Гессе Игра в бисер. Глава четвёртая

29  . 09  .  2024 


Медитативное  чтение   книги 

Германа  Гессе  «  Игра  в бисер  « .

Глава  четвёртая  , рассказывающая  о студенческих  годах  Йозефа  Кнехта  .

Начну  со слов  римского  папы  , данных им  в  Риме  ,                в  Латеранской  базилике  17  июля  2024 года  :
«  …  литература  высвечивает  БЕЗДНЫ  ВНУТРИ  ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ  ЛИЧНОСТИ  ,   в  то время  как  откровение  ,      а  затем  и теология  берут на  себя  задачу  показать  , как  Христос  входит  в  эти  ГЛУБИНЫ  и  освещает  их  .. .
Многочисленные  страницы  литературы  соответствуют  тому  , что  святой  Игнатий  называет  духовной 
«  безутешностью  «…  «  Игнатий  называет  безутешностью 
«  помрачение  души  , волнение  в ней  , влечение  к  вещам  низким  и  земным , беспокойство  из – за  различных побуждений      и  искушений  , ведущих к  неверию  , без надежды  , без  любви  ;      когда  человек  чувствует  себя  совершенно  равнодушным  , остывшим  , печальным  и  как  будто  отлучённым  от своего  Творца  и  Господа  «  …  трудность  или  скука  , которые  мы  чувствуем  при  чтении определённых  текстов  , не  обязательно   плохи  или  бесполезны  .  Сам  Игнатий    заметил  ,    что  в  тех  «  кто  идёт  от  плохого  к  худшему      «  добрый  дух  действует  , вызывая  беспокойство  , волнение                и неудовлетворённость  .  Это  было  бы  буквальным  применением  первого правила  Игнатия   для  различения  духов  , которое  касается  тех  , кто   «  переходит  от  одного смертного  греха  к другому  «  В  таких  людях  добрый  дух 
«  вызовет  уколы  и  угрызения  совести  посредством  предостережений  разума  «  и таким  образом  приведёт    их    к  добру  и  красоте  . Монах одиннадцатого века 
Гильом  из  Сен  - Тьерри  и  иезуит  семнадцатого века 
Жан  - Жозеф  Сурен  разработали  образ коровы  , жующей  жвачку  - – ruminatio  -  как  образ  созерцательного чтения  .
Сурен  ссылался  на  «  желудок  души  «  ,  в  то время  как  иезуит  Мишель  де  Серто  говорил  о подлинной 
«  физиологии переваривающего чтения  «  . «

Папа  Франциск  сам  преподавал  литературу 
в  иезуитском  колледже  ,  и  его словам  я  придала  значение  именно  для  размышлений  о  творчестве  Германа  Гессе  .

Несомненно  что  Гессе  и  другие  великие  писатели  открывали  именно  что  «  бездны  человеческой  души  « .
Не  всякий  достигнет  в своём  опыте  тех  бездн  ,  которые  достигли  Достоевский  или  Дэн  Браун  , или  Герман  Гессе  .
Мы  , читающие  эти  тексты  , испытываем  различные  эмоции  и  умственные  потрясения  , не  погружаясь при  этом  в  эти  бездны  .  Так  , Герман  Гессе  отдавал  первенство  в  этом  погружении  и  Фридриху  Ницше  , и  Новалису  ,  и  Достоевскому  .  Тем  , что  первооткрыватели  бездн  рисковали  при  погружении в бездны  не  только  своим  здоровьем  , но и  жизнью  .  Только  Карл  Юнг  при  этих погружениях  вывел  рецепт  для  тех  ,  кто  хочет  погрузиться  в  бездны  , не  рискуя  при  этом  ни  здоровьем  , ни  жизнью  -  применение  психоаналитики  ,   как  он  называл  ,  но  на  самом  деле  это  был старый  способ  , открытый  ещё  Гёте  ,  - вступить в  договорные  отношения     с  обитателями  бездны  , куда  влечёт  человека    его  любопытство  ,  или  заключить  завет  с  обитателями  бездны  ,  и  при  том  , оставить  обитателей  бездны  без обещанной  им  человеческой  души  - влюбить в  себя  богобоязненную простушку  ,  и  её  молитвами  обрести  вечный  покой  ,                что  в  просторечии называется  «  со святыми  упокой  «  .
Об  этом  повествует  Гётевское  произведение  « Фауст  «  .
Но не  только  , но  и  сама  его  жизнь  . 
И  эта  мысль  воплощается  вновь и  вновь  .
Другое  дело  ,  что  это  искусственное  построение  человеческой  мысли  , а  не  христианская  практика  .
Которая  утверждает  словами  апостола  Павла  о  том  ,                что в Царствии   Божьем  нет места  подобным  Фаусту  .
Да  и  самому  Гёте  , место  которому  Гессе  определил  именно  что  в  « преисподней  «  , откуда  Гёте  или  , скорее всего  ,  дух , стоящий  за  Гёте  и  его  умозаключениями  , подавал  герою  Гессе  женскую туфельку  в  его  «  Степном  волке  «  .
И  Гермиона  , которая  одела  эту  туфельку  , вела  героя      
«  Степного волка  «  , за  которым  угадывается  сам  Герман  Гессе  , прямо в преисподнюю  . 
Впоследствии  сам  Герман  Гессе  многочисленно менял  духов  - проводников  , о  чём  свидетельствуют его произведения  ,             и  потому  , читая 
« Игру  в  бисер  «  нужно помнить все  воплощения  Германа  Гессе  ,  когда  он менял  духов  - проводников  неоднократно  ,  что  может имитировать  проживание им  нескольких жизней  ,   но  …  на  самом  деле  человеку  дана  одна  жизнь  …   
и  рассказы  о том  , что человек  живёт  много жизней  говорит лишь  о том  , что  дух  , который  в  нём  прожил не  одну  так  называемую  « жизнь  «  , которая  жизнью не  является  ,
а  ,  скорее  , её  можно  назвать  так  , что человек  пребывает во многих  безднах  , «  эскурсии  «  ,   которые  ему  организует  тот  или  иной  дух  . 
  В  Иоанне  Крестителе  пребывал  тот  же  Дух  , который  пребывал  ранее   в  Илие  ,  и  не  было  более  никого  ,                в  ком  бы  мог пребывать  Дух  Илии  , как  только                в  Иоанне  Крестителе  .
 Так  и  в  любом  человеке  пребывать может  только  тот  дух  ,  который  может  выполнить мечты  этого человека  ,  правда  , не  так  , как  человек  может  себе  это   воображать  . 
И  тот  «  маленький  человечек  «  , который  явился  Герману  Гессе  в  его  детстве  , подготавливал  мальчика  к  принятию  духа  , такого  как  Дамиан  ,  и  так  далее  .                Об  этом  повествуют  произведения  Гессе  для  внимательного  читателя  его  книг  .
 Все  эти  переходы  наконец  достигли  того  ,    что                Герман  Гессе  в  своих устремлениях    достиг  уровня  духа  именем  Йозеф  Кнехт  .
Для  особых целей  . Которые  я  извлекаю  из  того  , что написано  Германом  Гессе в  книге  «  Игра в  бисер  « .
Размышляя  над  строками  из  этой  книги  , но  памятуя                и  о  других  так  называемых  «  воплощениях  «  Германа  Гессе  , которые  имитируют  духи  , населяющие  более  не  тело  Германа  Гессе  , а  его  человеческий  дух  . Населяют  , сменяя  друг  друга  . И сама  жизнь  Германа  Гессе  интересна  тем  , как  это  происходит  . Не так  драматично  , как  у  Дэна  Брауна  .
А  , можно сказать  , даже  обыденно  .
И  кто   пишет  о студенческих  годах  Йозефа  Кнехта  ,  Герман  Гессе  или    позволяя  делать это  духу  -    духу  ,  вселяющемуся  в него  ,  с  обещанием  того  или  иного  духа  ввести  его в  сонм  богов  ,  делясь  там    своими  идеями  .
Ибо  именно  идеи  царствуют  в  человеческом  обществе  .
Меняя  общество  , заражая  его  этими  идеями  ,  чтобы  человек  сменил  своё  направление  именно  что  в  обществе  , подчиняясь требованиям  этого  общества  . 
Уже  не  Церкви  Иисуса  Христа  , но  всё  же  являясь   тем  или  иным  собранием  -  экклесией  , говоря  по гречески  .
Или  кагалом  , говоря  об  этой  формации  -  собрании  людей  ,  говоря  по еврейски  .  Не  толпы  ,  а  именно  собрании  .
Собранных   благодаря  той или  иной  идее  .
А  без присутствия  Бога  получается  только 
попытка   построить  царство  духа  без  Бога  ,                хотя  и  используя  формы  церковного строительства  ,  наполняя их  чуждым  церкви  идеями  , и  даже  используя  слова  Писания  ,  конечно  , вырванные  из контекста  истории  спасения 

Итак  , четвёртая  глава  :
«    … кончилась  его  школьная  пора  и  начались  годы  свободного  изучения  наук  …  если  не  считать мирных  эшгольцких лет  ,  они  были  …  самыми радостными                и счастливыми  в  его  жизни  …  есть что  - то  чудесное                и трогательно прекрасное      в  вольности  ,  с  какой  отдаётся  желанию открывать      и  завоёвывать  юноша  , впервые  движущийся  без  школьного  гнёта  к  бесконечным  горизонтам  духа  , ещё  не терявший  никаких иллюзий  , ещё  не  сомневавшийся  ни  в  собственной  способности  к  бесконечной  самоотдаче  , ни  в безграничности  духовного мира  . 
 Как  раз для  талантов  кнехтовского  типа  … 
по сути своей  устремлённых к  целостности  , к  синтезу                и  универсальности  эта  весна  свободы  в  занятиях нередко  бывает порой  огромного счастья  , чуть  ли  не  опьянения  :                без  предшествовавшей  дисциплины  элитной  школы  , без душевной  гигиены  упражнений в  медитации  и  без мягкого контроля Педагогического  ведомства  эта  свобода  представляла  бы  для  таких  талантов  большую опасность                и  была  бы  для  многих роковой  ,  какой  и становилась                для  несметного множества  высоких дарований  во времена  , когда  ещё  не  существовало  нашего  нынешнего  уклада  ,                в  докасталийские  века  … в  высших  учебных заведениях  той  ДОИСТОРИЧЕСКОЙ  поры  в  иные  времена  было просто  полным  - полно  фаустовских  натур  , несшихся  на  всех парусах  в  открытое  море  наук  и  академической  свободы ,  и  терпевших  всяческие  кораблекрушения  из –за  необузданного  дилетантства  : сам  Фауст  - классический  пример  гениального  дилетантства  и  его трагизма  …  « 
  То есть  описывается  идеальная  практика  избавления                от  фаустовской  натуры  ,  у  которой  , если  судить                по произведению  Гёте  , несколько  ироническое  и  даже  повелительное  отношение  к  обитателям  бездны  .
Что самим  обитателям  бездны  пришлось не  по вкусу  .
И  подвигло  к  усилиям  создать  в  Германии  нового  ,
не  фаустовского человека  .
Фаустианство  , по  их мнению  , зашло  слишком  далеко  .
И  создаётся  новая  Педагогическая  провинция  ,  отличная                от  Педагогической  провинции  Гёте  , создававшей  именно                что  фаустианские  типажи  .  Фаустианство  было  исчерпано  .
Фаустианство  , не  терпящее  никаких иерархий  .
Йозеф  Кнехт  таким  образом  продукт  отказа                от  фаустианского человека  .
А  Герман  Гессе  , получив  от ироничного  духа  Гёте  женскую туфельку  в  период  написания  им  « Степного волка  «  ,                как  бы  получил  от него  карт  - бланш   на  создание  образа  анти  - Фауста  .  Период  революций   ,   войн  , порождённых именно  что  фаустианским  человеком  , был найден  подходящим  для  создания  нового человека  , антипода  Фауста  .
И  создана  условная  площадка  для  воспитания  этого   человека  -   Касталия  .  Скажем  прямо  ,  что  сверхчеловека  .
Ибо сверхчеловек  - тот  ,в  котором  преодолено  именно что  человеческое  .  И  даже  физически  представляя из себя  химеру   .   То есть внечеловеческое  , вторгшееся  в  человека  , используя  возможности  человека  творить  , но  отказавшись  от требуемой  Богом  нравственности  от  человека  , созданного  по  образу  Божию и  подобию  , даже   если  и  весьма  ограниченному  в  своих  возможностях  .
Сотворение  новой  морали  вошло  в  труд  под названием 
«  Игра в  бисер  «  ,  и  разумеется  ,  что  применение  морали  ,  удобной  для  деятельности  , но не  создающей  гармоничный  мир  , мир  потому  без обычных  человеческих институтов  ,                в  виде  дворцов  правосудия  для  богини  с  повязкой  на  глазах  ,  что можно интерпретировать и  как  равнодушие  .
Не  будет ни  дворцов  правосудия  , ни  защиты  угнетённых  ,   что  превратиться  может  в  фарс  легко  .
Только  желание  стать  рабом  Божьим  ,  что предполагает  наличия  кротости  вкупе  с  учительностью   и  с  желанием                не  самому  себе  угождать  .  Вот  что  представляет и з  себя  Церковь    Иисуса  Христа  .  В  идеале  гармоническое  общество  ,  которое  с  желанием  подчиняется  заповедям  блаженства  , данным  Иисусом  Христом  в  Нагорной  проповеди  .
И  это  произойдёт  , потому  что  это находится  в  воле  Божьей  .  Как  и  то  ,  что  будут спасены  все  , кто останется  человеком  , несмотря  на  откровенные  соблазны  отказаться  от   своего  человеческого  образа  за  , прямо скажу  ,  пару пустяков  ,  как  бы  не  величественно  они  выглядели  в  земное  время  , полное  откровенной  нужды  во всём  .
Что  же  представляет из себя  Касталия  именно  для  студентов  . А  антифауст  ,  как  и  сам  Фауст  ,  воспитывается  в  условиях  именно что  созданного  для  этого  университетского  городка  ,  в  который  переходит воспитанный  в  касталийской  же  школе  выпускник  этой  несомненно  что  элитной  школы  :
  «   В  Касталии  же  духовная  свобода  студентов  бесконечно  шире …  и  здесь  хватает  ещё  всяких  опасностей  всяких  опасностей  , всякого   ДЕМОНИЗМА  и ослеплений  -                где  человеческое  бытие  свободно  от  них  ?  … 
 ( пока  человеческое  общество  не освободится  от  демонизма  , невозможна  гармония  человеческих  отношений  ,  потому  что преобладают  честолюбие    и  в  Касталии  , а  это как  раз свойство  демонизма  , нужно  отметить  )
но  всё  таки  от  многих  возможностей  сбиться  с пути , разочароваться  и  погибнуть  касталийский  студент    ЗАСТРАХОВАН  ( !!! )  (  О  ,    где  на  земле  может  быть возможной  такая  страховка  ?  )    .
С  ним  не  может случиться  такого  ,  что  он  запьёт  ,                что растратит  свои  молодые  годы     на  бахвальство                или  заговорщицкую  деятельность  ,   как  иные  поколения  студентов  в   ДРЕВНОСТИ  (  !  )    ,                не  может  он  в  один прекрасный  день  сделать  открытие  , что  школьный  аттестат  зрелости  выдали  ему  по  ошибке  …Опасность  расточить себя     на  женщин  или  на спортивные  излишества  тоже  не  очень велика  …  « 
И  вот как решена  проблема  сексуальности   именно                что  в  университетской  среде   Касталии  :
« …  касталийский  студент  не  знает  ни  брака  с  его соблазнами  и опасностями  , ни  ханжества  прошедших  эпох  , либо  принуждавшего  студента  к  половому  воздержанию  ,         либо толкавшего  его  к более  или  менее продажным                или  распутным  особам  .
Поскольку брака  для  касталийцев  не  существует  ,                не  существует  и  нацеленной  на  брак  морали  любви  ….  Поскольку  для  касталийцев  не  существует  денег  и  почти                не  существует  собственности  ,  продажной  любви  тоже                не  существует  . В  педагогической  провинции  дочери местных жителей  обычно  выходят  замуж  не  слишком  рано  , и в  годы  до  брака  студент  или  учёный  кажется  им  особенно   подходящим  любовником  :  он  не  интересуется  происхождением  и  состоянием  возлюбленной  , привык  считать  умственные  способности  по  меньшей  мере  равными  житейским  , обладает  , как  правило  , фантазией  и  юмором                и  должен  , поскольку  денег  у  него нет  ,  платить самоотверженностью  больше  других  .
 В  Касталии  возлюбленная  студента  не  задаётся  вопросом  :  женится       ли  он  на мне  ?  Нет  , он не  женится  на  ней  ...  «
Всё  просто  : прежде  чем  прибегнуть к  воздержанию  ,  касталийскому  студенту  , как  и  студенту  в  средневековье  , представляется  свобода  в  отношениях  …
Ибо сама  молодость  студента  привлекала  и привлекает  .
И  решён самый  болезненный  вопрос  , названный 
« моралью  любви  «  .  Который  практически решался 
и  во времена  Гёте  ,  и даже  в  средневековье  -                именно  что  пренебрежением  к  морали  любви  .
Не  так  кардинально  ,  как  в  «  Фаусте  «  Гёте  .
Но   тем  не  менее   ответственность  всегда  возлагалась                на   женщину   , а  она  действовала   по  обстоятельствам                и  по силе  её  характера  .  Недаром  же  так  поддерживались                в  средневековье  населением  не  только  мужским  , но и  женским  , состоявшим  из  жён  в большинстве  своём  ,  гонение  на  ведьм  .
Но  в  Касталии    гонения  на  ведьм  не  предполагались  ,
внедрялась    практика    свободных  нравов  , которая  , конечно  , возникла  не  в  Касталии  , но  Касталией  была  принята                как  основополагающая  . Так  сказать  , по  обоюдному  согласию  сторон  .  И  огромная  энергия  , высвобождавшаяся  в этих  отношениях  шла  именно  что  к  богам  и  богиням  любви  , снисходительно  как  будто  бы  относившихся  к  этому  .
Так  сказать  , питала  просто атомные  реакторы  этих  богов  .
О  жизненной  энергетике  Карл  Юнг  , один  из идейных  вдохновителей  человечества  , ставший  на  сторону  языческих  богов  писал  в  1934  году  , можно сказать  , на  глазах  Гессе  :
 «Жизнь — это энергетический процесс, как и всё остальное. Но любой энергетический процесс в принципе необратим и отсюда определенно направлен на цель, а цель — это состояние покоя… Из жизненной среды лишь тот, кто желает умереть, остаётся жив. Потому что то, что занимает место в тайном часе жизненного полдня, является обратной стороной параболы, рождением смерти… Нежелающий жить тождественен нежелающему умереть. Становление и исчезновение суть одна и та же кривая.»
То  есть  , если  верить  Юнгу  ,  желание  человека  должно  быть направлено  на  окончательную  победу  энтропии  ,  к  чему  призывает и  буддизм  , принятый  и  Шопенгауэром  ,и  Ницше  ,и  Юнгом  , и  самим  Гессе  .  То  есть отдать все  силы  , данные  Творцом  человеку  противнику  Боа  - смерти  .
Но  Христос  сказал  :  «  последний  враг истребится  - смерть  «   То  есть  Христос  не призывает  отдать  ту  жизнь  , которая  есть   в  человеке  как  величайший  дар  Творца  -  смерти  ,   
и  исчезнуть  , или  аннигилироваться  .  Нет  ,  и  ещё  раз  нет  .  Юнг  же  был  ещё  и  первым  , кто сформулировал  проблему  современного  человека  как  отсутствие  в  его  жизни  МИФА  .
И  он  как  бы  предвосхищал  глубинную идею  книги  Гессе 
«  Игра  в  бисер  «  как  искусство  создания  МИФА  , когда  цитировал  слова  , обращённые  к  нему  самому  обитателями  БЕЗДНЫ  , в  которую сам  внимательно вглядывался  :
«  Ныне  ТЫ  владеешь    КЛЮЧОМ  К  МИФОЛОГИИ  и  можешь  открывать  ВСЕ  ДВЕРИ  , ведущие  в  глубь  психической  субстанции  человека  (  !  )  . И  уточнял  , называя  христианство  мифом  , и  тем  не  менее  «  В  христианском  мифе  -  …            это  не  тот  миф  , в  котором  я  живу  …  «
Впоследствии  Юнг  нашёл  СВОЙ  МИФ  .
Психологический  эквивалент  войны  был найден  Юнгом  .
Он  писал в  1925  году  :  «  Теперь я  понял  ,  на  чём  основывается  « достоинство  «  , самообладание  каждого индейца  .(  а он  беседовал  долго с  вождём  индейцев  )
Ведь  он  - сын  Солнца  ;  его  жизнь наполнена  космическим  смыслом  ,  ибо  он  ежедневно помогает  всходить  и  заходить  Отцу  и  хранителю  жизни  …  «  Вот  сила  мифа  .
И  в  том  , что  говорили  алхимики  ,и  эти слова  были  отысканы  и  приведены  Юнгом  в  его размышлениях  о  мифе  :
«  Искусство  совершенствует  то , что  природа  создаёт  несовершенным  , а  именно  :  человек  придаёт  творению необходимую полноту  и  ,  в  сущности  ,  является  вторым  творцом  мира  …    (  это кабалистическая  идея  , ограничена  тем  , что  человек   творящий  должен  поддерживать связь                с  Творцом  , иначе  он  будет  губить мир  из так  называемых  гуманных побуждений  , или  из  честолюбия  , или тщеславия  . )
Юнг продолжает  свои  размышления  , которые  , я  думаю  , были  и  прочитаны  и  осмыслены  Германом  Гессе  :
«  Бытие  реально  только  тогда  , когда  оно  кем  - то  осознаётся  . Вот  почему  Создатель  НУЖДАЕТСЯ 
(  как  человек  , или  демон  , которые  на  самом  деле  испытывают  нужду  , но  не  Творец  ,  имеющий  всё  в  избытке  ,  и   дарующий  человеку  в  Своём  неисследимом  милосердии )
В  сознательном  человеке  , даже  если  и  с  помощью  БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО  (  которое  сам  же  Юнг  в  своей 
«  Красной  книге  «  называет  демоническим  )
И  хотел  уберечь  его  от превращения  в  сознательное  существо  (  нуждается  в  сознательном  человеке  и  оберегает  человека  от  превращения  в  сознательное  СУЩЕСТВО  - 
это  парадокс  демонизма  !  )    И  Юнг  называет                и  то  , чем  всё  это может  закончиться  :                « Всякий  , кто познаёт  Бога  ,  в известном  смысле  ТВОРИТ  ЕГО  …  ЗАДАЧА  ЧЕЛОВЕКА  (  по мнению  Юнга  )  состоит 
в  осознании  ГЛУБИН  БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО                ( иными  словами  -  БЕЗДНЫ  )  …  наше  сознание  воздействует  на  бессознательное  точно также  , как  и  бессознательное  воздействует  на  нас  (  это  говорит об изменчивости 
и  человека  ,  и  бессознательного  , БОГ  ЖЕ НЕИЗМЕНЕН  )
И  о  противоположностях  , о  которых  говорит  и  Гессе  , опираясь на  Николая  Кузанского  :
 «  В  алхимии  философский  камень  считается  примирителем  и  посредником  между  противоположностями  . 
Процесс  индивидуации  характерен  борьбой  ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ  - ЭГО  И  БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО   « 

А  Гессе  далее описывает  свои  мечты  о  прохождении  процесса  учёбы  уже  в  университете  ,  в  котором  , кстати  ,                он   сам  не  учился  :
 «  Степень  свободы  и  самоопределения  во всех  областях  знания  и научных исследований  , предоставляемая  элитному  ученику  после  окончания  подготовительной  школы  , действительно  очень  высока  .  Ограничивается  эта  свобода  , если  способности  и  интересы  студента  с  самого  начала                не  сужают её  , только  его  обязанностью  представлять  каждое  полугодие  план  занятий  ,  выполнение  которого  мягко  контролирует  Ведомство  .  Для  разносторонне  одарённых  людей  с  разносторонними  интересами  -   а  Кнехт  принадлежал  к  ним  -  есть  в  первых студенческих  годах  благодаря  этой  очень  широкой  свободе  что  - то  на  редкость  заманчивое  и  восхитительное  . Именно  этим  студентам                с  разносторонними  интересами  , если  они  вовсе  уж  не  разбалтываются   (  !  -  а кто определяет степень  разболтанности  ,  во  первых  , а  во  - вторых  ,  всё  же  разболтанные  существуют  даже  в  строгой  среде  Касталии  ) , Ведомство  предоставляет  почти  райскую   (  !  ?  )   свободу  :  учащийся  может  знакомиться  с  любыми  науками  ,                сочетать  самые  разные  области  занятий  , влюбляться                в  шесть  или  восемь наук  одновременно  или  с  самого начала  держаться  узкого  выбора  ;  кроме  соблюдения  общих  ,  действующих  в  Провинции  и  Ордене  ПРАВИЛ  МОРАЛИ  ,                от него  не  требуют ничего  , кроме   -   раз  в  год  -  свидетельства  о прослушанных  им  лекциях  ,  о  прочитанных  книгах  и  о  его работе  в  тех  или  иных  институтах  …  студенты  , долго  не  связывающие  себя  какой  -  то  отдельной областью  знания  , тем  самым  откладывают  …  своё  вступление  в  Орден  ,  но  их  странствия  по всевозможным  наукам  и видам  занятий  встречают  самое  терпимое  отношение  , даже  поощряются  . Помимо  НРАВСТВЕННОГО                (   похоже  , что  в  Ордене  выработана  своя  модель  морали        и нравственности  ,  которая  раскрывается  в  книге  )
поведения  от них не  требуют ничего  , кроме  того  , чтобы  каждый  год  они    представляли  так  называемое 
«  жизнеописание  « …  Уже  в древнейшие  времена  педагогической  провинции  вошло  в обычай  требовать  от младших  , то есть ещё  не  принятых  в  Орден  , студентов  подачи  от  поры  до  поры  особого вида  сочинения  …  вымышленной  , перенесённой  в  любое  прошлое  автобиографии  Задачей  учащегося  было перенестись  в  обстановку                и  культуру  , в  духовный   климат  какой  - нибудь  прошедшей  эпохи  и  придумать  себе  подходящую  жизнь  в  ней  ;                в   зависимости   от времени  и моды  предпочтение  отдавалось  то императорскому  Риму  , то Франции  17  - го  века                или  Италии  15  - го века  , то перикловским  Афинам  или  моцартовской  Австрии  ,  а  у  филологов  стало  обычаем  писать романы  своей  жизни  языком  и стилем  той  страны                и  того времени  , где  происходило  их действие  …
В  этой  свободной  и  шутливой  форме  продолжал жить                здесь  остаток  древней  азиатской  веры  в  возрождение  и  переселение  душ  …  была  привычна  мысль  , что теперешней  их  жизни  предшествовали  прежние  жизни  -  в другом  теле  ,                в  другие  времена  , при  других условиях  …
При  этом  так  же  как  … при  игре в  бисер  ,  упражнялись              в  осторожном  проникновении  в  культуры  , эпохи  и  страны  прошлого  , УЧИЛИСЬ  СМОТРЕТЬ НА  СЕБЯ  КАК  НА  МАСКУ  ,   как  на  временное  обличье  некоей  энтелехии  ...
(  а  сам  Кнехт  тем  временем  )  стал собирать  материал                для  биографии  , приуроченной  к  18  -му  веку .                В  ней  он  хотел  предстать  швабским  богословом  , позднее  сменившим  церковную  службу  на  музыку  …
(  чтобы  рассуждать с  полным  проникновением  в  эпоху  )                О  структуре  церкви  , о пиетизме  и  Цинцендорфе  ,                о   литургии  и  церковной  музыке  …
В  фигуру  прелата  -  мага  Этингера  он  был поистине  влюблён ,  к  фигуре  магистра  Венгеля  питал настоящую  любовь                и  глубокое  уважение  …  честно  старался  отдать  должное  Цинцендорфу  , который  в  равной  мере  интересовал                и  отталкивал  от   себя  …
Знаменитый  ученик  Кнехт  исчез  …
 только в  Вальдцеле  продолжала  цвести  его СЛАВА  , постепенно превращаясь      в  ЛЕГЕНДУ …                весь капризный  на  вид  и  бессвязный  …  довольно  необычный  ход  его  свободных  занятий  находился  тогда  …                под влиянием  ИГРЫ  и  привёл  снова  к  ней                и  к  СЛУЖЕНИЮ  ЕЙ  …
свободой  занятий  Иозеф  Кнехт  воспользовался  самым  поразительным  , самым  своенравным  образом  , воспользовался  потрясающе  , юношески  гениально  …
В  свои  вальдцельские  годы  он  …  прошёл  официальное  введение  в  Игру  и  повторительный  курс  …
  И теперь  об  игре  рассказывается  как  бы  рассматривая                её  в  бликах  или  мерцании  :
«  Мы  на  ощупь  и  робко  пытались набросать  какую  - нибудь  более  или  менее  приемлемую партию  , меня  вдруг  поразили                и  до  глубины  души  потрясли  смысл  и  величие  нашей  Игры  …мы  как  бы  видели  вблизи  высший  взлёт  и расцвет  языка  … проходили  …  путь  , на  который  ему  потребовались  века  …  меня  ошеломило  это  зрелище  бренности  :  вот  у  нас  на  глазах  достигает  расцвета  такой  сложный  , старый  , почтённый  , медленно строившийся  многими  поколениями  организм  , и  в  расцвете  этом     есть  уже  зародыш  упадка  ,                и  вся  эта  разумная  постройка  начинает оседать  , портиться  , рушиться  , -  и  одновременно  я  с  радостным  ужасом  вдруг    остро  ощутил  , что всё  таки  упадок  и  смерть  этого  языка  не  прошли  втуне  , что его  юность  , его расцвет  , его  гибель  сохранились  в нашей  памяти  , в  знании  о  нём   и  его истории  и  что в знаках       и  формулах  науки  , а  также  в  тайных  кодах  Игры  он  продолжает  жить и  может  быть восстановлен                в  любое  время .                (  есть тайные  коды  Игры  , так  что профан     с налёту                не  сможет  войти в  Игру   хотя  бы  и  с большим  апломбом  ) 
Я  вдруг  понял  , что в  языке  иди  хотя  бы  в  духе  Игры                всё  общее  , что каждый  символ  и  каждая  комбинация  символов  ведут  не  туда  - то  или  туда  - то  , не  к отдельным  примерам  , экспериментам  и  доказательствам  , а  к  центру  ,              к  тайне  и нутру  мира  , к  ИЗНАЧАЛЬНОМУ  ЗНАНИЮ    .
Каждый  переход  от минора  к  мажору  в  сонате  , каждая  эволюция  мифа  или  культа  , каждая  классическая  художническая  формулировка  , понял  я  в  истинно  медитативном  озарении  того  мига  , -  это  не  что иное  ,                как  прямой  путь  внутрь  тайны  мира  , где  между  раскачиваниями  взад и  вперёд  , между  вдохом  и  выдохом  , между  небом  и землёй  , между  Инь и  Янь  вечно вершится  святое  дело  . К  тому  времени  я  перевидал  уже  немало  хорошо  построенных  и  хорошо  проведённых  партий                и  не  раз уже  испытывал  великий  подъём  и  радость открытий  …  Ведь  , в  конце  концов  , всякая  хорошо  решённая  математическая  задача  доставляет  умственное  наслаждение  ,  всякая  хорошая  музыка  , когда  слушаешь  и  уж  подавно  когда  играешь её  ,  возвышает  и  наполняет  величием  душу  ,                а  всякое  сосредоточенное  размышление  успокаивает  сердце                и  делает  созвучным  вселенной  … 
именно поэтому  может  быть   ИГРА  В  БИСЕР  …  -  только  формальное  искусство  , остроумная  техника  , ловкая  комбинация  , и тогда  лучше     не играть в  эту  игру  ,                а  заниматься  чистой  математикой       и  хорошей  музыкой  …   теперь  до  меня  впервые  дошёл  внутренний  голос  самой  Игры  , её  смысл , голос  её  достиг        и  пронял  меня  ,                и  с  сего часа  Я  ВЕРЮ  , что наша  царственная  Игра  -  это  действительно lingua sacra,
священный  и  божественный  язык  …
во   мне произошла  перемена  и  меня  настиг  НЕКИЙ  ЗОВ …
сравнить  его  я  могу  лишь  с тем  незабываемым  ЗОВОМ  ,              что  преобразил  и  возвысил  моё  сердце  и  мою  жизнь  ,  когда  меня  , мальчика  , проэкзаменовал  и  призвал  в  Касталию  магистр  музыки  ,  теперешняя разбросанность  моих  занятий -  не  каприз  …  напротив  , вполне  определённый  план …
то  упражнение  в  игре  …  в  ходе  которого  я  услыхал  этот  голос  и  почувствовал  ,  что  призван  стать   lusor'ом. …  эту  учебную  партию  -  она начиналась  ритмическим  анализом  темы  фуги  …  всю  эту  партию  теперь изучаю  , то есть пробиваюсь  через  каждый  её  пассаж  , переводя  его   с языка  Игры обратно  на  язык  подлинника  , язык  математики  , орнаментики  , китайский  , греческий  .  Я  хочу  хоть раз  в жизни  профессионально  изучить  и  воспроизвести   всё  содержание  одной  партии  ;  с первой  частью  я  уже  покончил  …
Уйдёт  , конечно  , ещё  немало  лет …
… официальные  коды  и  знаки  тех или  иных тем  , хранящихся  в  архиве  … виртуозно  играть в  бисер  , быть даже  , чего  доброго  , способным  magister Ludi, не  догадываясь  об  истинной  тайне  Игры  и  её  конечном  смысле  .
Возможно  даже  , что именно  тот  , кто  догадывается                или  знает  о них , делается  , став  умельцем   Игры  в  Бисер , или  её  руководителем , опаснее  для  Игры  ,  чем  не  догадывающиеся   и  не  знающие  . (  ОПАСНОСТЬ  ДЛЯ  ИГРЫ               В  БИСЕР  -  ЗНАНИЕ  ИЛИ  ДАЖЕ  ДОГАДКА  ОБ ИСТИННОЙ  ТАЙНЕ  ИГРЫ  И  ЕЁ  КОНЕЧНОМ  СМЫСЛЕ  !  )
Ведь вся  внутренняя  сторона  Игры  , её  эзотерика  , метит , как  всякая  эзотерика  , в  единство всего на  свете  , в  те  глубины  , где  самодовлеюще  царит  лишь  вечное  дыхание  , вечная  череда  вдохов  и  выдохов .
 Кто  до  конца  внутренне  пережил  смысл  Игры  , тот  уже  ,          в  сущности  , не  игрок  , он  отрешён  от многообразия  ,                и  ему  не  в  радость  изобретать  , конструировать                и  комбинировать  , ибо ему  знакома  совсем  другая  услада                и  радость  .  Поскольку  мне  кажется  , что  я близок  к  смыслу  Игры  , для  меня  и  для  других  будет  лучше  ,  если  я  не  сделаю  её  своей  профессией  , а  целиком  отдамся  музыке  « .
Мастер  музыки  …  был  явно  встревожен  этим  признанием                и  ответил на  него  дружеским  предостережением  …
Будешь  ли  ты  учителем  , учёным  или  музыкантом  , благоговей  перед  «  смыслом  «  , но не  думай  , что его можно преподать   .  Из  - за  своих  потуг  преподать  «  смысл  «  философы  истории  загубили  половину  мировой  истории  , положили  начало  фельетонной эпохе  и повинны  в потоках  пролитой  крови  .  И  если  бы  я  должен  был  знакомить  учеников  , например  ,  с  Гомером  или  греческими  трагиками  ,  я  не  пытался  бы  внушить им  , что поэзия  -  это проявление  божественного начала  ,  а  постарался  бы  открыть  им  доступ  к  поэзии  через  точное  знание  её  языковых  и  ритмических  средств  . Дело  учителя  и  учёного  - изучать такие  средства  , беречь традиции  , соблюдать чистоту  методов  , а  не  вызывать  и не  форсировать  те  неописуемые  ощущения ,  которые  достаются  в  удел  ИЗБРАННЫМ  , кстати сказать ,  СТРАДАЛЬЦАМ  И  ЖЕРТВАМ «   …
В  странном  зигзаге  , в  котором  шли  занятия  Кнехта  , зигзаге  , который  был  ни чем  иным  , как  точным  воспроизведением  и многолетним  разбором  одной  -  единственной  партии  , проявлялись  …  очень определённые  воля  и  смысл  .Чтобы  усвоить  содержание  одной  этой  партии  , которую они  когда  - то  , учениками  , сочинили  для  упражнения за  несколько  дней  и  прочесть которую                на  языке  Игры  можно  было  за  четверть часа  , он  тратил  год  за  годом   ,  сидя  в  аудиториях  и  библиотеках  , изучая  Фробергера  и  Алессандро  Скарлатти  ,  фуги  и сонатную  форму  , повторяя  математику  , уча  китайский  язык  , штудируя  систему  хладниевых  фигур  …  « 
То есть  Йозеф  Кнехт  , направляемый  невидимой  рукой  истинных  сочинителей  Игры  в  бисер  , которая  возможна  только  для  полностью  посвящённого  этой  Игре  ,  год  за  годом  изучал  произведения  композиторов  именно
в  аудиториях  ,  и  в библиотеках  изучал  в  добавление  к  тому 
«  Хладниевы  фигуры  «  ( названы  по имени  немецкого  физика  , основателя  экспериментальной  акустики 
Эрнста Флоренса Фридриха Хладни   ,   который  исследовал  формы  колебания  различных тел   )   ,   и  фрейстелевскую  теорию  соответствия  между  гаммой  цветов  и  музыкальными  тональностями  …
 …  Он  шёл  свои  путём  …  избегал  появляться  в  Вальдцеле 
…не  только  чтобы  вытравить  из памяти  у  себя  и  других   РОЛЬ   , которую  он  играл там  учеником  … 
Ибо  , предчувствуя  … что  - то вроде  судьбы  , что  - то                вроде  предназначения  руководить  и  представительствовать  , он всячески  старался  перехитрить  эту  навязывавшуюся  ему  судьбу  . Он  заранее  чувствовал  ответственность  …  особенно  перед  Тегуляриусом  ,                (  О  Тегулярисе    будет   рассказано  в  следующей  главе  )                инстинктивно  зная  ,  что  тот  пойдёт    за  него в  огонь                и воду  …  он искал  укромности  и покоя  ,                А  ЭТА  СУДЬБА  ГНАЛА  ЕГО  ВПЕРЁД    и на  люди  …                он изведал  , почувствовал  на  вкус  , что
В  ИГРУ  ДЕЙСТВИТЕЛЬНО  МОЖНО  ИГРАТЬ  В  ВЫСШЕМ                И  СВЯЩЕННОМ  СМЫСЛЕ  , но он видел также  ,   что  большинство игроков  и  учеников  , да  и  часть  руководителей  и  учителей  (  я  бы  назвала  их политтехнологами  , составляющими    новые  мифы  на основании  старых ,                но   они  были  профанами  ,  а  вот  создатели  мультфильма                «   Симпсоны  «  с  их  Гарвардскими  степенями  - на  ранг выше  .
А  Йозеф  Кнехт  , или  Герман  Гессе  , как  и  Томас  Манн  ,                и  предшествовавшие  им     Гёте  , Новалис   , Фридрих  Ницще  -    высшими магистрами  этой  несомненно что интеллектуальной  игры  )    были  игроками  вовсе  не  в  этом  высоком  , священном                смысле  , что  в языке  Игры  они  видели  не   lingua sacra,                а  просто остроумный  вид  стенографии                и  что  на  Игру  они  смотрели  как на  интересную                или  забавную специальность  , как  на  интеллектуальный  спорт  или  соревнование  честолюбий  …
(  Сам  Кнехт  )  запись  партии  , сделанную                им  по общепринятой  стенографической  системе  ,                он носил   с  собой  …   ПОСТОЯННО  .       Знаками  , кодами  , цифрами  и  аббревиатурами  языка  Игры  здесь были  записаны  формула  астрономической  математики  , принцип  построения  старинной  сонаты  , изречение  Кунц  -  зы  и так  далее  .
Читатель  , не  знающий  языка  Игры  , может представить  себе  такую  запись  несколько  похожей  на  запись  шахматной партии  , только  значение  фигур  и возможностей                их взаимоотношений  и  взаимодействия  тут во много раз  больше  , и  каждой  фигуре  , каждой  позиции  , каждому  ходу  надо  придать  фактическое  содержание  , символически  обозначенное  именно  этим    ходом  , этой  конфигурацией  ,                и  так  далее  .
Задачей  Кнехта  в  студенческие  годы  было  не  только  подробнейше  изучить  содержащийся  в  записи  партии  материал  , все  упомянутые  там  принципы  , произведения                и  системы  не  только  пройти  в  ходе  учения  путь                через  разные  культуры  , науки  , языки  , искусства  , века  ;                ещё  он  ставил  перед собой  задачу  , никому  из его учителей  неведомую :   тщательно  проверить  на  этих  объектах  сами  системы      и  выразительные  возможности  искусства  Игры                в  Бисер  ,       он  обнаружил  кое  -  где  пробелы  ,                кое  - где  недостатки  ,     но в  целом  наша  Игры  …                выдержала  его придирчивое  испытание  …
часто бывал  он  в  Монтепорте  , то как  гость  мастера  музыки  , то как  участник  семинара  по истории  музыки  .  Дважды  видим  мы  его  в Гирсланде  , РЕЗИДЕНЦИИ  ПРАВЛЕНИЯ  ОРДЕНА  ,  участником  «  большого  упражнения  «  - двенадцатидневного  поста  с  медитацией  …  « 
Похоже  на  то  , что  , повинуясь  действиям  ,                как он  это называл  «  СВОЕЙ  СУДЬБОЙ  ,  он  появился                в    этом  своём  духовном  пути  в  так  называемой 
  «   …  Бамбуковой  Роще  , прелестной  обители  ,                где  он  изучал  «Ицзин». («Книга перемен»)
 Или  в  другом  переводе  «  Канон  перемен  «.
В  статусе  философской  категории  именно  этого  сегмента  философии  , о  котором  говорит  Гессе  и  что может свидетельствовать  об    его личном  опыте  .
Но  который  не  несёт  такую  эстетическую и  смысловую нагрузку  , который  был  зафиксирован  в  «  Игре  в  бисер  « .
Ибо  красочные  тексты  , как  отметила  Анна  Ахматова  , 
выходят  из  «  сора  , не  ведая  стыда  .  « 
А  апостол  Павел  именно  поэтому  отрёкся  от  «  сора  «  ,       не  желая  знать ничего  , кроме  Христа  , притом  распятого  …
Так  вот  , в  статусе  определённой  философской  категории  цзин   несёт  большую  смысловую и  структурную  нагрузку                и входит в  названия  многих  письменных  памятников  ,   поддерживая  их системную связь  с  переменами  космоса                и  принадлежность  к  корпусу  философской  классики  .
Напрмер  ,  один  из сводов  конфуцианского  литературного  корпуса  соответствует  космологической  матрице  Дао                и  называется     «Сы шу У цзин» («Четыре книги [и] Пять канонов»), В раздел «Четырёх книг» входят «Да сюэ», «Чжун юн», «Лунь юй», «Мэн-цзы», в раздел «Пяти канонов» — «И цзин», «Шу цзин», «Ши цзин», «Ли цзи», «Чунь цю».
  Что  же  касается  Дао  , то 
 «  Дао покрывает Небо  , поддерживает Землю   , ширится во все четыре стороны света  , простирается                на все восемь пределов  . Оно так высоко   , что не достигнешь верха   , так глубоко, что не достанешь дна  »   , — с этого начинается изложение космологии в энциклопедическом произведении                «Хуайнань-цзы» («Философы из Хуайнани»).
• «  Благородный муж трудится над основой  , основа утверждается   , и Дао рождается  », — говорится в зачине конфуцианского трактата «Лунь юй» («Суждения и беседы» ),
• «Дао [гексаграммы] Цянь вершит мужское, Дао [гексаграммы] Кунь вершит женское», — отмечается в первом же параграфе комментария «Си цы чжуань» («Комментарий приложенных слов») текста «И цзин» («Канон перемен»).

Культура Дао — целостный телесно-душевно-мыслительный организм, основанный на триедином структурно-функциональном архетипе пяти физических стихий (у сын ;fj), пяти душевных постоянств (у чан Т\Щ) и пяти мыслительных качеств (у илу Т\.Ш). Она предстаёт в трёх ипостасях: культура природного космоса (культура естества), культура социального космоса и культура среднего или переходного природно-социального космоса. Субъектом культуры природного космоса выступают первопредки (ди iff), субъектом культуры переходного космоса — совершенномудрые люди (шэн жэнъ ША.), субъектом социального космоса — человеко-вещи (жэнь у }А0])-
Каждая культура (вэнь jQ имеет свои пятиэлементные архетипические наборы узоров      (вэнь (А, отсюда и понятие культуры), которые проступают на телесном, душевном и мыслительном полотнах природного, социального и природно-социального космосов и образуют три текста культуры Дао. Космосы совмещаются в триединый космос.                Это один и тот же космос, который только по преимуществу выражается архетипическими текстами как телесный, душевный или мыслительный. При этом тексты перетекают друг в друга и говорят один через другого.
Движущей силой культуры Дао являются вселенские энергии инъ и ян. В отношении взаимного поглощения инъ и ян образуют тождество инъ-ян, которое можно назвать тождеством цзы тр, в отношении противности они образуют диаду противоположностей инъ и ян. Находясь в тождестве и нетождестве противоположностей, инъ и ян составляют триадическое единство инъ-цзы-ян. Внутри этого единства со стороны инъ получается триада инъ-цзы-ян, со стороны ян противоположная ей триада ян-цзы-инъ, центр цзы у них общий. Таким образом в этой оборотной триаде содержится пятерица инъ-ян-цзы-инъ-ян,               в ней триада инъ-цзы-ян укладывается вовне, а триада ян-цзы-инъ  укладывается внутри.                В этой пятерице умещаются две пятери- цы: одна — при чтении слева, вторая — при чтении справа (условно горизонтальная и вертикальная пятерицы). Под действием собственных сил они притягиваются друг к другу и одновременно отталкиваются. Эта пятерично-пятеричная система пульсирует,
  (   вдох  - выдох   у   Гессе   )  элементы превращаются друг друга, переходят с уровня на уровень и закручивают сложную двойную с обратными ветвями спираль. Вселенские энергии, условно говоря, совершают пульсирующий двухспиральный танец.
Всё это и воплощается в космосы культуры Дао и в её архетипические тексты.
Культура Дао — сплошь вселенская энергия, которая реализует в Дао мировую цель и смысл жизни-смерти, то есть цель вечного существования (цунь цунь ^]~р). В субъектах культуры Дао её воспроизводство осуществляется тремя взаимосвязанными способами: посредством слова (поэтическое слово), ритма (музыка) и движения (танца-ритуала).

Эти методы и ввёл в своё учение Конфуций: «Начинай со стихов, утверждайся в ритуале                и завершай музыкой  » [Лунь юй,

Спираль культуры Дао несёт в себе вселенский код гармонии, который закладывается во всё содержимое космоса  .
(  Гессе  говорит  именно  о такой  «  гармонии  «  ) : 

Относительно человека культура Дао ничего иного не делает, как только постоянно воспроизводит Человека, находящегося в гармонии с самим собой, природным и социальным космосом. Нарушение этого исконного состояния гармонии побуждает субъектов культуры Дао к реставрации былой гармонии средствами её же телесного, душевного и мыслительного архетипов. Отсюда и проистекают все древнекитайские реставрационные учения, среди которых выделяются конфуцианство— учение реставрации культуры Дао социального космоса, даосизм — учение реставрации культуры Дао природного космоса, ицзинистика — учение реставрации культуры Дао среднего, переходного от первого ко второму космоса.

Дисгармония культуры Дао в ицзинистике выражается в формуле утраты соединительного звена между небесной судьбой (мин ftp) и земной природой/нату рой (син '['ф). На поиски принципов (ли ЗЩ) их гармоничного соединения и направлены усилия совершенномудрых людей как душевных субъектов культуры Дао.

В культуре Дао под переменами понимаются две системы.
Первая — природная система Поднебесной. Она воплощена в узорах Неба (тянъ вэнь ;Д>0 и в узорах Земли (дп ли іфЩ), заряженных энергиями ян и инь. Подхваченные спиральным танцем этих энергий узоры Неба движутся вниз, узоры Земли поднимаются вверх, в центре они встречаются и замыкают двойную спираль ян-иньских перемен:
 «Небо и Земля стоят на своих местах [верха и низа], а перемены шествуют между ними. Завершающая [Дао] природа (син '[Ж) сохраняет вечную жизнь [всему сущему] — это врата смысла Дао» [«Си цы чжу- ань», А.7].
Вторая система — копия первой. Строительным материалом для неё служат графические символы, передающие сплетения энергий ян и инъ (возьмём графику «И цзина» только необходимую для понимания содержания иероглифических текстов трактата

а) Энергия ян символизируется целой чертой -----, энергия
инъ символизируется прерванной чертой------.
б) В структуре космоса три уровня: верх, центр и низ, которые занимают Небо, Человек и Земля. Соответственно и графические символы располагаются по этим уровням, составляя триграмму. Каждая янская и инъская черты бывают на каждом уровне во всех возможных комбинациях с чертами на других уровнях. Всего получается восемь комбинаций и, следовательно, восемь триграмм. Каждая триграмма имеет своё наименование.
Поскольку каждая триграмма может в целом быть и иньской и янской, ряд восьми триграмм удваивается и получается 16 триграмм.

Другое название «Перемен» — «Чжоу и» (ММ)- Если иероглиф М чжоу взять в значениях «круга», «круговращения», «оборота», «цикла», «универсальности», «всесторонности», то название «Чжоу и» будет переводиться как «Круговые перемены», «Кругов- ращяющиеся перемены», «Циклические перемены», «Кругоспиральные перемены» и т.д. Если же иероглиф М чжоу взять в значении названия династии Чжоу (1122—221 гг. до н. э.), то «Чжоу и» будет пониматься как «Чжоуские перемены»,

В «Си цы чжуань» называются конкретные хронологические координаты создания «Перемен» — «средняя древность», конец эпохи Шан-Инь (1776— 1122 гг. до н. э.) и начало Чжоу (1122—221 гг. до н. э.), или, как называет её «Си цы чжуань», период борьбы Вэнь-вана с последним правителем Инь, носившим имя Чжоу [Си цы чжуань,

В космологической системе культуры Дао выбивается центральное звено—Человек, обобщающий всё родовое сообщество. Род рассыпается, вместе с ним деформируются родовое слово (МИФ  !  ), родовой ритм (музыка) и родовой танец (ритуал). Расстраивается и архетипический строй узоров Неба и Земли. В центре культуры Дао образуется пустота, и Поднебесная ввергается в хаос.
На пороге гибели в организме культуры Дао срабатывает защитный инстинкт регенерации: из среды первопредков (бывших родовых тотемов, ставших теперь историческими личностями), людей и вещей выделяются субъекты, берущие на себя задачу воссоздания гармонии культуры Дао. Это и показывает «И цзин», называя трёх реставрационных субъектов: Небо — живой космос (существо-вещь), Первопредок — представленный в «И цзин» первопредком Баоси, Человек — совершенномудрый человек

Начало процессу реставрации гармонии культуры Дао полагает Небо, собственно, космос. Небо воспринимает вселенские   энергии инъ и ян и возрождает на своей поверхности духовную вещь (иіэнъ) — архетипическую инъ-янскую матрицу образов и узоров (судя по иероглифическим текстам «И цзин», первичную реставрацию Дао осуществляет весь космос — Небо и Земля: Небо даёт матрицу «образов» с вписанными в них небесными узорами тянъ вэнъ [kSC, где запечатлена мировая судьба мин ftp; Земля — матрицу «образцов» с вписанными земными узорами ди ли, где запечатлена мировая природа/натура син '- Далее в дело вступают первопредки (тотемы) и избранные люди:
Небо породило духовную вещь, Совершенномудрые люди взяли еёза основу [Си цы чжуанъ,].
Следует заметить, что Небо не творит «духовную вещь» («Перемены») технически. Оно как отцовско-материнское начало порождает её, свидетельствуя тем самым, что культура Дао по своей сути есть вселенско-космическое естество (цзы жань
Творение «Перемен» Человеком — совершенномудрыми людьми
Совершенномудрые располагаются в центре между небесными и земными переменами, копируют их и создают модель «Перемен»:
Небо и Земля творят метаморфозы и изменения, совершенномудрые люди скопировали их.
Небо несёт образы, проявляет счастье и несчастье, совершенномудрые люди переняли эти образы.
Из Хэ вышел чертёж, из Ло вышли письмена, совершенномудрые люди взяли их за образец [Си цы чжуанъ,]. Одного механического копирования здесь, конечно, недостаточно. Для проникновения в матрицы Неба и Земли и создания «Перемен» совершенномудрым необходимо космическое духовное просветление (шэнь мин что они и получают из недр духовного архетипа (мыслительно-числовой архетип Дао у -
В древности, когда совершенномудрые люди создавали «Перемены», [они] получили помощь от сокровенных недр в духовной просветлённости и породили   ТЫСЯЧЕЛИСТНИК  .
Обозначили Небо числом три, обозначили Землю числом два и сделали опорой числа.
Усмотрели [взаимные] превращения в [противоположностях] инь и ян и установили символы [триграмм и гексаграмм]. Обнаружили чередующуюся пульсацию в твёрдом и мягком и породили черты [Шо гуа чжуань, чжан 1   ]. И здесь творение «Перемен» осуществляется как рождение и тоже связано с духовной сущностью. Цель творения «Перемен» совершенномудрыми вполне определённая: «В древности, когда совершенномудрые люди создавали «Перемены», [они] стремились к тому, чтобы согласовать принципы [земной] природы и [небесной] судьбы» [Шо гуа чжуань, чжан 2]. Подобно совершенномудрым людям, первопредок, в роли которого выступает Баоси, тоже встраивается в центр мироздания Поднебесной. Он замыкает на себе небесную и земную полуспирали образов и образцов и создаёт «Перемены», буквально оплетая себя спиралью триграмм. В калейдоскопе триграмм перед Баоси открываются недра духовной просветленности, её ядро — Дэ, духовное качество, способствующее классификации вещей по их подлинной родовой самости: «В древности Баоси царствовал в Поднебесной. Смотрел вверх — созерцал образы на Небе. Смотрел вниз — созерцал образцы на Земле. Созерцал узоры птиц, зверей и всего того, что растёт на земле. Близкое (сходное) брал с себя, далёкое (отличное) брал с вещей. С этого начал создавать восемь триграмм, чтобы проникнуть в просветлённое духом Дэ, чтобы классифицировать свойства мириад вещей» [Си цы чжуанъ, Б.2].
Таким образом, существует три субъекта творения «Перемен»— Космос (Небо и Земля), Человек (совершенномудрые люди) и Первопредок (Баоси). Место творения — центр мироздания Поднебесной, в котором генерируется живая духовная сущность, поэтому творение сродни рождению. Образцы творения — зеркальные спирали метаморфоз и образов Неба и Земли. Способ творения — спиральный танец совершенномудрого Человека и Первопредка, в процессе которого достигается духовное просветление и открывается код гармонии: совершенномудрые люди получают метод счисления по тысячелистнику, Первопредок Баоси — графическую систему классификации
вещей, при этом Космос (Небо и Земля) на своей поверхности отпечатывает ритмы вселенских энергий инъ и ян в образах и образцах с проявленными в них архетипическими узорами — первичными текстами гармонии культуры Дао.


Я  привожу  здесь  этот корпус  описания     перооснов  не  сотворения  , поскольку  Баоси  не  творец  , он  - созерцатель  .
Он смотрел  вверх  на  Небо  .
Он смотрел  вниз  на  Землю  .
И  результаты  его  созерцания  собраны  в  «  Книгу  перемен  «  .
Он созерцает  танцы  в  пространстве  между  Небом  и  Землёй  ,  и  создаёт  правила  и ритуалы  . 
Это не  послание  Небес  , это  послание  пространственно  расположенное  между  Небесами  и  Землёй  .
И  он  же  ввёл гадание  по  тысячелистнику  .
В  «  Книге  перемен  «  даются  иероглифы  , которые  предлагаются   при  том  или  ином  расположении  стеблей  тысячелистника  .  При  том  житель  Бамбуковой  рощи  гворит на  немецком  , то есть он   в  свою очередь располагается 
Между  землёй  и  таинственным  Баоси  и  угадывает его послания  . Не  будучи  рождён и  воспитан  в  культуре  Дао  .
Она  для  него  чуждая  .  Он  имитирует  процесс  гадания    через изучение  «  Книги  перемен  «  и  языка  гадания  , изложенного                в  этой  книге  . Это нужно понимать  , прежде  чем  приступать   к  чтению   этого  отрывка  «  Игры  в  бисер  «  :
«   …  Он  здесь  не  только познал  и  пережил нечто  решающе  важное  …    ПО  КАКОМУ  ТО НАИТИЮ  , ВЕДОМЫЙ                КАКИМ  - ТО  ДИВНЫМ  ПРЕДЧУВСТВИЕМ  …
нашёл  также  единственное  в  своём  роде  окружение  необыкновенного  человека  ,     так  называемого  Старшего  Брата  , создателя  и  жителя  китайской  обители  Бамбуковая  Роща  .  Изучение  китайского  языка  и классики  Кнехт  начал                в  знаменитом  восточноазиатском  училище  ,     уже  много поколений  входившем  в  Санкт  Урбан  , школьный  посёлок  филологов  - классиков  . Быстро преуспев  там    в чтении                и  письме  , подружившись  с  некоторыми  работавшими                там  китайцами  ,   и  выучив  наизусть несколько  песен                из    «Шицзин» («Книга песен»)…
Ему   рассказали  о  Старшем  Брате  и  его отшельничестве  .
Пешком  отправился  он  в места  , где  заложил  некогда  свою  Бамбуковую    Рощу  … этот  таинственный  отшельник  ... тщательно  занимался    гадальной  игрой  книги  «  Ицзин  «  ,  мастерски  владея  традиционным  стеблем  тысячелистника  .
Наряду  с  комментариями  к  этой  гадальной  книге  любимым  его  сочинением  была  книга  Чжуан  -  цзы  .
…  туда  - то  и  держал  путь  Йозеф  Кнехт  …
…  в  тихой  , прозрачной  воде  плавали  золотые  рыбки  …   газон  пестрел  каменными  надписями  в  классическом  стиле  …
Худощавый  человек  , одетый  в  серо -  жёлтое  полотно  ,                в  очках  на  выжидательно  глядевших  голубых   глазах , поднялся  от  клумбы  , над которой  сидел  на  корточках  , медленно подошёл  к  посетителю  …  посмотрел   на  Кнехта  , ожидая  , что  тот скажет  . Кнехт  не  без смущения  произнёс  китайскую  фразу  , приготовленную  им  для  приветствия  :
« Молодой  ученик  осмеливается  засвидетельствовать  своё  почтение  Старшему  Брату  .  « 
«  Благовоспитанный  гость  -  в радость  «  ,  -  сказал  Старший  Брат  , -  «  я  всегда  готов  угостить  молодого  коллегу  чашкой  чая  и  приятно  побеседовать  , найдётся  для  него и  ночлег  ,  если  это ему  угодно  .  «  Кнехт  сделал  «  катао  «  ( низкий  китайский  поклон  ) и  поблагодарил  … его провели  в  домик                и  угостили  чаем  , затем  ему  были  показаны  сад , камни                с  надписями  , водоём  , золотые  рыбки  , чей  возраст                ему  был назван  . До  ужина  сидели  они  под  колышущимся  бамбуком  , обменивались  любезностями  , стихами  песен                и  изречениями  классиков  , смотрели  на цветы 
и  наслаждались  розовыми  сумерками  , гаснувшими  над линией  гор  . Потом  они  вернулись  в  дом  . Старший  Брат  достал  хлеб  и  фрукты  , испёк  на  крошечном  очаге  по превосходной  лепёшке  для  себя  и  для  гостя  , и , когда  они поели  , студент  был    опрошен  о  цели  его визита  , опрошен по   немецки  ,                и  гость  по   немецки  же  рассказал  , как  попал  сюда  и  чего  хочет  …   а именно  остаться  здесь  на  то время  , на  какое  Старший  Брат  разрешит  быть его  учеником  …  стали  пить  чай  , сидели  и  слушали  звеневшую  в  утренней  тишине  струйку  родника  , мелодию вечности  …
«  Сейчас  я  раскину  палочки  и  СПРОШУ  ОРАКУЛОВ   …
( оракулы  всегда  говорили  от имени  какого  - нибудь  языческого  бога  )
Кнехт  сидел  и  , держась тихо  ,  «  как  золотая  рыбка  «  ,    глядел  с  благоговением  и  любопытством  ,  а  тот  извлек                из деревянного  , похожего  на  колчан  кубка  горсть  палочек  ;  это  были  стебли  тысячелистника  , он внимательно  пересчитал  их  ,  сунул  часть  обратно  в сосуд  , отложил  один  стебель  ,  разделил  остальные  на  две  равные  горстки  , оставил    одну  в  левой  руке  , чуткими  кончиками  пальцев  правой  вынул  несколько  палочек  из  другой  горстки  , пересчитал их  , отложил в  сторону  , после  чего  осталось  совсем  мало стеблей  , которые  он  и  зажал  двумя  пальцами  левой  руки  .  Уменьшив таким  образом  по ритуальному  счёту  одну  горсть  до  нескольких  стеблей  , он  проделал  эту                же  процедуру  с  другой  . Отсчитанные  стебли  он  отложил  , снова  перебрал  , одну  за  другой  , обе  горсти  , пересчитал  ,  зажимая  двумя   пальцами  , оставшееся  и  всё  это  пальцы                его  проделывали  с  привычным  проворством  , это  походило      на  тайную  , подчинённую  строгим  правилам  и  после  тысячи  упражнений  виртуозно  сыгранную  игру  , где  главное  -  ловкость .   После  того  как  он  сыграл  несколько  раз  ,  осталось  три  горстки  , из  числа  их   стеблей  он  вывел  знак  , который  и  нанёс  на  листок  бумаги  остроконечной  кисточкой .
… весь  этот  сложный  процесс  начался  сначала  , палочки  были  разделены  на  две  равные  горстки  , их снова  считали  , откладывали  , зажимали  между  пальцами  , пока  опять не остались  три  горстки  , в  результате  чего  появился  второй  знак  .  Приплясывая  , с  тихим  сухим  стуком  ударялись  стебли  друг  о  друга  , меняли  места  , разлучались  , ложились                по  новому  счёту  , палочки  двигались  ритмически  ,                с  таинственной  уверенностью  .  В  разрешение  каждого  тура  рука  записывала  очередной  знак  , и  наконец  положительные                и  отрицательные  знаки  выстроились  друг  над  другом  шестью рядами  .  Стебли  были  собраны  и  тщательно  уложены  в  сосуд  , МАГ  ( иначе  говоря  ,  языческий  жрец  )    сидел  теперь       на  полу  на  камышовой  циновке  и долго  молча  разглядывал  листок  с итогом  своего  гаданья  . 
«  Это  знак  Мон « , сказал  он  ,
«  Название этого знака  «глупость  молодости  « .
 Вверху  гора  , внизу  вода  , вверху  Дзен  , внизу  Кан .                У  подножья  горы  бьёт  родник  , символ  молодости  .                А  ответ  такой  :  глупость  молодости  добивается  успеха  .  Не  я ищу  молодого  глупца  .
Молодой  глупец  ищет меня  .
При  первом  гадании  я  отвечу  .
Спрашивать много  раз -  это  назойливость  …
Полагал  , что понял  :  пришёл молодой  глупец ,  ему  разрешено  остаться  ( кем  ? )  Оракул высказался  , решив  дело                в  его  пользу  …
Кнехт  провёл  в  Бамбуковой  Роще       несколько  месяцев                и   НАУЧИЛСЯ  ОРУДОВАТЬ  стеблями  тысячелистника  почти  с таким  же  совершенством  ,      как  его  учитель  .
Тот  ежедневно  по  часу  упражнялся  с  ним  в  счёте  палочек  ,  знакомил его с  грамматикой  и  символикой  гадального  языка  …  (  ГАДАЛЬНОГО  ЯЗЫКА   !  )  заставлял  его  упражняться                в  писании  и  заучивании  наизусть  шестидесяти  четырёх  знаков  , читал  ему  старые  комментарии  ,  рассказывал                в  особенно  удачные  дни  какую – нибудь  из  историй                « Чжуан – цзы  «  . Ещё  ученик  научился  возделывать  сад ,     мыть  кисточки  , растирать  тушь  , готовить  суп  и  чай  , собирать  хворост  , следить     за  погодой и  пользоваться  китайским  календарём  .
Однако  редкие  его  попытки  вовлечь  в  их скупые  беседы  также  игру     в бисер  и  музыку  были  совершенно  напрасны  .  То  они  встречали  как  бы  глухоту  , то  пресекались  снисходительной  улыбкой  или  каким  - нибудь  изречением  вроде  :  «  Густые  тучи  , дождя  не  жди  «  или                «  Благородный  беспорочен  «  . 
Но  когда  Кнехт  выписал  из  Монтепорта  маленькие  клавикорды  и  стал  играть  на  них по  часу  в  день  , это  возражений  не  вызвало  . Однажды  Кнехт признался  учителю  ,  что  хочет  умудриться  включить  в  Игру  систему  «  Ицзин  «  .  Старший  Брат рассмеялся  . 
«  Что  ж  , попробуй  «  -  воскликнул  он .  «  Посмотришь                сам  .  Вместить  в  мир  бамбуковую рощицу  можно  .                Но  удастся  ли  садовнику  вместить  весь мир  в  свою  бамбуковую  рощу  ,  это  ,  по  моему  , сомнительно  .»

…  через  несколько  лет  , когда  Кнехт  стал  уже  очень  уважаемым  лицом  в  Вальдцеле  …  он  пригласил  Старшего  Брата  прочесть там  какой  - то  курс  , но  тот не  ответил  … Впоследствии  Йозеф  Кнехт  называл  месяцы  ,  прожитые                им  в  Бамбуковой  Роще  , не  только  особенно  счастливой  порой  , но часто  и  «  НАЧАЛОМ  СВОЕГО  ПРОБУЖДЕНИЯ  «  ,                ибо  с той  поры  в  его    высказываниях  часто встречается  образ   пробуждения  -  в  сходном  , хотя  и не  совсем  том                же  смысле  , какой  он  прежде  вкладывал  в  образ  призвания  …
«  Пробуждение  «  , надо  думать  , должно  означать                какое  - то познание  самого  себя  и  своего места                в  касталийском  и  человеческом  мире  , но нам  кажется  ,                что   акцент  всё  больше  смещался  к  самопознанию  -                в  том  смысле  , что   с  « началом  пробуждения  «  Кнехт                всё  больше  приближался  к  пониманию  своего особого  беспримерного  положения  и  назначения  ,  а  понятия                и  категории  устоявшейся  общей  и  специально  касталийской  иерархии  становились  для  него всё  более  относительными  .
Пребыванием  в  Бамбуковой  Роще  занятия  китаистикой  далеко  не  кончились  , они продолжались  и  потом  ,                причём  особенно  бился  Кнехт  над изучением  древней  китайской  музыки  . 
У  старых  китайских  авторов он  везде  натыкался                на  похвалы  музыке  как  ОДНОЙ  ПЕРВООСНОВ  всяческого  порядка  , всяческой  нравственности  , красоты  и  здоровья  ,                а  Кнехту  такой  широкий  и нравственный  подход  к  музыке  был  благодаря  мастеру  музыки  , который  мог служить  прямо  таки  его  олицетворением  , издавна  хорошо  знаком  ….
Преодолел  свой  страх  перед  Вальдцелем  , он теперь           ежегодно  участвовал  там  в  каком  - нибудь  высшем  курсе                и  , неожиданно  для  себя  став  лицом  , на  которое                в    vicus lusorum смотрели  с  интересом  и  уважением  ,  принадлежал  к  тому  центральному  и  самому  чувствительному  органу  всей  сферы  Игры  ,                к  той  БЕЗЫМЯННОЙ     группе  заслуженных игроков  ,                в  чьих руках всегда  ,  в  сущности  ,  находится  СУДЬБА ,                или  по  меньшей  мере  направление  и  стиль  Игры  .
 Собираясь  главным  образом  в нескольких  уединённых  ,                тихих  комнатах  архива  , эта  группа  игроков  , где  попадались  , но  отнюдь  не  преобладали  служащие  игорных  учреждений , занималась  критическим  разбором  партий  ,БОРОЛАСЬ                за  включение  в  Игру того      или  иного нового  материала                или  за  его  невключение  …
Вела  дебаты  в  пользу  или  против  каких  - то  постоянно  менявшихся  вкусов  , связанных с  формой  , с  внешними приёмами  , со спортивным  элементом  Игры  ;  каждый  здешний  завсегдатай  был  виртуозом  Игры , каждый  как нельзя  лучше  знал  таланты  и  особые  свойства  каждого  .  Здесь  царил приглушённый  изысканный  тон  , все  были    ЧЕСТОЛЮБИВЫ  ,         не  показывая  этого  , внимательны  и  критичны  донельзя  .
В  этой  элите  молодёжи  из  vicus lusorum многие  в  Касталии  , да  и  кое  -  кто  за  её  пределами  ,  видели  последний  расцвет  касталийской  традиции  , верх  обособленно  -   аристократической  духовности  .  …
 и не  один  юноша  годами  честолюбиво  мечтал  о  том  ,                чтобы  когда  - нибудь  войти         в  этот  круг  .
 Для  других  этот  отборный  круг  претендентов  на  высшие  посты в  иерархии  Игры  был  , наоборот  , чем  - то ненавистным  и  растленным  , кликой   заносчивых  бездельников  , остроумных  шалунов  -  гениев  , не  знающих  жизни  и  действительности , претенциозной  и  по  сути паразитической  компанией  зазнаек  и  карьеристов  , чьё  призвание  и  чей  смысл  жизни  - баловство  , бесплодное  самоупоение  духа  . 
Важен  был  ему  , кроме  этого  , только , может  быть , один вопрос  :  действительно  ли  Игра  -  самое  высшее  , что есть                в  Касталии  , и  стоит  ли  отдавать  ей  жизнь  .
Ведь с  проникновением  во все  более сокровенные  тайны  законов  Игры  и  её  возможностей  , по мере  того  как  он  осваивался  в  запутанных  закоулках  архива  и  сложного внутреннего  мира  игровой  символики  , его сомнения  вовсе                не  умолкали  ,   он  уже знал  по  своему  опыту  , что вера                и сомнение неразрывны  , что они  обуславливают  друг  друга  , как  вдох  и  выдох  ,  и  с  его успехами  во всех  областях  микрокосма  Игры  росла  .
Можно  было также  , пожалуй  , стать пифагорейцем  или  монахом  и  схоластом  -  но  это  был  паллиатив 
(   pallium «паллий, покрывало, греческий плащ, верхнее платье») — не исчерпывающее, временное решение, полумера, закрывающее, как «плащ», саму проблему.)
лишь  для  немногих  возможный  и  позволительный  отказ  от универсальности  , отказ  от  сегодняшнего  и завтрашнего  дня  ради  чего  - то  совершенного  , но  прошедшего  , это  был утончённый  вид  бегства  ,  и  Кнехт  вовремя  почувствовал  , что  это не  его путь  . Но каков  был его путь ? 
Кроме  больших способностей     к  музыке  и  к  игре  в  бисер ,  он  чувствовал  в  себе  и  другие  СИЛЫ , какую то  внутреннюю независимость  , какое  - то высокое  своенравие  , которое  , правда  , вовсе  не  запрещало       и  не  мешало ему  служить  ,                но всё  таки  ТРЕБОВАЛО , чтобы  он служил  лишь                САМОМУ  ВЫСШЕМУ  ВЛАДЫКЕ  . И  ЭТА СИЛА , эта  независимость  , это своенравие  были  не  только  чертой                его  душевного склада  , они были  действенно  обращены                не только  внутрь  , но  и  наружу  . У  него  была очень приятная  сторона  , у  этого ощущения  , оно  льстило  честолюбию                и  укрепляло  чувство  собственного  достоинства  .                Но  была     у него  и совсем  другая  сторона  , МРАЧНАЯ  , УЖАСНАЯ  , ибо  даже  в  склонности смотреть  на  этих жаждавших  совета  , руководства  и  примера  однокашников  свысока  , видеть их  слабость  …   тем  более  недостаток                у  них  упорства  и достоинства  , а  уж  тем  более                в  появлявшемся  иной  раз  тайном желании  сделать                их  ( хотя  бы  мысленно  !  )покорными  рабами  было                что  - то  запретное  и  мерзкое  .
Кроме того  , во время  соперничества     с  Плинио  он  изведал  , какой  ответственностью  , каким  напряжением  и  какой  внутренней  нагрузкой  надо платить     за  всякое  блестящее                и  почётное  положение ; он  знал  также  , как  бывает обременён  мастер  музыки  СВОЕЮ РОЛЬЮ  .
Было прекрасно  и  чем  то соблазнительно  обладать властью над  людьми  и  блистать перед другими  , но  было в  этом  также  что  - то  ДЕМОНИЧЕСКОЕ    и опасное  ,                и  мировая  история  состояла  ведь из непрерывного  ряда  властителей  и  вождей  , заправил  и  главнокомандующих  , которые  , за  крайне  редкими исключениями  , славно начинали                и плохо  кончали  , ибо все  они  , хотя  бы  на  словах , стремились  к  власти ради  доброго  дела  ,   а  потом  власть  опьяняла  их                и сводила  с ума  , и они  любили  её  ради  её  самой  .
Ту  , дарованную ему  ПРИРОДОЙ   власть   (  как  , эта  жестокая  и  равнодушная  природа  таки  даёт власть      ?                не  над  животными  , как  об  этом описано  в  начале  сотворения  человека   , а  над людьми    ?  )                следовало  освятить  и сделать полезной  ,   ПОСТАВИВ  ЕЁ  НА  СЛУЖБУ  ИЕРАРХИИ   ,  это    совершенно  ясно  .
(  то есть  можно оставить  власть  , дарованную  природой  , бесполезной  , но  кому  ?  )                Но  где  находилось   то место  , на  котором  его силы  могли                бы  сослужить    свою службу  наилучшим  , наиболее  плодотворным  образом ? 
Способность привлекать к  себе  других  ,  особенно младших  ,                и     оказывать на  них  большее  или  меньшее влияние  представляла  бы  ценность  для  офицера  или  политика  ,                но  здесь  , в  Касталии  , ей  не  было приложения  , здесь  эти  способности  могли  пригодиться  , собственно  , только  учителю или  воспитателю  ,  а  как раз к этой  деятельности Кнехта  не  тянуло  . Если  бы  всё  шло  только     по его  желанию  , он предпочёл  бы  всякой  другой  жизни жизнь  независимого  учёного  -  или  умельца  Игры  .
Но  тут перед ним  вставал  старый  , мучительный  вопрос  :  была  ли  эта  Игра  действительно  выше  всего ,  была  она  действительно   ЦАРИЦЕЙ  В  ДУХОВНОМ  ЦАРСТВЕ  ?                Не  была  ли  она  ,  несмотря  ни  на  что  ,в  конечном  счёте  ТОЛЬКО  ИГРОЙ  ?
Действительно  ли  стоила  она  того  , чтобы  целиком                ей  отдаться  , служить  ей  всю  жизнь  ? 
Когда  - то  ,  несколько  поколений  назад  , эта  знаменитая  ИГРА началась как некая  ЗАМЕНА  ИСКУССТВА 
(  у  Игры  было  НАЧАЛО  , для  того  ,  чтобы  заменить собой  Искусство  , которое  , судя  по всему  ,  было начато                с  этими  же  целями  ,  но  не  справилось  , похоже  )       ,                и  постепенно  , для  многих  во всяком  случае  , она  становилась  своего  рода  РЕЛИГИЕЙ  , давая  возможность   сосредоточиться  ,  возвыситься  и  проникнуться  МОЛИТВЕННЫМ   БЛАГОГОВЕНИЕМ  ВЫСОКОМУ  УМУ  …
 спор  ,  который  шёл  в  Кнехте  , был  старым  спором  между  ЭСТЕТИЧЕСКИМ  И  ЭТИЧЕСКИМ  НАЧАЛОМ  .
Ни разу  не  высказанный  полностью  , но и  никогда  полностью  не  умолкавший  , вопрос  был  тот  же  ,  что так  смутно и грозно  нет нет  да  вставал в его вальдцельских  ученических стихах  -  он относился  не  только  к  Игре  в  бисер  ,                он относился  к  Касталии вообще  .  Как  раз в ту  пору  ,                когда  его очень  УГНЕТАЛИ  эти  проблемы  и  во сне  он часто  вёл диспуты  с  Дезиньори  , он однажды  , проходя  по одному                из просторных дворов  вальдцельского  городка  Игры  , услыхал  , как  сзади  его окликнул  по имени  чей  - то голос  , показавшийся  ему  знакомым …  Это был Плинио  … давно  закончивший  курс                в  МИРСКИХ  учебных заведениях  , приехал на  короткие  каникулы  послушать какой  - то курс  Игры   …  курс  как  - никак  для  посторонних и для  любителей  …  невольно  дал ему  почувствовать  , что  здесь  он не  коллега  ,  а  младенец  …
(  Кнехт  )  оказался  отсталым  человеком  , младенцем  , задающим  наивные  вопросы  и  бережно поучаемым  ( Плинио  ) .
… там  , в  своём  мире  , Плинио  чего  - то  значил  , знал  ,      что к  чему  , и  ставил перед собой  честолюбивые  цели  .                Но два  мира  , когда  -  то   …  в  лице  этих  двух  юношей                с  любопытством      и  не  без симпатии  соприкасавшиеся  …  разъединились  теперь и  разобщились вконец  … 
разочарованы  были  оба  . 
Кнехт нашёл  , что  его  бывший  друг  стал грубей                и  поверхностнее  ,  а  Дезиньори  нашёл  , что его прежний  товарищ  довольно  таки  высокомерен  в своей  ЗАМКНУТОЙ  ДУХОВНОСТИ и  ПОСВЯЩЁННОСТИ  , он  превратился  ,                как  показалось  Плинио  , поистине  в  «  чистый  дух  «  …
( Плинио  )  обронил  фразу  , прозвучавшую    как  угроза                или  предостережение  …  « Скоро  , вот увидишь  ,  наступят неспокойные  времена  , может  быть , войны  ,  и  вполне  возможно  , что вся  ваша  касталийская  жизнь  будет   снова  поставлена  под   вопрос  .  Йозеф  …  спросил  :                «  …  ты  будешь  за  Касталию  или  против  неё ?  « …                «  Вообще  то  я  , конечно  ,  за  то  , чтобы  Касталия  существовала  …  но  при  всей  скромности  ваших материальных   запросов  Касталия  обходится  стране  каждый  год  в  кругленькую   сумму  …  засмеялся  Йозеф    :                «  …  сумма  эта  , я  слышал  , составляет  около  десятой  части того  , что  ежегодно расходовала  наша страна                в  век  войн  на  оружие  …   «
МАСТЕРОМ  ИГРЫ  тогда  был  Томас  фон  дер  Траве  , 
( обыгрывается  название  деревни  ,   в  которой  родился  Томас  Манн  )  знаменитый  , поездивший  по свету  и  повидавший  мир  человек  , учтивый  и  любезно  - предупредительный  с  каждым  , кто    к  нему  приближался  , но  бдительно  , прямо таки аскетически    строгий  во всём  , что касалось  Игры  , великий  труженик  , о  чём  не  подозревали  те  , кто  знал его                только  с  репрезентативной  стороны  , видя  его  , например ,                в  праздничной  мантии  руководителя  больших Игр  или                на  приёме   иностранных делегации  .   О нём  поговаривали  , будто он равнодушный  , даже  холодный  рационалист  ,  находящийся   с музами  лишь  в  вежливых  отношениях  …
Хотя  он не  был  энтузиастом  и  во время  больших  публичных Игр  обычно избегал  касаться  больших  и  острых тем  , его  блестяще  построенные  ,  формально непревзойдённые  партии   показывают   знатокам  , как  он  был  близок  к  глубинным  проблемам  мира  Игры  . Однажды  magister Ludi   велел  позвать к  себе  Йозефа  Кнехта  …  и  спросил  , сможет                ли  и  согласен  ли  Кнехт  приходить к  нему  в  ближайшие  дни  всегда  в  это  же  время  на  полчаса  …  Кнехт  … удивился  …
На  сей  раз  МАСТЕР  показал ему  объёмистую рукопись  , предложение  , поступившее от   одного  органиста  ,  одно                из   бесчисленных  предложений  , разбор  которых входит                в  обязанности  высшего  управления  Игры  . Сводятся  они  большей  частью  к  ходатайствам  о приёме  в архив  нового материала  :  кто  - то  , например  , особенно тщательно  изучил историю  мадригала  и  открыл   в   развитии  стиля  кривую  , которой  он  даёт  музыкальное  и  математическое  выражение  , чтобы  она  вошла  в   ЛЕКСИКОН  ИГРЫ    .
Кто  то  исследовал латынь  Юлия  Цезаря  с  точки  зрения  её  ритмических свойств  и   нашёл  здесь   поразительные  соответствия  с  результатом  хорошо  известных исследований  интервалом  в  византийском      церковном  пении  .
Или  ещё  раз какой  -то  фантазёр  изобрёл  новую   КАБАЛИСТИКУ  для  нотного письма  15  - го века   ,                не  говоря  уже  о неистовых письмах  бесноватых  экспериментаторов  , которые  умудряются  делать  поразительнейшие  выводы  , например  , из  сравнения  гороскопов  Гёте  и  Спинозы  , и  часто  прилагают  очень красивые  и  убедительные  на  вид многокрасочные  геометрический  чертежи  .
Кнехт  с интересом  занялся  сегодняшним  проектом ,                ведь  у него   самого  уже  не  раз возникали  предложения  такого рода  , хотя  он  и  не  подавал их  ;  каждый  АКТИВНЫЙ  ИГРОК  мечтает    ведь  о  постоянном  расширении  сферы  Игры  , пока  ОН  НЕ  ОХВАТИТ  ВЕСЬ   МИР  , больше  того  ,  он постоянно  совершает  это расширение   мысленно    и  в  своих частных тренировочных партиях  , желая  , чтобы  те  ДОПОЛНЕНИЯ  , которые  кажутся  ему  при  этом  удачными  , превратились                из  частных  в официальные  . Ведь  в  том  и  состоит  подлинная  изысканность  частной  игры  изощрённых игроков  ,  что выразительными  ,  назывными  и  формообразующими  средствами  законов  Игры  они  владеют  достаточно свободно  , чтобы  наряду  с  объективными  и  историческими  значениями  включать  в  любую партию  совершенно  индивидуальные                и  уникальные  представления  .  Один уважаемый  ботаник  сказал как  то  по этому  поводу  забавную фразу  :
«  При  ИГРЕ  В  БИСЕР  должно  быть  возможно  всё   ,  даже  , например  , чтобы  какое  - нибудь растение  беседовало по латыни  с  самим  Линнеем  «  .
Кнехт помог магистру  разобраться  в  предложенной  схеме  …
В  первые  же  дни  Кнехт  заметил  ,  что  тот  заставляет       его  тщательно  разбирать до   конца  и  совсем  никудышные  предложения  , негодность которых  видна    была  с  первого  взгляда  …  он  постепенно понял  , что  дело тут  вовсе                не  в  том  ,  чтобы  оказать  мастеру  услугу  …  была  прежде  всего  возможностью  тщательно и  в  деликатнейшей  форме  испытать его самого  ,  молодого адепта  … С  ним  что  - то происходило  , что – то напоминавшее  ту  пору  его детства  ,  когда  появился  мастер  музыки  ;  он  вдруг  заметил  это                по  обращению   с  ним  товарищей  ,  оно стало  более робким  , более   отстранённым  …  В  конце  последней  их встречи  мастер   сказал  своим  высоковатым  ,  вежливым  голосом  ,      со  свойственной  ему  чёткостью  , без  всякой  торжественности  :  «  …  наше  дело пока  закончено  …   кстати говоря  ,  я  считаю  ,  что тебе  следовало                бы  теперь подать  прошение  о  ПРИЁМЕ   В  ОРДЕН  …                Кстати  ,  вот  ещё  что  :  возможно  , что  и ты  тоже  ,                как  большинство  хороших игроков  в  молодости  , склонен  иногда  пользоваться  нашей  Игрой    как  неким  инструментом  для  философствования  …
Философствовать  надо только  законными  способами  , способами  философии  .
 А  НАША  ИГРА  -  НЕ  ФИЛОСОФИЯ      и    НЕ  РЕЛИГИЯ  ,                это особая  дисциплина  , по своему  характеру  она  родственна  больше  всего  ИСКУССТВУ  ,     это  ИСКУССТВО     sui generis  своего рода (лат.)
  Помня  это  продвинешься  дальше  ,  чем  если  поймёшь  это лишь после  сотни неудач  . Философ  Кант  … это был великий  ум  -  теологическое  философствование  называл 
«  ВОЛШЕБНЫМ  ФОНАРЁМ  ХИМЕР  « …                Превращать в это  нашу  Игру  мы  не  вправе  . «                Йозеф  был поражён  …   Молнией  мелькнуло  у  него в голове  :  эти  слова  означали  конец  его свободы  , окончание  его студенческой  поры  , приём  в  Орден        и  скорое  вступление                в иерархию  … хорошо  .. зная правила  Ордена  , он вспомнил  , что каждому  члену  Ордена  ,  занимающего  должность высокого ранга  ,  дано полномочие  совершать  церемонию приёма  … попросил  , чтобы  её  совершил  мастер  музыки  …                поехал  …     в  Монтепорт  …     был  встречен  с радостью  …                «  Ещё  немного  ,  и  у  меня       уже  не  было  бы  права  принять тебя  в  Орден  как  юного  брата  …  « 
Сама  церемония  была  проста  …  мастер  музыки  пригласил  , как  того требовал  устав  , двух членов  Ордена                в  свидетели  ,а  Кнехту  до  этого  было  предложено                для  медитации  одно  из положений  орденского  устава  .
Оно  гласило  :  « Если  высокая  инстанция  призывает   тебя                на   какую  -  нибудь  должность  , знай  :  каждая  ступень  вверх по  лестнице  должностей  - это не  шаг   к  свободе  ,                а  к  связанности  . Чем  выше  должность  , тем  глубже  связанность  . Чем  больше  могущество  должности  , тем  строже  служба  . Чем  сильнее  личность  , тем  предосудительней  произвол  .  « 
Собрались в  музыкальной  келье  магистра  ,   той  самой  ,                где  Кнехт впервые  познакомился  с  ИСКУССТВОМ  РАЗМЫШЛЕНИЯ  ;  мастер    предложил  соискателю  сыграть ради  торжественности  этого часа  какую  - нибудь  хоральную прелюдию  Баха   (   Хора;льная прелю;дия — короткое литургическое музыкальное произведение для органа, основанное на мотиве хорала. В службе хоральная прелюдия использовалась в качестве вступления перед хоралом с тем же мотивом, который пели прихожане (обычно это происходило в протестантских церквях, а изначально — только в лютеранских), отсюда появилось название «прелюдия». Хотя такие произведения обычно были полифоническими, мелодия хорала всегда была отчётливо слышна  …
Слово "прелюдия" происходит от латинского praeludire, что означает "играть заранее" или "готовиться к исполнению". Прелюдии берут свое начало в импровизациях церковных органистов, которые использовали их для проверки чистоты, настройки своих инструментов и подбора тональности, в которой исполнялись протестантские хоралы и другие церковные песнопения.   Жанр прелюдии характеризуется прежде всего разнообразием образной фактуры (гармонических и мелодических фигур).                на протяжении всей пьесы сохраняется ровный ритмический пульс, что создает непрерывное, плавное движение. Фантазия (греч. ф;;;;;;; - "воображение") характеризуется свободой композиции, разнообразием фактуры (имитация полифонии, гомофонии, гармонии), живым инструментальным репертуаром, смелой гармонической экспрессией. Токката (от итал. toccare - "трогать", "прикасаться") - виртуозное произведение, предназначенное для "прощупывания" клавиатуры, то есть для развития беглости пальцев. характерны чередование аккордов  .  )

 …  затем  один  из свидетелей  прочёл  сокращённый  вариант  статьи  устава  , а  сам  мастер  музыки  задал  ритуальные  вопросы  и  принял присягу  у  своего молодого  друга  …                они  сидели  в  саду  ,и  мастер  давал ему  дружеские  наставления  насчёт  того  ,  в  каком  смысле  надо                усвоить  эту  статью  устава  и жить по ней  …                это  как  бы  у  меня  был сын , который  может меня  заменить  …  увидев  , что лицо  Йозефа  опечалилось  , прибавил  :                «  …  я  изрядно  устал  и  предвкушаю  досуг  , которым  ещё  хочу  насладиться  и  который  , надеюсь  , ты  будешь коротать  со мною часто  … обращайся       ко мне  на  «  ты  «  « …                Он  отпустил его  с  мягкой  улыбкой  ,  которую  Йозеф  знал  вот  уже   двадцать  лет   …
Он  вернулся  в  Вальдцель  . Магистр  …  пристально посмотрел ему  в глаза  :  «  …  ты  нужен нам …  нам  нужен  надёжный  человек  …  для  одной  особой  миссии  … бенедиктинский  монастырь  Мариофельс  , один  из старейших  в  стране  очагов  образованности  , поддерживающий  с  Касталией  дружеские  отношения  и  вот  уже  НЕСКОЛЬКО  ДЕСЯТИЛЕТИЙ  ОСОБЕННО  ПРИВЕРЖЕННЫЙ  К  ИГРЕ  В  БИСЕР  , попросил  прислать  туда  на  какой  -  то срок  молодого  учителя  , чтобы  тот  прочёл вводный  курс  Игры  и  позанимался  с  несколькими  успевающими  учениками  ,  и  выбор  магистра  пал на  Кнехта  .  Поэтому  он так  осторожно  экзаменовал его  ,  поэтому  ускорил  его приём  в  Орден  ...