нас жизнь, менее виновен, чем тот, кто
нам противен. Долой негодяев! Улыбчивые или трагичные, жизнь
осуждает и отвергает вас, тружеников небытия, на лицах которых расплывается улыбка
отвращения, как беглый огонь на болотной гнили!

 * * * * *

Другая печаль - это та, которая возникает из-за неправильного мышления. Это тревожный сигнал
, который оскорбленная природа в нас самих дает нашему
разуму. Абсурдно, что размышления о нашей жизни приводят нас к
отчаянию в этой жизни. Любая философия пессимизма или
отчаяния, любая религия, убивающая радость, - ошибка. Ее плод
осуждает ее. Если бы пессимизм был прав, цветы перестали бы распускаться
, звезды погасли бы, источник жизни иссяк бы. Пока
вселенная не совершает самоубийство, нет причин отчаиваться в жизни
человек. Поэтому следует с осторожностью относиться к доктринам, которые доставляют радость. Частичные
истины могут быть печальными, а полная правда - нет.

 * * * * *

Что касается печали, которая возникает из-за того, что она плохо прожита, она рисует на
бледных вытянутых лицах однообразную и печальную историю. Вам грустно
, потому что вы не уважали источники жизни. Паразит
разъедает вас, порок питается корнями вашего существования; он
процветает, а вы уменьшаетесь. Где бы ни появлялась эта печаль, она
раскрывает скрытое зло. Чего-то не хватает или что-то не так там, в
глубине души. Неизвестная жизнь, оскверненная, беспокойная, кровоточит тысячами
ран, и радости больше не может быть.

Радость все еще ускользает из тех жестких и условных сфер, где
жизнь и движения отлажены, как нотная бумага. Оставив
эти места приверженцам ужасного бога по имени Скука, она
расправляет крылья и улетает. Как лесные и горные цветы,
она любит природу, независимость и немного грубости.
Упомянем здесь, кстати, о вреде, который роскошные и претенциозные вкусы
нанесли семейным утехам и, следовательно, молодежи.
Коммуникабельность страдает. Вместо простых и
радушных приемов, которые часто повторяются, каждый предлагает себе дорогостоящие развлечения
на расстоянии, где амбиции и ребяческое желание превзойти друг
друга заранее разрушают любое удовольствие. Кто страдает от этого больше всего?
Молодежь вынуждена развлекаться в другом месте.

 * * * * *

Я указываю на то, что одним из худших разрушителей радости является дух
издевательство. Есть смех, который увядает от всего, к чему прикасается, и
навсегда иссушает сердце. Он тот, кто любит высмеивать почтенные и
святые вещи. Виктор Гюго с глубоким
психологическим уклоном сказал, что самые мрачные умы - это насмешники.
Смеяться - это не смеяться. Насмешка убивает смех, наоборот. Чтобы
откровенно повеселиться, необходимо сохранить определенную
наивность впечатления. Давайте не будем жертвовать старым добрым смехом нашей
Франции, ее веселой и доброжелательной иронией и ее искренним весельем.
этакий сомнительный и светский ум, который весело занимается самым
печальным делом и издалека чует своего Мефисто.

 * * * * *

Короче говоря, чтобы сохранить способность быть счастливым, нужно стремиться
к труду и простоте, уважать жизнь и соблюдать ее законы.
Что я говорю? _вы должны любить жизнь._

Кажется излишним проповедовать эту любовь молодежи. Это ошибка.
Если есть что-то, что не приходит само по себе, так это это.
Не труд одного дня - возвыситься до этой великой любви и
расширяя свое сердце, пока оно не охватит все целое. Одна из
самых плохих концепций радости - это та, которая делает ее прерогативой
только юности и рассматривает все остальное в жизни как пустую
оболочку, миндаль от которой съели. Несомненно, это радость молодости,
связанная с самой свежестью впечатлений, которую можно
потерять на своем пути из-за медленного изменения жизни, ее
ошибок или страданий. В этом смысле мы можем сказать молодым людям, как
детям: пусть радуются, забот будет слишком много
рано, мы молоды только один раз. Но это только одна сторона
реальности. Есть существования, которые начинаются в меланхолии и
заканчиваются радостью. Тель никогда не чувствовал себя более желанным или более
молодым, чем в возрасте около сорока лет, после победы над рядом
внешних и внутренних трудностей, и я без колебаний могу сказать, что
радость, которую он испытывает тогда, сильнее, чем радость двадцатилетних.
Более того, именно у некоторых стариков, достойных восхищения и редких, признаюсь,
но никоим образом не встречающихся, я встретил радость в ее самой яркой форме.
более чистая. Я имею в виду это спокойствие, рожденное
принятыми и побежденными страданиями, любимой работой, долгой верностью долгу,
все более глубокой верой в цель жизни и ее
ценность. И когда я говорю молодежи учиться любить жизнь, я
указываю ей на этих стариков и тех, кто похож на них, как на
учителей этой высокой мудрости. Я действительно считаю, что познание
чистой радости - это великое счастье на пороге жизни. Ее следует
восхищать в тех, кто завоевал ее с большим трудом, ценить как
бесценное имущество и стремление когда-нибудь принять в нем участие.

Кроме того, сама радость молодости, то счастливое расположение
духа, которое в определенные моменты заставляет нас находить все хорошим и красивым, имеет свои
условия. Чтобы почувствовать это, нужно заслужить это. Радость - очень
знатная дама; она не идет по приглашению первого встречного. Такая
компания может драться на флангах, кричать, суетиться, чтобы
вызвать радость, но этого не происходит: шум остается пустым, а смех
звучит фальшиво.

Нет ничего прекраснее радости! Она божественная искра, девушка
с небес. Она возвышает сердце, она просвещает мысль. Она заставляет нас
в одной яркой вспышке раскрыть секреты, над которыми в обычные
дни наши неясные мысли тщетно ломали голову. Она
стирает расстояния, приближает человека к человеку, склоняет нас к
жалости, делает нас сильнее и лучше. Она настолько хороша и стоит так
много, что приходится, не задумываясь, жертвовать всем, что ее умаляет, и искать
все, что ее увеличивает.

У радости бывают большие дни. В то время, когда природа пробуждается, когда все
дает ростки, когда пахарь сеет, видели ли вы, как жаворонок вылетает из борозды
и петь, поднимаясь к свету, унося в своем гимне всю
душу полей, все цветы, весь труд и всю любовь?
В определенные дни, когда руки соприкасаются сами с собой, когда
груди вибрируют в унисон, радость подобна этому жаворонку. Она
поднимается, и в своем пении, которое подводит итог всей жизни, она, кажется, говорит ему:
Я люблю тебя утром и вечером, в твоем плаче и твоей
улыбке, в твоих мужественных усилиях и твоем спокойном отдыхе; я люблю тебя под
всеми небесами, во все времена, во все закрытые глаза, которые
спят под землей, и какова бы ни была моя судьба, я счастлив
жить и с благодарностью отдаю себя милосердной воле
того, кто мы есть и кто вечно окутывает нас!




VI

СОЛИДАРНОСТЬ


1. Семья.

Человеческая солидарность как бы сведена в серию
уроков, извлеченных из семейных отношений. Иногда семью рассматривали как узкую
структуру, которую необходимо разрушить, чтобы заменить ее интимные,
но ограниченные узы великой связью социальной солидарности. Это
разрушило бы в зародыше саму эту солидарность.

Нужно испытать чувства семьи, чтобы
затем перенести их, разросшись, в город, национальную семью и великую
человеческую семью. Семья - одна из тех счастливо объединенных школ
, где мы учимся вещам почти спонтанно. Я не знаю, узнаем ли мы
в нем больше разумом, сердцем или внутренностями, но в
любом случае человек воспринимается одновременно со всех сторон
, как слабыми, так и сильными сторонами. Он ассимилируется, связывается, включается
, во-первых, наследственностью, во-вторых, недугами и, в-третьих,
отражение и признание. В этой теплой семейной обстановке так хорошо чувствуешь,
что она предшествует тебе, окружает и превосходит тебя. И
не только маленький ребенок чувствует себя окруженным, защищенным; это
большие, сильные, старые. Рука, большая, чем
мужская, постоянно проходит через семью. Человеческое и
сверхчеловеческое настолько переплетены в нем, что мы с трудом их различаем.
Если и есть святыня, созданная не мужскими руками, то это
семья. В нем Бог кроткий, отеческий; он возвещает о себе всем в
в тот раз. Отец представляет это ребенку, а ребенок проповедует
это отцу. Черты предков, запомненные последними пришедшими,
дают нам предчувствие таинственного выживания. Так что будьте реалистами,
материалистами, утилитарными, семейными! Вы пробуете это, я это хорошо знаю,
но вы всегда останавливаетесь в определенном месте. Внезапно, в течение
часа, когда вы меньше всего этого ожидаете, ваше сердце сжимается,
на глаза наворачиваются слезы. Итак, вы говорите, позитивные люди, что _это
абсурд!_ и вы говорите правду, потому что безумие победило вас и удерживает вас,
но это святое безумие. Вспышка доброты и нежности,
вспышка боли или жалости открыла вам мир, которого вы не
знали. Ах! вы говорите об упразднении семьи, об отказе от
ее уз, одни ради высшей чести Бога, другие ради
высшего блага общества. Но если бы тьма от начала
могла снова снизойти на человечество по нашей вине, если бы Бог мог
исчезнуть с нашего горизонта, если бы все традиции, все
Библии, все, что человек высек на камне, могло быть утрачено и
забыть друг друга; если бы беспорядок и анархия повергли общества в
хаос, однажды два любящих друг друга существа нашли бы зародыш нового
мира у колыбели ребенка. Не трогайте семью!
И я скажу молодым людям: держитесь подальше от семьи!

 * * * * *

Отцы и матери, независимо от вашего положения и
должности в мире, оставьте все самое лучшее для
семьи. Будьте уверены, что, пренебрегая ею, вы упускаете из виду главное, и
что услуги, которые вы оказываете в других местах, нейтрализуются злом
что вы делаете у себя дома. Вот почему мы связаны с
семьей тонкими узами счастья и страданий. Сделайте
семью милой для детей. Сделайте гнездо теплым и в то же время строгим.
Будьте добры и строги, любите и уважайте. Никакого насилия и никакой
мягкости! Никакой тиранической любви, которая подавляет инициативу и убивает
волю. Пусть семья и дом сохранят всю свою
притягательную и инкубационную силу. Сохраняйте доверие своих сыновей как
можно дольше. Поддерживайте в них потребность и удовольствие от
говорите все, проявляя такт, с которым вы их слушаете.

 * * * * *

Как следует жалеть тех, у кого нет семьи или перед кем
семья не выполнила свой долг! Но давайте не будем поднимать эту завесу: у нас
перед глазами был бы слишком безнадежный мир!

Молодые люди, отойдите от семьи. Оставайтесь
маленькими детьми отца и матери как можно дольше, даже когда
вы сами станете отцами. Так хорошо чувствовать себя ребенком, и чем старше
ты становишься, тем старше становишься, тем приятнее это на самом деле. Мужчины самые
сильнее те, кто больше всего любил свою мать. Когда вы любите и
уважаете женщину, которая родила вас в этом мире, вы очень близки
к уважению к женщине в целом. И когда мы уважаем в своем отце
моральный авторитет и счастливы, что можем проявить к нему чувства
сыновнего почтения, у нас есть хороший фонд, позволяющий поддерживать в себе уважение
к любому авторитету. _почти своего отца и свою мать!_ в человеческой солидарности
, в хорошей и справедливой жизни этот двойной закон уважения к
женщине в ее материнстве и к мужчине в его моральном превосходстве, должны
рассматривать как незаменимую основу. Давайте снова погрузим наши души в соприкосновение
с этими элементарными заповедями, простыми и святыми истинами, которые
становятся шире по мере того, как взгляд устремляется дальше, и которые,
даже несмотря на седые волосы, мы должны слушать, стоя на коленях,
сложив руки, как маленькие дети!

Возможно, вы, молодой читатель, один из тех, кто с детства питает уважение
к добродетели, с которой следует распрощаться, когда
у вас отрастет борода? Позвольте мне заставить вас заметить следующее: закон
, который доминирует на протяжении всей истории, развивает власть в мире
азиатский деспотизм, основанный на страхе, к власти законов, основанной
на уважении. Каждый из нас проходит различные этапы этой
эволюции. Маленькие, мы подчиняемся на словах из страха, большие, мы
практикуем добровольное послушание, проистекающее из уважения. Давайте укрепим этот
способ послушания в семье, чтобы сформировать у окружающих привычку к нему.
Именно в таком свободном послушании больше всего нуждается наше время, наша демократическая страна
. Поступая как хороший сын, вы не представляете
, насколько вы уже поступаете как хороший гражданин. Эмансипация состоит из
практикуйте уважение по убеждению и преднамеренно. Без уважения нет
свободного человека! Свобода - это управление самим собой в соответствии
с внутренним законом.

Мы должны из последних сил сдерживать в себе
ребяческую склонность инстинктивно критиковать, насмехаться, высказывать резкие
суждения. В этом есть что-то детское. Стать мужчиной - значит каждый
день находить в людях и вещах все больше оснований относиться
к ним серьезно. Между отцами и детьми должен быть решен великий
вопрос традиции и настоящего, власти и свободы,
который наделал столько шума в мире. Между отцами и детьми,
в кругу семьи, должен быть решен еще один важный вопрос
о правах личности и правах общества, при этом ни
один из них не будет ущемлен. Никогда ни университет, ни книга не
научат вас всему этому так же хорошо, как семья. Я говорю вам
, что она - сокращенный мир. Это самая скромная школа и
самая большая из когда-либо существовавших. Там очень просто учат множеству
очень сложных вещей. Применяя себя к решению с терпением, уважением и
братство семейные трудности, вы предвосхищаете работу, которую вы
должны выполнять в обществе, где вы столкнетесь с теми же
самыми увеличенными трудностями.


2. Дружба.

Юношеская дружба! Поскольку древние приносили в жертву прядь
волос на алтарях богов, я хотел бы предложить тебе в качестве дани
что-нибудь из того, что у меня есть лучше всего. Даже когда те, кого мы любили
тогда, давно спят под землей, они живут для нас среди
воспоминаний ушедшего века, и мы иногда ловим себя на том, что в
тишине одиночества разговариваем с ними фамильярно, рассказывая им
горе и радость, которые мы встречали на протяжении всей жизни, с тех пор
как однажды нам пришлось положить их в могилу на обочине дороги!

Для дружбы бывают периоды как в жизни отдельных людей, так и в
жизни обществ. Некоторые эпохи обладают совершенно
юношеской общительностью, охотно общаются. У других есть осторожность и сдержанность
стариков-мизантропов. Когда преобладают материальные интересы,
обостряется борьба за существование, а нервы становятся напряженными и
перевозбужденными, общество себе подобных становится тягостным. Она дает
особенно место для трений, столкновений аппетитов,
разжигания амбиций. Тогда нам нравится укрывать свою восприимчивость
за стеной одиночества, как моллюски прячутся в
своих раковинах. Но не имеет значения, какие эпохи меняются; для каждого из
нас время хорошей и горячей дружбы - это молодость. Я
всегда буду искренне жалеть молодого человека, у которого нет друга, и
если он сам станет первой причиной его изоляции, я сделаю
ему серьезный упрек в этом. нам нужны товарищи и определенное количество, чтобы
мы упражняемся в совместной жизни, приводим углы своего характера в
соответствие с их углами, как мы округляем камешки, перемешивая
их в мешочках. Нам все еще нужны товарищи, чтобы преследовать общую цель
, развивать телесный дух и солидарность, петь и смеяться;
но среди этого отряда хороших товарищей важно, чтобы мы
развивали более близкие отношения: дружеские. Это необходимость.
Наше интеллектуальное развитие требует этого. Придумывать, беседовать, разговаривать
вместе, самым откровенным образом излагать свои идеи обо всех
дела, бесконечные и восхитительные беседы, прогулки
бок о бок или вечера у камина - какое благо
для развивающегося интеллекта! Это преимущество еще более ощутимо
в периоды, когда ориентация, как и сегодня, требует много времени и
усилий. Кому высказать все свои мысли? Кто лучше, чем друг нашего
возраста, столкнувшийся с такими же трудностями, может понять нас, вынести наши
вопросы, вынести наши возражения? Взамен мне предложили бы все самые
деликатные интеллектуальные удовольствия, в которых я бы не колебался
на мгновение, чтобы посвятить их такого рода дружеской прогулке по
вещам, где две новые мысли, любопытные ко всему, отдаются
очарованию исследования, одновременно пробуя на вкус любовь.
Возможно, в этом жанре есть только еще более редкое и
ценное удовлетворение - это воссоединение после многих лет разлуки
с другом юности и возобновление с ним в час
меланхолии или радостной сладости тех прекрасных дней, которые были когда-то, повторяясь
, не переставая. лассер никогда: ты помнишь? ты помнишь?

У юношеской дружбы есть еще одно преимущество, касающееся сердца,
характера, поведения. Хорошая дружба заполняет многие пробелы
в молодой жизни, отгоняет многие нездоровые мечты и помогает нам
идти прямо по тропинкам, на которых молодость легко оступается. Это
случается особенно, когда мы доходим до полной откровенности, которая
заключается в том, чтобы рассказать друг другу все. Бывают дни, когда никто больше не может
вмешаться с пользой, кроме друга. Когда мы перестаем его слушать, наступает
полная моральная глухота, по крайней мере, на мгновение. также
следует ли развивать дружбу, хотя бы с целью
нравственного совершенствования и воспитания, обмена хорошими приемами в
трудных обстоятельствах. Стакан воды нежности, доброты, который друг предлагает нам
сегодня, поддерживая наши страдания и помогая нам их преодолеть,
может понадобиться ему завтра, и мы предложим
его ему с таким же сердцем.

 * * * * *

В наше время двуличия и лицемерия дружба все чаще должна
превращаться в договор верности, правды. Кем бы мы позволили себе это сказать
более охотно, чем через друга? Он избранный брат, он больше
, чем просто член нашей семьи. Когда истина обретает свои черты и заимствует свой
голос, мы не можем сказать, что она исходит «из слишком
властного мастерского трюка»[13].

 [13] Монтень.

Еще один важный ресурс дружбы заключается в том, что она укрепляет нас в
этой тяжелой и страшной борьбе, которую молодежь призвана поддерживать
ради самых важных для нее дел, которые часто
не получают должного признания в мире. Чтобы освободиться от рутины и
сервитуты, чтобы тысячу раз не поддаваться враждебным встречам
, которые отпугивают лучших, чтобы не сомневаться в себе,
наталкиваясь на препятствия, должны время от времени обновлять
свой запас смелости и веры в дружбе.

 * * * * *

Я добавлю только одно слово. Мне кажется не только возможным, но
и желательным, чтобы молодежь развивала, помимо тех интимных отношений, которые
приносит такой возраст, знакомые и нежные отношения с мужчинами
люди среднего возраста или старики, сохранившие интерес к тем, кто
только начинает свою жизнь. Молодой человек, которому не хватает самой прекрасной
государственной милости, всегда рад, что у него есть кто-то более высокий
любить и, добавим, восхищаться. Речь идет не о клятве _in verba
magistri_, а о том, чтобы привязаться к кому-то, присмотреться к кому-то.
Общее правило: лучшие умы, наиболее способные
к независимости, в определенном возрасте ищут учителя и не просят
ничего лучшего, чем быть учениками.

Я не допускаю, чтобы серьезные, занятые, выдающиеся люди не имели
время посвятить себя молодежи, не только в целом, чтобы
обучать ее, но и в деталях, чтобы давать ей советы, узнавать
ее и быть ей полезной. Напишите еще несколько книг, господа, и
тем более бросьте добрые, живые слова в столь
благодарные борозды молодых умов! В этом есть высший человеческий и
патриотический интерес. Как мне легко видеть
, что эти давно забытые вещи начинают проявляться снова и снова со всех
сторон. Давайте брататься! это великий девиз всеобщей солидарности.
Пусть Франция сегодняшнего и вчерашнего дня братается с Францией
завтрашнего дня!

На самом деле молодежь хороша, довольна немногим и
так высоко ценит то, что мы для нее делаем, что всегда
приятно и выгодно ее обязать. И я забыл о лучшем: мы снова
становимся молодыми в его компании. Не каждый эликсир на земле
подходит для людей, которые боятся состариться.


3. Любовь.

 Возвышенный и чистый факел, но часто дрожащий,
Чтобы надежно укрыть тебя от дождя и ветра
 И чтобы твоя суверенная ясность сияла.,

 Счастлив тот, кто может пройти, не прерываясь ни на день
 От материнской любви к безмятежной дружбе
 И от святой дружбы до ее первой любви!

А. Дорчайн.

Хороший и отзывчивый врач, один из тех, кто не находил в
посещении трупа презрения к человечеству, а,
напротив, видел сквозь то немногое, что человеческий разум может
обнаружить в наших бедных останках, святость жизни. жаловался,
что человеческая жизнь не может сравниться с человеческой. с самого начала к нему относились небрежно. Он
сказал, что у нас есть более надежная информация о том, как лучше всего
уход за молодыми домашними животными, чем уход за
детьми. То, что говорил этот доктор, часто приходило мне в голову
о любви. Если есть какой-то момент, по которому необходимы хорошие советы
для вступления в жизнь, то это тот момент. Если есть один момент, в
котором они упускают из виду, то это снова тот момент. Каждому
это кажется сложным. Педагоги считают, что компетентны только родители,
родители относятся к педагогам как к таковым. Так что и те, и другие
чаще всего воздерживаются. Молодость приходит в самый зрелый возраст
критический, без компаса и без направления. Я ошибаюсь. Педагогическая работа
, всегда откладываемая родителями и педагогами,
выполняется вне их. Невозможно, чтобы
детское любопытство в тот или иной день не нашло своей пищи. Злой
товарищ, одно из тех чтений, которых так трудно избежать,
исполняет перед еще чистым существом роль посвящения в то, что
принято называть тайной жизни. С этого момента он
проделывает огромную работу над воображением новичка. Уверенность в
родителям и учителям нанесен очень серьезный удар; господство
педагогов без мандата заменяет их собственное, появилось что-то новое,
опасное, и от этого будет очень трудно избавиться
.

Здесь мы подходим к первому серьезному и болезненному пункту этого
сложного вопроса о любви. Несмотря на то, что мы писали для взрослой молодежи,
начинать нужно было с этого. Любовь, благодаря своим многочисленным последствиям,
действительно распространяется на всю жизнь, и то, что невинный ребенок услышал
в окрестностях этого мира, который все еще закрыт для него, во многом определяет
часто его последующее поведение. поэтому я не могу
не выразить здесь своего сожаления по поводу того, что мы предпочитаем получать информацию по этому
интимному и святому вопросу от светских незнакомцев, и что час жестокой
неосмотрительности приходит, чтобы заполнить нас, беспокоя нас
надолго, возможно, навсегда, служение, ради которого это невозможно. было бы не
слишком много всей осторожности, всей материнской мудрости со стороны тех, кто
любит нас больше всего.

 * * * * *

однако я ограничусь тем, что затронул эту тему в том, что касается
относится к возрасту, непосредственно предшествующему подростковому возрасту, и без дальнейших
церемоний я задаю вопрос на его нынешнем основании:

_как молодой человек, который не женат и, возможно, не помолвлен,
должен управлять собой с точки зрения любви?_

Первый момент здесь заключается в том, чтобы обладать уважением к жизни, ее
превосходству, ее ценности, ее святости и, следовательно
, к обязательству, которое налагает на нас качество наследников жизни. Основное
чувство, которое должно постоянно пронизывать всю совокупность
поступков и поступков молодого человека, - это чувство его мужественного достоинства.
Если у него есть это чувство, жизнь будет казаться ему хранилищем, а не
личным достоянием, и он будет постоянно иметь в себе
союзническую силу, очень благородную и очень эффективную, которая поможет ему сохранить себя и направить себя
.

Несомненно, чувству мужественного достоинства и самоуважению
можно способствовать или противодействовать с помощью ряда вторичных средств.
В возрасте, когда чувства пробуждаются и когда сама их новизна, их
тревожный и непредвиденный характер представляют опасность,
эту опасность можно уменьшить так же, как и увеличить. Доля диеты, от
пища и среда обитания здесь, по крайней мере, такие же, если
не больше, чем в природе. Чрезмерная работа ума,
малоподвижный образ жизни, нездоровое чтение, истощение могут
превратиться в мучения и навязчивую идею, которые без этого были
бы не чем иным, как побуждением, которым легко овладеть. Напротив, здоровая диета,
энергичные привычки, отвлечения внимания, утомление тела
- все это настолько полезные развлечения, что благодаря им самые
критические годы иногда проходят почти незаметно. Все это от
последнее значение. Чтобы существо могло вести нормальное поведение, ему
нужна нормальная жизнь. Нарушьте равновесие его жизни, как
только нарушите равновесие его поведения. Индивидуальные и социальные
причины большинства заблуждений кроются в ряде
гигиенических нарушений.

Несмотря на это, фундаментальным моментом по-прежнему является идея о том, что существо заботится
о своей жизни, своем достоинстве и, следовательно, о своей цели. Вот почему
самое главное в молодости - это самоуважение.
Высокий идеал, высокое представление о жизни в целом и
работа, которую призван выполнять каждый из нас, является лучшим
советчиком в делах любви. И, во-первых, он оберегает нас
от софизмов и циничных предписаний, из которых люди с тупыми сердцами посеяли
весь этот материал. Ибо говорить об этом почти бесполезно: если
где-то на своем пути молодежь встречает накопившиеся глупости и преступные
сентенции, то именно здесь. Во имя того, что называется
физической потребностью, его убеждают не подвергать себя никакому насилию и следовать
своему желанию: поступать так - это хорошо. Поступать наоборот глупо, плохо
то же самое. «В стране, где девственность двадцатилетнего мальчика является
предметом традиционных и почти национальных шуток[14]»,
хорошо, что у нас есть противовес, который можно противопоставить стольким
чудовищам. Это правда, что простого взгляда на нашу
молодежь в целом было бы достаточно, чтобы мы поняли, что если ей
что-то и нужно, так это сохранять свои силы и экономить их.

 [14] Жюль Лемэтр.

Эта так называемая потребность, о которой так громко говорят, находится в воображении
, возбужденном плохим чтением, плохими разговорами и
плохими примерами, а не где-либо еще. Но, наконец, давайте примем
эту потребность как реальный факт. И все же необходимо, чтобы
уважалась вся наша природа в ее благородных инстинктах и высших потребностях
. Действия, которые подрывают наше уважение к себе и
другим, которые унижают наше достоинство, - это плохо,
даже если они вызваны вполне законным побуждением. Сколько
существует вещей, которые сами по себе безразличны, которые
следует запретить себе, потому что, чтобы получить их, за них пришлось бы заплатить слишком много
дорогой? Во множестве случаев, когда есть неотложные общие
обязанности, становится стыдно думать о своем отдыхе, о своем голоде.,
или его жажда, хотя среди неоспоримых прав человека есть
право отдыхать, есть и пить. Человек, у которого есть идеал,
энергия и принципы поведения, отличается от обычного человека тем
положением, которое он умеет уделять в своей жизни различным потребностям
своего существа, а также дальновидностью и твердостью, с которыми он умеет
подчинять их друг другу. Вот почему я в принципе утверждаю, что
первое, что нужно в любви, - это иметь идеал, потому что этот идеал
помогает нам управлять самими собой. Однако для того, кто ценит свою
жизнь, свое достоинство и достоинство других, уступить своим чувствам при определенных
условиях - значит предать то, что в нас есть самого благородного, ради
удовлетворения простого желания.-- Следовательно, признавая
законность этого желания, само по себе он предпочитает пожертвовать этим, и поэтому
первая дань, которую он отдает своей природе и любви, - это
дань целомудрию.

У целомудрия есть множество врагов. Я отвергаю циников и
насмешники, от которых нам здесь нечего делать. Нам разрешено исходить,
как из основы, из всей концепции жизни, которую мы
изложили в этой книге. Но уместно ответить на
надуманное, даже серьезное возражение, основанное на опасности слишком совершенной
мудрости. Они очень быстро вбили вам в голову
аргумент без возражений: кто хочет быть ангелом, тот становится зверем.
Конечно, в этой старой поговорке есть доля правды, и я не тот
, кто будет с ней спорить. Но мы увидим впоследствии, что это не от
изображать ангела, о котором здесь идет речь. Только я замечу, что многие
ведут себя как звери, которые не пытались вести себя как ангелы. Они
упали в грязь не потому, что хотели взлететь слишком высоко, а потому
, что начали слишком низко. Лучший способ стать рабом
своих желаний - это не подчинять их, а подчиняться им. А что касается
искажения характера, которое может возникнуть в результате монашеского целомудрия,
то оно имеет свою противоположность и, к большому сожалению, в печальном упадке
стольких людей, у которых никогда не было других правил, кроме того, что им нравится.
Даже на этом поле я чувствовал бы себя комфортно. Если бы было только
чрезмерное расслабление, с одной стороны, и чрезмерная суровость, с другой, я
бы выбрал последнее, полагая, что меньше жертвую своей человечностью.

Однако я не проповедую монашество, говоря о целомудрии. Я
призываю не пренебрегать мужественностью, а уважать и
беречь ее. Все, что мы только что рассмотрели до сих пор, - это лишь
малая сторона вопроса, засушливая, отрицательная сторона. Многие
из них не выходят из этого. Общества и целые столетия боролись с этим без
найти выход. Крайности называют и провоцируют друг друга.
Наше нынешнее общество, как и многие из тех, что были до него,
подчиняется этому закону. В любовных делах она одновременно легкомысленна
и скромна, развратна и жестока. Все это имеет смысл. Общество, которое
разрешает и советует молодым людям отпускать, унижает любовь.
С этого момента соблазн рассматривать это как нечто сомнительное или
низшее становится естественным. Развращение одних происходит из-за
ханжества или аскетизма других, а также из-за запутанного сочетания этих
тенденции рождается лицемерие. Тартюф - аскет по форме и живучий
по сути.

Увы! это пути, в которые можно попасть, только разрушив
целое общество, принципы и институты. По сути, мы находимся
в чувствительном регионе, последствия которого распространяются далеко. Согрешите
против любви в ее основе, в юности, и жизнь целого
народа ответит вам неисчислимыми страданиями и страданиями
.

Итак, я резюмирую: правило поведения здесь - целомудрие. Любое
нарушение является проступком. Каким бы трудным и трудным ни казалось это
закон, это единственный правильный закон. За пределами этого есть место только для
мусорной морали. Также трудно быть верным и честным:
из этого никогда не следовало, что ложь и воровство
допустимы. Пусть тот, кто падает, каким-либо образом сбивается с пути и
не уважает себя и любовь, знает, что он поступил неправильно!
В тяжелых моральных обстоятельствах это все еще лучшая
надежда на спасение. Но называть зло добром, потому что зла
трудно избежать, это хуже, чем бездействие, это искажает
его совесть. Это принцип, который должен быть сформулирован с абсолютным
авторитетом.

 * * * * *

Однажды сформулированный принцип заключается в том, чтобы войти в жизнь молодых
людей, которые пытаются его практиковать. Там мы станем свидетелями
самой дружеской борьбы. Для того, кто сохранил изысканное чувство морали, не может быть
более захватывающего зрелища. «Нравы во
Франции, где неизвестно о настоящей помолвке, очень
затрудняют, начиная с полового созревания и заканчивая браком, положение молодых людей
люди, которые уважают себя. Молодой человек в значительной степени предоставлен
самому себе, чтобы решить жестокую проблему, которую навязывает его совести
наше социальное государство. Отсюда полные тоски сомнения,
неудачи и героическая борьба, вся в высшей степени
поэтическая внутренняя драма». Так выразился Салли Прюдом в своем предисловии к
"Стихам М. А. Доршейна": "Задумчивая юность". И он продолжает: «
Читая эти стихи, в которых борьба и боль двадцатого года
находят свое сдержанное, но очень искреннее выражение, не один почувствует
оживают в его душе старые шрамы ... Мы не могли
бы холодным зрителем наблюдать за смятением, которое он (молодой человек)
испытывает ... мы наклоняемся к нему с берега, чтобы протянуть
ему дружескую руку!»

В зависимости от характера и темперамента эта борьба бывает более или менее
жестокой. Есть привилегированные существа, которым присуще определенное врожденное
благородство, вызывающее у них инстинктивное отвращение ко всему
низкому и тривиальному. Зло на них не клюет. Мы могли бы сказать о них:

 Плесень из него медная, если этот вид встречается редко
 Она знает, чего стоит ее каррарский мрамор
 И пусть воды небесные никогда не омоют его.

А. де Мюссе.

Но другие, именно одни из лучших, приведены здесь в
состояние внутренней значимости благодаря своей чувствительности, своей творческой силе,
даже своим качествам.

 Дитя, в вечной борьбе
 Ты думаешь, что укротил свое сердце;
 Ты уже хочешь открыть свое крыло
 И улететь, свободным и победителем.

 Ты веришь в благословенную силу,
В добродетель, которую ничто не отменяет...
Иди, борьба еще не закончена,
Это только первая битва.

 Твоя душа не от аскета
 Вне материи увлекся,
но от любовника и поэта
 Опьяненный формой и красотой.

 Твое сердце теплее нашего,
 Ты чувствуешь, как он нападает на тебя днем и ночью,
так что ты пострадаешь больше, чем кто-либо другой
 Через желание и через любовь.

А. Дорчайн.

Но здесь уместно двигаться в полной реальности и рассматривать
ситуации такими, какие они есть. Однако в борьбе, о которой мы говорим и
которая, более или менее ожесточенная, никому не избежать, важно не
всегда быть сильнейшим, а никогда не капитулировать. В большом
книга мудрости жизни, это глава, столь же важная
, как и глава о том, как позаботиться о себе, чтобы не упасть, в ней
говорится о том, чтобы встать, когда мы стоим на земле. Чтобы человек
прошел через существование, никогда никоим образом не нарушая закон
совести, в этом и других отношениях он должен был бы быть
совершенным. Мы не такие. Будем ли мы, следовательно, ожидать темных
часов, когда зрение затуманивается, когда борьба колеблется, когда
возникают усталость и уныние
, возможно, неудачи. Это самые болезненные и тяжелые моменты
опасно. Неважно, человек на полу - это не мертвый человек, он
только ранен или просто споткнулся. Самое замечательное в
том, что он не стоит на месте, что он не смиряется, не теряет
надежды и, прежде всего, не отрекается от своей цели. Пусть идеал останется неизменным, и
надежда на то, что однажды мы выйдем победителями, останется целой. При условии, что
, честно говоря, зло по-прежнему будет называться злом, и тот, кто
пал, признает это. Никаких софизмов, никакой лжи, прежде всего!

Здесь очень важно вмешательство надежных и опытных друзей. Есть
было бы большой опасностью, если бы молодой человек, честный и в целом чистый сердцем,
стал презирать или отчаиваться в себе из-за того или
иного морального поражения. Давайте поднимем их и поддержим с непоколебимой
нежностью!

Увы, кого это волнует! Ничто не сравнится с непоследовательностью поведения
мира в отношении молодежи. Мы здесь только для того, чтобы подавать ей
плохой пример или чтобы плохо обращаться с ней, когда она сбивается с пути, и
надежнее удерживать ее на земле, когда она падает. поочередно
легкие или жесткие, мы игнорируем жалость, которая поднимает и исцеляет, и хорошо
немногие знают это милосердие праведников, которое состоит в том, чтобы ненавидеть зло и
любить тех, у кого это есть. Мы здесь на
трудном и малопрактичном пути. Мы чувствуем себя на большом расстоянии от
человеческих вещей, хотя и находимся в самом центре этого. Разве исправление ошибок не является
большой частью жизни?

Лучшая армия - это не та, которая никогда не была разбита: действительно, неизвестно
, как она поведет себя в случае поражения. Знать, как потерпеть
поражение, прикрыть свое отступление, собраться, восполнить свои потери, перевязать
раны, поднять павших храбрецов и вернуться в бой с честью.
новая энергия - вот великое доказательство, высшее доказательство мужества.
И если бы какой-нибудь фарисей обвинил меня и обвинил в
излишней снисходительности к предвидению, я бы повторил ему слово Того, кто был одновременно
таким суровым и таким добрым и провозгласил Евангелие прощения, в котором грех
осужден, а грешник спасен: _Что из вас
, кто безгрешен, брось первый камень!_

 * * * * *

Однако пришло время выйти из этих предварительных областей, чтобы перейти
к областям любви во всей ее полноте и достоинстве. Это
в общем, из-за него и для того, чтобы быть более достойными его, мы должны вступить
в беспощадную борьбу с тем, что может запятнать или
скомпрометировать его. Чтобы защитить нас от всех низменных карикатур
на любовь, нет ничего более могущественного, чем настоящая любовь. Эта любовь,
юность должна подготовиться к ней, она должна почувствовать ее в том, что является
самым высоким и чистым. Одним словом, целомудрие, которое мы проповедуем
, - это целомудрие не евнухов, а мужчин. «Я не придаю
большого значения целомудрию, лежащему на поверхности и отрицательному; оно
не дает никаких гарантий на будущее. Истинное целомудрие - это то, что имеет
место как в душе, так и в теле. Пустое сердце
никогда не бывает целомудренным; женщина должна занимать
в нем подобающее ей священное место»[15].

 [15] Т. Фалло: _ Письмо от 25 августа 1891 г._.

_уважение к женщине - это дополнение к самоуважению._
Подобно тому, как самоуважение основывается на нашем представлении о
жизни и ее ценности, так и уважение к женщине - это рефлексивная форма
инстинкта, который связан с большинством людей. глубокие секреты Лос-Анджелеса
жизнь. Где бы она ни появлялась перед нами в мире, она возникает
в результате союза этих двух женских и мужских элементов, которые являются как
бы их непересекающимися частями. Кажется, что Идеальное Существо разделилось на
части, неспособные жить самостоятельно, чтобы заставить их
искать друг друга, чтобы дополнить друг друга и восстановить единство. Влечение, которое
толкает мужчину к женщине, намного превышает узкие рамки
преходящего плотского удовлетворения. В этом есть
таинственная сила величайшего масштаба, сила вечного
женственный_. И именно для того, чтобы передать ей всю свою добродетель, мы должны
руководствоваться двойным уважением к себе и к женщине, различными формами
одного и того же почитания тайны жизни. Подобно тому
, как самоуважение основано на нашем высоком представлении о мужественности и
, таким образом, происходит из более высокого источника, чем наша
конкретная личность, точно так же наше уважение к женщине в целом предшествует уважению к
такой женщине в частности. И если любовь должна прийти в нас в своем
истинном достоинстве и во всей своей полноте, широкая безличная основа ей
является незаменимым. Таким образом, мы оказываемся для них вещи любви,
при тех же условиях, что и для большинства вещей, которые привлекают и
интересуют молодежь, начинаются с общего чувства, чтобы
затем сосредоточиться на конкретном объекте, Точно так же, как на начальном этапе
жизни молодой человек проявляет любопытство ко всему, симпатию ко всему, и что
постепенно он привязывается к конкретным объектам, точно так же его любовь сначала приобретает общий
характер. Мы начинаем не с любви к женщине, и особенно
к женщинам, что может быть только результатом длительного упадка
и равносильно дилетантизму в морали и философии, но мы
начни с того, что полюби _жену_ или, скорее
, испытай то непреодолимое, нежное, возвышенное и восторженное чувство, которое мы можем по праву
назвать _культурой женщины_. Культ женщины - это
источник и источник любви; она должна существовать до него,
стоять рядом с ним и длиться всю жизнь.

 * * * * *

Но я постараюсь не останавливаться на достигнутом. Как и идеальную женщину,
настоящую женщину нужно знать и развивать. Мы не хотим, чтобы она
была вдали от молодого человека, скрытой, замкнутой, окруженной нимбом
опасность запретного плода. Пусть ее наоборот ищут,
посещают. Наше общество очень сильно ошибается. Она не только
не поощряет в юности идеальное поклонение женщине, но и
делает все возможное, чтобы отдалить представителей обоих полов и тем самым помешать
им познать друг друга в реальности. Это огромное зло. Как
же тогда избежать легкой любви? Как, прежде всего, предотвратить распространение презрения
к женщине, этого социального бедствия, на молодежь, которая
знает только худший женский мир?

Молодые люди обоего пола созданы для того, чтобы видеться и встречаться друг с другом.
Им нужны общие развлечения, общие удовольствия
, естественно, на глазах у родителей и, особенно в таком мире, как
наш, в окружении необходимых мер предосторожности. Поистине, когда мы
смотрим на жизнь, созданную для нашей несчастной юности, мы
вынуждены сказать, что она лишена самых чистых радостей. Когда мы
молоды, нам очень нужно множество вещей
, о которых, кажется, никто не задумывается. Потребность в привязанности, в обмене чувствами с
добрыми и респектабельными женщинами, в откровенности и хорошем настроении, в общем
с молодыми девушками того же возраста. Эта потребность в молодом человеке, который
ранее не был испорчен и развращен, намного сильнее, чем низменные
наклонности, от которых нам отказывают.

Да, в этой блуждающей и сумеречной жизни, в этой жизни, в которой
мы живем, в юности, нам нужна просвещенная и
заботливая дружба, улыбки и свет, чтобы рассеять тени
наших мыслей, ободряющие взгляды, чтобы изгнать из нас
грустные или плохие мысли. У нас одно сердце, и что меня огорчает, так это
что в целом никто, кажется, не подозревает об этом. Удивительно ли тогда, что
мы стремимся доставить ему удовольствие на защищенных тропах
, поскольку везде нас отталкивают? Увы! как бы мы ни
искали, мы находим только иллюзию, отвращение и вскоре чувствуем
, что легкая любовь подобна миражам в пустыне.

 О! ну, сумасшедший, кто бы стал освещать его шаги
 Эти обманчивые или притворные проблески!
 Не оборачивайся! не смотри на них!
 Это потухшие звезды.

А. Дорчайн.

 * * * * *

Худший результат злой и ненормальной жизни, в которой мы живем, нашей
неизлечимой легкомысленности в вопросах любви, нашей испорченности -
это то, что мы заставили себя потерять этот мир очарования и красоты, который
я назову рассветом любви. Это утренняя земля, полная
распустившихся свежих цветов, залитая росой и солнцем, девственная
и чистая земля, куда не ступала ни одна нога, где не проходили ни одна пыль и ни
одна нечистота. Это страна зарождения любви благодаря
юношеской дружбе, улыбкам и играм. Мы еще не знаем об этом
от ощущения его сладости, не замечая глубины его страданий.
Любовь, несомненно, хороша, даже когда она заставляет нас плакать. Мы не
должны ни о чем сожалеть, даже о наших слезах и печалях. Но земля
, о которой я говорю, еще не знает их. Она стоит на пороге наших дней
, как сияющий рай, где достаточно счастья жить, видеть друг друга, поклоняться друг другу
издалека и с уважением, чаще всего без слов. Мы
закрыли этот рай. Его нужно снова открыть и начать возвращать
вкус молодости. Вскоре она поймет, что есть больше удовольствия
и очарования в этом цветке чувств больше, чем во всех
притворных удовольствиях.--Юность без любви подобна утру без солнца. Если
наша юность так мрачна, то это потому, что многие стали скептически
относиться к любви. В основном они следовали путям, уводящим от него. Жизнь
отвергает того, кто потревожил ее источник. Теперь она отказывает себе в
нем. Никогда больше он не сможет охватить ее своей суровой красотой. Ни голубое небо
, ни цветы, ни журчащая вода больше не открывают ему своей
тайны. Он чувствует себя исключенным из жизни. Это самое отлучение от церкви
ужасно. Его увядшей душе мир кажется увядшим. Тот, кто
уважает себя и уважает любовь, испытывает сильные радости, детские радости
, неизвестные другим. Он сохранил способность быть
счастливым в целости и сохранности. Здоровая и сильная жизнь течет по его артериям, как сок по
стволам дубов, и его молодость сообщает ему то божественное опьянение, которое
заставляет весь мир петь в его сердце. Все существование
виверов, вместе взятых, не стоит и часа его собственного.

Юношеский энтузиазм - это просто еще одна форма любви. Он растет
и уменьшается вместе с этим. По мере того, как в нас уменьшается способность
любить и качество нашей любви, снижается или
ухудшается и энтузиазм. Уважаемая любовь - это источник не только поэзии,
радости, бодрости, но и силы и доблести. Тем, кто
соблюдает мужское целомудрие, в высшей степени принадлежит секрет
добродетели. Добродетель - это не что иное, как совокупность всех мужских
качеств, которые процветают в этом мире красоты и верности. Вот
где твердые, неукротимые сердца, ясновидящие глаза,
руки, способные наносить сильные удары. На мой взгляд, эта
концентрация энергии, это гордое сознание своего достоинства и своей
силы - высшая награда.

Я не хочу переоценивать эту другую награду, которая
позже будет заключаться в том, чтобы вступить здоровым телом и молодым сердцем в брачный союз
с женщиной по нашему выбору. Какой бы высокой она ни была, эта цель
может показаться немного далекой, особенно из-за жестких требований
современного общества.

И все же, если задуматься о его будущей карьере и если задуматься о
готовься, разве мы не должны также думать о том времени, когда качество главы
семьи, защитника женщины, отца возлагало на нас такие высокие
обязанности. Тот, кто никогда не благодарил своих отцов за то, что они жили
так, что они оставили ему крепкое здоровье, чистую кровь, полную
жизненную силу, не знает, что такое солидарность плоти
и крови и какие суровые обязанности мы должны выполнять перед теми
, кто один день выйдет из нас. Из всех преступлений, совершаемых
под солнцем Божьим, то, в совершении которого я меньше всего хотел бы обвинять свою
совести, состоит в том, чтобы изменить в себе источник жизни и завещать
другим - истощенное существование, отягощенное недугами, жалкое тело
и изношенная душа!

О таких вещах хорошо размышлять, а молодость - единственный возраст, когда
еще не поздно задуматься об этом.

 * * * * *

Но вот точка, где любовь ограничивается городом. Пришло время обратить
наши взоры выше и дальше.


4. Родина и социальная роль молодежи.

Помимо семьи, дружбы, любви, интимных и священных миров
там, где индивид приобщается к солидарности, простирается, охватывая их всех,
родина.

[16]«По своей сути патриотизм - это радостное общение с той
средой, из которой мы произошли. Цветок смеется родному солнцу; дуб
мощными объятиями прижимается к земле и высасывает из нее соки; мужчина
улыбается отцовскому дому, ближайшим горизонтам, своему отцу, своей
матери: он впитывает их, он привязывается к ним, сначала неосознанно, и
постепенно осознанно. Через семью, эту первую форму
всей любви, человек поднимается к более широкой, более богатой любви,
тот, что на родине. Посредством обмена влияниями и
взаимной выгоды родина непрестанно рождает семью, питает ее своим
соком, формирует и вдохновляет ее, а семья переделывает родину,
обновляет и увековечивает ее.

 [16] _Юстиция_, К. Вагнер, стр. 113.

«Таким образом, патриотизм - это совокупность чувств, наследственных
качеств, привязанностей, которые заставляют нас заглянуть за пределы индивидуальной жизни, за
пределы семейной жизни, в большую и широкую совместную жизнь, в которой
мы принимаем участие.

«Родина у нас в крови, в особом ритме нашей жизни
нервная, в нашем мышлении, в нашем языке и даже в
интонациях нашего голоса. Она сформирована в наших костях и поет на наших
губах.

«Родина - это снова это небо, эти горы, эти поля, это огромное
море, которое бьется о наши берега. Все это не только вне нас,
но и внутри нас. Мы несем в своей физической природе, как эхо
материнской земли, и в наших сердцах сияющую,
неизгладимую память о ее образе.

«Родина - это все еще все, что спит в могилах, отцы
наших отцов. Это факел жизни, передаваемый из рук в руки через
века и что мы держимся по очереди; это все, от чего мы страдали,
думали, боролись, молились; все наследие испытаний и славы,
достоинств или недостатков, жизненных сил или ран, которые нужно залечить.

«Родина - это предки, но также и ребенок. Это
хрупкая и изящная головка, которая приходит просить своего места у очага; это тот
, кто, лежа на коленях у своей матери, носит в себе дремлющее все
прошлое и все будущее.

«Безусловно, родина - это больше, чем личность, и больше, чем семья.
Она - одна из великих вех в этой таинственной жизни, которая идет от
человека к более полному, более высокому существованию, которое требует,
оправдывает, требует всех жертв, даже жертв нашей
конкретной жизни».

Настоящая и сильная любовь к родине может существовать в почти
инстинктивном состоянии; но он может выиграть от того, чтобы стать осознанным и вдумчивым. На
этой ступени он становится посвящением в национальную жизнь и национальную душу
. Возраст этого посвящения - юность. Тот, кто переживает
этот период, когда ему открывается гений своего народа, чувствует, как в нем совершается
новое рождение. Чем глубже это внутреннее событие, тем глубже
а если серьезно, тем чище и выше качество любви, с которой каждый любит свою страну
. Мы должны защищаться от шумного, фразового и
шумного патриотизма, чтобы все больше проникаться тем, кто
молчит, правдив, активен. Я больше всего желаю молодежи никогда
не поддаваться шовинизму, который является карикатурой на патриотизм.
Лучший способ любить свою страну - это развивать в себе ее гений и
тщательно оберегать себя от недостатков и недостатков, которые могут
запятнать ее. Таким образом, долг французской молодежи также прекрасен
как просто различить. Весь ход нашей
истории говорит нам об этом. Демократическая Франция, возникшая в результате
взаимодействия человеческой воли с силой вещей,
все чаще видит, что ее идеал смешивается с самим идеалом человеческого прогресса.
Ни одна страна в мире не тратит больше своих ресурсов, своего
гения, своей крови больше, чем наша, на нематериальные блага: свободу, справедливость,
правду. Эти блага он преследовал не только для себя,
но и для других, иногда для своих вчерашних или будущих врагов.
на следующий день. Наша история - самое яркое опровержение
национального утилитаризма. Это не мы превратили родину
в скопище эгоистов, предприятие против человечности. Великая
традиция героизма и великодушия, проистекающая из такого прошлого
, вполне способна поднять инстинктивную любовь к родной земле до
такого вдумчивого и восторженного чувства, когда поклонение родине
граничит с поклонением человечеству. Что может быть прекраснее идеала для воспламенения и
формирования молодых характеров, для вдохновения благородной жизни!

Я ни в коем случае не буду делать отсюда вывод, что французская молодежь должна стремиться
к сомнительным склонностям тех космополитов, которые прикрываются
словом гуманность и относятся к патриотизму с предубеждением. Без
родины человечество - просто пустая сущность. Точно так же, как тот, кто
добросовестно выполняет свои семейные обязанности, оказывает величайшие услуги
на родине, точно так же, выполняя свой долг гражданина определенной страны
, мы служим человечеству. Для нас истинный способ служить
человечеству - это с величайшей любовью поддерживать святое пламя
от национального идеала, от того, чтобы мы все больше и больше согревали
себя этим. Дело свободы, справедливости, равенства,
к которому стремится наша демократия, во многом
связано в мире с судьбой, которую оно постигнет у нас дома. Мы можем
выиграть или проиграть ее, организовав нашу национальную жизнь. Чем больше
я наблюдаю за развитием событий, тем лучше понимаю, что, занимаясь своими
делами и применяя их, мы в то же время выполняем общую
миссию. итак, я очень просто делаю следующий вывод: есть
человеческий интерес в том, чтобы французская демократия была сильной и мудрой. Она
всегда будет становиться такой еще больше благодаря союзу. Так что есть
человеческий интерес в том, чтобы каждый из нас был как можно добрее к своим
соотечественникам и относился к ним доброжелательно и справедливо, одним словом, как к
братьям. Это достаточно очевидно? Тем не менее, достаточно изложить эти
вещи, чтобы мельком увидеть всю обширную программу. Ибо предстоит сделать
многое и многое для того, чтобы широко претворить в жизнь наш прекрасный национальный идеал.
Не следует путать идеал нации с зрелищем
ежедневно, что дает его жизнь. Действительно, если эта жизнь движется к
идеалу, она может быть еще очень далека от него. Это так,
давайте честно признаемся. В массе своей наш народ еще довольно далек
от демократического воспитания и нравов свободы.

Благодаря его энергии, его активности, удивительной гибкости его гения
мы видели, как он оправился от беспрецедентного внешнего поражения. Ему
нечего бояться снаружи. Если он будет начеку, он сможет
отдохнуть с осознанием своей отвоеванной силы и достоинства.
Настало время направить все наши усилия на внутреннюю жизнь
, чтобы _ поднять нас своими гражданскими нравами, всю национальную жизнь
на высоту нашего демократического идеала_. здесь со
всей ясностью проявляются долг и роль молодежи. Я постараюсь
кратко изложить это и расскажу каждому из моих молодых соотечественников:
_если вы любите свою родину, вот что нужно сделать_.

 * * * * *

В силу своего рода неизбежности, которой, кстати, подвергаются все народы в
в той или иной степени мы пришли к очень
прискорбному _социальному полу_. Интересы, социальное положение
, политические взгляды, философские взгляды, убеждения - все
разделяет нас. Не нужно описывать детали: читайте газеты и наблюдайте
за жизнью. Поскольку мы имеем право писать и говорить все, что угодно,
сколько дней прошло без того, чтобы соотечественники
плохо обращались друг с другом? Необходимо, чтобы
высший гений нации был очень могущественным, чтобы одержать победу над подобным
положение дел. Если, несмотря на это, мы продолжаем идти, то какую непоколебимую веру
это не должно внушать нам в наших принципах! Тем
более, могли бы мы двигаться вперед, если бы вместо того, чтобы быть разделенными, мы
шли рука об руку. Великая работа, которую нужно предпринять, - это работа
_национальной концентрации_. Момент подходящий.

Я знаю, что молодежь страдает от печального зрелища стольких
бесплодных битв и стольких противоречий; что она движима лучшими
намерениями. Тем более с ним можно разговаривать лучше, имея союзника в своем лице
сердце. Вот что я ему скажу: Вы, ребята, очень хорошо справились с
поиском друг друга в течение ряда лет,
организовавшись и объединившись, и я приветствую все творения
, рожденные этим благотворным вдохновением. Ассоциации или
студенческие кружки, союзы молодых людей любого цвета кожи и любых
убеждений имеют то преимущество, что в них культивируется
телесный дух. Увы! иногда здесь также культивируются партикуляризм и
партийный дух, что означает объединение усилий для совершения дурного поступка. но
я хочу упомянуть об этом печальном событии лишь мимоходом. В общем
, общение между единомышленниками - это здорово. Это учит жить и
учитывать более высокие интересы. Только я прошу большего.
Вы ищете друг друга среди себе подобных согласно пословице: кто похож
, тот и сливается. Это удовлетворяет только одну потребность - соприкасаться
локтями между людьми одного мира и одного ума. Если вы будете
заботиться только об этой потребности, вы безошибочно подойдете к узости
. Узость порождает дух товарищества, и мы
вот и снова все во зле. Следует помнить, что человеку необходимо
видеть и слышать что-то другое, кроме продуктов привычной среды.
Выйдите из своих союзов, своих кругов, своих кланов и посмотрите, что
происходит в других местах. Общайтесь с духами, которые не имеют вашего цвета.
Это будет пестро, но и как интересно и познавательно!

В демократической стране, где любое мнение имеет право быть услышанным,
необходимо развивать умение слушать. Мы умеем говорить, даже кричать;
но мы не умеем слушать противника. В глубине души мы сохраняем
очень неприятная властная закваска. Как только появляются мнения, противоречащие
нашим собственным, тайный демон побуждает нас кричать: хватит! В
результате у нас действительно есть свобода собираться и разговаривать, но
то, что нам предоставляет закон, часто оказывается под угрозой по нашей вине. В девяти
случаях из десяти публичное собрание перерастает в шум или драку. Это
недемократично, это... Поэтому нужно научиться прислушиваться к
противоречиям. Способ: искать друг друга среди молодых соотечественников
с разными взглядами, религиями, образованием и объединять усилия
изучение свободы и терпимости, которые я хотел бы лучше
назвать справедливостью.

Когда мы молоды, мы, как правило, не злые. Даже
палевые звери добры в раннем возрасте. Их кровожадные инстинкты
просыпаются только позже. То же самое и с человеком. При
условии, что вы воспользуетесь этим счастливым природным расположением, вы сможете
достичь очень хороших результатов. Я знаю в Швейцарии студенческие общества
, где политические разногласия не играют роли. Эти
общества достаточно ограничены, чтобы установилось товарищество
между их членами, а часто и дружба. Эта любовь, как и любовь,
иногда возникает между людьми самого разного происхождения и длится
намного дольше, чем годы учебы. Часто эти друзья юности
оказываются в соперничающих политических лагерях или разделены другими
жизненными расстояниями. Но их общие воспоминания оставляют
нейтральную почву, на которой мы встречаемся, и это
обстоятельство снимает с борьбы большую часть ее горечи. Несомненно, такие
вещи случаются везде, и у нас дома тоже. Но это исключения
слишком редкие. Нас воспитывают отдельными стаями, и партийные интересы
часто требуют, чтобы молодежь сама была призвана и подготовлена к
битве.

Сент-Бев сказал:

 Одним словом, у трех четвертей мужчин
есть поэт, умерший молодым, и этот человек выживает.

В некотором смысле это правда. Но мы могли бы с гораздо
большим основанием сказать, что то, что умирает молодым в трех четвертях из
нас, - это именно люди. У этого давно умершего человека
остались в живых нотариус, адвокат, профессор, политик,
финансист, бизнесмен, церковный деятель. И когда к этим выжившим,
к этим печальным останкам, можно сказать, приходят говорить о человечности, человеческих
обязанностях, человеческих интересах, они громко отвечают: это
не наше дело!

Разве мы не могли бы таким образом, путешествуя по этой стране,
встретить там толпу людей, в которых француз умер совсем молодым,
чтобы уступить место радикалу, анархисту, монархисту,
клерикалу и т. Д. И т. Д. И т. Д.? Ради любви к этой прекрасной родине
давайте так воспитаем в себе французский язык, чтобы он пережил все эпитеты, которые
жизнь улучшит ее позже, и давайте создадим доброжелательную обстановку
, в которой мы сможем встретиться с людьми доброй
воли, приехавшими со всех концов интеллектуального горизонта.

 * * * * *

Но этого недостаточно, необходимо преодолеть социальные барьеры.
Прилежной молодежи и популярной молодежи было
бы чему поучиться друг у друга.

На прекрасных вечеринках Тулузского университета в мае 1891 года М.
Жорес, профессор философии, говорил так: «Необходимо, чтобы прогресс
и, подобно
тому, как в эти майские дни прекрасный сад,
окружающий эти жилища, доносит до лабораторий и
библиотек дуновения и ароматы обновленной земли, необходимо, чтобы высшее общество, которое стремится к истине, стремилось к прогрессу в достижении справедливости для немногих, и, подобно
тому, как в эти майские дни прекрасный сад, окружающий эти жилища, доносит до лабораторий и библиотек дуновения и ароматы обновленной земли, наука и высокая мысль должны быть как бы пронизаны
братским обновлением человеческих обществ.» Это чувства
чистейшей красоты, которые необходимо срочно применить на практике. Я уже
несколько раз говорил о некоторых педагогах-ретроспективистах, которые
развращают народ и продают ему свои отвратительные уроки за деньги
. Если бы вся прилежная молодежь осознала свои обязанности
в этом отношении, то вскоре была бы организована полезная
борьба с этими пагубными влияниями. Усилия, предпринятые в этом направлении
рядом компаний как в Париже, так и в провинции, заслуживают
подражания. Однако пусть не думают, что это единственное преимущество
сближения, которого я желаю и к которому призываю. Люди
принесли бы туда столько, сколько вы бы им предложили. Но для этого не нужно
только проповедуя это, мы должны искать его, встречаться с
ним, общаться с молодыми рабочими и, если возможно, даже основывать общества, в которых
можно было бы объединиться со всеми элементами, образующими родину.
Чтобы организовать общественный дух и общее мышление в стране,
необходимо начать с этих очень трудоемких и часто болезненных в применении
на практике небольших средств. Обычная
доброжелательная встреча различных социальных элементов разрушает множество
искусно поддерживаемых дурных предрассудков. Мы не знаем друг друга.
другие - вот почему мы не ладим. И только общими
усилиями в массах можно преодолеть
социальное расслоение и всеобщее недоверие. Доверие требует
восстановления с помощью деталей. Там целый новый мир, в который только
начинаешь входить. Я никогда не забуду то хорошее, что я
постоянно получал от торговли, знакомой с людьми, будь то город или
сельская местность, а также от добрых собраний братской помощи и
социальных исследований, основанных десять лет назад в Париже М. Т. Фалло, и которые
они заслуживают того, чтобы их знали лучше, чтобы их посещали чаще.

 * * * * *

Нам остается указать еще один путь. Для той, которую мы
только что указали, достаточно доброй воли; но чтобы войти в
идею, которую мы собираемся сейчас выдвинуть, необходим дух
самопожертвования, героизма.

Это не что иное, как ознакомительные поездки в различные
сферы народной жизни. Она полна изнанки,
болезненных или восхитительных деталей, которые невозможно увидеть снаружи. Народ,
кто плохо знает себя и плохо судит о себе, тот не может нас научить.
Мы находимся в в присутствии закрытого мира не из-за недоверия или
воли одних только людей, а из-за силы вещей. Чтобы
получить ключ к нему, нужно заставить себя жить жизнью скромных людей.

Подобно тому, как другие садятся на поезд или трансатлантический лайнер, чтобы отправиться
исследовать далекие страны, мы можем на время покинуть мир, в котором
живем, и, не преодолевая материальных расстояний, преодолевать
большие социальные дистанции. В такой-то час, в такой-то день ты перестаешь быть
тот, кем вы были. В другой одежде, среди незнакомых
людей, вы ведете себя как рабочий, прислуга, простой солдат,
строго запрещая себе вспоминать о своих привилегиях или
каким-либо образом отстаивать их. Вы вступаете в ряды и соглашаетесь
, чтобы с вами обращались, как со всеми остальными. Нет ни одной книги, ни одного человека,
даже самого опытного, который мог бы открыть нам такие глаза, как это
исследование.

Когда мы готовимся оказывать какое-либо влияние, руководить
чем-либо, держать в своих руках часть чужой судьбы,
как и в случае с большинством образованных молодых людей, хорошо
провести некоторое время среди управляемых, маленьких,
игнорируемых, чтобы научиться угадывать, страдая, тайну
справедливости.

Ничто так не формирует командование, как послушание; ничто так не помогает
тому, кто говорит, приказывает, принимает решения сверху, как то, что однажды он услышал
, как на его голову обрушились хорошие или плохие, справедливые или несправедливые приказы,
под которые нужно было молча подчиниться.

Для врача это всего лишь небольшая болезнь, которую он вынужден позволить себе
обращение со стороны сверстника или жестокое обращение с ним равносильно одному году
наилучшего обучения.

У наших древних людей в некоторых странах был этот пикантный обычай
раз в год менять местами роли хозяев и слуг.
Это было на Рождество, в память о Евангелии. Такой обычай,
если к нему отнестись серьезно, мог дать начало самым духовным и суровым
урокам. _ Поставить себя на место друг друга_ - это
действительно само условие солидарности.

Со стороны наковальни мы видим жизнь другим глазом, чем со стороны
молота. Хорошо, что я был и на той, и на другой стороне.

Преимущество исследований, которые мы рекомендуем молодежи,
заключается не только в открытиях, которые мы делаем в новой области
. Давайте подождем возвращения! Прежнее существование, существовавшее тогда, имеет
особенности, которых мы никогда не замечали; мы лучше умеем это
ценить и судить. Одним словом, мы сделали лечебное
средство, в котором утонул узкий и эгоистичный старик, чтобы позволить новому человеку жить еще
лучше.

Мы не можем быть достаточно близки к маленьким и не можем быть слишком просвещены в отношении
сидячих мест, поддерживающих общественное устройство, идя отовсюду к сути и целям.
источники. В определенный период жизни уже слишком поздно
заниматься бизнесом, о котором мы говорим. Это места
, достойные того, чтобы соблазнить молодежь, которой они дали бы возможность провести
очень нетривиальный отпуск. Пусть она не боится опуститься
, вступив на этот путь. Как раз наоборот. Человек подобен дубу.
Чем глубже его корни, тем выше становится его верхушка!


5. Несколько слов о международной роли молодежи.

Разрыв между современными принципами и реалистической цивилизацией
нигде не нашел более яркого выражения, чем в состоянии наших
международные отношения. В течение долгих лет Европа, доведенная до
варварства под влиянием внешнего прогресса, жила в полном анахронизме.
Мы достаточно высказали свое мнение о патриотизме, чтобы нас не
заподозрили в мягкости по отношению к нему. Теперь нам будет тем более легко
говорить откровенно.

Принцип национальности подвержен преувеличениям, которые
разрушают благотворное влияние патриотизма и превращают родину
в предприятие против человечества. В этой степени нация перестает быть нацией
великая школа братства, которая расширяет ваши сердца и созревает для
всеобщей солидарности. Она становится рассадником эгоизма
, где разжигаются враждебность, ненависть, зависть, все чувства, которые
разлагают общество и разрушают солидарность. Такое положение дел
настолько прискорбно, что само по себе способно свести на нет все реальные
достижения человека в области справедливости и освобождения.
Наша угрюмая и недоверчивая Европа предоставила нам
очевидные доказательства этого.

Здесь также современный разум с его силой справедливости и умиротворения обладает
предстоит проделать работу, и текущий момент приглашает нас к этому. Тысяча веских причин
мешает зрелым мужчинам, ответственным за управление государственными
делами, заниматься этой работой. Трагические
обстоятельства, ситуации, более сильные, чем человеческая воля
, связывают им руки. Ожидание и сдержанность навязаны им самим их
достоинством и величием интересов, вверенных их бдительности.

Но молодежь, здесь прилежная молодежь может многое.

Республики литературы, искусств и наук больше не существует. Он
мы должны воскресить ее и, таким образом, постепенно создать более высокий общий фундамент
. Если этот высокий город духа был возможен в
старой Европе, разделенной на сотню маленьких, постоянно воюющих государств,
то как мы можем отчаиваться сделать это снова сегодня? Все, что у нас есть
лучшего в нас, кажется, превращается в такую прекрасную компанию. Короче говоря,
основы заложены, нужно только собрать все элементы солидарности
, мира, труда, света, добра, разбросанные по всему
миру, чтобы создать прекрасное целое.

Однако одним из важнейших условий успеха является приход
поколений, которые практиковали международную жизнь в молодости.
Уже тем, что мы молоды, у нас есть общие черты, причем из лучших.
Вальтер Скотт говорил, что между молодыми людьми всех стран существует
своего рода масонство. В этом наблюдении есть много правды
.

Наша молодежь может практиковать братство, о котором мы говорим, в
самом сердце родины и не выходя за ее пределы. Это правда, что
времена изменились, когда Франция была второй родиной всего
культурный человек. Но кое-что из этого все еще остается. Остается
много возможностей встретиться с сокурсниками, приехавшими из ближнего и
дальнего зарубежья, чтобы получить или завершить свое образование во Франции. Нам было приятно
сказать им: не ездите во Францию; они все равно приезжают туда. Перед этими
иностранцами перед нашей молодежью стоит прекрасная миссия. «Если бы я был
студентом, как бы я ухаживал за иностранными студентами! Я был
бы с ними любезен до кокетства. Я окажу им почести
доброго французского гостеприимства. Если они живут друг с другом так, как живут
обычно я нахожу хороший способ подойти к ним и
заставить их полюбить мою компанию. Затем я бы привлек их во французские группы
, я бы развеселил их, соприкоснувшись с нашим весельем. Я бы поговорил
с ними об их стране и о моей, о том, что они видят и чего не видят
во Франции. Я буду отстаивать перед ними наше дело и
выиграю его»[17].

 [17] Эрнест Лависс: _исследования и Студенты_, стр. 287.

Невозможно переоценить важность подобных мнений.

 * * * * *

Но мы должны сделать еще один шаг, большой шаг для молодого француза:
нужно смириться с тем, что придется какое-то время жить и учиться за границей,
чтобы научиться узнавать и ценить то, что происходит за границей.
Я признаю, что на этом пути очень тяжело начинать. Есть
лед, который нужно сломать, пути, которые нужно расчистить и расчистить, а также запас
мужества и терпения, которые нужно взять с собой. Что бы это ни было, мы должны пройти через это.
Европу эпохи Возрождения во всех направлениях пересекали
студенты, которые часто путешествовали пешком и босиком, чтобы не изнашиваться
их обувь. Мы не сможем отказаться от того, чтобы проделать по железной
дороге половину пути, который они проделали среди трудностей и
лишений. Вскоре французские студенты должны поступить во
все ведущие университеты Европы, и наоборот.

Мы ожидаем, что эти молодые люди будут добиваться возмещения ущерба и
международного правосудия. Никто не знает, что
широко распространенная международная клевета была одним из бедствий того времени. Адская работа
ненависти и лжи могла быть выполнена мирно, благодаря
общественное невежество. Мы отказались от того, чтобы видеть и
контролировать сами, предоставив прессе возможность узнать о нас
. Но оказалось, что определенная пресса проинформировала нас так хорошо
, что мы больше не знаем, кому доверять, и что нации
больше не знают друг друга. Страна, подвергшаяся самому жестокому обращению, и со стороны ее врагов, и со
стороны ее собственных детей, увы! это Франция. Чтобы стереть следы
такого безобразного занятия, потребуется время; но никаких хлопот не должно быть
быть избавленным. В Европе будут лучшие дни только тогда, когда
молодежь из школ и университетов постепенно привнесет новое направление
в общественное сознание.-- Как мы видим, это мир, который нужно создать;
но также и то, что есть веские основания для того, чтобы с энтузиазмом идти на это!
Никогда еще от тружеников доброй воли не ждали более прекрасного труда!




VII

ВЕРА

 «Моральная и социальная правда подобна одной из тех туманных надписей
, мимо которых все проходят, занимаясь своими
делами, и которые день ото дня становятся все более и более стертыми, пока
 что полезное долото поможет углубить его черты в
 этот камень изношен настолько, что каждый вынужден
его увидеть и прочитать. Это долото находится в руках
небольшого числа людей, которые упорно держатся
за древнюю надпись, рискуя быть сбитыми с ног и наступить на
мрамор невнимательными ногами прохожих».

 Винет.

 «Der religi;se Glaube ist einfach durch sein Vorhandensein im
 Gem;th, der im Menschengeist selbst gef;hrte Thaterweis des
 g;ttlichen Geistes!»

 Lipsius.


Вера! разве не с нее следовало начинать?
Разве она не определяет всю жизнь? Именно у входа, устремив взгляд на
высшую цель, мы с наибольшей готовностью представляем ее себе!
Несомненно, такой взгляд отчасти справедлив, и все мы, пока мы
есть, встречаемся на пороге жизни в той или иной форме
с интерпретацией вещей, которая предлагается нам для
руководства. Но эта интерпретация является плодом опыта других
и, в конечном счете, результатом их жизни. Итак, говоря, что мы не начинаем,
не верой, но тем, что мы идем по этому пути, мы остаемся на очень твердой почве
. Именно здесь мы хотим занять свое место, как из уважения к этому
времени, так и из уважения к молодежи, к которой мы обращаемся.
Чтобы восстановить веру, на этот раз нужно осознать
, как рождается вера, и это также одна из самых серьезных
и глубоких потребностей молодежи.

Под верой обычно подразумевается приверженность совокупности учений, которые
представляются нам авторитетными. Бог в определенное время
открыл бы людям правду раз и навсегда. Сделанное таким
образом откровение представляет собой блок, хранителями которого являются определенные люди и определенные общества
. Представляя божественную истину, они требуют того
же подчинения, что и Бог. Речь идет не о том, чтобы взвешивать, исследовать,
обсуждать то, что они нам приносят, а о том, чтобы принять это на коленях
среди молчания, навязанного всему нашему существу, несмотря на его
отвращение или возмущение. Бог говорил, этого должно быть достаточно.
На этом основаны все старые авторитарные убеждения. Этот первый пункт, из которого они
то, что они уходят и что влечет за собой все остальное, является большим спорным моментом, по которому
они расходятся с современным разумом. Но поспешим добавить, что
современный дух встречается здесь со Христом и Евангелием. Иисус
ищет не покорности, а убежденности, и он дает тем, кто
слушает его, критерий своего слова: «Тот, кто захочет исполнить
волю Моего Небесного Отца, узнает, исходит ли Мое учение от
Бога или Я говорю от Своего имени.»Говоря это, он указывает на то, что
вера рождается из опыта и что, чтобы привести нас к лучшим
возможные условия для экспериментов, нужно стараться быть
мужчинами. Желание исполнить волю Отца на самом деле означает: исследовать его
жизнь, чтобы осознать то, что в ней есть, и исполнить волю, из которой
она возникла. Тот, кто хочет исполнить свое предназначение как человека и быть
ему во всем верным, сам по себе является самой прочной основой для
того, чтобы обрести человеческую истину и судить об учениях. Эти
идеи критиковали за то, что они открывают двери для индивидуальных фантазий и
неуважительно относятся к истине. напротив, они предполагают наиболее
большое уважение к человеку и божественной истине, которой можно
достичь когда-либо. Там уважают человека в его свободе и природе.
Его нельзя ни к чему привести ни насилием, ни соблазнением;
но шаг за шагом, по мере того как ребенок учится читать, его совесть должна
научиться произносить правду по буквам. Сам Бог подчиняется Его суду, он
показывает себя, он не навязывает себя, он ищет, чтобы его приняли. Я знаю
, что это серьезные вещи, о которых нужно говорить, когда чувствуешь необходимость укрыться
за большим, и мне очень удобно, что они были
провозглашенные Сыном Человеческим. К тому же, если мужчину уважают,
Бог тоже есть. Его правда, чтобы быть признанной, требует не
закрытых, а широко открытых глаз. Когда Христос, чувствуя, что весь
проникся ею, возвестил это людям, он сказал им: соберитесь,
это свято, это велико. Первый встречный не сможет этого понять, это требует
усилий и усилий. Соберите все силы, которые есть в
вас, призовите любой свет, любую помощь, постарайтесь быть
людьми разумом, сердцем, волей, чтобы не уменьшать себя и
изуродуйте себя ничем, никаким аскетизмом и никакими пороками, и вам
будет дано уловить в моем слове не хрупкий звук голоса
, который пробуждается и гаснет, а само эхо вечных реальностей.

Сказав это, мы можем спокойно заложить следующую основу:

_всемир внутренних и внешних фактов, включая
историю с ее традициями, составляет поле опыта,
которое является основой веры._

Вера - это вершина жизни, всей жизни, полный синтез
человеческого побуждения! Весь наш опыт и опыт прошлого оживлены
через наши души, сливающиеся воедино и составляющие для нас
личное откровение, данное нам жизнью: вот вера. То
есть мы достигаем этого сотнями и тысячами путей, часто
сильно отличающихся друг от друга; но у всех этих путей есть
одно общее: это шаги к бесконечности. Человек эволюционирует, а
вместе с ним и вся природа, от атома и клетки, к совершенной жизни
. Его закон - _чтобы им стать_. И когда он осознает эту
подоплеку своей судьбы, ни одно явление больше не кажется ему изолированным.
Все держится, связывается, сливается воедино, стремится все дальше и
выше. Каждый шаг предвещает следующий шаг. Этот смысл, который охватывает жизнь в
целом, восходит к ее истокам, выходит за рамки ее срока,
связывает ее с отправной точкой и целью, заключает в себе одним словом все те
детали, из которых мы созданы, в великой воле, которая лежит в основе
вещей. _смысл религиозные_. Важно подчеркнуть изначальную
форму, которую принимает религиозное чувство, когда оно начинает действовать
и еще не пришло к такому возвышенному выводу, последний цветок
и возвышенное, которое мы называем верой. Эта форма называется благочестием и
сама по себе является благородным проявлением уважения. Благочестие -
это уважение, граничащее с загробной жизнью. Я сравниваю ее с той линией
морского горизонта, где синева морей сливается с синевой неба.
Нигде интимное проникновение в человеческое и сверхчеловеческое не
ощущается лучше, чем в благочестии. Она давит и почитает в каждой
смиренной реальности высшую реальность. Благочестие, наряду с уважением,
является наиболее важным человеческим явлением. Для нашего времени и для нашего
в частности, молодежь, ее ценность нельзя переоценить. Эти два
чувства постоянно смешиваются в отношении человека
к вещам. Они задают тон его нравственной жизни и подчеркивают
ее интенсивность.-- Существо, живущее неправильно, теряет уважение и теряет благочестие.
Нечестие - это сложное преступление, в котором подробно описывается зло, которое мы
совершили. Может случиться так, что человек не сможет поверить в жизнь,
никто не сможет упрекнуть его в этом, если он сохранит благочестие. Но если
недостаток веры является результатом нечестия, мы сталкиваемся с моральным
самоубийством.

Что может показаться самым странным в этой области, так это вера
без благочестия; жесткая, надменная, несимпатичная вера, лишенная того аромата
человечности, без которого ничего не стоит. Вера, которая не проявляет
уважения, говорит громко и жестко и даже насмехается, когда это необходимо, над верой
других людей. Следует с подозрением относиться к такого рода вере. Это всего лишь
тщетная видимость. Дерево осталось стоять, но корни
обрублены: присмотритесь к нему повнимательнее, оно мертво. Лучше было бы быть набожным и
неверующим.

Если я так настаиваю на уважении и благочестии, я знаю почему. для
восстановить в нас живую веру - вот основные условия.
Однако сегодня речь идет о воссоздании не
только для тех, кто порвал с прошлым, но и для тех
, кто больше не знает, как сочетать почитаемые традиции с
не менее уважаемыми личными убеждениями. Человечество
подошло к одной из тех эпох, когда для продолжения своего существования необходимо
вернуться к источнику жизни и надежды. Мы сделаем это тем
лучше, чем больше проникнемся сыновней почтительностью по отношению к великому
религиозное прошлое, символы, нравы, идеи которого содержат столько
сокровищ, и что мы с другой стороны будем более
уважительно относиться к нынешней жизни и ее реалиям. Таким образом, история
, как и жизнь, покажет нам в различных формах одно и то же человечество
, всегда ищущее глагол, который должен объяснить его самому себе и
дать ему покой.

В этом столетии, в котором преобладает так много шума,
это была скромная работа, работа на будущее, если она вообще была, но большая часть ее полностью игнорировалась
. Это тот, который включал в себя все, начиная с колыбели
религиозные традиции. Эта работа позволяет нам наблюдать их
происхождение и иногда понимать их лучше, чем непосредственные современники
. В основном он проводился с неутомимой активностью во
всем, что касалось Христа и Его дела. И чем больше мы
углубляемся в это исследование, тем больше кажется, во-первых, что
Христос неизвестен не только в мире, но и в
Церквях, которые претендуют на Него. Если что-то забито, запятнано,
отклонено от своего первоначального направления, то это действительно старое Евангелие. Это будет
вечная честь исторического богословия - приблизить
раннее Евангелие к сознанию настоящего времени. Из-за отсутствия этого
ключа мы навсегда были разлучены сердцем и мыслями о далекой эпохе
, интеллектуальные формулы и нравы которой стали для нас
близким письмом. Но теперь нить эволюции человека
возобновлена. Освобожденные от того, что они носят локальный, преходящий характер,
избавленные от последующих сверхфактуальностей, великие
фундаментальные истины Евангелия предстают перед нами в их истинном значении.
В своем мышлении, как и в своей практике, в своем толковании
мира и в своем подходе к регулированию человеческой деятельности, Евангелие
настолько превосходит все Церкви, которые претендовали на него,
что оно находится скорее в будущем, чем в прошлом. И чем больше мы
сосредотачиваем свое внимание на этом предмете, тем меньше мы можем не заметить
большой близости между этим забытым Евангелием и лучшими устремлениями
современного духа. Мы созданы для того, чтобы понимать друг друга, и это
происходит по множеству причин, на некоторые из которых я ограничусь указанием
.

Наше время порвало с общими идеями, особенно в том, что касается
метафизики. Ему было бы очень трудно, если не невозможно
, усвоить религию, даже самую чистую и высшую, если бы она была
представлена в форме метафизического учения. однако трезвость
Иисуса во всем, что касается трансцендентного мира, является крайней. Он
ниспослал религию с небес на землю, из великих
космических проблем в человеческом сознании. Что особенно поражает нас
в нем, так это тот характер человечности, который присущ его личности и его
доктрина проникнута. Он показал человеку величие своей
скромной миссии; тот узкий путь, который ведет к божественным вершинам
через долгое терпение и темные труды. В то же время он
очеловечил Бога. Слово де Винэ воистину истинно: _Это прекрасное слово
язычника: я человек, и ничто человеческое мне не чуждо, Евангелие
вложило его в уста Бога._ Это неверно только потому, что
Иисус проповедовал вечную Милость, которая терпит наши страдания, Милосердие
и милосердие. возмещение через жертву и прощение того греха, который убивает
бедное человечество, но все же потому, что оно дало почувствовать, что для человека
самым чистым и самым знакомым откровением от Бога был человек.
Эта великая психологическая истина, которую существо может постичь
разумом и сердцем только в тех реальностях, начало которых оно имеет в
себе, раскрывается в Евангелии на каждом шагу. Она делает его смиренным,
поскольку ниспосылает его на все невзгоды; но она также делает
его смелым и сильным, поскольку через эти самые невзгоды
мы постепенно восходим к источнику жизни для нас
слышать, как говорят: вы из рода Божьего. Иисус сделал больше
, чем просто возвестил о Боге, он заставил Его почувствовать и каким-то образом сделал его более
очевидным, чем мир. Через эту святую жизнь неизвестный и
скрытый Бог переводится на человеческий язык, Бог есть, мы Его видим, мы Его чувствуем,
Его дух проходит через сердца, которые любят друг друга и пробуждаются к
праведности: это сияние Бога над человечеством. Эта тоска по
божественному, эта жажда постоянной жизни, это горячее желание
приникнуть губами к самому источнику, перестать верить в веру других и через
доверенность, но видеть, осязать, входить самим в святая
святых и поклоняться там - только в этой форме мы сможем
удовлетворить ее.

 * * * * *

Еще одна причина, по которой нам рекомендуют Евангелие, заключается в следующем:
вера этого времени должна быть очень смиренной. Мы не можем рассчитывать,
как некоторые великие эпохи синтеза, обнаружить в этом
поколении глагол, который отвечает на все наши вопросы и является адекватной
формулой всей нашей мысли. Небеса и земля, все есть
изменились, и миры не переделать за такой короткий промежуток времени.
Довольствоваться хлебом насущным, стаканом воды, которая бодрит и позволяет
снова ходить, - вот наш удел. Чтобы дать нам это, Христос
чудесен. Он пришел в час, когда боги умирали,
храмы разрушались, когда в многовековом величии старых культов,
еврейского культа, как и других, обеспокоенная душа находила еще одно бремя
вместо облегчения. За пределами устаревших обычаев и
дряхлых формальностей, за пределами священнической гордыни и утонченности
книжники, он возродил древнюю и человеческую традицию пророков
, смиренных перед Богом и братских с несчастными, великих перед
хозяевами земли и страшных для нечестивых. Он сказал
всем, кто искал и работал: необходимо одно:
_ Вверить себя Отцу, отдать себя Братьям._ Более того, Он сказал то
слово, которое является средоточием всей справедливости: Душа стоит больше, чем мир.
Он искал маленьких, тех, кого мы сокрушаем и забываем, людей,
детей, великих трудов и глубоких страданий,
простота, жертвенность. Сказав только самое необходимое, чтобы не
умножать слов, он полностью погрузился в действие и
рекомендовал верность в мелочах, и в этом он снова
как будто создан для нас. Отбросьте все тенденциозные комментарии, все
нападки на его личность и его учение, встаньте перед
этим Голгофским крестом, и вы увидите это ясно: Из глубины своего
сознания, через святые муки праведников всех времен,
через это чувство справедливости, столь живое в его сердце. современная душа, ты
услышите, как что-то скажет вам: _правда, вот она для человека:
довериться, отдать себя._ Спасение мира исходит от тех, кто практиковал
этот закон до самой смерти.

 * * * * *

И пусть нам не приходит в голову, что эта простота веры, заключенная в трех
словах, является бедностью. Все великие эпохи веры были
трезвы на словах; тем более они были богаты всем
, что ни одно слово не могло выразить, любовью, силой, радостью.
Системы приходят поздно, когда разум улетучивается. Они получают
затем они размножаются, они роятся, и большие объемы накапливаются. В
начале есть что-то еще, и я предпочитаю это. Я добавляю, что
это то, что лучше всего подходит для молодежи.

В этом божественном безумии Евангелия есть что-то доверчивое, строгое,
простое и любящее, что с самого начала захватывает
юные сердца. Некоторые религии хороши для того, чтобы укрыть старый эгоизм,
старческий маразм, ребячество, или даже для того, чтобы отвлечь разочарованные сердца от шума
извне, или даже для того, чтобы усыпить их сладким сном.
сознания и интеллекта. Это в основном сделано для жизни
и живых. Она бросает нас в самую гущу боя, в самую гущу схватки; она
заставляет нас красиво стартовать с сожженные корабли позади нас.
Точка взгляда назад! Он энергичный, мужественный, жизнерадостный. Это звучит
и уносит тебя, как боевой горн!

Наконец, это вопрос огромной важности, который должен приковать
к себе внимание любого серьезного мыслителя. Евангелие настолько человечно, что даже
те, кто его не знает или отвергает некоторые его части, не
могут перестать встречаться с ним, как только захотят
практиковать хорошую жизнь. Очень трудно уважать человека в
его разуме, его совести и его правах, не достигнув, я не говорю
, веры в Отца, в вечную Праведность и Вечную Жизнь, но
, по крайней мере, вести себя так, как если бы мы верили в него. Но тот, кто
дошел до этого, уже воздвиг в своем сердце и своей деятельности жертвенник
неизвестному Богу.-- Иисус сказал бы ему: ты недалеко от Царства Небесного. В
недавнем исследовании Александра Вина, одного из наших историков
современники сказал: «Эта человечность, эта универсальность доктрины и
духа Винэ обеспечивает ему сочувственный прием и серьезное влияние
даже на тех, кто не верит в христианские догмы, но
кто верит в сознание и существование невидимых реальностей, которые
сознание предчувствует и раскрывает".18].» Применительно к самому Евангелию
такое замечание было бы еще более справедливым.

 [18] Габриэль Моно: АЛЕКСАНДР ВИНЕТ (_кристианское обозрение_, март 1891 г.).

 * * * * *

Говоря о Вере и ее восстановлении, я хотел бы подчеркнуть
независимость. Уважайте себя, молодые люди, которые ищут и
работают в сфере идей! Любите свою бедность! Не бойтесь
начинать с малого и наращивать его медленно и уверенно.
Это неизбежный закон духовных завоеваний. Не слушайте
спекулянтов, которые будут рассказывать вам о внезапно приобретенных богатствах.
Они худшие искусители. Больше, чем девственность тела, сохраняйте
девственность духа. Вера - сестра Свободы. В клетке она умирает
всегда. Никогда не порабощайте себя, чтобы жить лучше. Вы потеряете
там то немногое, что у вас есть. Но, заявляя таким образом и практикуя
духовную независимость, предоставляя ее другим в той же степени, в какой вы
требуете ее для себя, помните, что человек - существо социальное.
Так и в религии, как и везде.

Вера, конечно, является личной; но у нее есть то общее с любовью
, что она является связующим звеном, тем более прочным, что она менее навязана. Необходимо
стремиться к религиозному братству и
совместно развивать то, на что мы надеемся и во что верим, чему поклоняемся,
наконец. Более того, религиозная форма завтрашнего дня станет ближе к
форме раннего христианства: она будет живым храмом братьев, объединенных
единой любовью. Кроме того, следует уважать
наследственную и традиционную солидарность в том, что у нее есть лучшего, иначе
мы потеряем все плоды истории. Когда человек по
рождению принадлежит к религиозной среде, его долг - выразить ему большое
признание. Любить свою церковь так же хорошо, как любить свою семью и свое
страна. Но здесь есть одна загвоздка: партийный дух в религии,
исключительный дух. Молодые верующие, бегите от него, как от чумы!
Лучше быть одному, чем совместно культивировать дух отчуждения и
духовную гордость. Как и во всем остальном, это время требует в
области веры большой широты. Долг настоящего времени -
брататься, и особые Церкви, независимо от их
цели существования, хороши только при условии, что мы готовимся к Вселенской Церкви
. В истории бывают часы, когда нужно быть мужчиной
особой, определенной причины, в которой, одним словом, нужно проделать дыру
в определенном смысле и где следует упорядочить. Сегодня
насущная обязанность - перелезть через разделительные стены и
протянуть руки через заборы. Восстановить человечность,
снова стать людьми, если это является лозунгом в педагогике,
политике, социальной сфере, насколько больше мы не должны
помнить об этом в религиозной сфере, самой широкой из всех, и что узость взглядов приводит к раздроблению и сужению других.один,
если
прискорбный способ. Пусть молодежь это поймет! Честь любой
искренней привязанности, которая связывает нас с религиозной семьей, из которой мы
произошли! Но вот оно, время вернулось, когда, если смотреть с высоты
разума, видны неровные холмы Мориджа и Гаризим, и
те, кто их населяет, поступают правильно, хватаясь за посох паломника и
поднимаясь все выше к менее ограниченному горизонту. Там они услышат
то, что заставят их говорить со старыми паломниками первой
Пятидесятница: Что, мы приехали со всех концов света, и мы
давайте услышим, как здесь каждый говорит на своем родном языке, и с радостью
узнаем, что они братья, те, кто считал себя разлученными, они испытают
чувства, которых больше не знает этот нетерпимый и враждующий мир;
через чистую человечность они вновь обретут тот контакт с
вечными реальностями, который поднимает человека из праха; и мы, те, кто считает себя разлученными, испытаем чувство, которого больше не знает этот нетерпимый и враждующий мир. одна и та же молитва
подытожит все их сердца: Отче Наш, Сущий на Небесах!

Вот мы и подошли к кульминационному моменту: благодаря братству мы можем
открыть для себя Отца; благодаря верности мы можем предвидеть вещи
вечные через тех, кто проходит, - вот цель жизни. Здесь
сходятся все тропы, по которым мы шли. Здесь идеал
находит свою корону. Здесь формируется высшая единица. Вот почему
прекрасны цветы, сияют звезды, и вечная
загадка любви возрождается каждую весну. Вот почему человек
борется, работает, плачет. Счастлив, если ему дано извлекать из всего
сущего, как чистый аромат, то сыновнее кредо, которое присуще
инстинктивной любви к жизни, то же, что и неясному впечатлению чувства
всплыло в сознании, каково при первой улыбке ребенка
заявление молодого человека, когда в порыве нежности он восклицает:
моя мама!

 * * * * *

Это путь, по которому мы приглашаем тебя идти, любимая элита нашей
молодежи! Благодаря твоим трудам, твоим страданиям, борьбе твоего
разума с тьмой и твоей воли со злом, подними свое
сердце к этим истинам, таким старым и таким новым, таким знакомым и таким
забытым! Пусть ветер Разума дует тебе в голову! Знай о
тайна, ужас и нежность, и пусть ты увидишь, как на твоем пути
, перепутанном с путем человечества, взойдет долгожданный рассвет! Так
ты победишь зло, которое собираешь наследием своих старших. Что касается
того добра, которое они сделали, то ты заставишь его приносить плоды во сто крат больше. Вложив
этот дух в их обширный научный инструментарий, в
чудесные завоевания, которые они оставляют тебе, какую работу ты сможешь
совершить! Пусть ты станешь таким в это разделенное, усталое, изношенное время
той силой, о которой где-то говорит наш Мишле, говоря: «Пусть один
однажды она унесет старый мир одним дыханием Бога»!




АНАЛИТИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

МАТЕРИАЛЫ


 КНИГА I
 СТРАНИЦЫ НАСЛЕДИЯ

 I. _конкуренции века._ - Идея и план книги. 3-6
 Чтобы понять нынешнюю молодежь, мы должны сначала
изучить век, из которого она вышла. Характеристика
века: Индуктивная наука. Его цель, его труды,
его благотворные результаты. 6-12
II. _потери века._ - Обратная сторона медали.
 специализированная и материализованная наука. Триумф
так называемых позитивных наук. 13-16
 Отрицания и поспешные выводы: Материализм.
 Уменьшенный человек. 17
Последствия такого положения дел в философии,
искусстве, литературе, педагогике,
социальных и международных отношениях. 18-29
III. _противоречия века._ - Определение реализма
и современного духа. их несовместимость. их
 сосуществование в одних и тех же умах. В
результате возник кризис, еще более осложненный реакционным движением
. 30-38
 Как выйти из кризиса? Через возвращение к нормальному мышлению
и нормальной жизни, то есть к современному разуму
. Это была бы работа молодежи. Осознает
ли она это? 40

 КНИГА II
НАСЛЕДНИКИ

 I. _мир молодежи._--Молодежь в целом. Его
склонность преувеличивать работы предшественников. Его
 трэверс. Вечная вражда старых и молодых. 43-46
 Молодость, что хуже и что
лучше. Молодая жизнь, надежда и боль. Те, кто
страдает от ошибок старших и готов их
исправить. 46-50
II. _ Интеллектуальная ориентация._--Его нынешняя трудность
проистекает из отсутствия общих идей и
накопления подробных знаний. 51-59
 Результаты такого положения вещей: Специализация на
 запредельное. Сужение горизонта. Неуверенность и
сомнения распространяются и на саму науку:
в нее больше не верят, как в предыдущие поколения.
 Духовная анархия, скептицизм, дилетантизм. 57-65
 Религиозная ориентация. 65-67
III. _ Моральная ориентация._--Разрушение принципов.
Писатели и молодежь. Детерминизм, скептицизм,
дилетантизм в морали. 68-73
 Ослабление уважения и силы воли. 73-80
 IV. _школа жизни._-- Книги и школа
- это одно, а жизнь - совсем другое. Влияние жизни
на ориентацию молодежи.
Практические проблемы. 81-84
 Молодые дипломаты. 85
Коммунальные услуги. 87-91
 Счастье неssif и удобная молодежь. 91-93
 Бесполезные. 93-99
 Легкая жизнь. Игра. 100-101
 Песни о любви и любви. 101-108
 Прекрасная сторона влияния жизни. Наша
национальная жизнь и наша молодежь. 108-111
 Военная служба. 111-113
В. _пануржеские овцы._--Овцеводческий дух в
молодости. Влияние нашей цивилизации на
 оригинальность мышления и жизни. Мода,
колеи и проторенные дорожки. Сложность
реакции. 115-122
VI. _ Несколько слов о партийном духе._ 123
VII. _как мы себя ведем и как нам весело._ Влияние
фиктивной жизни на здоровье и радость жизни. 130-136
 VIII. _популярная молодежь._--Его особое положение.
 Источники его ориентации. Школа. Церковь.
 Мастерская. Поля. 137-144
 Реализм в народе. Пример сверху.
Всегда есть правящие классы. 144-147
 Снижение уважения. Виноват ли в этом современный разум
? 147-151
 Настоящие виновники. 151-152
 Уверенность поколеблена. Народный скептицизм. 153
 Алкоголизм. 154-157
 Жизнь людей - это драгоценное и находящееся под угрозой сокровище:
 как мне его сохранить?--по-братски. 157-160
IX. _реакционная молодежь._--Цель реакции.
 Спасти общество, уничтожив трехвековую
историю. Основания компании. Его
гигантский, но иллюзорный характер. 161-164
 Критика компании. 164-178
X. _смыслы завтрашнего дня._-- Признаки новой ориентации
. Реализм и реакция одинаково
бессильны заставить нас жить. Современный дух
 пытаясь освободиться от оков исключительных тенденций
в поисках добра и истины
, где бы они ни находились. Предшественники этого
движения. Его следы в национальном образовании.
 Возвращение к традициям в новом духе. 179-192
 Брожение этих идей в юности. Элита
, которая отделяет себя от реалистического течения. Характерно
для этого меньшинства. Его широкие и
щедрые взгляды, его интеллектуальные устремления, моральные,
 религиозные, социальные. 192-208
 Как объяснить себе происхождение этих тенденций? 208-209
 Смогут ли они захватить власть над людьми?
 Необходимость высокого демократического идеала и способы
его распространения. Доля молодежи в этом произведении. 210-212
 Главный орган национального образования: Начальная школа
. 212-217
 Заключение. 218-219

 КНИГА III
 К ИСТОКАМ И ВЕРШИНАМ

 I. Стар ли мир?_ 223
II. _жизнь. Как к этому относиться._--Жизнь - это
факт, результат и надежда. Она -
большая сделка. Она основана не на наших
аргументах, а на воле, которая лежит в основе
вещей. Его ценность. Ее нужно брать просто так, по
примеру существ, которые привязываются к ней со всей
энергией бессознательного. 230-238
III. _ИДЕАЛ._- Из двух способов любить жизнь. Любовь
 низшая и высшая любовь. Светская жизнь:
идеал. Идеал - это не фантазия. Это
яркое изображение реальностей, зародыши которых мы несем
в себе. 239-244
 Общие черты нового идеала. 244-249
 IV. _L’Action._--1. _Дисциплина._ Выездка или образование?
 Цель дисциплины - сделать человека
хозяином самого себя. Необходимость дисциплины.
 Пассивность и активность. Тренировка энергии.
 Военная школа. Подготовленный солдат и дело
, которое он собирается защищать. Любовь к жизни. Ненависть ко всем
своим врагам. 250-263
 2. _работа._ Работу неправильно понимают,
даже презирают. Его нужно реабилитировать, уважая и
практикуя его. Не скрывайте работу: наоборот, покажите
ее. 263-268
 Ручная работа. Их благотворное и
восстанавливающее влияние. На поля! Социальная сфера труда
 учебник, которым пользуются образованные и обеспеченные люди. 268-277
 3. _пейн._ О роли усилий и страданий
в индивидуальной и общей жизни. Спасительное испытание
и освобождающая боль. 277-282
 4. _восстановление и покой._ Сложность
благоговения в нашем скорбном мире. Страх
оказаться один на один с самим собой. Благотворное благоговение
. Его роль в любой плодотворной деятельности.
 Sta viator! Проверки совести. 283-294
 Необходимый и священный отдых. 294-298
В. _ Радость._--1. _ Удовольствия и развлечения._
Недоброжелатели веселья. Законность и необходимость
отвлекающих факторов. Досуг в жизни человека. О
важности его работы. Мы больше не умеем веселиться. 299-303
 Несколько слов о развлечениях в разные периоды
истории. По мере приближения к нашему времени
они приобретают более сидячий характер. Наши
притворные и захватывающие удовольствия. 303-308
 Необходима реформа. Возрождение
развлечений на свежем воздухе, игр на силу и
ловкость. Ходьба. В поисках
родины. 308-310 гг.
 Пение и его упадок в молодости и
народе. От необходимости петь. Сон. 310-313
 Дискредитация, в которой развлечения пали в результате злоупотреблений.
 Война со злоупотреблениями! Реабилитация удовольствий. О
роли всех серьезных людей в этой работе.
 Давайте жить ради молодежи! 313-316
 2. _ Радость._ Источники радости. Взлеты и падения
внутренней жизни. Печаль. Его формы и
причины. Отвратительные. Печаль, которая возникает из-за неправильного
мышления или неправильной жизни. 316-322
 Нужно любить жизнь. Радость жизни и способы
ее обретения. 322-326
VI. _солидарность._--1. _семья._ Она является великой
школой солидарности и социальной базой по
 ваше превосходительство. Его неисчислимое значение. Молодость
и семья. Почитай своих отца и мать.
Уважение как главное условие свободы. 327-333
 2. _ Дружба._ Юношеская дружба, их красота,
их стойкость, их воспитательная добродетель. Нежные отношения
между зрелым возрастом и юностью. 334-340
 3. _ЛЮБОВЬ._ Наше безрассудство по отношению к месту любви.
Молодость приходит в самый критический возраст без
компаса и направления. Как молодой человек
 должен ли он управлять собой в делах Любви?
Уважение к жизни и к себе - лучшая
защита и лучший советчик. Это
противовес глупостям и расслабленным сентенциям.
 Целомудрие. Трудное и интересное состояние
уважающих себя молодых людей. Смутные часы.
 Моральные поражения. Никогда не переставай называть зло
злом. 340-355
 Священное место женщины в сердце молодого человека
 мужчина. Культ женщины. Вечная женственность. 355-358
 Юноши и девушки. Их
прискорбная изоляция. Последствия этой изоляции. Юность
без любви подобна утру без солнца. Любовь
и энтузиазм. 358-363
 Солидарность плоти и крови. 364
 4. _Патриа и социальная роль молодежи._ Определение
родины. От посвящения до национального гения.
Лучший способ полюбить свою страну - это развивать ее
 сам по себе гений. Национальный идеал Франции
сливается с самим идеалом человеческого прогресса.
 Тщеславие космополитизма. Нет человечества без родины.
 Наш собственный способ служить человечеству, занимаясь
своими делами. 365-370
 От работы национальной направленности до попыток
молодежи. Социальные потрясения, расколы, партии.
 Лекарство от этого зла: ищите друг друга среди молодых людей
с разными взглядами. Брататься. Пересекая их
 социальные барьеры. 370-378
 Жить жизнью смиренных, чтобы научиться праведности
, страдая. 378-382
 5. _ Несколько слов о международной роли молодежи._ 382-387
VII. _ Вера._- Почему мы говорим об этом в конце, а не
в начале. Авторитарная вера и свободная вера.
 Подчинение и убеждение. Евангелие и Вера: Чтобы
верить, нужно начать с того, чтобы быть людьми.
Вера рождается из жизни и опыта. Смысл
 религиозный: Уважение и благочестие
как непременные условия веры. 388-395
 Восстановление веры через Благочестие
по отношению к прошлому и настоящему. Историческое богословие
и почетное место, которое ему принадлежит.
 Евангелие приближает сознание к настоящему. 395-397
 Забытое Евангелие. Евангелие Иисуса и современный дух
. Евангелие ближе к нам, чем мы
думаем. Зачем? Человеческий Бог и
 божественное человечество. Простота и смелость
Евангелия. Евангелие и дети: доверяя друг другу,
отдавая себя. 397-401
 Евангелие и молодежь. Евангелие и все те, кто
пытается вести праведную жизнь. 401-403
 О независимости Веры. Нужно любить свою бедность
 и остерегаться любого человеческого ига. 403-404
 Узы религиозного братства и приверженность
особым традициям. их необходимость. Себя
 имейте в виду эксклюзивность. Маленькие церкви
хороши только для того, чтобы подготовить нас к большой.
 Вселенская Церковь. Вершины Веры. Наш
 Отец, сущий на Небесах. 404-407

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 408