Протоиерей Александр Воскресенский. Родословная

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ФЕДОРОВИЧ ВОСКРЕСЕНСКИЙ

РОДОСЛОВНАЯ ВОСКРЕСЕНСКИХ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ


Первое поколение.

1. Воскресенский Стефан.
Окончил КосДС в 1844 г.(?) (прим. автора: окончание КосДС в 1844 г. сомнительно, т.к. его сын Федор родился в 1839 г., а значит Стефан к 1839 г. не только окончил обучение, но уже и женился). Священник Николаевской (Никольской) церкви с. Березовец (Николо-Березовец, Верхний Березовец), что на реке Ноле, Солигаличского уезда Костромской губернии.

Дети:
2-1. Воскресенский Павел Стефанович (Степанович).
3-1. Воскресенский Фе(о)дор Стефанович (Степанович) (1839-16.09.1915).


Второе поколение.

2-1. Воскресенский Павел Стефанович (Степанович).

Дети:
4-2. Воскресенский Владимир Павлович.

3-1. Воскресенский Фе(о)дор Стефанович (Степанович) (1839-16.09.1915).
Окончил КосДС 15 июня 1860 г.  После этого два года жил в доме родителей в поисках места службы и будущей жены.
21 мая 1862 года обвенчался с дочерью умершего от скоротечной чахотки 58-летнего настоятеля Введенской церкви села Введенское Чухломского уезда Антония Власовича Соболева Юлии Антоновне Соболевой (16.07.1840-13.12.1912). 17 июня 1862 года, Федор Воскресенский посвящен во священника Введенской церкви села Введенское, что на Виге.
Ссылаясь на архивные документы, церковные и гражданские печатные издания того периода можно составить представление о значимых событиях в жизни и службе Федора Степановича Воскресенского.
С 1862 г. священник Введенской церкви с. Введенское, что на реке Виге, Чухломского уезда.
1871. Воскресенский Феодор Стефанов, священник Введенской церкви на Виге,  30 лет от роду, посвящен в сан в 1862.
24 августа 1876 года определен депутатом, коим оставался до 15 августа 1892 года, когда был уволен от должности депутата по слабости здоровья.
1896. Чухломский уезд. Законоучитель Введенского земского училища священник Федор (Феодор) Степанович Воскресенский.
С 1899 по 1911 год проходил должность духовника.
Проходил должность законоучителя в Начальном земском училище в селе Введенском.
Имел награды:
02.06.1870 – благословение Преосвященнейшего Платона,
12.12.1879 – Преосвященнейшим Игнатием награжден набедренником,
1889. Согласно определений Святейшего Синода от 14-28 марта 1889 г. за № 520 награжден скуфьей за заслуги по духовному ведомству ко дню Святой Пасхи Чухломского уезда Введенской церкви, что на Виге, священник Феодор Воскресенский.
14.05.1898 – от Святейшего Синода награжден камилавкой,
1900. Воскресенский Федор Стефанович, священник, с. Введенское на Виге, Введенская церковь, Чухломский 1 благочиннический округ.
«Государь Император, согласно удостоению Кавалерской Думы ордена святой Анны, в 3-й день февраля 1900 г. Высочайше соизволил на награждение нижеследующих лиц духовного и светского звания орденом Св.Анны 3-й степени, за заслуги в статье 459-й статуса сего ордена изъясненныя... В пункте 16. ...церкви села Введенского, что на р. Виге Чухломского у., священника Феодора Воскресенского».  04.03.1900 Высочайше награжден орденом Святой Анны 3-й степени с грамотою за № 1591.
06.12.1901 – награжден императорским крестом.
Имел серебряную медаль в память царствования Государя Александра III.
В 1902 г. уволен за штат.
22 ноября 1912 года Всемилостивейше награжден орденом Святого Равноапостольного Князя Владимира 4-й степени: «Воскресенский Федор, священник, Костромская епархия, Введенская церковь на Виге, Костромская губерния, Чухломский уезд. За 50-летнюю отлично-усердную службу Церкви Божией».

В 1913 году значится не бывшим под судом и не штрафованным. 
Однако в клировой ведомости за 1889 год указано, что Ф.С. Воскресенский «судим был в 1881 и 1886 гг., но штрафован не был».
В государственном архиве Костромской области удалось обнаружить одно из дел. Из него видно, что в 1886 году на выделенные епархией деньги в с. Введенском проходил ремонт церковных строений. В частности, на церковно-причтовом доме полусгнивший тес был заменен на новый. Из негодного теса Федор Степанович отобрал часть пригодных к использованию досок. Местный прихожанин унтер-офицер Иван Михайлович Кузнецов обратился с жалобой на священника Воскресенского местному благочинному. Кузнецов обвинил священника в краже церковного теса. Однако благочинный Василий Залесский завил, что тес куплен Ф.С. Воскресенским за 3 рубля и разорвал жалобу Кузнецова.
Унтер-офицер отправил жалобу в Синод. Синодальное начальство приказало провести следствие. Причт церкви отозвался незнанием по поводу дела. Кузнецов настаивал на краже. Дело осложнялось тем, что церковный староста, у которого Воскресенский купил тес, уже умер, а в приходно-расходной книге записи о продаже нет. Федору Степановичу не удалось доказать факт покупки. По решению Костромской Духовной Консистории в 1888 году его не подвергли суду, но взыскали 3 рубля за тес.
1871. Воскресенский Феодор Стефанов, священник. Введенской ц. на Виге.
1885. «Костромской епархиальный комитет Православного Миссионерского общества имеет долг довести до всеобщего сведения, что в комитет, с 1-го марта по 1-е октября 1885 г. поступили пожертвования от нижеследующих лиц... Феодора Воскресенского 3 руб.».
1888. Советом Братства преподобного Сергия постановлено и Его Преосвященством утверждено: «священника Феодора Воскресенского, согласно его заявлению, уволить от должности наблюдателя над церковно-приходскими школами по Чухломскому 1 округу».
1888. Из отчета о состоянии и деятельности состоящего под Августейшем покровительством Его Императорского Высочества Великого князя Сергея Александровича Православного Костромского Братства преподобного Сергия при Сретенской церкви Костромской духовной семинарии за 1887/8 учебный год: …Наблюдатель по 1 Чухломскому округу священник Ф. Воскресенский уволен по прошению.
1888. Действительный член Православного миссионерского Общества по Костромскому комитету за 1888 год священник Феодор Воскресенский.
1890. Действительный член Костромского православного миссионерского общества священник села Введенского на Виге Феодор Воскресенский.
1891. Действительный член Православного миссионерского Общества по Костромскому комитету на 1891 год священник села Введенское на Виге Феодор Воскресенский.
1891. Список действительных членов Костромского отделения Православного Миссионерского Общества, уплативших членские взнос в 1891 году: …Воскресенский Феодор, с. Введенское.
1892. Список действительных членов Костромского отделения Православного миссионерского общества, уплативших взнос в 1892 году: Воскресенский Феодор, священник села Введенское.
1893. Священник села Введенское Феодор Воскресенский в 1893 году состоял действительным членом Костромского комитета Православного миссионерского общества и уплатил членский взнос.   
1896. Список действительных членов Костромского комитета Православного миссионерского общества, внесших членский взнос в 1896 году: …Воскресенский Феодор, с Введенское на Виге.
8 июля 1896 года исполнилось 35 лет служения при Соборо-Богородской церкви, что в Верхней-Пустыни, благочинного 1 Чухломского округа Георгия Стефановича Соколова. Признательное духовенство округа не осталось безучастным и ко дню чествования приготовило кипарисовый в золотой ризе и бархатном окладе образ св. Митрофана (день рукоположения во священники – 4 июня) и вм. Георгия (день ангела юбиляра). Самый день чествования юбиляра отличался задушевной семейной простотой и служил выражением приязни и почтительности окружавших его, как прихожан, собравшихся к торжественному богослужению, так и духовенства округа, участвовавшего в церемонии. В сослужении юбиляру приняли участие многие священники, среди которых были… о. Ф. Воскресенский, о. Павел Ювенский, о. Александр Наградов и др.
1896. Чухломский уезд. Законоучитель Введенского земского училища священник Федор Степанович Воскресенский.
В 1897 году внесен членский взнос действительным членом Костромского комитета православного миссионерского общества священником Воскресенским Феодором с. Введенского на Виге.
1898 г. Чухломский уезд. Законоучитель Введенского земского училища священник Феодор Степанович Воскресенский.
Членский взнос в 1899 г. в пользу Костромского комитета Православного миссионерского общества внес действительный член священник Введенской церкви, что на Виге, Воскресенский Феодор.
1901. Чухломский уезд. Законоучитель Введенского земского училища священник Феодор Степанович Воскресенский.
1903. Назначена пенсия Чухломского уезда Введенской церкви, что на Виге, заштатному священнику Федору Воскресенскому по 300 руб. в год (указ Синода 17 апреля 1903 г. № 3276).
1906. Ко Дню рождения Его Императорского Величества награжден наперсным крестом от Святейшего Синода выдаваемым Введенской, что на реке Виге, церкви, Чухломского уезда заштатный священник Феодор Воскресенский.
В 1908 г. из Костромской эмеритальной кассы пенсию получал заштатный священник с. Введенское на Виге Чухломского уезда Феодор Воскресенский за 1908 г. 90 руб. 
В 1909 г. из Костромской эмеритальной кассы пенсию получал священник с. Введенское на Виге Чухломского уезда Феодор Воскресенский за 1909 г. 90 руб.
В 1910 г. из Костромской эмеритальной кассы пенсию получал заштатный священник с. Введенское на Виге Чухломского уезда Федор Воскресенский за 1 полугодие 1910 г. 45 руб.
В 1911 г. из эмеритальной кассы духовенства Костромской епархии пенсию получал заштатный священник с. Введенское на Виге Чухломского уезда Федор Воскресенский за 2 половину 1910 г. и за 1911 г. 135 руб.
1912. Список лиц, получивших пенсию в 1912 году: …заштатный священник г. Чухломы Феодор Воскресенский за 1912 год 90 руб.
В 1913 году находился в заштате при Введенской церкви. Получал пенсию 310 рублей, из эмеритальной кассы 40 рублей. Других источников дохода не имел.
1915. Умер заштатный священник церкви села Введенского Чухломского уезда Феодор Воскресенский 16 сентября 1915 года.

Дети:
5-3. Воскресенская Елизавета Федоровна (1864-09.06.1901).
6-3. Воскресенский Михаил Федорович (29.07.1866-13.05.1931).
7-3. Воскресенский Николай Федорович (1869-1921).
8-3. Воскресенская Ольга Федоровна (10.07.1871-1949).
9-3. Воскресенский Александр Федорович (31.07.1874-01.1922).
10-3. Воскресенский Капитон Федорович (1877/1878-март 1942).
11-3. Воскресенский Дмитрий Федорович (1882-1952).
12-3. Воскресенская Вера Федоровна (1884-1942).


Третье поколение.

4-2. Воскресенский Владимир Павлович.

Дети:
13-4. Воскресенская Татьяна Владимировна.
14-4. Воскресенский Иван Владимирович (умер в детстве).
15-4. Воскресенский Александр Владимирович.

5-3. Воскресенская Елизавета Федоровна (1864-09.06.1901).
Вышла замуж за священника Ильинской церкви, что в Селитской волости Галичского уезда, Михаила Андреевича Троицкого (1867-после 1928), сына дьячка Николаевской церкви с. Кажирово Ветлужского уезда, позднее псаломщика Успенской церкви с. Пеженга Кологривского уезда.
Михаил Андреевич окончил КосДС в 1889 г. С 1889 г. и в 1917 г. священник Ильинской церкви с. Ильинское, что в Селитской волости, Галичского уезда. В 1924 г. священник в Костомской волости Галичского уезда лишен избирательных прав. В 1928 г. священник церкви погоста Ильи Пророка Галичского уезда. Арестован. 
Оба брата Михаила Андреевича: Александр и Григорий были свидетелями при венчании их брата Михаила.
«Имеется венчальная запись в Введенской церкви села Введенское Чухломского уезда от 23 октября 1889 г., которая гласит: «Окончивший курс Костромской духовной семинарии Михаил Андреевич Троицкий 23 лет и дочь священника сей церкви Елизавета Федоровна Воскресенская 24 лет сочетались браком 23 октября 1889 года. Свидетели брака: личный почетный гражданин села Корцово Солигаличского уезда Александр Андреевич Троицкий, псаломщик села Боговского Григорий Андреевич Троицкий, Троицкой церкви села Рамешек священник Николай Николаевич Соболев, священник села Ножкино Чухломского уезда Василий Арсеньевич Острогский и священник Михаил Федорович Воскресенский. Получается, что отец братьев Троицких служил в Корцове, т.к. его сын Александр продолжал там проживать, нигде не служа».
Жили в селе Ильинском.  Оба служили учителями. Михаил Андреевич – в Солигаличском духовном училище, в Селищевской в д. Селищево и в Ильинской, что в Селитской волости, одноклассных церковно-приходских школах.

С 15 октября 1900 года и на 1914 год исполнял обязанности уездного наблюдателя церковно-приходских школ в Галичском уезде.
В 1928 году служил священником в Ильинской церкви погоста Ильинский Селитской волости. Репрессирован. Реабилитирован в 1993 году.
1889. Определен воспитанник семинарии Михаил Троицкий к Ильинской церкви, что в Селитской волости (по сведениям из Костромской духовной консистории от 10 октября 1889 г.).
1890. Рукоположен во священники воспитанник семинарии Михаил Троицкий в Селитскую волость Галичского уезда.
1895/1896. Согласно сообщениям уездного отделения Костромского епархиального училищного совета, епархиальных и окружных наблюдателей в 1895/6 учебном году особо выделялся своим усердием и успехами среди других законоучитель и заведующий Ильинской, в Селитской волости Галичского уезда, церковно-приходской школы священник М. Троицкий, который принял меры к поднятию успехов в названной школе, бывшей в упадке, и многое сделал в этом исправлении. В отчетном году в школе училось 52 человека.
1896. Костромским епархиальным начальством по определению от 16-18 марта 1896 года № 1481 удостоен ко дню священного коронования Их Императорских Величеств награждения набедренником священник Галичского уезда села Селитской-волости Михаил Троицкий.
В 1896/1897 учебном году по отзывам уездного отделения, епархиального и уездного наблюдателей церковных школ с особым усердием и успехом преподавал Закон Божий и с особой заботливостью относился к вверенной его попечению школе законоучитель Ильинской в Селитской волости церковно-приходской школы Галичского уезда священник М. Троицкий. Он успешно и бесплатно преподавал в многолюдной школе, где обучалось 60 человек Закон Божий и церковное пение.
1897. На заседании епархиального училищного совета 12 ноября 1897 г. принято постановление выдать денежные награды законоучителям церковных школ, не получившим никакого вознаграждения за свой труд, и учителям, оказавшим особое усердие в деле преподавания: …Галичского уезда: …Ильинской церкви в Селитской волости священнику М. Троицкому 50 руб.
В 1897 году законоучитель Ильинской в Селитской волости церковно-приходской школы священник Михаил Троицкий назначен членом экзаменационной комиссии для производства испытаний ученикам Русаковской церковно-приходской школы Галичского уезда, желающим воспользоваться льготой, установленной п. 4 ст. 56 устава о воинской повинности 1874 г., дающей право на сокращенный срок действительной военной службы в случае успешной сдачи экзаменов.
1898. В состав экзаменационной комиссии для проведения испытаний при окончании 1897/8 учебного года ученикам церковных школ Костромской епархии, желающим воспользоваться льготой, установленной п. 4 ст. 56 устава о воинской повинности, дающей право на сокращенный срок службы, включен по Кабановской и Русаковской церковно-приходским школам Галичского уезда членом комиссии законоучитель Ильинской, что в Селитской волости, церковно-приходской школы священник М, Троицкий.
1898 г. Заведующий и законоучитель Ильинской, что в Селитской волости, Галичского уезда церковно-приходской школы священник Михаил Троицкий.
1899. В состав членов экзаменационной комиссии Русаковской церковно-приходской школы Галичского уезда для производства испытаний при окончании 1898/9 учебного года на льготу, установленную п. 4 ст. 56 Устава о воинской повинности, назначен законоучитель Ильинской школы священник М. Троицкий.
1899. В состав членов экзаменационной комиссии Кабановской церковно-приходской школы Галичского уезда для производства испытаний при окончании 1898/9 учебного года на льготу, установленную п. 4 ст. 56 Устава о воинской повинности, назначен законоучитель Ильинской школы священник М. Троицкий.
1900. Его Преосвященство Преосвященный Виссарион за усердную и полезную службу по духовному ведомству и доброе поведение наградил скуфьей священника с. (прим. автора – название села в тексте пропущено) Селитской волости Михаила Троицкого 24 января 1900 г.
С 1900 года и на 1914 год исполнял обязанности уездного наблюдателя церковно-приходских школ в Галичском уезде.
1903. Уездные наблюдатели церковно-приходских школ по Справочным книжкам и календарям Костромской губернии: Галичский уезд 1903 – Михаил Троицкий (священник с. Ильинское).
1906. Ко Дню рождения Его Императорского Величества (6 мая 1906 г.) награжден благословением Святейшего Синода с грамотой Ильинской церкви, что в Селитской волости, Галичского уезда священник Михаил Троицкий.
1909. В ночь на 21 января 1909 г. скончался после продолжительной и тяжкой болезни настоятель Галичского Преображенского собора о. протоиерей Григорий Порфирьевич Снегирев. Погребение совершено 25 января (по просьбе усопшего – после прибытия его двоих сыновей). «Литургия совершена о. благочинный протоиереем П. Белоруссовым в сослужении уездного наблюдателя церковных школ Галичского уезда священника Михаила Троицкого и местного соборного священника... В причастное время о. М. Троицкий сказал слово, в котором он, как бывший ученик покойного по Макарьевскому духовному училищу, движимый чувством любви и признательности к нему, вспомянул неутомимые труды почившего в деле воспитания и обучения детей: как он умел в юны сердца и умы сеять добрые семена и проявлять редкое умение обращаться с детьми и снискивать всегда их общую любовь к нему».

29 августа 1909 г. на дневном заседании съезда духовенства Костромской епархии посредством открытой подачи голосов в члены комиссии по разработке проекта устава епархиального страхового от огня общества избран священник Галичского уезда с. Ильинское в Селитской волости Михаил Троицкий.
1911 г. Галичский уезд. Законоучитель Селищевской в д. Селищево одноклассной церковно-приходской школы священник Михаил Троицкий.
1911 г. Галичский уезд. Законоучитель Ильинской, что в Селитской волости (Галич), одноклассной церковно-приходской школы священник Михаил Троицкий.
1911 г. Галичский уезд. 4-й благочиннический округ. Священник «Ильинской, что в Селитской волости, в погосте Ильинском, Костромской волости (город Галич)» священник Михаил Троицкий.
1912. Галичское уездное отделение епархиального училищного совета. Уездный наблюдатель священник Михаил Андреевич Троицкий. Окончил курс Костромской духовной семинарии. В служении с 1889 г., в должности с 15 октября 1900 г.
1913. Согласно именному списку лиц, служащих по церковно-школьному управлению, на 1913 год по Галичскому благочинническому округу значится уездный наблюдатель священник Михаил Андреевич Троицкий. Окончил курс Костромской духовной семинарии. В служении с 1889 г., в данной должности с 15 октября 1900 года. Последняя почетная награда: 6 мая 1908 года камилавка. 
1914. Список воспитанников Костромской духовной Семинарии выпуска 1889 года, принявших участие в праздновании 25-летнего товарищеского юбилея 18 июня 1914 года, с указанием их служебного положения и почтовых адресов… Троицкий Михаил Андреевич, священник, уездный наблюдатель церковных школ, г. Галич, село Ильинское, что в Селитской волости.
1914. По Галичскому уезду. Уездный наблюдатель священник Михаил Андреевич Троицкий. Окончил курс Костромской духовной семинарии. В служении с 1889 г., в должности с 1900 г. октября 15. Последняя почетная награда 6 мая 1908 г. камилавка.
1917. Троицкий Михаил Андреевич, священник, погост Ильинский в Селитской волости, Ильинская церковь, Галичский 4 благочиннический округ. 
Награды:
1896 г. – набедренник,
24 января 1900 г. – скуфья,
6 мая 1906 г. – благословение Святейшего Синода с грамотой,
6 мая 1908 года – камилавка.
1928. Троицкий Михаил Андреевич – 1867 г.р., уроженец с. Кажирово Ветлужского уезда. Место работы – церковь погоста «Илья» Галичского уезда, священник. Проживал – погост Ильи Пророка Костромской волости Галичского уезда Костромской губернии. Арестован 23.05.1928 г. Антисоветская агитация. Статья 58-10. Решение от 07.09.1928 г. – лишить права проживания в крупных городах Европейской части России с прикреплением к определенному месту жительства на 3 года. Реабилитирован 21.05.1993 г.
В Российском государственном историческом архиве хранится «Формулярный список о службе чина духовного ведомства Троицкого Михаила, священника, галичского уездного наблюдателя церковно-приходских школ Костромской губернии. Крайние даты 1911 г.».

Дети:
16-5. Троицкий Михаил Михайлович (умер в возрасте 18 лет от дифтерита).
17-5. Троицкий Петр Михайлович (30.09.1890-1951).
18-5. Троицкая Анна (Анюта) Михайловна (1898-1973/1974).

6-3. Воскресенский Михаил Федорович (архимандрит о. Макарий) (29.07.1866-13.05.1931).
Михаил Федорович Воскресенский родился 29 июля 1866 в семье священника Введенской церкви с. Введенское, что на Виге, Чухломского уезда Федора Степановича Воскресенского и Юлии Антоновны Соболевой, младшей дочери умершего священника этой церкви Антония Власовича Соболева.
Окончил КосДС в 1887 г. С [28 февраля] 1888 г. священник Ильинской церкви, что в Селитской волости, Галичского уезда. 
Во время служения исполнял должность законоучителя земского начального училища.
Женат на Анне Михайловне Никольской (20.11.1867 -1888/1889).
Она была дочерью священника Михаила Никаноровича Никольского (1833-1908) и Анны Михайловны Разумовской.
Ее прапрадед – Иван Михайлов, диакон Ильинской церкви с. Здемирово Костромского уезда.
Ее прадед – Михаил Иванов (1775-1813), священник Николаевской церкви села Никольское, что на Стрельне,  женатый на Катерине Сергеевой (1777 г.р.).
Ее дед – Никанор Михайлович Никольский (1808/1810 г.р.), пономарь Богоявленской церкви г. Нерехты, позднее диакон Архангельской церкви, что на реке Волге, г. Костромы , женат на Александре Егоровой (1815 г.р.).  Никанор Михайлов - диакон Архангельской на Волге церкви, Кострома.
Ее отец – Михаил Никанорович Никольский, учился в Костромском духовном училище. Год 1851. Училище Кострома, КосДС. Среднее 1 отделение, № 14. Михаил Никольский. Возраст 15 лет. Обучается с 1848.   
Окончил КДС в 1854 г. С 1855 г. наставник причетнического класса, помощник инспектора Костромского духовного училища. С 1857 г. священник, с 1891 г. и в 1901 г. заштатный священник Преображенского собора г. Чухломы. Благочинный. 
Священник Преображенского Собора г. Чухломы с 02.11.1857 года, Благочинный с 18.03.1863 года, член цензурного комитета с 31.10.1866 года, законоучитель народных училищ с 28.03.1858 года. Награжден набедренником, скуфьей, камилавкой.  Недвижимого имущества нее имел, судим и штрафован не был, поведения «весьма хорошего».
В 1873 г. ФС (формулярный список) законоучителя Чухломского уездного училища Никольского Михаила Никаноровича. КосДС 1855, 37 лет, священник Чухломского Преображенского собора, жена Анна Михайловна, дети: Михаил, род. 2 августа 1861, Николай, 2 февраля 1865, Елизавета, 12 марта 1859, Александра, 18 июля 1862, Анна, 20 ноября 1867, Мария 24, марта 1873. 
15 декабря 1891 г. согласно собственному прошению и по резолюции Преосвященного Августина уволен за штат. Был вдов. Имел двух сыновей и трех дочерей: Елизавета (1859 г.р.) замужем за чиновником; Михаил (1861 г.р.) женат, состоит на гражданской службе; Николай (1865 г.р.) священник Николаевской церкви с. Каликино Чухломского уезда Костромской губернии; Мария (1873 г.р.) замужем за священником Преображенского собора г. Чухломы Иоанном Александровичем Благовестниковым; Надежда (1875 г.р.) замужем за священником.
Похоронен в 1908 г. в ограде Преображенского Собора.

1888. Воспитанник Костромской духовной семинарии Михаил Воскресенский определен на второе священническое место к Ильинской церкви, что в Селитской волости, Галичского уезда 13 января.
1888. Действительный член Православного миссионерского Общества по Костромскому комитету за 1888 год священник Михаил Воскресенский.
Вскоре в семье родился первенец. Однако семейному счастью не дано было состояться. И мать, и дитя по воле Господа покинули этот мир. Тяжело переживая свалившееся на него горе, исстрадавшись душой о. Михаил принял решение уйти в монастырь.
Согласно венчальной записи в Введенской церкви села Введенское Чухломского уезда от 23 октября 1889 г. священник Михаил Федорович Воскресенский являлся одним из свидетелей при венчании своей старшей сестры Елизаветы Федоровны Воскресенской 24 лет и окончившего курс Костромской духовной семинарии Михаила Андреевича Троицкого 23 лет.
1889. Уволен за штат [30 октября 1889 г.], согласно прошению, священник Ильинской церкви, что в Селитской волости, Михаил Воскресенский (по сведениям из Костромской духовной консистории от 10 октября 1889 г.).
Полагаю, что не без протекции и по рекомендации своего дяди – Иоанна Антоновича Соболева, петербургского протоиерея, похлопотавшего за племянника, через три месяца 23 января 1890 года он был принят в число братии Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры стольного града Санкт-Петербурга.  При пострижении ему было дано имя Макарий.
Монастырь Александро-Невская Лавра  был основан в 1710 году в память победы Александра Невского над шведами. Здесь находятся могилы русских полководцев и деятелей науки и культуры: А.В. Суворова, М.В. Ломоносова, М.И. Глинки И.А. Крылова и других выдающихся личностей Российской империи.

Из архивной справки, выданной 06.02.2004 архивариусом Александро-Невской Лавры иеродиаконом Онуфрием с послужным списком Макария (Воскресенского Михаила Федоровича), архимандрита. Копия* прислана автору известным костромским и чухломским краеведом Татьяной Николаевной Байковой:
«…30.10.1889 согласно прошению уволен за штат.
23.01.1890 принят в число братии Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры.
30.01.1890 назначен исправляющим должность правителя дел Духовного Собора Лавры.
7.03.1890 пострижен в монашество.
13.01.1892 ему было поручено совершать богослужение в церкви Константиновского (Мраморного) дворца в составе лаврской братии.
28.01.1893 награжден набедренником.
19.07.1893 утвержден в должности правителя дел Духовного Собора
7.05.1895 награжден наперсным крестом от Свят. Синода.
24.11/19.12.1896 преподано благословение Его Высокопреосвященства за присоединение к Православию от лютеранского вероисповедания трех лиц».
1897. По случаю 150-летнего юбилея образования Костромской духовной семинарии получено приветствие от бывшего ее питомца правителя дел духовного собора Свято-Троицкой Александро-Невской лавры иеромонаха Макария из Санкт-Петербурга.
«14.05.1898 возведен в звание соборного иеромонаха Лавры.
В 1899 г. назначен членом комиссии по разработке и приведению в порядок лаврского архива.
6.05.19?? награжден орденом святой Анны 3 степени».
«15.05.1903 возведен в сан в сан архимандрита .
11.08.1903 поручено исполнять должность благочинного монастырей: Череменецкого, Творожковского, Пятогорского и Николаевского Старо-Ладожского, утвержден в должности 19.06.1905».

1903. По сообщению правления общества вспомоществования нуждающимся учащимся в Костромской духовной семинарии за 1902 г. пожертвования поступили от иеромонаха Александро-Невской лавры Макария 3 руб.
«В 07.1903 был командирован в Саровскую пустынь для участия в торжествах открытия святых мощей преподобного Серафима Саровского.
17.01.1904 за труды при Саровских торжествах преподано благословение Свят. Синода с выдачей грамоты.
16.11.1904 назначен благочинным Лавры и членом Духовного Собора». 
17.04.1906 назначен благочинным Вохоновского Мариинского общежительного женского монастыря.
«6 мая 1906 года награжден орденом святой Анны 2 степени».
3 июня 1907 года совершил торжественную закладку нового каменного Покровского собора на подворье Пятогорского Богородицкого (бывшего Вохоновского Мариинского) женского монастыря. Южный придел – во имя святого Александра Невского – освящен им 9 октября 1914 года, северный – во имя Николая Чудотворца – 7 декабря 1914 года.
6 июня 1908 года архимандрит Макарий, настоятель Александро-Невской лавры, заложил взамен сгоревшей Казанской церкви в Пятогорском монастыре новый храм, средства на который пожертвовал местный житель – Н. А. Пожидаев, любимый камердинер Императора Александра III, а 21 июня 1909 г. освятил деревянное здание, выстроенное по проекту архитектора В. А. Воротилова.
«С 25.03.1908 временно исполнял обязанности благочинного монастырей Санкт-
Петербургской епархии:
Сергиевской пустыни, Воскресенского, Иоанновского, Линтульского и иноепархиальных подворий в Петербурге.
21.05.1908 назначен благочинным над иноепархиальными подворьями и часовнями в столице и ее окрестностях.
11.11.1908 утвержден в должности благочинного монастырей: Сергиевской пустыни, Воскресенского, Иоанновского и Линтульского».
Когда в декабре 1908 года в Кронштадте, городе-спутнике Санкт-Петербурга, скончался один из самых известных и почитаемых в Русской православной Церкви пастырей конца XIX- начала XX веков отец Иоанн Кронштадтский (в миру – И.И. Сергеев), снискавший своими праведными делами, неколебимой верой и чудотворными исцелениями широко известную славу среди прихожан, россиян и служителей культа, именно отцу Макарию было поручено проведение церковного обряда.
Как писали «Церковные ведомости»: «В воскресенье 21 декабря в Иоанновском женском монастыре, на Карповке, состоялось освящение храма-склепа, устроенного для погребения тела о. И.И. Сергиева. Освящение совершал благочинный Петербургских монастырей и подворий архимандрит Александро-Невской лавры о. Макарий. О. Макарий окропил святою водой мраморную гробницу, в которой будет почивать тело досточтимого пастыря…».
Позднее Иоанн Кронштадтский перезахоронен на Богословском кладбище в Петербурге. На Поместном Соборе Русской Православной церкви 7-8 июня 1990 г. причислен к лику святых.
«16.02.1911 освобожден от исполнения обязанностей благочинного Лавры».
«26 августа 1911 года награжден орденом святого Владимира 4 степени «Макарий, архимандрит, Член Духовного Собора  Александро-Невской лавры, благочинный монастырей и иноепархиальных монастырских подворий и часовен С.-Петербургской епархии, ранее духовник Ея Императорского Высочества в Бозе почившей Великой Княгини Александры Иосифовны , С.-Петербургская епархия, С.-Петербургская губерния».
Ростом отец Макарий был высокий, сухощавый, с правильными чертами лица. Носил бороду и усы. У него была митра , как награда за его службу в Лавре. Являлся личным духовником великого князя Константина Константиновича Романова и его семьи, жившей в пригороде столицы во дворце в городе Павловске.
В своем блоге в Материалах для жития Князя Крови Императорской Константина Констан-тиновича (к 90-летию со дня гибели в Алапаевске 18 июля 1918 года) петербургский православ-ный исследователь Ганф Татьяна Иннокентьевна 07.07.2013. публикует заметку «Не мне, не мне, но имени твоему», где упоминается архимандрит о. Макарий и протоиерей А.Ф. Воскресенский:
«…Семья Константиновичей на протяжении трех поколений окормлялась, содержала, участвовала в строительстве или создавала на средства семьи множество церквей – выявлено 107. Из них в наши дни не менее 50 – действующие храмы, около 70 сохранились как помещения и здания (в Константиновской гимназии, в приюте эпилептиков во имя Царицы небесной, в Доме дешевых квартир). Для России это небывалые цифры, если вспомнить, что к   концу 70-х гг. ХХ века во всей Ленинградской епархии было 47 действующих храмов.
Для кн. Константина первым храмом была дворцовая церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (Дворцовая наб., д. 7, Мраморный дворец). В особом футляре хранилась семейная реликвия – старинный образ Нерукотворенного Спаса, принадлежавший боярину Н.Р. Юрьеву-Захарину, предку Романовых. Тщанием деда – вел. кн. Константина Николаевича было собрано немало святынь: частицы Животворящего Древа, камни из Святой Земли, хрустальный ковчег с мощами святых, которые он привез, паломничая в Святую Землю, на Афон и посещая архипастырей православных церквей Востока. С середины 90-х годов 19 века церковь окормляли монахи Александро-Невской лавры, в праздники служили наместники, или СПб митрополиты. Впоследствии иеромонах монастыря Макарий (архимандрит) стал Духовником вел. кн. Константина Константиновича, а его брат прот. Александр Федорович Воскресенский духовником его детей…
…В Павловске Придворной считалась церковь Марии Магдалины, к которой были приписаны Петропавловская во дворце, переносная в бывших покоях вел. кн. Константина Николаевича, и построенная в 1914 году Спасо-Преображенская в Тярлево, рядом с любимым Краснодолинным уголком Павловского парка…
…Воскресенский Александр Федорович прот, настоятель Придворной Марии Магдалининской церкви в Павловске. Род 1873 г. в Чухломе. Окончил Казанс. дух академию. Возглавлял общество трезвости, несколько благотв. об-в при Павловской церкви, был законоучителем в школах, гимназии. Скончался от тифа в январе 1922, отступая с фронтом на ст. Петропавловская на р. Ишим. Служил в местной церкви. Монахини Всесвятской общины похоронили его рядом с церковью.
Макарий архимандрит (Воскресенский Михаил Федорович) брат Воскресенского А.Ф. Родственник Настоятеля Исаакиевского собора прот. Соболева Иоанна Антоновича…».
Согласно воспоминаниям Иларии Воскресенской отец Макарий частенько приезжал на дачу в семью своего брата Александра Воскресенского. Он был страстным любителем рыбалки. Все дети накануне вместе с ним бегали по саду и ловили кузнечиков для наживки. Их набиралась большая коробка. Рано утром он шел на реку и до завтрака сидел с удочкой, принося домой окуней, ершей, плотву, иногда даже налимов и сомов. Все это жарилось к обеду.
А когда он приезжал к брату в Павловск, пригород Санкт-Петербурга, где тот служил свя-щенником придворной, приходской и кладбищенской церквей, то вслед за ним приходил «маль-чик» из магазина, который приносил корзину с фруктами: яблоками, грушами, виноградом, персиками, абрикосами. Смотря по сезону. Все в прекрасной упаковке, фрукты переложены салфетками. Такие же посылки он посылал и своим родным в Костромскую губернию с оказией.
Когда Илария и Петя с родителями приезжали к нему в лавру, то он всегда угощал их чаем с вареньем и делал бутерброды – разрезал французскую булку вдоль, намазывал маслом, а поверх масла мед и закрывал верхней частью булки. Было очень вкусно. Его келья состояла из двух комнат. К нему был приставлен послушник – молодой парень в скуфейке и подряснике, выполнявший роль слуги и ученика.
О. Макарий очень много помогал брату в содержании его большой семьи, в оплате учебы своих племянниц Иларии, а позднее и Ольги (детей брата Александра) в Смольном институте
– 360 рублей в год за каждую, плюс отдельная плата за уроки музыки и английского языка.

«6.04.1912 назначен библиотекарем и архивариусом Лавры».
1912. «Вот некоторые черты организации библиотеки при заведующем архимандрите Макарии. Согласно его рапорту от 6 апреля 1912 г. о приеме библиотечного имущества, справочный аппарат библиотеки состоял из описей собрания рукописей, печатных книг и журналов, а также «разных вещей» и алфавитного (карточного?) каталога. Книговыдача осуществлялась путем записи в особые переплетенные тетради. Как уже отмечалось, четырехтомный каталог библиотеки, как и описи, был утрачен в советское время».
«6 мая 1913 года награжден орденом святого Владимира 3 степени «Макарий, архимандрит, библиотекарь и архивариус, С.-Петербургская епархия, свято-Троицкая Александро-Невская лавра, С.-Петербургская губерния, г. С.-Петербург. За службу по епархиальному ведомству».
«В 1914-1922 – благочинный I Монастырского благочиннического округа.
6.05.1917 уволен от присутствия в (заседаниях) Духовного Собора.
25.05.1917 был избран делегатом от Лавры на Всероссийском съезде духовенства и мирян в Москве».

Отец Макарий считал своим священным долгом, данным свыше, благословлять и лично проводить пострижение в монашеский сан послушниц монастырей, относящихся к его благочинию. Вот лишь некоторые примеры этой стороны его деятельности.
Монахиня Агния (Антонова Екатерина Антоновна), 1870–(?). Из крестьян. Насельница Новодевичьего монастыря в С.-Петербурге. В 1893 году пострижена в рясофор архимандритом Макарием. Арестована в 1932. 
Монахиня Зиновия (Дурейко Доминика Адамовна), 1871–(?). Из крестьян. В 1904 – 1932 годах – насельница  Иоанновского монастыря. Постриг приняла в 25 лет от архимандрита Макария. После закрытия обители жила на подаяния. Арестована в 1932. Приговорена к 3 годам ссылки в Казахстан с конфискацией имущества.
 Монахиня Юрина Александра Ивановна, 1866-(?). Из крестьян. Насельница Новодевичьего монастыря С.-Петербурга. Постриг приняла в 1911 году от архимандрита Макария. Монашествовала 45 лет. 
Монахиня Евстолия (Петрова Елизавета Петровна), 1874–(?). Из крестьян. С 1906 года – насельница Иоанновского монастыря. В 1916 году пострижена в мантию архимандритом Макарием. После закрытия обители в 1923 году осталась проживать в ее здании. Арестована в 1932. Приговорена к 3 годам ссылки в Казахстан с конфискацией имущества. 
Монахиня Нина (Федорович Александра Францевна). Родилась 17 мая 1873 г., уроженка Ленинграда. Из мещанской семьи, русская, окончила 4 класса училища. В монастыре с 17 лет. Постриг в мантию архимандрит Макарий в 1918 году. Монашествовала 42 года. Инвалид. Двоюродная сестра Викентьева Ольга Владимировна работала в трампарке им. Коняшина. Лишена права проживания в 12 п.п. и Уральской области сроком на 3 года. Дальнейшая судьба неизвестна.
Монахиня Раиса (Смолина Мария Гавриловна). 1873 г. р., из крестьян Ленинградской обл., Тосненского района, ст. Тосно. Русская, обр. низшее, в Новодевичьем монастыре с 1889 года. Была хлебницей. В 1917 году приняла постриг, его совершил архимандрит Александро-Невской Лавры Макарий и игуменья Антония. Монашествовала 43 года. Ссылку отбывала в Кировском крае. 
Монахиня Нина (Каменева Евгения Николаевна), 1876-(?). Из мещан. В 9 лет осталась сиротой. С 1903 – послушница Иоанновского монастыря, с 1911 года – воспитательница детей в монастырском приюте. В 1921 году пострижена в мантию архимандритом Александро-Невской Лавры Макарием. В 1924-1928 годах – сторож церкви Марии Магдалины г. Слуцка (Павловск). С марта 1942 года проживала в здании монастыря. В этом же году проходила по «церковному делу».
Монахиня Вера (Моисеева Агриппина Васильевна), 1860–(?). С 1880 года – в Новодевичьем монастыре в С.-Петербурге. В мантию постригал архимандрит Александро-Невской Лавры Макарий. Монашествовала 52 года. Выслана в Ульяновск в 1932 году на 3 года.
Схимонахиня Мария Гатчинская (Лидия Александровна Лелянова), 1874-1932. Из семьи купца. С 1912 года – парализована; обладала даром утешения скорбящих и имела много почитателей. Пострижена о. Макарием в 1922 году. Арестована в 1932 году. Скончалась в тюремной больнице Ленинграда. Похоронена на Смоленском кладбище. Канонизирована РПЦЗ в 1981.
Монахиня Амвросия (Дмитриева Анастасия Дмитриевна), 1876–(?). Из крестьян. Послушница  Иоанновского монастыря с 1908 года до его закрытия в 1923 году. Проживала до ареста в здании Иоанновского монастыря. В 1927 пострижена в монахини архимандритом Макарием из Александро-Невской Лавры. Арестована в 1932 и приговорена к 3 годам ссылки в Казахстан с конфискацией имущества. 

После революции 1917 года о. Макария не обошли гонения, обрушившиеся на все православное духовенство. Уже 2 января 1918 года он отстранен от должности в Лавре и направлен на проведение заказных литургий, что практически означало попытку унизить служителя такого высокого положения, лишить влияния и авторитета, достигнутого им за многие годы праведной службы Церкви и Отечеству.
«19.02.1918 направлен на служение заказных литургий».
В 1922 г. о. Макарий подготовил при Богословском институте кандидатскую диссертацию и в 1924 был удостоен степени кандидата богословия.   
Весной 1922 года Чрезвычайная Комиссия по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией, только что переименованная в ГПУ, решила вмешаться в церковные дела. Надо было произвести еще и «церковную революцию» – сменить руководство и поставить такое, которое лишь одно ухо направляло бы к небу, а другое – к Лубянке. Такими обещали стать обновленцы, отколовшаяся часть духовенства, полностью признавшая и подчинившаяся диктатуре пролетариата. Но без внешней помощи они не могли овладеть церковным аппаратом. Для этого по решению Советского Правительства был арестован Патриарх Тихон и проведены два громких процесса с расстрелами: в Москве и в Петрограде. В губерниях и уездах там и здесь арестовывались митрополиты и иерархи, а уже за крупной рыбой, как всегда, шли косяки мелкой – протоиереи, монахи и дьяконы.
Полились кровавые ручейки, сливавшиеся в багряные реки. Только в 1922 г. по данным Русской православной церкви властями убиты 2691 священник, 1962 монаха и 3447 монахинь.
В 1923 году отец Макарий становится членом Спасского братства – общества священнослужителей и светских лиц, объединявшем людей, не приемлющих красного террора против служителей культа, стремящихся вернуть народ в лоно библейских заповедей, собирающих добровольные пожертвования для оказания помощи находящимся в заключении или ссыльным. Возглавлял эту деятельность епископ Мануил Лемишевский (Лемешевский).
«С 1923 – член Спасского братства, до 1.10.1923 – благочинный монастырей и подворий Петрограда.
Арестован 2.02.1924 по делу еп. Мануила (Лемешевского). Постановлением Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 26.09.1924 приговорен к 2 годам лагерей. 10.1924 отправлен на Соловки. В 1924-1925 отбывал срок в Соловецком лагере.
После освобождения вернулся в Ленинград.
В 1931 г. арестован в Лавре как иосифлянин и выслан в Ярославль.

Арх.:
Архив УФСБ по С.-Петербургу и Ленинградской обл., д. П-82582.
РГИА, ф. 815, оп. 13-1890 г., № 31 Об определении.
РГИА, ф. 815, оп. 11-1918, д. 69, л. 1, 46, оп. 14, д. 158, л. 87, д. 419, л. 33-44.
РГИА, ф. 815, оп 11-1917 г., № 69, Д(Л?). 40.
Именная картотека библиотеки СПб ДА.

Лит.:
Шкаровский М.В. Свято-Иоанновский ставропигиальный женский монастырь. СПб., 1998. С. 415-416.
Прот. Николай (Чуков). Один год моей жизни / Публ. В.В. Антонова // Минувшее. Вып. 15. М.-СПб., 1994. С. 477, 534-536, 539, 609.
Синодик С.-Петербургской епархии. ХХ столетие. СПб., 1999. С. 39.
С.-Петербургский мартиролог. СПб., 2002. С. 82-83».

Дальнейшее повествование основано на документальных материалах архивного уголовного дела № 82582 производства 1924 г. Служба РАФ. Управление ФСБ по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области. Копии листов присланы автору в ответ на запрос об ознакомлении с делом (исх. № 10/21-В-820 от 16.12.2005).
В сопроводительном письме сказано:
«Уважаемый Андрей Григорьевич!
На Ваше заявление сообщаем, что архивное уголовное дело МП-82528 в отношении ВОСКРЕСЕНСКОГО Макария Федоровича и других (1924 год производства) не может быть предоставлено для ознакомления в связи с ветхим состоянием материалов и необходимостью проведения реставрационных работ.
Направляем Вам ксерокопии всех архивных материалов дела в отношении ВОСКРЕСНСКОГО М.Ф. /17 листов/.
Так же сообщаем, что в архиве Управления сведений о повторном аресте и осуждении ВОСКРЕСЕНСКОГО М.Ф. не имеется.
Возвращаем приложенные к заявлению копии Ваших документов /16 листов/.
ПРИЛОЖЕНИЕ: по тексту, всего на 33 листах.
Зам. начальника службы п/п С.В. Чернов».

Итак, в дальнейшей судьбе архимандрита Макария происходили следующие трагические события.
2 февраля 1924 года уполномоченный Ленинградского ОГПУ выписал постановление о производстве обыска и ареста Воскресенского Макария Федоровича по месту его проживания в Александро-Невской лавре на основании того, что он уличен в контрреволюционной деятельности. И в этот же день, ранним субботним утром 2 февраля 1924 года в 4 часа утра, как следует из материалов уголовного дела, по адресу: Александро-Невская Лавра, Федоровский корпус, комната № 7 у гражданина Воскресенского Макария Федоровича был произведен обыск и арест подозреваемого.*
Полный документ см. в конце текста в разделе «Дополнительные материалы». № 1.

Комиссаром, производившим обыск и арест, был составлен протокол. Его подписали присутствующие при этих действий специально вызванный комендант Александро-Невской лавры Н. Игнатьев и, проживавшая вместе с арестованным его племянница, старшая дочь брата Капитона Федоровича – 20-летняя студентка ленинградского университета Анна Капитоновна Воскресенская.*
Полный документ см. в конце текста в разделе «Дополнительные материалы». № 2.

Никого из своих родных отец Макарий больше не упомянул, в том числе и многочисленное семейство своего покойного к тому времени брата Александра Федоровича, разумно полагая, что вслед за ним может потянуться целая цепочка арестов его близких и родных. При обыске в келье ничего предосудительного обнаружено не было, однако арестованного незамедлительно вывели под конвоем и увезли в Дом предварительного заключения, оставив коменданту под расписку с круглой печатью один из четырех экземпляров наскоро и небрежно составленного протокола.
В Доме предварительного заключения первым делом была составлена анкета арестованного.*
Полный документ см. в конце текста в разделе «Дополнительные материалы». № 3.

В протоколе допроса, произведенного уполномоченным СОЧ ЛГО ГПУ Шибовым 4 февраля 1924 г., значатся следующие показания арестованного Воскресенского Макария Федоровича:
«В Александро-Невской Лавре я служу 34 года в разных должностях. Месяца два тому назад я был у епископа Мануила на Очаковской ул. в Воронцовском подворье, где он в то время принимал посетителей, по своему личному делу, где я встретил человек 5-8 духовенства и мирян. Один из них был приезжий из г. Луги. Фамилии мне этих лиц не известны. Кроме того, я там видел его секретаря светского человека, который принимал присутствующих и давал пояснения о епархиальных делах, что было слышно из разговора присутствующих, кроме того, я этого человека видал в соборе Ал-дро-Невской Лавры, когда там служил Мануил.
Вопрос: Что вам известно о собраниях, устраиваемых в Лавре.
Ответ: Да, известно. Два раза собирались собрания, на которых присутствовало человек до 30 в комнате, занимаемой архимандритом Иосафом. На этих собраниях обсуждались следующие вопросы. На первом из собраний было лишь знакомство с епископом Григорием, вновь прибывшим из Москвы от Патриарха Тихона, и больше никаких вопросов не обсуждалось. Второе собрание, собранное в том же помещении, где и первое, там обсуждался вопрос о богослужении в Лавре, где епископ Григорий указывал и призывал братию вспомнить для чего мы пошли в монашество и показать народу свое усердие служения богу. Второй вопрос о квартирной плате и о подоходно имущественному налогу. Григорий пояснял, что приходским советом возбуждено ходатайство по данному вопросу… Так и по сие время нами ни за помещение, ни налог еще не плачен. Откуда имелось на эти собрания разрешение или совсем такового не имелось мне не известно.
Записанное с моих слов верно. Макарий Воскресенский».*
Полный документ см. в конце текста в разделе «Дополнительные материалы». № 4.

На другом листе протокола допроса записаны такие показания:
«…Так обыкновенных малограмотных без образования ввиду стесненности нашего монашеского жития в настоящее время в Лавре не принимают. При пострижении Анатолия Толстопятова в иеромонахи епископом было нам монашествующим указано, что этого брата нам нужно принять в свою братию, так как он долго оставаться не будет у нас, а как получит образование будет назначен куда-нибудь на высший архиерейский пост. Поэтому братия при его пострижении и приему в нашу братию и не противилась. На собрании братии, где говорилось о квартирной плате и о подоходном имуществ. налоге вследствие того, что он был для нас тяжел было постановлено просить о частичном погашении такового. Была составлена заранее бумага и подана в Смольный. На этом же собрании было постановлено, чтобы никто в отдельности о скидке квартирной платы или налога не ходатайствовал.
Протокол записан с моих слов правильно. О том, что Толстопятов пострижен с целью назначения его в архиереи мое предположение, а последний епископ Григорий сказал, что вероятно он в Лавре долго не задержится, и об этом было сказано епископом не на собрании, а кажется перед пострижением Толстопятова. Приписано «заранее», Епископ Григорий верить.
Воскресенский Макарий.
Благочиннические бумаги-дела мною переданы под расписку епископу Серафиму, которые были увезены на саночках присланным человеком.
Воскресенский Макарий».*
Отдельные листы протоколов допроса см. в конце текста в разделе «Дополнительные материалы». № 5.

Трагический поворот в судьбе отца Макария очень волновал его близких. Вдова его брата Александра – Антонина Ефимовна Воскресенская несколько раз пыталась что-либо узнать и хоть как-то попытаться помочь. 2 марта 1924 г. она пишет своим родственникам в Казань:

«…3-го числа февраля арестовали о. Макария и посадили в дом предварит[ельного] заключения. Я с племянницей  ходили несколько раз к прокурору, но помочь ничем не смогли и не добились свидания, а только осведомились, что обвиняется по 68 ст. уголовного кодекса. Одновременно арестовано 48 человек духовных и мирян с епископом Мануилом. Мы удивляемся, как о. Макарий мог попасть в это дело, т.к. никакого отношения к еп. Мануилу не имел. Два раза в неделю бывает передача продуктов заключенным, и я с племянницей ходим туда, и принимают кой чего от нас. Это очень далеко. На трамвай денег нет. Сделав большой конец пешком и вспотев, дома в холодной и сырой комнате я простудилась, и целый месяц чувствую себя не очень хорошо, а сегодня и флюс появился...».*

19 марта 1924 г., через полтора месяца нахождения в Доме предварительного заключения арестант 161 камеры 6 отделения о. Макарий пишет заявление на имя заместителя губернского прокурора Азовского:
«…гражданина (архимандрита) Макария Федоровича Воскресенского, Дом предварительного заключения, 6 отделение, 161 камера
Заявление
2 февраля 1924 года в 4 часа утра явились в мою квартиру в Александро-Невской Лавре представители Советской власти и предъявили мне ордер на обыск и арест. При обыске ничего подозрительного не обнаружено, о чем составлен протокол. Немедленно после обыска я был приведен в милицию, а оттуда в ДПЗ, где нахожусь до настоящего времени.
На первом допросе гражданин следователь спросил, были ли собрания у нас в Лавре. На это я ответил утвердительно, указав на две духовно-монастырские беседы, которые вел с нами, монахами Лавры, наш новый начальник епископ Григорий. На первом собрании он знакомился с нами, благословил каждого и некоторых спросил, какое они проходят послушание и давно ли живут в Лавре, после чего мы разошлись по кельям. На второй беседе или собрании было приблизительно 32 человека из общего состава братии в 45 человек. Епископ Григорий обратился к нам с Архипастырским наставлением, а именно напомнил нам о наших обязанностях в отношении церковных дел, об усердии к храму Божию, и вообще о наших монашеских обетах. В заключение он упомянул о невнесенном нами платеже за занимаемые помещения и подоходно-имущественном налоге. Сказал, что налог для нас непосильный и нужно ходатайствовать перед гражданской властью и ждать результат ответа. Я участвовал на том и на другом собрании по объявлению, которое было вывешено внутри Федоровского корпуса, и гласившему, что явка на собрание для всех обязательна. Кроме того, я пояснил гражданину следователю, что один раз был на приеме у епископа Мануила по личному делу (суть которого мною следователю пояснена).
После первого допроса я просидел в камере 10 дней, не зная за собой каких-либо преступлений против советской власти, просил гражданина следователя объявить мне вину, по которой я арестован. 16 февраля гражданин следователь объявил, что мне предъявлено обвинение по 61 статье и еще по какой-то другой статье уголовного кодекса (вторую статью я не запомнил) в контрреволюционных деяниях. Когда я спросил, какие же именно мои деяния контрреволюционны, гражданин следователь ответил: «А вот вы участвовали в собраниях». Он также добавил, что меня вызовут еще на допрос во вторник или в среду.
Ввиду того, что на новый допрос мня не вызывают и что я нахожусь в ДПЗ 1 месяц и 19 дней без всякой вины с моей стороны (ибо на указанных собраниях присутствовало большинство монашествующих Лавры во главе со своим настоятелем епископом Григорием, следовательно все участники подлежат аресту, если таковые собрания признать противозаконными), всепокорнейшее прошу Вас, заместитель губернского прокурора, благоволите обратить Ваше внимание на мое безотрадное положение и освободить от заключения в ДПЗ.
По чистой совести заявляю Вам, что я никогда не был и не могу быть контрреволюционером, о чем может свидетельствовать вся моя долголетняя служба в Лавре. Здоровье мое слабое и лета преклонные.
Гражданин Макарий Ф.Воскресенский.
19 марта 1924 года».*
Полный документ см. в конце текста в разделе «Дополнительные материалы». № 6.

Меж тем, запущенную машину «правосудия» было уже не остановить. Еще два месяца пребывания в мрачной, пропитанной спертым арестантским смрадом камере не могли не сказаться на и без того слабом здоровье отца Макария. Очередной приступ свалил его так, что поневоле надзирателю пришлось вызывать тюремного врача. В составленном им акте медицинского заключения от 10 мая 1924 года говорится о жалобах арестованного на сердцебиение, одышку, общую слабость. Отмечено: «Общий вид истощенный… Заключение: резко выраженный склероз сосудов, недостаточность двухстворчатого клапана, старче-ская дряхлость. Следовать к месту назначения могут – в более умеренный климат».*
Полный документ см. в конце текста в разделе «Дополнительные материалы». 7.

Но даже эта озабоченность тюремного врача уже ничего не могла изменить.
К июлю 1924 года следствие по делу № 26227 было завершено, четвертого числа его передали для вынесения заключения сотруднице 6-го отделения следственного отдела ОГПУ товарищу Якимовой.
С присущим ей революционным рвением товарищ Якимова рассмотрела представленные материалы, поставив в вину арестованным и проведение собраний, и сбор средств в помощь арестованным, и создание кассы взаимопомощи, и решение о праздновании Рождества, и даже изъятие у одного из арестованных (вот уж, действительно, страшное преступление!) шестнадцати серебряных икон, и т.д., и.т.п.

Заключение по делу № 26227 Воскресенского М.Ф. и других от 24 июля 1924 г.*
«1924 г. Июля «4» дня я, сотрудница 6 Отделения СО ОГПУ, рассмотрела дело за № 26227, присланное на санкцию из Ленинградского ГООГПУ, гр.
1. Полякова Николая Николаевича, полковника, 54 лет, без определенных занятий, проживавшего в г. Ленинграде, судившегося, беспартийного.
2. Лемишевского Виктора Викторовича, епископа Мануила, 39 лет, сына статского советника, проживавшего в Ленинграде, окончившего духовную академию, судившегося, беспартийного.
3. Машмеер-Владычина Ивана Ивановича, 43 лет, пом. начальника 10 курсов б. полковника, проживавшего в г. Ленинграде, судившегося, беспартийного.
4. Муравьева Уральского, попа, 42 лет, происходящего из мещан, быв. врача, окончившего военно-медицинскую академию, беспартийного.
5. Тихомирова Михаила Владимировича, 54 лет, попа, проживавшего в г. Ленинграде, судившегося, беспартийного.
6. Сахарова Александра Николаевича, 51 года, попа, проживавшего в г. Ленинграде, окончившего духовную академию, ранее не судившегося, беспартийного.
7. Лемишевского Андрея Викторовича, 33 лет, н-ка организационной части морских военно-учебных заведений, из дворян, окончившего гимназию, ранее не судившегося, беспартийного.
8. Смага Трефилия Арсеньевича, 56 лет, архимандрита, сына казака, ранее не судившегося, беспартийного.
9. Вертоградского Николая Николаевича, 47 лет, попа, из духовного звания, проживавшего в г. Ленинграде, беспартийного.
10. Чокой Ивана Ивановича, 48 лет, попа, проживавшего в г. Ленинграде, окончившего духовную семинарию, беспартийного.
11. Либина Николая Ксенофонтовича, 46 лет, попа, проживавшего в г. Ленинграде, сына тайного советника, судившегося, беспартийного.
12. Воскресенского Макария Федоровича, 57 лет, архимандрита, проживавшего в г. Ленинграде, ранее не судившегося, беспартийного.
13. Лошакова Николая Федоровича, 36 лет, заведующего конной базой, проживавшего в г. Ленинграде, ранее не судившегося, беспартийного.
14. Киселева Николая Николаевича, 22 лет, переписчика военкомата, сына врача, окончившего школу II ступени, ранее не судившегося, беспартийного.
15. Лыкошиной Анны Петровны, 40 лет, домохозяйки, происходившей из дворян, проживавшей в г. Ленинграде, ранее не судившейся, беспартийной.
16. Линдеман Екатерины Антоновны, 36 лет, без определенных занятий, дочь чиновника, проживавшей в г. Ленинграде, ранее не судившейся, беспартийной.
17. Недробова Николая Ивановича, 55 лет, владельца мастерской шляп, из мещан, окончившего гимназию, ранее не судившегося, беспартийного.
18. Фредерикс Натальи Модестовны, 59 лет, без определенных занятий, проживавшей в г. Ленинграде, судившейся, беспартийной.
19. Аксенова Леонида Дмитриевича, 47 лет, арендатора свечного завода, из мещан, беспартийного.
20. Прозорова Василия Никитича, 68 лет, попа, из духовного звания, проживавшего в г. Ленинграде, окончившего духовную академию, беспартийного.
21. Сидоровой-Шидловской Марии Александровны, 42 лет, без определенных занятий, по профессии учительница, проживавшей в г. Ленинграде, ранее не судившейся, беспартийной.
22. Фукс Варвары Александровны, 54 лет, массажистки, происходящей из мещан, проживавшей в г. Ленинграде, ранее не судившейся, беспартийной.
23. Сацердоцкого (правильно – Сацердотского) Василия Михайловича, иеромонаха, проживавшего в г. Ленинграде, окончившего 3-х кл. духовную академию, ранее не судившегося, беспартийного.
24. Разумовского Сергея Васильевича, 51 года, дьякона, проживавшего в г. Ленинграде, ранее не судившегося, беспартийного.
25. Смирнова Ивана Петровича, 54 лет, попа, проживавшего в г. Ленинграде, ранее не судившегося, беспартийного.
26. Рукавишникова Василия Ивановича, 49 лет, н-ка учебной части артшколы, проживавшего в г. Ленинграде, ранее не судившегося, беспартийного.
27. Филоненко Федора Дмитриевича, 54 лет., попа, из крестьян, проживавшего в г. Ленинграде, ранее не судившегося, беспартийного.
28. Стеблина-Каминского Ивана Егоровича, 36 лет, попа, из дворян, быв. лейтенанта,
беспартийного.
29. Щукина Леонида Васильевича, 55 лет, мясоторговца, образование домашнее, ранее не судившегося, беспартийного.
30. Ивановой Евдокии Ивановны, 67 лет, управдом, проживавшей в г. Ленинграде, происходящей из крестьян, беспартийной.
31. Яворского Михаила Семеновича, 35 лет, попа, из духовного звания, окончившего духовную академию, беспартийного.
32. Де-Фабр Константина Ивановича, 62 лет, профессора, происходящего из дворян, быв. генерал-майора флота, беспартийного.
33. Гавриловой-Забродиной Натальи Петровны, 27 лет, сестры милосердия, ранее не судившейся, беспартийной.
34. Степанова Достифея Григорьевича, иеромонаха, происходящего из крестьян, с низшим образованием, ранее не судившегося, беспартийного.
35. Виноградова Павла Павловича, 68 лет, попа, из духовного звания, проживавшего в г. Ленинграде, окончившего духовную академию, беспартийного.
36. Толстопятова Анатолия Михайловича, 45 лет, иеромонаха, профессора, б. капитана 2 ранга, с высшим образованием, беспартийного.
37. Протопопова Серафима Алексеевича, 29 лет, епископа, проживавшего в г. Ленинграде, окончившего духовную академию, беспартийного.
38. Лотоцкой Марии Федоровны, 30 лет, счетовода на заводе «Красный Треугольник», окончившей гимназию, ранее не судившейся, беспартийной.
39. Александрова Александра Михайловича, 20 лет, без определенных занятий, окончившего рабфак, ранее не судившегося, беспартийного.
40. Дамаскинского Михаила Николаевича, п..а, 40 лет, проживавшего в г. Ленинграде, окончившего духовную семинарию, беспартийного.
41. Буркова Константина Феофановича, 47 лет, инвалида, сына надворного советника, проживавшего в г. Ленинграде, окончившего юнкерское училище, ранее не судившегося, беспартийного.
42. Лозин-Лозанского (правильно – Лозина-Лозинского) Владимира Константиновича, 39 лет, попа, происходящего из дворян, проживавшего в г. Ленинграде, с высшим образованием, ранее не судившегося, беспартийного.
обвиняемым по 57, 68, 69 статьям Уг. Код. НАШЛА:
Дело возникло на основании поступивших сведений в Ленинградский ГООГПУ о том, что с приездом в Ленинград назначенного Тихоном епископа Мануила Лемишевского, начала оживляться контрреволюционная деятельность реакционного духовенства и светских лиц из бывших дворян и помещиков. Следственной разработкой по настоящему делу установлено, что при помощи епископа Мануила и его ближайших сотрудников – священников Яворского, Вертоградского, Титомирова и Стеблина-Каминского начало возрождаться закрытое Соввластью за контрреволюционную деятельность так называемое «Спасское братство», целью которого было всевозможная помощь как Мануилу, так и всем тем, кто боролся и страдал с еретиками.
Через Братство собирались средства для заключенных и высланных за те или иные к-р  деяния. Кроме того, силами Братства распространялись провокационные слухи, листовки, воззвания и умело сфабрикованные статьи о «еретиках и еретиканствующих».
Один из видных сторонников Мануила, быв. капитан Толстопятов, будучи посвящен в иеромонахи, заделался секретарем Александро-Невского братства и, как руководитель его, судя по протоколу собрания, провел постановление – налогов не платить и не действовать в одиночку. Члены братства собирались на квартире у иеромонаха Сацердотского. На собраниях бывали еще диакон Разумовский и поп Стеблин-Каминский, последний и как организатор собраний и братства привлекал туда членов.
У членов братства – Лотоцкой и Полякова по доверию Мануила сосредоточивались суммы для помощи «угнетенным». Средства поступали как-то: от владельца шляпного магазина Недродова и крупного мясоторговца Щукина, который был активным участником борьбы за истинное православие, владельца свечного завода Аксенова, давшего личные рекомендации к Тихону о. Мануилу. Помощь братству оказывала также быв. баронесса Фредерикс, которая занималась собиранием справок о заграничных белогвардейцах.
Члены братства собирались также на квартире быв. присяжного поверенного – священника Либина, он, как и Вертоградский, Сахаров, Тихомиров, Яворский и Машмеер-Владелчин пользовались доверием и уважением «братства».
Значительную поддержку в к-р  работе Мануила оказывали лица из Сергиевского собора, председатель совета быв. полковник Рукавишников и члены Сидорова-Шидловская и Гаврилова-Забродина, которые ходили по приходам и собирали адреса бесприходного духовенства.
Член этого «братства» Смирнов в переписке занимался распространением сведений о надвигающейся фашистской помощи, о близкой гибели Соввласти, о монархии в Германии.
Немалую роль в означенной организации играл священник Тихомиров, ярый монархист, резко агитировавший против соввласти путем устройства у себя на квартире собраний. Кроме этого, гр. Тихомиров распространял провокационные слухи о заграничной белогвардейщине, которая, якобы, может спасти «Россию».
Далее члены «братства» собирались на квартире быв. офицера Буркова с целью объединиться для более успешной борьбы с Соввластью.
Произведенным обыском у лиц означенной группировки удалось добыть материалы, которые разоблачают их в к-р  деяниях.
Так у секретаря «братства» б. полковника Полякова изъяты следующие материалы: 1. сорок семь счетов и расписок в израсходовании средств на организацию «братства» и помощь «ссыльным» заключенным /том 5, стр. 3-50/, 2. явочный лист 11 членов «братства» /ст. 69/, 3. циркулярное распоряжен. о праздновании Рождества /72/, циркулярное распоряжение о создании кассы взаимопомощи /83/, из переписки, обнаруженной у епископа Мануила Лемишевского – синодик, составленный им самим с молением о боярах Романовых, циркулярное распоряжение о праздновании рождества по новому стилю в противовес распоряжениям правительства /86/.
Из переписки Машмеер-Владыкина обнаружено, что таковой занимался скупкой процентных бумаг. /л.д. 98-106/
Из переписки Муравьева-Уральского обнаружена рукопись, где он излагает мысль о епископе Мануиле, как посланном Богом на спасение церкви от отступников, а Руси от проклятых большевиков, что епископу Мануилу являлся св. патриарх Гермоген и сообщил, что он являлся тов. Ленину и просил его убраться из Кремля, он этого не исполнил, за что был наказан болезнью и умер. /ст. 107-115/
Из переписки, обнаруженной у Тихомирова – вырезка «из белогвардейской печати о процессе Тихон», письмо, посланное знакомому, где гр. Тихомиров клянется, несмотря на переживаемую тучу, вести дело до конца». /л.д. 116-119/
Из переписки, обнаруженной у Лозин-Лозинского – письмо Советова, который испрашивает у Лозин-Лозинского наставления идти ли для возрождения «крепкой и могучей России, святой руси, руси-колыбели православия». Из заграничной переписки видно, что Лозин-Лозанский имеет связь с заграничными деятелями, немало интересующимися Соввластью. /л.д. 120-125.
У Андрея Лемишевского обнаружено пригласительное письмо «братства», члены которого просят прибыть на собрание своих членов. /л.д. 133/
У Вертоградского во время ареста обнаружено 2 к-р  воззвания, одно написано к народным массам с призывом отойти от еретиков, другое – воззвание Тихона/л.д.129-151/
Из переписки Чокой усматривается, что «братство» церкви под его руководством проводит в жизнь циркулярное распоряжение полковника Полякова о помощи высланным и находящимся в заключении в борьбе за «истинное православие». Два акта собранных денег с распиской в получении высланного попа Чудовича. /л.д. 152-155/
У гр. Недробова обнаружено воззвание патр. Тихона, перепечатанное на машинке, переписка, где сообщается о гонениях на церковь, а также описание торжественной службы расстрелянного епископа Вениамина. /л.д.156-158/
Из переписки, обнаруженной у Аксенова, устанавливается, что он не только производил денежную помощь, но устраивал безработное б.  офицерство на места. /л.д.165-173/
У Соцердотского обнаружено, что таковой имеет связь с заграницей, причем переписка вся обоснована на гонениях на церковь. /л.д. 186-197/
Из переписки, обнаруженной у Разумовского, подтверждается, что деятели «истинного православия ведут борьбу с еретикующей Соввластью, в брошюре, перепечатанной в нескольких экземплярах на машинке, защищается патриарх Тихон. Что к-р  он никогда не был, и агентом ЧК и ГПУ, это хорошо известно, а убрать им было нужно, чтобы уничтожить «истинное православие». Сравнивают Тихона с Христом, которого так же распяли иудеи. /л.д. 198/201/
Из писем Смирнова видно, что сгруппировавшиеся лица вокруг «братства», с большой надеждой ждут падения Соввласти. /л.д. 202-205/
Из переписки Стеблин-Каминского усматривается, что подготовляемые им группы дадут в свое время должный отпор коммунистическим идеям, где ярко подчеркнуто, что народные массы дадут должный отпор комсомольцам, играющим роль шпионов и политических информаторов. /л.д. 210-215/
У гр. Яворского обнаружены воззвания-брошюры к народным массам, где Яворский пишет, что «все то, что происходит в церкви – дело рук еретиканствующей, преданной анафеме Советской власти. Размножение этих брошюр и воззваний гр. Яворский делал с помощью членов «братства». Из переписки усматривается, что он всевозможными путями старался нанести удар ненавистной ему Соввласти, так члены «братства» писали ему пожелание победы в деле борьбы, на которую он принес себя в жертву». /л.д. 245-246/
У б.  офицера Буркова обыском обнаружена переписка, которая подтверждает, что происходившие у него на квартире собрания носили к-р  характер. На клочке бумаги рукой Буркова составлен список начальников и заместителей ГПУ.
Дневник Буркова, писанный после каждого собрания «братства» пропитан злобой к Соввласти и надеждой на скорое падение последней. /л.д. 329-333/.
У гражданина Лошакова обнаружено 16 штук серебряных икон.
Спрошенный на дознании в качестве обвиняемых гр. Поляков показал, что «Спасское братство» не существует около года, и что он, составляя разные бумаги, а также выдавая деньги «по привычке» писал «Спасское братство». Относительно обнаруженных у него списков лиц, участвующих на собраниях 19 и 24 мая с.г., Поляков показал, что собрания происходили и на квартирах, но на каких он не помнит, а лица созывались для решения церковных вопросов.
По поводу обнаруженного у него подлинника проекта обращения от имени епископа Мануила ко всем истинно-верующим, призывающего к пожертвованию деньгами на гонимых за православную веру, Поляков показал, хотя такое было им составлено, но к распространению не было допущено епископом Мануилом. /том I стр. 1-17/
Мануил Лемешевский показал, что он имел желание «Спасское братство» возродить на легальных началах, и если они мнят себя как члены братства, то это исключительно по их христианской идее. Дальше епископ Мануил не отрицает, что члены братства иногда собирались для обсуждения разных вопросов и пения на частных квартирах, на одном из таковых присутствовал и он, приглашенный отслужить акафист. Собрание происходило вечером около 7-8 часов, присутствующих было около 15-20 человек.
Из показаний Лозин-Лозанского устанавливается, что «братство» существовало и члены этого братства назывались «братчицы отца Мануила». /л.д. 150-132/ Гр. Вертоградский показал, что устраиваемые собрания членами «братства» не носили официального характера, ибо протоколов не писалось, где разрешались только вопросы церковной жизни.
Гр. Лошаков показал, что об обнаруженных у него 14 серебряных иконах он не знал и что, по-видимому, они были доставлены в его отсутствие. Из допроса жены Лошакова – Татьяны Лошаковой выяснилось, что о доставленных гр. Фукс иконах ее муж знал. /II л.д. 284-309/
Показаниями Николая Киселева, проживающего вместе с Сацердотским подтверждается факт собраний, устраиваемых Сацердотским на своей квартире, но характер этих собраний Киселев не указал и отказался назвать лиц, которые посещали Сацердотского. /том II ст. 310-327/
Гр. Недробов показал, что он действительно делал денежную помощь духовенству. Относительно Сахарова показал, что он в произнесенных им проповедях затрагивал общественные вопросы. Так, после смерти тов. Ленина говорил, что одним стало меньше. И виновниками тяжелой жизни считает жидовствующую власть. /том II ст. 358-370/
Гр. Фукс относительно церковных ценностей, обнаруженных у Локошина , показала, что таковые привезены с Украины, где, якобы, принадлежащие одному помещику, который находится заграницей. /т. II ст. 468-178/
Дьякон Разумовский подтверждает, что он действительно сопутствовал Мануила на собрания, проводимые на частных квартирах, вместе с Поляковым. /т.2 ст. 479-487/
Обвиняемая Лотоцкая «братица» не отрицает того факта, что у нее на квартире собирались «братчицы» вместе с Мануилом и полковником Поляковым, якобы для религиозных бесед, по поручению же Мануила она раздавала нуждающимся деньги. /т. 3 ст. 724-737/
Гр. Бурков показал, что будет служить при устойчивой власти. Относительно обнаруженного у него списка н-ков  всех отделов Ленинградского ОГПУ показал. Что таковые он выписал как лиц правительственного учреждения.
Спрошенные остальные лица в качестве обвиняемых виновными себя не признали.
Принимая во внимание все вышеизложенное, полагаю:
гр. 1/Мануила Лемишевского/, 2/Полякова/, 3/Яворского/, 4/Стеблин-Каминского/, 5/Сахарова/, 6/Вертоградского/, 7/Муравьева-Уральского/, 8/Аксенова/, 9/Машмеер-Владычи-на/ заключить в концлагерь на три года,
граждан: 10/Толстопятова/, 11/Протопопова/, 12/Прозорова/, 13/Чокой/ подвергнуть адми-нистративной высылке в Зырянский край на три года,
гр-н 14/Воскресенского/, 15/Смага/, 16/Лошакова/, 17/Киселева/, 18/Недробова/, 19/Со-цердотского/, 20/Рукавишникова/ в Нарымский край на три года,
гр. 21/Линдеман/, 22/Фредерикс/, 23/Сидорову-Шидловскую/, 24/Фукс/, 25/Гаврилову-Забродину/ в Туркестан на три года,
26/Лотоцкую/, 27/Разумовского/, 28/Щукина/, 29/Дамаскинского/, 30/Александрова/ в Хиву на два года,
31/Андрея Лемешевского/, 32/Филоненко/, 33/Либина/, 34/Смирнова/, 35/Лыкошину/ в Марийскую область на три года.
Освободить за отсутствием состава преступления 36 /Степанова/, 37 /Тихомирова/, за старостью лет 38 /Виноградова/, 39 /Де-Фабр/, 40 /Иванову/, по болезни 41 /Лозина-Лозинского, 42 /Буркова/.
Дело поставить на утверждение Особой Комиссии при Коллегии ОГПУ, Следствием прекратить и сдать в архив VI отделения СООГПУ.
Сотрудница 6 отделения СООГПУ /ЯКИМОВА/     п/п
«4» Июля 1924 года.
СОГЛАСЕН: Нач. 6 Отд. СООГПУ     п/п».*
Полный документ см. в конце текста в разделе «Дополнительные материалы». № 8.

Надо отдать должное товарищу Якимовой: она попыталась хоть как-то разделить обвиняемых по степени их «вины». Одних предложила заключить в концлагерь на три года; других подвергнуть административной высылке на три года в Нарымский край (в т.ч. Воскресенского М.Ф.), в Зырянский край, Марийскую область или Туркестан; кого – на два года в Хиву.
Спасибо тебе хоть за это стремление, пламенный большевик, товарищ Якимова! Но, видимо, и ты утеряла революционную бдительность. Да как же можно, этакую контрреволюционную нечисть и просто выслать; да куда: в Хиву кумыс пить или в Туркестан урюк кушать! Ну, нет. Так дело не пойдет! И вот на первом листе заключения, составленного товарищем Якимовой, мы видим наискосок от центра листа размашистую резолюцию вышестоящего начальника: «Всех в концлагерь!..»
Следует ли удивляться, что Особое совещание при коллегии ОГПУ 26 сентября 1924 года дружно поддержало эту резолюцию и постановило: 9 человек заключить в концлагерь на 3 года, а остальных, в том числе и отца Макария, на два года.
Можно предположить, что для того времени Михаил Федорович еще сравнительно легко отделался.

Вообще, сотрудник (секретарь, уполномоченный) 6-го отделения Секретного отдела  ОГПУ СССР товарищ Якимова была активным и неутомимым идейным бойцом ВКП(б). Уголовные дела на священнослужителей стекались к ней со всей страны. Судя по всему, специализировалась на этой тематике. Трудиться приходилось не покладая рук, готовя дела на рассмотрение Особого Совещания при Коллегии ОГПУ для принятия решения о ссылке, этапировании в концлагерь, тюремном заключении или расстреле.
Вот всего лишь несколько примеров карательной деятельности большевика тов. Якимовой на ниве борьбы с православной верой.
«Заключение секретаря 6-го отделения Секретного отдела ОГПУ СССР по передаче дела О. Ярещенка на рассмотрение Особого совещание при Коллегии ОГПУ ССРСР 25 мая 1926 г.
Я, секретарь 6-го Отд. СООГПУ – ЯКИМОВА, рассмотрела дело № 37325 по обвинению гр. Ярещенко Александра Григорьевича по 731 ст. У.К., арестованного, содержащегося под стражей в Бутырской тюрьме – НАШЛА:
Дело возникло в ГПУ УССР на основании поступивших сведений о том, что гр. Ярещенко Александр Григорьевич, архиепископ Украинской автокефальной церкви за так называемом богослужением произносил антисоветские проповеди, что подтверждается свидетельскими показаниями (л.д. 30, 41, 43).
1) 27/III–25 г. гр. Ярещенко говорил, что коммунисты притесняют религию, не разрешая верующим удовлетворять свои религиозные потребности, предлагая верующим обратить свое внимание на воспитание детей, дабы они не подверглись разлагающему влиянию коммунистов, борющихся против церкви и веры православной (л.д. 17, 19, 22).
2) 3/VII–25 г. в день демонстрации против империалистической войны Ярещенко произнес погромную проповедь, в которой указывал, что Советская власть принуждает верующих граждан участвовать в демонстрациях, которые идут не по доброй воле, а боясь быть уволенными из советских учреждений, т.е. из-за куска хлеба (л.д. 30, 41, 43).
Принимая во внимание все вышеизложенное, и его социально-враждебную деятельность – полагаю: дело для взыскания меры наказания представить на рассмотрение Особого Совещания при Коллегии ОГПУ2.
СЕКРЕТАРЬ VI ОТД. СО ОГПУ ххххх ЯКИМОВА».
На документе резолюция: «Выслать за пределы Украины с запрещением проживать в Ленинграде, Москве, Ростове-на-Дону на 3 года. (Подпись неразборчива). 25/І–26 г.».

«Заключение.
Я, пом. уполном. 6 Отд. СООГПУ – ЯКИМОВА, рассмотрев дело № 49807 по обвинению гр. Сапожникова Николая Петровича по 58/10 ст. УК, арест. 10/6-27 г., содерж. под стражей в Самарском исправдоме, НАШЛА:
28 мая 1927 года в Самгуботдел ОГПУ поступил материал, указывающий на то, что проживающий в селе Самаровке священник Сапожников Н. ведет агитацию среди населения против Советской власти, призывая его не подчиняться распоряжениям таковой, для чего использует кулачество и окружающих его монахинь.
Допрошенные по делу свидетели Крайнюков, Баландин, Глухов и Якушев все это вполне подтвердили, показав, что благодаря влиянию Сапожникова многие мероприятия волостного исполнительного комитета трудновыполнимы и последний в иных случаях почти бессилен с ним бороться, т.к. Сапожников настолько упрочил свой авторитет, что люди исключительно под влиянием его агитации против культурно-просветительных организаций…
По показаниям тех же Крайнюкова, Баландина и других, 1 мая при участии крестьян, что было противно попу, Волисполкомом и общественными организациями была устроена первомайская демонстрация, по окончании которой неожиданно в селе Колдыбани вспыхнул пожар. Горело семь домов. Одновременно с прибывшей на место пожара пожарной командой появился Сапожников, в руках у которого были иконы, и с некоторыми своими приверженцами он стал обходить вокруг горевших домов, препятствуя тушению пожара, а именно отвлекая присутствующее на пожаре население, и только благодаря вмешательству властей угрожавший другим строениям пожар был ликвидирован. Но на следующий день ликвидация пожара была приписана исключительно хождению Сапожникова с иконами, но отнюдь не пожарной команде. Этого не отрицает и Сапожников, заявляя, что пожар прекратился по Промыслу Божию. Причины же возникновения пожара приверженцами попа объяснялись тем, что крестьяне приняли участие в безбожной первомайской демонстрации, за что и были наказаны Богом.
Этих слухов Сапожников не опроверг, а наоборот, укрепил их своим враждебным отношением к советской власти, каковое он демонстративно подтвердил хождением вокруг пожара с иконой, стараясь показать крестьянам, что власть бессильна что-либо сделать без воли Божией.
Усматривая, что факты преступной деятельности Сапожникова Николая Петровича, выразившиеся:
1) в использовании религиозных предрассудков масс в целях возбуждения их к сопротивлению распоряжениям власти;
 2) в действиях, направленных к возбуждению населения в сторону недоверия власти и дискредитации последней, что предусм. 58/10 ст. УК.
Принимая во внимание все вышеизложенное, полагаю: дело передать на рассмотрение Тройки при секретном отделе ОГПУ.
Пом. уполном. 6 Отд.  ххххх  (ЯКИМОВА)».

«После революции 1917 г. Гжатский Колочский монастырь постигла участь многих православных обителей: он был упразднен. Летом 1918 г. настоятеля монастыря архимандрита Никифора и казначея иеромонаха Филадельфа власти обвинили в организации мятежа против советской власти и ее мероприятий, и по постановлению ЧК расстреляли. 7 октября 1918 г. последним настоятелем Колочского монастыря был назначен архимандрит Феофан (Березкин Федор Алексеевич)…
Находясь в монастыре, епископ Феофан одновременно возглавлял Гжатское викариатство…
30 марта 1923 г. уполномоченный I отделения Смолгуботдела ГПУ Щукин, изучив собранный материал на епископа Феофана, вынес постановление об аресте архиерея. В документах ГПУ владыка охарактеризован как «ярый черносотенец Тихоновского толка».
18 февраля 1924 г. сотрудница VI-го отделения СООГПУ ЯКИМОВА, рассмотрев следственное дело епископа Феофана, предложила заключить его в концлагерь на два года. 28 марта Комиссия НКВД по административным высылкам постановила выслать епископа в Киргиз-ский край на два года. Он был признан виновным в том, что призывал не сдавать государству церковные ценности, и читал воззвания Патриарха Тихона о насилии большевиков».

«Заключение.
Я, Секретарь 6-ого Отд. СООГПУ, Якимова, рассмотрела дело № 000 по обвинению гр. гр.: 1) Островидова Виктора Александровича и 2) Борисовского Павла Петровича по 69 ст. и 123 ст. Уголовного Кодекса. Арестованные 14/5-26 года содержатся под стражей в Бутырской тюрьме – НАШЛА:
Епископы Островидов Виктор и Борисовский Павел, отбыв срок наказания весной 1926 года прибыли в гор. Вятку, где организовали нелегальную епархиальную комиссию в составе трех лиц для управления Вятской епархией (л.д. 19, 94-128). Наряду с организационной работой, как-то: смещение, назначение, увольнение служителей культа, гр. Островидов и Борисовский повели среди населения Вятской губернии антисоветскую работу путем произношения с амвона проповедей, бесед и рассылки по епархии воззваний антисоветского характера (л.д. 156-181).
Так, в одной из проповедей гр. Борисовский говорил о гонении веры православной, заявлял, что мы живем в век фальсификаторов и богоборцев, призывал верующих стойко стоять за веру православную и «лучше пострадать за веру, чем поклоняться сатане» (л.д. 170). О Соввласти заявлял, что она еще не имеет точки опоры для долгого существования (л.д. 171)…
На основании изложенного обвиняются гр. Борисовский Павел Петрович, епископ, в организации нелегальной епархиальной канцелярии и произношении проповедей к.р. характера;
Островидов Виктор Александрович, епископ, в организации нелегальной канцелярии и произношении проповедей к.р. характера, т.е. в преступлении, предусм. 69 и 123 ст. во внимание все вышеизложенное,
ПОЛАГАЮ:
дело передать на рассмотрение Особого Совещания при Коллегии ОГПУ.
Секретарь 6 Отд. СООГПУ: (ЯКИМОВА)».

31 августа 1924 г. Антонина Ефимовна Воскресенская (вдова брата о. Макария) пишет из Ленинграда своим родным в Казань:
«…О. Макарий все еще сидит в заключении и положение его не изменится до 14 октября. На последнем свидании он сказал мне, что подписал  бумагу из ГПУ , в которой оно ходатайствует перед президиумом ЦИКа  о продлении срока нахождения под стражей до 14 октября. Что дальше будет, ничего не знаем. Пока эта определенность нас несколько успокоила, а то ожидание со дня на день ответа было мучительно...»*

Спустя две недели после вынесения приговора отец Макарий по этапу выслан на Соловки. Арестантский лагерь располагался на Соловецких островах в Белом море при входе в Онежскую губу в зданиях бывшего монастыря. Наивысшая точка островов – гора с многозначительным названием – Голгофа, высотой 107 метров.

В октябре 1924 г. Антонина Ефимовна Воскресенская (вдова Александра Воскресенского – брата о. Макария) пишет из Ленинграда маме Антонине Александровне Маловой в Казань:
«…Мы все здоровы, но у нас большое горе: дорогого о. Макария проводила я в Соловки  на два года. Жалко бедного, совершенно ни за что страдает. И мы лишились своего покровителя и советника.
Завтра будет две недели, как он уехал, и я беспокоюсь, что нет до сих пор писем.
Перед высылкой я с ним виделась подряд четыре раза и на этих свиданиях передавала нужные ему для дороги вещи, а в последний день и подорожники .
После его провод мне несколько раз пришлось съездить в лавру для выяснения квартирного вопроса  и его обстановки. Слава богу, все обошлось благополучно, комендант не взял денег за квартиру за время ареста о. Макария и разрешил мне взять все вещи. Теперь у нас в келье вся обстановка о. Макария, а чужую, данную нам в пользование, мы возвратили…».*

С 1924 по 1926 год отец Макарий находился в заключении в Соловецком лагере принудительных работ особого назначения (СЛОН) ОГПУ, работал на железной дороге в 6-й роте арестантов.  В результате тяжелой физической работы получил заболевание.
4 мая 1926 года Антонина Ефимовна Воскресенская из Ленинграда пишет маме Антонине Александровне Маловой в Казань:
«…Я сегодня получила письмо от о. Макария, бедный, нажил там на работе грыжу, теперь мечтает уже о скором выходе на свободу…»*

В лагере о. Макарий жил в одной келье с епископом Мануилом (в миру Виктор Викторович Лемешевский), его братом Андреем Викторовичем Лемешевским, епископом Гавриилом Осташковским (в миру Николай Николаевич Аба(о)лымов), архимандритом Варлаамом (в миру Василий Михайлович Сацердотский) и еще одним заключенным.  Большинство из них проходили по одному уголовному делу.

Что же представляли из себя Соловки.
Соловецкий ставропигиальный, то есть напрямую подчиняющийся патриарху, а позднее Синоду, монастырь был основан еще в XV веке и играл значительную роль в хозяйственном освоении Поморья.
Первыми поселенцами Соловецкого острова, дотоле пустынного, были иноки Герман и Савватий, прибывшие на остров в 1429 году и поселившиеся под Секирною горою, где и прожили вдвоем шесть лет. В 1435 году Савватий, отправившись на материк, дорогою заболел и умер. После того к Герману прибыл инок Зосима. Оба эти отшельника, с помощью нескольких других, построили небольшую церковь и испросили игумена во вновь устроенный монастырь. При третьем игумене, Ионе, монастырь выхлопотал у Великого Новгорода дарственную грамоту на вечное владение всеми Соловецкими островами.
В 1450 году новгородская боярыня Марфа Посадница пожертвовала монастырю свои беломорские волости Суму и Кемь. С 1558 года при игумене Филиппе (впоследствии митрополите московском) началась постройка каменного монастырского здания.
Монастырская стена сложена из громадных камней дикого булыжника и гранитных глыб, в виде неправильного пятиугольника. Над ней двенадцать лет трудились монахи и монастырские крестьяне. На стенах восемь громадных башен; в амбразурах некоторых башен стояли старинные пушки. Всех церквей в монастыре было девять.
В 1571 году на монастырь было совершено неудачное нападение шведов, вследствие чего на острова прислан воевода Озеров со стрельцами. Войска, как в монастыре, так и в острогах содержались на монастырский счет, и Соловецкий игумен фактически был их главным начальником. Монастырь сделался важным стратегическим пунктом, из которого исходила защита всего северного Поморья.
В 1611 году шведы разбойнически напали на монастырские волости и подступили к монастырю, но были отражены с уроном. Монахи так освоились с военным делом, что в 1637 году последний Соловецкий воевода сдал Соловецкому настоятелю все письменные дела, крепостные ключи, воинские запасы и отбыл в Москву.
Вплоть до Октябрьского переворота (Великой октябрьской социалистической революции) за стенами монастыря, на берегу Святого озера, располагалось много хозяйственных строений, казармы для рабочих, огороды, конный двор. На юге от него имелся док для починки и осушки судов. В монастыре действовала богатая библиотека, начальное училище и иконописное заведение. Здесь же – заводы: салотопенный, свечной, гончарный, кирпичный, лесопильный и кожевенный; мельница; мастерские: сапожная, портняжная, серебряных дел, малярная, столярная, слесарная, переплетная, корзинная, санная, колесная, экипажная; обширная кузница; литейное и механическое заведение; смолокурня и др. Не менее хорош для такой холодной местности монастырский огород, разведенный на сорока десятинах, молочная ферма. Монастырь имел в собственности несколько парусных судов и четыре парохода.
При советской власти в 1923-39 годах на этой территории были созданы Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН) и Соловецкая тюрьма особого назначения (СТОН) – главным образом для политических заключенных.
Вот здесь-то и пришлось отбывать срок отцу Макарию…

С большой долей вероятности можно предположить, что и само этапирование, и последующее пребывание отца Макария в лагере очень походило на то, как это описано в книге А.И. Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ», и выглядело следующим образом:
Серым и промозглым октябрьским вечером пассажирам ленинградского вокзала, спешащим по перрону с детьми, чемоданами и авоськами, недосуг было приглядываться: зачем это подцепили к поезду второй багажный вагон? Ничего на нем не написано, и очень похож он на багажный - тоже косые прутья решеток и темнота за ними. Только зачем-то едут в нем солдаты, и на остановках двое из них, посвистывая, ходят по обе стороны, косясь под вагон.
Поезд тронулся - и сотня стиснутых арестантских судеб, в числе которых был и отец Макарий - понеслась по тем же змеистым рельсам, за тем же дымом, мимо тех же полей, столбов и стогов, что и остальные пассажиры поезда «Ленинград – Мурманск». И в хорошо знакомом, всегда одинаковом поездном быте - с разрезаемой пачкой белья для постели, с разносимым в подстаканниках чаем – разомлевшие пассажиры, недовольные, что в купе четверо и тесно, - разве они смогли бы поверить, что в таком же купе того самого прицепного вагона - четырнадцать человек? А если - двадцать пять? А если - тридцать?..
Вагон-зак – это вагон для заключенных. Но нигде, кроме тюремных бумаг, слово это не удержалось. Усвоили арестанты называть такой вагон столыпинским или просто Столыпиным.
По мере того, как рельсовое передвижение внедрялось в наше отечество, меняли свою форму и арестантские этапы. Еще до девяностых годов ХIХ века сибирские этапы шли пешком и на лошадях. Уже Ленин в 1896 году ехал в сибирскую ссылку в обыкновенном вагоне третьего класса (с вольными) и кричал на поездную бригаду, что невыносимо тесно.
Вероятно, вагон этот действительно пошел по рельсам первый раз при Столыпине, то есть, до 1911-го года – и по общему кадетско-революционному ожесточению прилепили к нему это название.
Столыпин – это обыкновенный купированный вагон, только из девяти купе пять, отведенные арестантам, отделены от коридора не сплошной перегородкой, а решеткой, обнажающей купе для просмотра. Решетка эта – косые перекрещенные прутья, как бывает в станционных садиках. Она идет на всю высоту вагона, доверху, и оттого нет багажных чердачков из купе над коридором. Окна коридорной стороны – обычные, но в таких же косых решетках извне. А в арестантском купе окна нет - лишь маленький, тоже обрешеченный, слепыш на уровне вторых полок (вот, без окон, и кажется вагон как бы багажным). Дверь в купе – раздвижная: железная рама, тоже обрешеченная.               
Все вместе из коридора это очень напоминает зверинец: за сплошной решеткой, на полу и на полках, скрючились какие-то жалкие существа, похожие на человека, и жалобно смотрят на вас, просят пить и есть. Но в зверинце так тесно никогда не скучивают животных.
По расчетам вольных инженеров в столыпинском купе могут шестеро сидеть внизу, трое – лежать на средней полке (она соединена как сплошные нары, и оставлен только вырез у двери для лаза вверх и вниз) и двое – лежать на багажных полках вверху. Если теперь сверх этих одиннадцати затолкать в купе еще одиннадцать (последних под закрываемую дверь надзиратели запихивают уже ногами) – то вот и будет вполне нормальная загрузка арестантского купе. По двое скорчатся, полусидя, на верхних багажных, пятеро лягут на соединенной средней (и это – самые счастливые, места эти берутся с бою, а если в купе есть блатари, то именно они лежат там), на низ же останется тринадцать человек: по пять сядут на полках, трое – в проходе меж их ног. Где-то там, вперемежку с людьми, на людях и под людьми – их вещи. Так со сдавленными поджатыми ногами и сидят сутки за сутками.
Нет, это не делается специально, чтобы мучить людей! Осужденный – это трудовой солдат социализма, зачем же его мучить, его надо использовать на строительстве. Но, согласитесь, и не к теще же в гости он едет, не устраивать же его так, чтобы ему с воли завидовали. У нас с транспортом трудности: доедет, не подохнет.
Столыпин вез арестантов на Соловки. В июне 1923 года новой властью здесь создан образцово-строгий лагерь, гордость рабоче-крестьянской республики.
Первое, что увидел отец Макарий по прибытии, вступив в голый, грязный загон – карантинную роту, одетую в… мешки: в обыкновенные мешки. Ноги выходят вниз как из-под юбки, а для головы и рук сделаны дыры.
В черно-деревянном гниющем смрадном бараке приказано было им «спать на ребрышке» – это кому повезло и отделенные за взятку втискивали на нары. А остальные всю ночь стояли между нарами (а виновного еще и ставили между парашею и стеной, чтобы перед ним все оправлялись). Впрочем, чуть позже, с 1927 года эта ситуация усугубится тем, что на нарах уже будут лежать урки и в стоящих интеллигентов постреливать вшами с себя.
Мечтой каждого заключенного было получить одежду стандартного типа. Но полностью одевали только детколонию. В женские и мужские роты не давали ничего – ходи в чем есть: хоть в смокинге, если арестовали в театре, хоть в трусах, если взяли с постели, хоть в рясе, если схватили в церкви.
Лазарет санчасти здесь то и дело признавали антисанитарным, особенно в ту пору, когда прижимали морозы, отдавая приказ шпарить его и мыть мылом. Но куда же больных? Все бараки и так переполнены. Тогда всех больных просто выносили на одеялах на снег и клали на три часа. Вымыли – затаскивали.
Самое страшное место Соловков – Секирка – Секирная гора. В двухэтажном соборе там устроены карцеры. Содержали в них так: от стены до стены укреплены жерди толщиной в руку и велено было наказанным арестантам весь день на этих этажах сидеть.  Высота жерди такова, что ногами до земли не достанешь. Не так легко сохранить равновесие, весь день только и силился арестант – как бы удержаться. Если же свалился – надзиратели подскакивали и били его. На ночь ложились на полу друг на друга – переполнение.
Не единожды видел отец Макарий как в наказание за невыполненный объем работ провинившегося наказывали, поставив «на пеньки», это значит – голого под комаров. Другим доставалось еще хуже – если голого да к дереву привязать – то и охрану ставить не нужно, комары справятся сами. А если голого зимой – так облить водой на морозе. А можно в приозерную топь загнать человека по горло и держать так. И вот еще способ здешнего воспитания: запрячь лошадь в пустые оглобли, к оглоблям привязать ноги виновного, на лошадь садится охранник и гонит ее по лесной вырубке, пока стоны и крики сзади не кончатся.
Расстреливали обычно прямо на кладбище за женбараками. И та дорога за женбараками так и называлась расстрельной. Через заиндевелое окошко отец Макарий с сокамерниками время от времени наблюдали, как зимою по снегу там ведут человека босиком, в одном белье (это не для пытки! это чтобы не пропадала обувь и обмундирование), с руками, связанными проволокой за спиной, - а осужденный гордо, прямо держится и одними губами, без помощи рук, курит последнюю в жизни папиросу. По этой манере узнавали они офицера. Тут ведь сидели люди, прошедшие семь лет фронтов.
Питался отец Макарий, как и все заключенные, гнилой треской, соленой да сушеной, худой баландой с перловой или пшенной крупой без картошки, никогда ни щей, ни борщей. И вот – цинга, и даже «канцелярские роты» в нарывах, а уж общие… С дальних командировок возвращались этапы на карачках (так и ползли от пристани на четырех точках).
Мертвых арестанты прятали под нарами, чтобы получать на них лишнюю пайку – хотя это и невыгодно живым: с холодеющего трупа вши переползали на теплых, оставшихся.
Гора Голгофа – наивысшая точка Соловецких островов. Необычное ее название не встречается больше нигде, кроме Евангелия. По преданию в 1712 году иеромонаху Иову под этой горой во время ночного молитвенного бдения явилась Богоматерь «в небесной славе» и сказала: «Сия гора отселе будет называться Голгофою, и на ней устроится Церковь и Распятский скит. И убелится она страданиями неисчислимыми».
Так назвали и построили так, но более двухсот лет предсказание казалось холостым, не предвиделось ему оправдаться. После Соловецкого лагеря этого уже не скажешь.
В Распятом ските располагалась штрафная команда, где лечили… убийством. Здесь в голгофской церкви лежали и умирали от бескормицы, от жестокостей – и ослабевшие священники, такие же невинные как отец Макарий, и сифилитики, и престарелые инвалиды, и молодые урки. По просьбе умирающих, и чтобы облегчить себе задачу, тамошний врач давал безнадежным стрихнин. Зимой закоченевшие трупы ставили в притворе, прислоняя к стене, - так они меньше занимали места. А когда набиралось побольше, выносили наружу и сталкивали вниз с Голгофской горы.
Всего в 1923 году в лагере находилось до 3.000 заключенных и уже около 50.000 к 1930 году, плюс 30.000 на соловецкой пересылке в Кеми.
К 1924 году в СЛОНе содержалось двадцать четыре епископа и множество других священнослужителей. Незадолго до прибытия на Соловки этапа с отцом Макарием, а точнее 07 июня 1924 года, пытаясь предотвратить массовое истребление православного духовенства в стране, на продуктовом складе лагеря, которым заведовал казанский игумен Питирим (Крылов) состоялось совещание семнадцати архиереев, на котором обсуждалась современная церковная жизнь. Доклад сделал профессор Московской духовной академии И.В. Попов. В результате была составлена знаменитая «Памятная записка Соловецких епископов», адресованная Правительству. В ней вынужденно выражалась лояльность советской власти, хотя и подчеркивалась мировоззренческая несовместимость христианского учения и коммунистической доктрины ввиду ее воинствующего атеизма. Однако это уже не могло спасти российское православное священство.
О том, что творилось в неволе, мы можем представить, взяв в руки письмо заключенных Соловецкого концентрационного лагеря в президиум ЦИК ВКП(б) от 14 декабря 1926 года о невыносимых условиях своей жизни.
«Обращаемся с просьбой, которой просим уделить минимум внимания.
Мы, заключенные, которые возвращаемся из Соловецкого концлагеря по болезни, которые отправлялись туда полные сил и здоровья, – в настоящее время возвращаемся инвалидами, изломанными и искалеченными морально и физически. Просим обратить внимание на произвол и насилие, царящие в Соловецком концлагере, в Кеми и на всех участках концлагеря. Такого ужаса, произвола и насилия, и беззакония даже трудно представить человеческому воображению. Отправляясь туда, даже в мыслях не предполагали такого кошмара и теперь искалеченные, сами и от нескольких тысяч людей, там находящихся, взываем к руководящему центру Советского государства положить предел царящему там ужасу. Недостаточно того, что ОГПУ бесконтрольно, без суда высылает туда даже в большинстве случаев невинных…
Бывшая царская каторга в сравнении с Соловками на 99% имела больше гуманности, справедливости и законности…
Пусть было бы так, раз существует такое право или закон, что людей можно невинно наказывать. Но почему нельзя дать хотя бы возможное существование, не обрекая на муки и страдание. Люди влачат жалкое существование при непосильных работах, раздетые, чуть ли не голые, питаясь падалью, так как паек выдается при непосильных работах ничтожный…
Избиение и издевательство дошло до таких кошмарных пределов, что выразить невозможно. Люди мрут как мухи, т. е. умирая медленной, мучительной смертью…
Жаловаться или писать что-либо – «сохрани Аллах», подведут махинацию под искусственный побег или что-либо другое и расстреляют как собаку. Выстраивают на линейку голых и босых при 30-ти градусном морозе и держат по часу. Трудно описать весь тот хаос и ужас, который творится в Кеми, на Соловках и других участках концлагеря.
Все приезжающие ежегодно комиссии открывают массу злоупотреблений. Но все это в сравнении с действительностью только часть того ужаса и произвола, которые случайно открывает комиссия (например, этот факт один из тысячи, который зарегистрирован в ГПУ и за который виновные понесли наказание – «заставляли есть свое испражнение»). Проверьте, «товарищи», если смеем так выразиться, этот факт, о действительности которого, повторяем, имеются в ОГПУ официальные доказательства, и посудите до какой степени доходит наглость и издевательство надзора, желающих пробить себе карьеру.
Все то, что удается случайно открыть комиссии, это одна сотая доля, так как все показывается в таком виде комиссии, как светлейший князь Потемкин показывал Екатерине II живые картины при проезде ее по Таврии в Крым. Да и комиссия бывает один раз в году, а остальное время заключенные отрезаны от всего мира: голые, голодные и стонущие от непосильных работ по 16-ти часов в сутки остаются во власти издевательств и разных унижений, не смеют ни говорить, ни жаловаться. Не преувеличивая, можно сказать, что это «испанская инквизиция». Кодекс о труде и 8-ми часовой рабочий день или праздный отдых – одна фантазия. И если 50% оттуда возвращается, то в большинстве случаев это живые трупы. А везде и всюду говорится и пишется, что советская власть не карает, а исправляет. Мы – также живые трупы, решили описать, хотя приблизительно, как умеем жизнь в соловецких концлагерях ОГПУ. И нельзя далее привести пословицу: «Это – не жизнь, а каторга», так как это сравнение, как говорят люди, бывшие в каторге, не подходит.
Мы уверены и надеемся, что в партии ВКП(б), как нам сказали, есть люди гуманные и отзывчивые. Возможно, что Вы подумаете, что это наша выдумка, но клянемся вам всем, что есть для нас святого, что это только частица той кошмарной правды, так как нет никакого смысла выдумывать. Мы повторяем, будем 100 раз повторять, что, да, действительно есть и виновные, но большинство страдает невинно, как выше описано. Слово «закон» по закону в концлагерях ГПУ не существует, а есть лишь единая самодержавная воля самодуров, т. е. сотрудников, имеющих власть над жизнью и смертью.
Все вышеописанное есть правда, и мы просим, сами стоящие на краю могилы за 3 года на Соловках, в Кеми и других участках, улучшить жалкое мученическое существование людей, там находящихся и стонущих под игом произвола, насилия и полнейшего беззакония ОГПУ. С настоящим посылаем письмо в таком же духе в МОПР, в РКП и (даже совестно сказать) хотим описать нашим братьям рабочим других стран о таком неслыханном произволе и беззаконии в соловецких концлагерях с надеждой, что справедливость восторжествует.
К сему подписываем: С. Железнов, Виноградов, Ф. Белинский». 

Но, несмотря ни на что, отец Макарий нашел в себе силы выжить. После освобождения из заключения вернулся в Ленинград, проживал в своей квартире в лавре. Затем, не имея возможности оплатить долги по квартплате, которую установили большевики в 1917 году, накопившиеся до ареста и во время пребывания на Соловках, вынужден был съехать из лаврского жилья. Его поселил у себя брат Капитон Федорович Воскресенский, учитель, снимавший на Васильевском острове с женой и дочерью-студенткой Анной две маленьких и тесных комнатки в коммунальной квартире. Это та самая Анна, которая 2 февраля 1924 года, проживая с о. Макарием в его квартире в Александро-Невской лавре, невольно была в числе понятых, присутствовавших во время обыска и его ареста.

Из письма от 8 марта 1928 года Антонины Ефимовны Воскресенской из Ленинграда маме Антонине Александровне Маловой в Казань:
«Милая и дорогая Мама!
Все мы сердечно поздравляем Вас с днем Ангела и от души желаем здоровья и всего хорошего. Всех родных поздравляем с дорогой именинницей.
Желаю этот день приятно провести в кругу родных и добрых знакомых.
У нас наверно тоже соберутся родные в этот день, тем более что давно уже никто не был кроме о. Макария . Он был у нас в воскресенье, у него опять новая скорбь: суд требует с него 249 руб. с копейками квартплаты с пеней за 7 месяцев 24 года, когда он сидел в заключении. Недоимка требуется и со всех монахов. Тогда только что введена была плата, но монахи полагали, что они живут в своем доме и не платили некоторое время, вот за неуплоченное то время с них теперь и требуют.
О. Макарий на этой неделе хотел ехать к юрисконсульту за помощью. Сумма большая, если принять во внимание, что у него уже ничего нет и жалованье очень маленькое. Надеемся, что может быть сбавят сколько-нибудь, и, наверно, рассрочат уплату. В крайности о. Макарий хотел продать свою драповую рясу; она у него почти новая и один монах давно желает ее купить, дает 170 р. Но я не советую, говорю, чтобы носил сам. Пообещала ему, что дети возьмут аванса, Бог даст, выйдем из беды, чтобы он не беспокоился и уехал он от меня более или менее успокоенным…».*

Из письма от 19 мая 1928 года Антонины Ефимовны Воскресенской из Ленинграда маме Антонине Александровне Маловой в Казань:
«6/19  мая 1928 г.
Милая и дорогая мама, вчера о. Макарий приезжал ко мне за советом: как ему быть в виду наступающего его двадцатипятилетнего юбилея (в Вознесенье 11 ч.) в сане архимандрита: праздновать или нет. Я ему посоветовала не праздновать, а приберечь деньги на лечение или на поездку в родные края. Пригласила его к себе в этот день обедать, а вечером он решил ехать к Капитону Ф .
Недовольство и озлобленность на монахов у него растет и растет. Из его разговора я поняла, что ему хочется получить епископство и мне стало его жалко, что он не сознает своей слабости, что ему надо выходить в отставку, т.к. он тяготится службой и в особенности длинными архиерейскими службами. Я ему советую съездить на два месяца в Костром. г.  отдохнуть…».*

Каторжный подневольный труд, лагерная баланда, сырость, промозглый холод и тяжелое нервное потрясение сделали свое черное дело. В 1929 году отца Макария разбил паралич.  Как последствия – частичная парализация одной руки и ноги.

Из письма от 1929 году жены Сергея Ефимовича Малова – Александры Михайловны Маловой (Соловьевой) из Ленинграда свекрови Антонине Александровне Маловой в Казань:
«…Очень плох отец Макарий. Его из больницы заставили взять, и когда Капитон Федорович  сказал, что не возьмет, ему ответили, что его ему на квартиру привезут в принудительном порядке. Надежда Васильевна  очень с ним устала. От. Макарий требует постоянно есть, и чтобы кормили его как маленького, хотя левая рука у него и действует, затем все делает в постель, никогда не просит, чтобы ему подставили судно. Приходится постоянно сушить простыни. Хозяйка в кухне вешать не позволяет. Все делается в комнате. У них две малюсенькие комнатки.
Тоня боится, что на лето бы к ним не привезли от. Макария, у них помещение-то ведь большое и теперь с уходом Юли  есть излишки. Прожить в таком положении О. Макарий может очень долго. Из лавры ему дают каждый месяц 40 руб...».*

8 января 1929 года Антонина Ефимовна Воскресенская пишет из Ленинграда маме Антонине Александровне Маловой в Казань:
«…Вот уже пошел второй месяц, как о. Макарий тяжело заболел. С ним сделался паралич, отнялась левая сторона. Капитону Ф. удалось устроить его в Мечниковскую больницу.
Доктор сказал, что раньше, как через ; года ничего нельзя сказать, чем кончится болезнь.
Вот как отразились лаврские неурядицы на его здоровье…».*

Большевистская власть в эти годы стала активно захватывать монастырские земли, веками находившиеся в собственности церкви. Монахи и монахини насильно изгонялись. Здания занимали под склады, мастерские или просто разбирали на кирпич. Любые недовольные таким произволом жестоко карались. Особенно, если против выступали представители церкви. Опасаясь по этой причине для себя очередных неприятностей, отец Макарий около 1930 года перебрался с помощью добрых людей на свою родину в Костромскую область в село Введенское к сестре Вере Федоровне в замужестве Успенской. Некоторое время он жил у нее. Здесь его повторно разбил паралич. Вера Федоровна была вдовой, жила с дочерью и зятем, учителями. В те тревожные времена они решили, что присутствие в семье архимандрита-монаха их компрометирует. Тогда Вера Федоровна перевезла о. Макария к другой сестре, тоже вдове, Ольге Федоровне, в замужестве Птицыной, жившей с дочерью в городе Чухломе.
Здесь провел последние дни своей жизни парализованный отец Макарий. 13 мая 1931 года Михаил Федорович скончался. Сестра похоронила его на Чухломском кладбище. Могила расположена чуть дальше и правее могилы мужа Ольги Федоровны – священника Птицына Николая Константиновича , которая находится примерно в 70 м от входа и затем 15 м влево.

8 августа 1991 года начальником следственного отделения Следственного отдела УКГБ СССР по Ленинградской области подполковником Автух Н.Н. и старшим помощником Прокурора города Ленинграда советником юстиции Большаковым В.Д. подписано заключение в отношении Воскресенского М.Ф по материалам уголовного дела арх. № 20699, в котором говорится:
«Арестован 2 февраля 1924 г. Обвинялся по ст.ст. 67, 69, 73 УК РСФСР. Постановлением Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 26 сентября 1924 г. заключен в концлагерь сроком на 2 года.
Воскресенский Макарий Федорович подпадает под действие ст. 1 Указа Президента СССР от 13.08.1990 г. «О восстановлении прав всех жертв политических репрессий 20-50-х годов».*
Заключение утвердил заместитель прокурора Ленинграда Государственный советник юстиции 3 класса Веревкин Д.М. 10 августа 1991 года.
Полный документ см. в конце текста в разделе «Дополнительные материалы». № 9.

«Архивная справка
(о наличии сведений)
По имеющимся в архиве Управления ФСБ РФ по
гор. Санкт-Петербургу и области материалам проходит:
ВОСКРЕСЕНСКИЙ Макарий Федорович,
1866 года рождения, уроженец с. Введенское, Введенской волости, Чухломского уезда, Костромской губернии, б/п, до ареста был священнослужителем Александро-Невской Лавры, проживал: г. Ленинград, Александро-Невская Лавра, Федоровский корпус, ком.7.
Арестован 2 февраля 1924 года ПП ОГПУ в ЛВО. обвинялся в том, что с 1923 г. являлся участником антисоветской, вредительской организации «Спасское братство». В период с 1923-1924 г.г. по заданию организации занимался вредительской деятельностью, направленной «на развал и дезорганизацию Советской власти», т.е. в преступлениях, предусмотренных ст. 67 (контрреволюционная деятельность), ст. 69 (уклонение от общеполезных работ), ст. 73 (сопротивление представителям власти) УК РСФСР 1924 г.
Постановлением Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 26 сентября 1924 года заключен в концлагерь сроком на два года.
В соответствии с Указом Президента СССР от 13.08.1990 г. «О восстановлении прав жертв политических репрессий 20-50-х годов» 10 октября 1991 года Воскресенский М.Ф. реабилитирован прокуратурой города Ленинграда.
Сотрудник подразделения УФСБ РФ по гор. Санкт-Петербургу и области …/А.О. Воробьев/.
«8» августа 1995 года».

Из переписки автора с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом (НОУ ВПО «ПСТГУ) — российское частное высшее учебное заведение в Москве.
Татьяна Христофоровна Терентьева tahter52@gmail.com 5 февраля 2022:
«Дорогой Андрей Григорьевич, благодарю за ответ.
Мы с радостью принимаем любую дополнительную информацию по репрессированным священнослужителям и мирянам Русской Православной Церкви. Фотографии, уточнения в датах, обстоятельства жизни и кончины – все это важно.
На основе нашей Базы мы издаем мартиролог «За Христа пострадавшие», уже вышли из печати первые 7 томов (А - И). В Базе и мартирологе после каждой персоналии мы обязательно ссылаемся на тех, кому обязаны информацией. Завтра надеюсь выслать Вам эскиз персоналии по Вашему прадеду  - архимандриту Макарию, и тогда спишемся.
Лично мне дорог о. Макарий еще и тем, что им были пострижены в монашество насельницы петроградских монастырей, также пострадавшие за Христа.
С уважением и пожеланием здоровья, благополучия и Божьей помощи во всех Ваших трудах, Татьяна».*

Дети:
19-6. Воскресенский ХХХХХ Михайлович (1889-1889).

7-3. Воскресенский Николай Федорович (1869-после 1924).
Окончил КосДС в 1890 г. С 1890 г. священник Николаевской церкви с. Полома Кологривского уезда. С 1903 г. священник Николаевской церкви с. Никольское, что на Дорку, Чухломского уезда. Благочинный. С сентября по ноябрь 1915 г. священник Георгиевской церкви с. Верхнемежское Кологривского уезда. С ноября 1915 г. и в 1917 г. священник Троицкой церкви с. Зашугомье Солигаличского уезда. В 1924 г. служитель религиозного культа в с. Троица (в Зашугомье) Тормановской волости Солигаличского уезда, лишен избирательных прав.
Женат на Валентине Александровне Краснопевцевой (1874-после 1924).

1890. Определен на священническое место воспитанник семинарии Николай Воскресенский в село Палома Кологривского уезда (по сведениям из Костромской духовной консистории от 29 октября 1890 г.).
1891. Список действительных членов Костромского отделения Православного миссионе-рского общества, уплативших членские взнос в 1891 г. … Воскресенский Николай, с. Паломы.
1892. Список действительных членов Костромского отделения Православного миссионер-ского общества, уплативших взнос в 1892 г.: Воскресенский Николай священник с. Поломы.
1893. Священник села Поломы Николай Воскресенский в 1893 году состоял действительным членом Костромского комитета Православного миссионерского общества и уплатил членский взнос.   
1896 г. Кологривский уезд. Законоучитель Николо-Поломского земского училища священник Николай Федорович Воскресенский.
1896. Действительные члены православного Федоровско-Сергиевского Братства в г. Костроме, внесшие не менее 3 руб. в 1896 г… Воскресенский Николай, священник села Поломы Кологривского уезда.
1896. Список действительных членов Костромского комитета Православного миссио-нерского общества, внесших членский взнос в 1896 г.… Воскресенский Николай, с. Полома.
В 1897 году внесен членский взнос действительным членом Костромского комитета православного миссионерского общества священником Воскресенским Николаем с. Палома.
1898 г. Кологривский уезд. Законоучитель Николо-Поломского земского училища священник Николай Федорович Воскресенский.

1899. Членский взнос в 1899 г. в пользу Костромского комитета Православного миссионерского общества внес действительный член св. с. Полома Воскресенский Николай.
1899 г. Кологривский уезд. Законоучитель Николо-Поломского земского училища священник Николай Федорович Воскресенский.
1903. Перемещен с. Поломы священник Николай Воскресенский в с. Никольское на Дорку 11 июня 1903 г.
1903. Следующие 12 лет священствовал в Дорке Николай Федорович Воскресенский, сын священника села Введенское, младший брат архимандрита Макария, настоятеля Александро-Невской лавры, в миру Михаила Фе¬доровича Воскресенского.
1905. Действительный член православного миссионерского общества по Костромскому комитету священник с. Дорок Чухломского уезда Н. Воскресенский внес за 1905 г. членский взнос не менее 3 руб.
Взносы и пожертвования в 1906 году: В пользу попечительства при Введенской церкви Казанского женского училища духовного ведомства, находящегося под Августейшим Покровительством Государыни Императрицы Марии Федоровны, член соревнователь попечительства Воскресенский Н.Ф., священник Костромской епархии 1 руб.
1906. Удостоен епархиальным начальством награждения скуфьей ко дню Св. Пасхи 1906 г. за отлично-усердную и полезную службу по духовному ведомству священник Чухломского уезда, Николаевской церкви на Дорку Николай Воскресенский.
30 августа 1906 г. было образовано общество взаимопомощи учащим и учившим в церковных школах Костромской епархии. В состав его действительных членов вошел законоучитель Дорковской школы Чухломского уезда священник Николай Воскресенский, внесший взнос за 1908 г. 2 руб.
1906. Список действительных членов Православного Миссионерского Общества по Костромскому комитету, внесших за 1906 год членский взнос не менее 3 рублей: …священник Воскресенский Николай, село Дорок.
1907. От действительного члена православного миссионерского общества по Костромскому комитету св. Воскресенского Николая, Николаевской церкви на Дорку, в 1907 г. поступил членский взнос не менее 3 руб. 
1911. Чухломский уезд. 3-й благочиннический округ. Священник Николаевской, что на Дору, церкви Николай Воскресенский.
1911. Чухломский уезд. Законоучитель Николо-Дорковской одноклассной церковно-приходской школы в с. Дорок (ст. Введенское) священник Николай Воскресенский.
1914. Благочинные церквей Костромской епархии с указанием их почтовых адресов: благочинный 3 округа Чухломского уезда священник Николай Воскресенский, адрес: ст. Введенское, Чухломского уезда.
1914. Список лицам духовного звания, кои Святейшим Синодом удостоены награждения за заслуги по духовному ведомству ко дню рождения Его Императорского Величества (определение Святейшего Синода от 27.03.1914 г.). Костромская епархия. Камилавкою… Николай Воскресенский, священник Николаевской церкви, что на Дорку, Чухломского уезда.
В 1915 г. благочинный по 3 округу Чухломского уезда священник Николай Воскресенский (ст. Введенское).
«22 мая 1915 года жители округи торже¬ственно отпраздновали 100-летний юбилей храма . Фотография, запечатлевшая знаме¬нательное событие, подарена нашему му¬зею кем-то из деревни Популино. На фоне свежепобеленной, обновленной церкви сфотографированы те, кто присутствовал на торжественном богослужении, среди них священник Николай Федорович Воскресенский, лесопромышленник Иван Иванович Поляшов с женой Марией Николаевной, художники братья Порфировы из деревни Ассорино, санкт-петербургский купец Васи¬лий Николаевич Канаев из деревни Венгино и другие…».
1915. Священник Николаевской церкви на Дорку Чухломского уезда Н. Воскресенский перемещен к церкви с. Верхнемежского Кологривскрго у. на 3-ю вакансию 22 сент. 1915 г.

Дети:
20-7. Воскресенская Елизавета Николаевна (1892 г.р.).
21-7. Воскресенская Ольга Николаевна (1895/1896 г.р.).
22-7. Воскресенская Антонина Николаевна (1898 г.р.).
23-7. Воскресенская Мария Николаевна (1897/1900-1982).
24-7. Воскресенская Зинаида Николаевна (1901/1903-05.11.1987).
25-7. Воскресенский Борис Николаевич (1904 г.р.).

8-3. Воскресенская Ольга Федоровна (10.07.1871 -1949).
Обучалась в Чухломском двухклассном училище. Жила в г. Чухломе. В 1890 г. вышла замуж (венчались 19.07.1890 г.) за выпускника Костромской духовной семинарии Николая Константиновича Птицына (28.06.1867-10.1925).  В конце жизни Ольга Федоровна жила в Ленинграде. Сначала у сына Ивана, потом у дочери Вари.
Птицын Николай Константинович окончил КосДС в 1889 г. С 1890 г. священник Богословской церкви с. Яхнобол Галичского уезда. Благочинный. С 1894 г. священник, с 1911 г. и в 1918 г. протоиерей Преображенского собора г. Чухломы. С апреля 1916 г. депутат от духовенства в Чухломскую городскую думу. В 1924 г. священник в Чухломе. Лишен избирательных прав.
Его дед – Василий Яковлевич (Яковлевов) (из-за не сохранности документа читается только окончание «л?вов» вместо «Яковлевов»), дьячок Введенской церкви с. Введенское, что на Виге, Чухломского уезда.
Его отец – Птицын Константин Васильевич (1825-26.03.1899), окончил КосДС в 1846 г. С 1848 г. диакон, с 1866 г. священник Преображенского собора г. Чухломы.
1890. Определен на священническое место студент семинарии Николай Птицын в село Яхнобль Галичского уезда (по сведениям из Костромской духовной консистории от 25.09.1890 г.).
1890. Рукоположен во священника студент семинарии Николай Птицын в село Яхнобль Галичского уезда (по сведениям из Костромской духовной консистории от 25.09.1890 г.).
1890. Птицын Николай Константинович, с 25 сентября 1890 г. священник Богословской церкви села Яхнобол Галичского 5 благочиннического округа.
1898. Пятидесятилетний юбилей священника Константина Птицына.
Описание празднования 28 ноября 1898 года в Преображенском соборе города Чухломы 50-летия служения в священном сане клирика собора священника Константина Птицына.
Священник Константин Птицын, сын псаломщика, окончил Костромскую духовную семинарию, диакон (с 1848 года), затем священник чухломского Преображенского собора, на протяжении около 15 лет – духовник 1-го Чухломского округа.
Приводятся тексты: слово протоиерея собора Николая Соболева (фрагмент) и слово благочинного 1-го Чухломского округа священника Георгия Соколова – на молебне после литургии 28 ноября; поздравительные стихи священника Михаила Никольского – на чествовании юбиляра в его доме. Автор статьи – сын юбиляра благочинный священник Николай Птицын...


Продолжение материала "Протоиерей Александр Федорович Воскресенский. Родословная Воскресенских. Часть первая", полный текст материалов "Протоиерей Александр Федорович Воскресенский. Родословная Воскресенских. Часть вторая" и "Протоиерей Александр Федорович Воскресенский. Родословная Воскресенских. Часть третья" с фото, сканами документов, ссылками на источники и о породнившихся с ними (по Костромской; Казанской и Симбирской губерниям) можно прочитать и скачать, пройдя по ссылкам:
https://disk.yandex.ru/d/gk2jmIeNB85Ieg
и
https://disk.yandex.ru/d/SmaCMGtDt0jbkQ


Используемые сокращения:
ГАКО – Государственный архив Костромской области
КЕВ – «Костромские епархиальные ведомости»
КосДС – Костромская духовная семинария
ГАРТ - Государственный архив Республики Татарстан
СПБ/СПб – Санкт-Петербург
ЦАМО – Центральный архив Министерства обороны
ЦАНО – Центральный архив Нижегородской области
ЦГА – Центральный государственный архив



Подготовил Войчук Андрей Григорьевич. Курск. 2023. voichuk2010@yandex.ru