Logica

Автор: Андрес Пикер.
Автор: Андрес Пикер.
Меня всегда удивляло, что сектанты, столь философски
просвещенные, отрицают чудеса. _искусство
размышления_ доказывает; очень хорошо, что вера в чудеса соответствует ;
хорошая Л;гика[а]. Под чудом мы понимаем высшее дело; силы
природы. Если рассматривать это со стороны Бога, единственного Творца
чудес,что может быть более рациональным, чем мышление, что его
сила не исчерпывается созданием Мира, подчинением его частей; определенными и
определенными законами, по которым они движутся и действуют; и что
в его власти изменять и перемещать их в соответствии
с соответствующими целями; его невыразимая мудрость;а? Если тот, кто производит ремонт,
обычно делает это со своей машиной, изменяя своим искусством ее порядок,
в соответствии со своими намерениями, не разрушая работу, должен ли он отрицать
верховного Создателя всего сущего? Столь же соответствующе;
божественность и ; его сила приостанавливать, изменять и изменять порядок
вещей во Вселенной, как и создавать ее; и наоборот - умалять достоинство и
величие Всемогущего. Со стороны природы f;sica нет
никаких трудностей, потому что, будучи этой служанкой с определенными и определенными
законами, подчиняясь голосу своего Воспитателя, она следует и исполняет
его предписания: для ее конституции так же свойственно действовать по законам
чуда, как и по обычным; ибо в entrambas она создает и исполняет закон
, который был ей навязан.

[Примечание к: _думай, часть. 4. глава 14. стр. 518._]

[29] Со стороны разума нет ничего отвратительного, потому что из того, как мы
постигаем, что мир был сотворен Богом, мы понимаем, что Он
создал Его свободно и может свободно Им управлять; кроме того, мы понимаем, что мир был создан Богом.
нашим представлениям о Всемогуществе соответствуют способности
изменять порядок, установленный во Вселенной; и нет никаких причин, которые он
диктует нам, которых не может дать Бог ; части мира имеют другой порядок и другие
законы, чем те, которые он наложил на них при их формировании. Итак, остается выяснить, произошли ли
чудеса, которые, как мы знаем, стали возможными; исполнение, ;, как
обычно говорят, ; _актуальность_. На данный момент вера немногих
Сектанты не могут противостоять ; патриархам и
ветхозаветным Пророкам ; апостолам;столесам ; Отцам ;
так много святых и мудрых людей, которые уверяют их, не говоря уже о ;
авторитет Церкви. Среди них есть соответствие в их признании:
Сектантов очень много, многие утверждают одно и отрицают другое.

[30] Заслуживает внимания диссертация Варбуртона о чуде, которое
мешает; ; ЮЛИАН Ап.;стата о восстановлении Храма Иерусала;n, где
он убедительно доказывает это чудо и другие факты против МИДЛТОНА.
Они говорят: кто знает, пока не придут силы природы, чтобы узнать
, что чудо исходит от них всех? Я отвечаю: ;кто;n знает
силы природы, чтобы знать, что чудо не выходит за
их пределы? Сектанты так же плохо осведомлены о том, как далеко заходят природные
силы, как и мы. В нашу пользу есть
самые авторитетные свидетельства, от которых невозможно отказаться, не
краснея. Мы не такие, как обычные
люди, которые каким-то чудом приобретают что-то новое. Мы действуем с осторожностью, показанной исследованием
Религии и доброй нравственности, поскольку в этом мы следуем мудрым наставлениям Церкви; но разумом мы
достигаем цели.
возможность чудес, и мы верим во все те, о которых говорится в
Священном Писании, в те, которые одобряются Церковью, и в те, которые, будучи
должным образом оценены и одобрены разумными людьми в
науке и религии, мы находим совместимыми; хорошая наука и
истинная вера - это то, во что мы верим.; тика.

[31] Другой аргумент приводят сектанты против божественности религий.
Священные буквы. Они говорят, что мы испытали откровение Аллаха.
Божественного Писания авторитетом Церкви, и непогрешимость
Церкви Священным Писанием, что является принципиальным требованием и основанием
порочный. Это правда, что одним из доказательств откровения Священного
Писания является авторитет Церкви, и наоборот; но дело не в
том, что в этом совершается порочный круг или принципиальное требование.
Когда что-то находится между соединениями, так что
между ними существует необходимая связь и связь, они проверяются одно за другим без каких-либо порочных последствий.
Причины хорошо доказываются следствиями, а причины
- причинами. Знаки проверяются значениями, а эти
- знаками: as; огонь, хотя и есть; скрытый, проверяется дымом, и этот
откройте для себя огонь. Опадение листьев на деревьях свидетельствует о приближении
зимы; это позволяет сделать вывод об опадении листьев. Во вложениях
это видно более ясно, когда одно и то же следствие проистекает из одной и той же
причины, действующей в разных предложениях. Пришествие Солнца после
зимнего солнцестояния вызывает на деревьях значительные изменения, и то
же самое оно оказывает на кровь животных: хороший
Воздух, если он ощущает потрясение крови, даже скрытое, когда видит изменение на
деревьях, и, наоборот, у деликатных людей, у которых оно есть, оно вызывает сильное изменение. из-за изменений, которые в
они сами чувствуют, доказывают, что это происходит в деревьях, превращаясь в мутацию.

[32] То же самое происходит и с изменениями эра, которые в одно и то же время
изменяют внчс;сферу и ; животных, и одни испытывают шок
других, как это сделал Вергилий[а], показывая переходом
безмятежного эра в дождливый мутацию животных.; благодаря мутации которого те, кто
страдает обычными недугами, доказывают движение времени. Они пожимают
друг другу руки и вступают в сговор друг с другом в замечательной связи,
служат доказательствами с помощью переписки. Причина, по которой
откровение Божественного Писания и непогрешимость Церкви
- это одно и то же, что _Боги_. Действие, которое является божественным
_дыханием_, проявляется само по себе в различных предметах, так что один, как соединенный материал,
может служить доказательством для другого; подобно тому, как это происходит с камнями
в арке, которые один поддерживает ; другой, и оба взаимно
укрепляют друг друга одним и тем же принципом, что такое сила тяжести, ; вес и
порядок, в котором они расположены. Те же, кто приводят этот аргумент, используют
это доказательство в своей философии;а. Как вы видите, из материи с несколькими
некоторые вещи образуются в результате образования комбинаций тел. Они хотят доказать, что их принципы - это материя и комбинации: когда они анализируют эти тела, по материи и комбинациям, которые они обнаруживают, они выводят их происхождение, не создавая при этом никаких порочных ошибок.



Этот пункт можно прочитать в FACCIOLATE[b]. Другие
незначительные возражения, которые сектанты выдвигают против необходимости
откровения, могут быть полностью удовлетворены тем, что до сих пор здесь;
мы предлагаем, as; в L;gica, как и в настоящей речи,
ибо все они, ; заключают в себе какой-то софизм, ; ошибка, рожденная неправильным
использованием чувств, неистовством страстей, ; беспокойство
суда. Искусство, с помощью которого они скрывают эти недостатки, будь
то путем сокрытия замысла, будь то с помощью искаженных авторитетов,
незаконных приемов, или с помощью тысячи других способов привлечь внимание своей партии, - это все,
что можно обнаружить и попробовать, если уделить должное внимание и использовать так, как это необходимо. хорошая
L;gica, и поэтому я выражаю их ; предупреждение, ; честность
читателей.

[Примечание к: Вирджил. _Georgic I. vers. 417. y siguient_.]

[Примечание b: Факциолат. _de Pistil. versat. acroas. 6. п. 72. и sig_.]

[33] Служить примером, подтверждающим это, примером может служить то, что происходит с
трудами г-на Розо, одного из самых известных сектантов
современности. Г-н РОЗО, родившийся во Франции и выросший в Женеве, является одним из
тех писателей, которые _heter;clitos_ то есть, _ неопределенные существа_, которые
переходят от вещи к вещи, ни на чем не
зацикливаясь, которые, не занимаясь фундаментальной наукой, хотят управлять всеми науками,
руководствуясь только светом своего понимания. Покажите этого писателя
проницательный и живой ум, богатое и горячее воображение,
неравномерное суждение; ибо, поскольку в одних вещах он тверд, во многих других, и что более
важно, он слаб и бессилен. Как; поскольку нет такого плохого человека, в
котором не было бы чего-то хорошего, точно так же нет Писателя
, каким бы глупым он ни был, который не сказал бы какой-то правды, и это случается с ним ;
мистер Розо, как и следовало ожидать; также ; большинство филов;софос
Греции. Этот писатель передал все; его собственный свет для философствования,
он сформировал системы, как это свойственно тем, у кого есть изобретательность без
суждение, и он сделал в литературном мире-pol;tico то же самое, что КАРТЕЗИАН
в Филос;fico.

[34] Я сказал в _литературном мире-поль;тико_, потому что литература
мистера Розо не распространяется ; иметь дело с конкретными областями искусства
и наукам; и, возможно, этого он не мог бы сделать, поскольку видно, что это не заложено
в их основах: он использует свои таланты в
общих, более сложных, чем философских, вопросах, всегда желая
объединить их. Его _семь_, ; трактат об образовании - это
такая притворная и произвольная система формирования нового мира
гражданское, например, картезианское для f;брик нового света f;sico.
Наставления г-на Розо сводятся к минимуму ; он разбирался в некоторых моментах
греческих и римских писателей, мысли которых он излагает позже,
иногда как свои собственные, иногда ссылаясь на их оригинал. Поскольку он
стремился опубликовать свои мысли в блестящем стиле, интерполированном
из m;x;mass _saltantes_; то есть спровоцированных, но направленных на то, чтобы
понравиться, и с удовольствием скорее проникнуть в сердца
ничего не подозревающих читателей; из ах; родился тот, в ком они не испытывали недостатка
хвалители. Незаметно этого писателя сравнивают с алхимиком, который
, тщетно ища универсальное лекарство, находит своими
уловками другие средства, которые предлагаются ему, не задумываясь об этом, quales, не имеющие
никакого отношения к основному предмету, при правильном применении могут
принести некоторую пользу. Мистер Розо, обеспокоенный с его тщетными системами и
, идя по ним с величайшим беспокойством, он заметил, что по пути уронил
несколько вещей, которые могут быть ;плитки. В своей _Емилии_ он оспаривал ;
материалистов, с которыми, исходя из этого, можно
справиться; эту касту сектантов.

[35] Не обращая внимания на Богооткровенную религию, которую он не мог совместить
со своей воображаемой системой образования, сила истины заставила
его; ; объясниться следующим образом: "Признаюсь вам (говорит ему ; его
Эмилио), что величие _ Писаний_ вызывает у меня восхищение,
святость [Священных Писаний] - это то, что я чувствую". о _Евангелио_ говорит; мое сердце. Смотрите, как свободны от
филофеев со всей их пышностью, какие маленькие вы рядом с этим! ; Может
ли быть так, что книга, которая одновременно так возвышенна и так проста, является
делом рук человеческих? ; Может случиться так, что тот, о ком идет речь, это
История - это не что иное, как человек? ; Это язык
_энтузиаста_, ; амбициозного сектанта? ;Какая сладость, какая чистота
в их обычаях! ; какая проникновенная грация в его наставлениях!
;какая высота в его м;х;мас! насколько глубока мудрость его
речей! ; что; такое твердое суждение, что; деликатность, что; бывший; точность в своих
ответах! ;что; власть над своими страстями! D;nde est; человек,
d;nde est; мудрый, умеющий работать, страдать и умирать без слабости и без
хвастовства.... Но ;d;nde Иисус взял эту мораль у своих
возвышенная и чистая, о чем ;он давал только наставления и примеры? Из
недр самого яростного фанатизма стала понятна высшая мудрость
и простота самых благородных и благородных добродетелей. самый мерзкий из
всех народов.... Иисус, истекая кровью в муках, оскорбленный,
оскорбленный, проклятый целым народом, страдал; смерть его была ужасной. самая ужасная смерть, которой
можно было бы бояться, и, испытывая ужасные мучения, она молится за его
раздраженные слова. _правда ли, что жизнь и смерть Иисуса принадлежат одному Богу._
;Скажем ли мы, что История _Евангелия_ написана намеренно? Мой друг,
вы не можете быть изобретены таким образом ... и тем более не можете поверить, что
эту книгу сфабриковали многие согласованные люди, что только
один из них дал повод; их формирование. Никогда еврейские авторы
не нашли бы ни такого возвышения, ни такой морали; и Евангелие_ несет в себе черты истины, такие великие, такие
шокирующие, такие совершенно неподражаемые, что изобретатель должен был бы быть более достойным восхищения, чем Герой[а]."Кто бы мог подумать, что изобретатель может быть таким, каким он есть? который
говорит так; Евангелие не должно было увлечь его понимание в
подарок Иисуса Христа? что ж, мистер Розо этого не сделал, что фу;
явный враг божественных истин Священного Писания. Что
всегда желательно, так это иметь в сердце, как мы предлагаем в евангелии,
совет Апостола, который гласит: _Видите себя ne quis vos decipiat per
Философия, пустой трюк & inanem fallaciam_[b]
****
Siempre me he maravillado, que los Sectarios, teni;ndose por
ilustrados con tanta Filosof;a, nieguen los milagros. El _Arte de
pensar_ prob; muy bien que la creencia de los milagros es conforme ; la
buena L;gica[a]. Por milagro entendemos una obra superior ; las fuerzas
de la naturaleza. Si lo consideramos de parte de Dios, ;nico Autor de
los milagros, ;qu; cosa mas racional que el pensar, que no se agot; su
potencia con fabricar el Mundo, sujetando sus partes ; ciertas y
determinadas leyes con que se mueven y exercitan sus operaciones; y que
es propio de su poder alterarlas y mudarlas, segun los fines
correspondientes ; su inefable sabidur;a? Si el que fabr;ca un relox
suele hacer esto con su m;quina, mudando con su arte el orden de ella,
segun sus intenciones, sin destruir la obra, ;c;mo se ha de negar al
supremo Hacedor de todas las cosas? Tan correspondiente es ; la
divinidad y ; su poder suspender, alterar, y mudar el orden f;sico del
Universo, como fabricarle; y lo contrario es disminuir la dignidad y
grandeza del Todo Poderoso. De parte de la naturaleza f;sica no hay
dificultad ninguna, porque siendo esta criada con ciertas y determinadas
leyes, con que obedece la voz de su Criador, sigue y executa sus
ordenamientos: tan propio es de su constitucion obrar por las leyes del
milagro, como por los comunes; pues en entrambas hace y executa la ley
que se le ha impuesto.

[Nota a: _Arte de pensar, part. 4. cap. 14. pag. 518._]

[29] De parte de la razon no hay repugnancia, porque del modo que
alcanzamos, que el mundo ha sido hecho por Dios, comprehendemos que le
hizo libremente, y libremente le puede gobernar; ademas que ; las
nociones que tenemos de la Omnipotencia corresponden las facultades de
mudar el orden establecido en el Universo; y no hay razon alguna que nos
dicte, que no puede Dios dar ; las partes del mundo otro orden y otras
leyes de las que les impuso en su formacion. Resta, pues, ver si los
milagros que conocemos como posibles han llegado ; la execucion, ;, como
se dice comunmente, ; la _actualidad_. En este punto la fe de unos pocos
Sectarios no puede contrarestar ; la de los Patriarcas y Profetas del
Viejo Testamento, ; la de los Ap;stoles, ; la de los Padres, ; la de
tantos varones santos y sabios que los aseguran, y mucho menos ; la
autoridad de la Iglesia. Entre estos hay conformidad en admitirlos: los
Sectarios est;n tantos ; tantos, afirmando los unos y negando los otros.

[30] Digna es de verse la Disertacion de VARBURTHON sobre el milagro que
estorb; ; JULIANO el Ap;stata reedificar el Templo de Jerusal;n, donde
prueba concluyentemente este milagro y otros contra MIDLETON. Dicen:
;qui;n sabe hasta d;nde llegan las fuerzas de la naturaleza para conocer
que el prodigio sale mas all; de ellas? Yo repongo: ;qui;n sabe las
fuerzas de la naturaleza para conocer que el prodigio no sale de la
esfera de ellas? Tanto ignoran los Sectarios hasta donde llegan las
fuerzas naturales, como nosotros. A nuestro favor hay los testimonios
mas aut;nticos, ; quienes no se puede de negar la fe sin faltar al
rubor. No somos f;ciles como el vulgo en tener qualquiera novedad por
milagro. Caminamos con las precauciones que muestran el estudio de la
F;sica y la buena L;gica, ; las quales siguen en esto los sabios
advertimientos de la Iglesia; pero alcanzamos con la razon la
posibilidad de los milagros, y creemos todos los que se refieren en las
Santas Escrituras, los que aprueba la Iglesia, y los que, siendo
ex;minados debidamente, y aprobados por varones inteligentes en la
F;sica y en la Religion, hallamos conformes ; la buena L;gica, y
verdadera cr;tica.

[31] Otro argumento hacen los Sectarios contra la divinidad de las
Sagradas Letras. Dicen, que nosotros probamos la revelacion de las
Divinas Escrituras por la autoridad de la Iglesia, y la infalibilidad de
la Iglesia por las Escrituras lo qual es peticion de principio y c;rculo
vicioso. Es cierto, que una de las pruebas de la revelacion de las
Escrituras Santas es la autoridad de la Iglesia, y al contrario; pero no
lo es que en esto se cometa c;rculo vicioso ni peticion de principio.
Quando las cosas son entre s; conex;s, de modo, que haya atadura y
enlace necesario entre ellas, se prueban una por otra sin c;rculo
vicioso. Las causas se prueban bien por los efectos, y estos por las
causas. Los signos se prueban por los significados, y estos por los
signos: as; el fuego, aunque est; oculto, se prueba por el humo, y este
descubre el fuego. La caida de las hojas de los ;rboles prueba la venida
del Invierno; esta hace inferir la caida de las hojas. En los adjuntos
se ve esto mas claramente, quando un mismo efecto procede de una misma
causa que obra en distintos sugetos. La venida del Sol despues del
solsticio hiemal causa en los ;rboles una alteracion considerable, y lo
mismo hace en la sangre de los animales: el buen F;sico prueba la
conmocion de la sangre, aunque sea oculta, quando ve la mutacion en los
;rboles; y al contrario los hombres delicados, por la alteracion que en
s; mismos sienten, prueban que va en los ;rboles ; hacerse mutacion.

[32] Lo mismo sucede en las alteraciones del ayre, que ; un mismo tiempo
alteran la atm;sfera y ; los animales, y por unos se prueba la conmocion
de otros, como lo hizo VIRGILIO[a], mostrando por la mudanza del ayre
sereno en lluvioso la mutacion de los ;nimos; por cuya mutacion los que
padecen achaques habituales prueban la mudanza del tiempo. As; se dan la
mano estas cosas, y conspiran unas con otras con admirable enlace,
sirvi;ndose de pruebas con rec;proca correspondencia. La causa de la
revelacion de las Divinas Escrituras y de la infalibilidad de la Iglesia
es una misma, que es _Dios_. El efecto que es la divina _inspiracion_ es
uno mismo en distintos sugetos, de suerte que uno, como cosas adjuntas,
puede servir de prueba para el otro; al modo que sucede en las piedras
de un arco, que una sostiene ; la otra, y las dos mutuamente se
fortalecen por un mismo principio, que es la gravedad, ; peso, y el
orden con que estan colocadas. Los mismos que hacen este argumento usan
de esta prueba en su Filosof;a. Como ven que de la materia con varias
combinaciones se forman algunas cosas, por la generacion de los cuerpos
quieren probar que sus principios son la materia y combinaciones: quando
hacen analysis de estos cuerpos, por la materia y las combinaciones que
descubren, deducen su generacion, sin que por esto crean cometer c;rculo
vicioso. Este punto puede leerse en FACCIOLATO[b]. Otras objeciones de
poco momento, que hacen los Sectarios contra la necesidad de la
revelacion, se pueden satisfacer cumplidamente con lo que hasta aqu;
llevamos propuesto, as; en la L;gica, como en el presente Discurso,
porque todas ellas, ; envuelven algun sofisma, ; error nacido del mal
uso de los sentidos, vehemencia de las pasiones, ; preocupacion del
juicio. Las artes, con que encubren estos defectos, ya ocultando el
designio, ya usando de autoridades truncadas, ; ileg;timas, ; ya de
otras mil maneras de atraher ; su partido los ;nimos, son f;ciles de
descubrir y probar, si se pone la debida atencion y se usa de una buena
L;gica, y por eso las dexo ; la advertencia, ; integridad de los
lectores.

[Nota a: Virgil. _Georgic I. vers. 417. y siguient_.]

[Nota b: Facciolat. _de Pistil. versat. acroas. 6. pag. 72. y sig_.]

[33] Servir; de exemplo que confirme esto, lo que sucede con los
escritos de Mr. Roseaux, uno de los mas famosos Sectarios de estos
tiempos. Mr. ROSEAUX, nacido en Francia y criado en Ginebra, es uno de
aquellos Escritores _heter;clitos_ es decir, _vagos inciertos_, que se
andan de cosa en cosa, sin fixarse en nada, que sin haber hecho
profesion fundamental de las Ciencias, las quiere manejar todas,
gobernado por las solas luces de su comprehension. Muestra este Escritor
ingenio perspicaz y vivo, imaginacion abundante y acalorada, el juicio
desigual; pues dado que en algunas cosas es firme, en muchas otras y mas
principales es floxo y sin fuerza. As; como no hay hombre tan malo en
quien no se halle alguna cosa buena, del mismo modo no hay Escritor por
disparatado que sea, que no haya dicho alguna verdad, y esto le sucede ;
Mr. Roseaux, como sucedi; tambien ; los mas de los Fil;sofos de la
Grecia. Entregado este Escritor todo ; sus propias luces para filosofar,
se ha formado sistemas, como es propio de los que tienen ingenio sin
juicio, y ha hecho en el mundo Literario-pol;tico lo mismo que CARTESIO
en el Filos;fico.

[34] He dicho en el mundo _Literario-pol;tico_, porque la literatura de
Mr. Roseaux no se extiende ; tratar de puntos particulares de las Artes
y Ciencias; y acaso esto no pudiera hacerlo, pues se echa de ver que no
est; impuesto en los fundamentos de ellas: empl;ase su talento en
asuntos comunes, mas pol;ticos que filos;ficos, queriendo siempre hacer
una mezcla de ellos. Su _Emilio_, ; tratado de la educacion es un
sistema tan fingido y arbitrario para la formacion de un nuevo mundo
civil, como el de Cartesio para la f;brica de un nuevo mundo f;sico. La
instruccion de Mr. Roseaux se reduce ; haberse versado en algunos puntos
de los Escritores Griegos y Romanos, cuyos pensamientos vierte despues,
unas veces como suyos, otras refiri;ndose ; su original. Como ha
procurado publicar sus pensamientos con un estilo brillante, interpolado
de m;x;mas _saltantes_; esto es, desencadenadas, pero metidas para
agradar, y con el agrado introducirse mas bien en el corazon de los
lectores incautos; de ah; ha nacido el que no le hayan faltado
alabadores. Discretamente se compara este Escritor al Alquimista, que
buscando vanamente el remedio universal, halla con sus maniobras otros
remedios, que se le ofrecen sin pensar en ello, los quales, sin tener
conex;on con el objeto principal, si se aplican debidamente, pueden ser
de alguna utilidad. Mr. Roseaux, preocupado con sus vanos sistemas, y
caminando en ellos con suma preocupacion, ha dexado en el camino caer
algunas cosas, que pueden ser ;tiles. En su _Emilio_ ha impugnado ; los
Materialistas, cosa que por venir de esta mano puede servir para hacer
frente ; esta casta de Sectarios.

[35] Haciendo poco caso de la Religion revelada, que no podia componer
con su imaginario sistema de la educacion, la fuerza de la verdad le
oblig; ; explicarse de esta manera: "Yo os confieso (le dice ; su
Emilio) que la magestad de las _Escrituras_ me tiene admirado, la
santidad del _Evangelio_ habla ; mi corazon. Ver;s los libres de los
Fil;sofos con toda su pompa ;qu;n peque;os son al lado de este! ;Puede
ser que un libro que al mismo tiempo es tan sublime y tan simple, sea
obra de los hombres? ;Puede suceder que aquel de quien habla esta
Historia no sea mas que un hombre? ;Es este el lenguage de un
_entusiasta_, ; de un ambicioso sectario? ;Qu;nta dulzura, qu;nta pureza
en sus costumbres! ;qu;nta gracia penetrante en sus instrucciones!
;qu;nta elevacion en sus m;x;mas! ;qu;n profunda es la sabidur;a de sus
discursos! ;qu; juicio tan firme, qu; delicadeza, qu; ex;ctitud en sus
respuestas! ;qu;nto dominio sobre sus pasiones! D;nde est; el hombre,
d;nde est; el sabio que sabe obrar, padecer, y morir sin flaqueza y sin
ostentacion.... Mas ;d;nde Jesus habia tomado de los suyos esta moral
elevada y pura, de que ;l solo ha dado las liciones y el exemplo? Desde
el seno del fanatismo mas furioso se hizo entender la sabidur;a mas
alta, y la simplicidad de las virtudes mas her;ycas honr; el mas vil de
todos los Pueblos.... Jesus, espirando en los tormentos, injuriado,
mofado, maldecido de todo un Pueblo, sufri; la muerte mas horrible que
se pueda temer, y padeciendo un suplicio espantoso ruega por sus Sayones
irritados. _En verdad que la vida y la muerte de Jesus son de un Dios._
;Diremos que la Historia del _Evangelio_ es intentada adrede? Mi amigo,
no se puede inventar de este modo ... y ser;a mas dif;cil de creer, que
muchos hombres convenidos hubieran fabricado este libro, que el que sea
uno solo el que ha dado motivo ; su formacion. Nunca los Autores Judios
hubieran hallado ni semejante elevacion, ni semejante moral; y el
_Evangelio_ lleva los caract;res de la verdad tan grandes, tan
chocantes, tan perfectamente inimitables, que el inventor habria de ser
mas digno de admiracion que el Heroe[a]." ;Qui;n creyera que el que
habla as; del Evangelio no habia de cautivar su entendimiento en
obsequio de Jesu-Christo? pues no lo hizo Mr. Roseaux, que fu; enemigo
declarado de las verdades divinas de las Escrituras. Lo que conviene
siempre es tener en medio del corazon, como lo proponemos en la L;gica,
el consejo del Apostol, que dice: _Videte ne quis vos decipiat per
Philosophiam, & inanem fallaciam_[b].