ТПМ2 Царство Божие - сила Вечной Жизни

  Великое откровение Бога о Себе и полученное древними иудеями: Бог есть Дух, и Он участвует в жизни людей. И чем более проникались люди пониманием Его присутствия, тем сложней становилось человеческое представление о Боге.  Он не просто Дух, Он - Творец Вселенной, Жизни и человека. Он - Дух Святой. А для более успешного контакта с людьми Он воплотился в одного из нас - в Иисуса из Назарета.
  То, что сказал нам Бог Своей жизнью среди нас, запечатлено в Евангелие. Всё происходило на глазах современников Иисуса - в событиях,в лицах, в переживаниях. Бог открывался внимательным сердцам и умам.
  И вот на Первом Никейском соборе в 325 г более 300 исповедников, в большинстве епископов Римской империи, после долгой и напряжённой дискуссии, приняли Символ веры, утверждающий представление о Боге как Святой Троице.
  Дискуссия на соборе длилась всё лето. Противники понятия Святой Троицы были изгнаны. Большинство поместных церквей приняло новое исповедание. Но споры продолжаются и по сей день.
  Представление о триипостасности Божества по истории возникновения и по логике - волей избранных и сложностью смысла - откровение Самого Господа и Божия Тайна.
  Можно сказать, что догмат о Св.Троице, принятый для единения христиан,одновременно приглашает нас думать постоянно о Боге. Думаешь о Нём - значит находишься с Ним в контакте.
  Вместе с тем, дискуссия о значении Троицы, в частности толкование об отношениях между тремя лицами привели к разделению Церкви на Западную и Восточную ( в 1054г).
  В начале 19 в. выдающийся теолог Георг Гегель в "Философии религии" утверждал, что в Св.Троице личность растворяется в божественной идее: "одно не есть истинное, а выступает как движение, различение вообще и отношение различных моментов (ФР,т.2,с 243).
  В русском богословии  известен обен мыслями о логике триединства между религиозными философами Павлом Флоренским и Евгением Трубецким. В наши дни к их спору обратился академик РАН Борис Раушенбах. Он предложил иллюстрацией к триединству Бога математическую - векторную модель логической троичности:"Люди постоянно опираются на то, что при некоторых условиях монада и триада одно и то же", - писал он ( Вопросы философии №3, 1993,с 70).
  Кроме оправдания  очевидными аналогиями, догмат вызвал ещё одно понимание Св.Троицы. Оно осталось эскизом в размышлениях Г.Гегеля о Св.Духе, а сегодня актуально его развить, определить конкретней.
  Исходя из того, что представление о Св.Троице - это откровение Божие, можно понимать его и как Божественный исторический проект.
  Первая ипостась - Бог Отец - Творец "всего видимого и невидимого". Он создал Вселенную,жизнь,человека, дал ему  дух от своего Духа - интеллект и моральный разум, сферу идей.
  Сын Божий - следующий этап Творения: Бог явился людям воплотившись в Иисусе Христе, чтобы спасти Жизнь от гибели, к которой может привести греховность человека. Обычно понятие греха затемняется в богословии, чтобы не смущать верующих:  Всемогущий Бог, мол, не мог создать человека греховным. Но Библия повествует нам: Каин, сын Евы, убил брата, и Господь ему - и нам - говорит: грех у двери лежит, т.е. соблазн греха всегда будет преследовать тебя, "но ты господствуй над ним"(Б.4:7).
  Бог поручил человеку самому справляться с соблазнами, с грехом.
  Человек  по своей природе - животное,подчиненное закону естественного отбора.
Плоть , наше тело подчинено закону борьбы за первенство.
  Да, Создатель дал нам свободу выбора, но она не для того, чтобы грешить или не грешить, а для жизни в святости и созидании. А во Христе Бог дал нам заветы, как спасаться от греха, и открыл перспективу - мы будем вместе созидать Царство Любви.
  Оно приблизилось,Божее Царство, оно рядом, и это будет третий исторический этап, когда оно настанет на Земле.






    






 
,