Богадельни Нью-Йорка

Автор: Уильям В. Сэнгер.НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАТЕЛЬСТВО "ХАРПЕР И БРАЗЕРС",  1858.
*НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАТЕЛЬСТВО "ХАРПЕР И БРАЗЕРС", ПЕРЛ-СТРИТ, Франклин-СКВЕР. 1858.
Внесен, согласно Акту Конгресса, в тысяча восемьсот пятьдесят восьмом году
компанией HARPER & BROTHERS в канцелярию секретаря Окружного суда Южного округа Нью-Йорка.ы были автором замысла, я — исполнителем работы; я в долгу перед вами за множество ценных предложений, за вашу доброту и воодушевляющую похвалу; и теперь я вверяю вам свои труды, будучи уверенным, что они не будут напрасными; что ваш патриотизм, ваша филантропия и ваша человечность сразу же будут задействованы в этом деле.
 В столь благородном начинании мне будет приятно вспоминать
что я помогал вам в тех благородных начинаниях, которые добавят новых лавров вашим именам; что я приложил некоторые усилия, которые заставят будущие поколения с гордостью вспоминать, что первый удар, нанесённый в западном мире по гигантскому пороку проституции, был нанесён ГОСПОДАМИ УПРАВЛЯЮЩИМИ ПРИЮТАМИ ГОРОДА И ОКРУГА НЬЮ-ЙОРК.
 Я ваш благодарный согражданин,
 УИЛЬЯМ У. СЭНДЕР, доктор медицины.
 Кабинет врача-ординатора, остров Блэквелл, Нью-Йорк, 10 августа 1858 г.
***
Из содержания этой работы читатель поймёт, что «История
«Проституция» была начата в 1856 году. Она была завершена и готова к публикации в конце 1857 года. Утром 13 февраля 1858 года
больница на острове Блэквелл была полностью уничтожена пожаром, который распространился так быстро, что ничего нельзя было спасти от пламени. Среди уничтоженного имущества были моя библиотека и рукописи. К счастью, первый набросок этой работы был ранее вывезен из моего кабинета и сохранился, и на его основе был подготовлен настоящий том.
Преимущество было принято возможность так тщательно, предоставляемой
отредактировать и внести некоторые дополнительные факты, принося истории,
штата Нью-Йорк, и до настоящего времени.

В главах, описывающих валютную проституцию не заявлен
полностью оригинальные. Они являются сборниками и конденсату из всех
доступный источник. Считается, что авторитетные источники были названы в
большинстве случаев, когда использовались идеи других; но из-за
утраты всех оригинальных работ весьма вероятно, что в некоторых
В некоторых случаях это было упущено из виду. Если читатель обнаружит какие-либо упущения такого рода, он будет достаточно любезен, чтобы понять, что
только случайность помешала мне сделать обычные примечания. У. У. С.
 Кабинет врача-ординатора, остров Блэквелл, Нью-Йорк, 10 августа 1858 г.
***
 СОДЕРЖАНИЕ.


 ГЛАВА I. ЕВРЕИ.

 Проституция - ровесница общества.--Проститутки в
 Восемнадцатом веке до н.э. -Фамарь и Иуда.--Законодательство
 Моисея.--Сирийские женщины.-Обряды Молоха.--Гроувз.-Социальный
 Положение еврейских блудниц.--Описание Соломона.--В
 Евреи Вавилона. Страница 35


 ГЛАВА II. ЕГИПЕТ, Сирия И МАЛАЯ Азия.

 Египетские куртизанки.--Фестиваль Бубастиса.-Нравы в
 Египте.-Религиозная проституция в Халдее.-Вавилонские
 Банкеты.--Принудительная проституция в Финикии.-Персидские
 Банкеты. 40


 ГЛАВА III. Греция.

 Мифология.--Солонийское законодательство.--Диктерия.--Писистратиды.--
 Ликург и Спарта.--Законы о проституции.--Случай с
 Фриной.--Занятия с проститутками.--Порникон Телос.--Платье.--
 Волосы проституток.--Афинские Диктериады.--Жилище и
 Манеры.--Внешний вид диктерий.--Законы, регулирующие
 Диктерии.--Школы проституции.--Свободные проститутки.--Старые
 Проститутки.--Аулетриды, или флейтистки.--Происхождение.-Как
 наняли.--Выступления.--Анекдот об аркадцах.--Цена
 Флейтистов.--Фестиваль Periboa Венеры.--Венера
 Callipyge.--Лесбийская Любовь.--Ламия.--Hetair;.--Социальной
 Стоя.--Венера и ее храмы.--Прелести гетер.--
 Таргелия.-Аспазия.-Гиппархия.-Вакхида.--Гватена и
 Гватенион.--Лайс.--Фрина.--Пифионика.--Гликера.--
 Leontium.--Другие гетеры. -Биографы проституток.--
 Напитки. 43


 ГЛАВА IV. РИМ.

 Законы, регулирующие проституцию.--Флорианские игры.--Регистрация
 Проституток.--Чистота нравов.--Юлианский закон. -Эдилы.--
 Классы проституток.--Распущенные проститутки.--Различные классы
 похотливых женщин.-Меретрисы.--Танцовщицы.--Похабщины.-Мужчины
 Проститутки.--Дома проституции.--Лупанарии.--Камеры для
 Проституток.--Дома свиданий.--Блудницы.--Цирк.--
 Бани.--Таверны.--Пекарни.--Площади и
 Магистралей.--Привычки и манеры проститутки.--Социальной
 стоя.--Платье.--Ставка арендной платы.--Девам в роман
 Бордели.--Содержанок.--Римские Поэты.--Овидий.--Марциал.--Римлянин
 Общество.--Социальная коррупция.--Беседы.--Картины и
 Скульптуры.--Театрализованные представления.--Бани.--Религиозные непристойности.--
 Брачные пиры.--Императоры.-Тайные болезни.--Цельс.--
 Римский факультет.--Архиатии. 64


 ГЛАВА V. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ЭПОХА.

 Христианские учителя проповедуют целомудрие.--Ужасное наказание за
 Христианские девственницы.--Преследование женщин.-Обращение
 Проституток.--Гностики.--Аскеты.--Монастырская
 Жизнь. -Мнение Отцов Церкви о проституции.--Налог на
 Проституток.--Наказание проституток при греческих императорах
 . 86


 ГЛАВА VI. ФРАНЦИЯ.--ИСТОРИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА.

 Мораль в Галлии.-Гинекея.-Капитулярий Карла Великого.--Мораль
 в средние века.-Эдикт 1254 г.-Указ 1358 г.
 о восстановлении проституции.-Королева Рибо.--Постановление о
 Филипп отменяет проституцию.--Законы о роскоши.-Наказание
 Сводниц.-- Тамплиеры.-- В Провинциях.--Сухой закон на
 Севере.-Лицензированные публичные дома в Тулузе, Монпелье и
 Авиньоне.--Пенальти на Юг.-- Эффект рыцарства.--
 Литература.--Эротическая лексика.-Инкубы и суккубы.--
 Колдовство.--Шабаш.--Флагелланты.--Адамиты.--Jour des
 Innocents.--Свадебные церемонии.--Проповедники дня. 93


 ГЛАВА VII. ФРАНЦИЯ.--ИСТОРИЯ ОТ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ До ЛЮДОВИКА XIII.

 Двор. - Людовик IX. карлу V. - Карлу VI.-Агнес
 Сорель. — Людовик XI. — Карл VIII. — Людовик XII. — Франциск I. — Ла
 Белле Фероньер. — Генрих II. — Диана де Пуатье. — Непристойные книги
 и картины. — Екатерина Медичи. — Маргарита. — Генрих IV. —
 Мадемуазель де Энтраг. — Генрих III. — Миньоны. — Влияние Лиги. — Непристойность в одежде.--Театральные представления.--Указ
 от 1560 года. -Полицейские предписания. 108


 ГЛАВА VIII. ФРАНЦИЯ.--ИСТОРИЯ ОТ ЛЮДОВИКА XIII. До НАШИХ ДНЕЙ.

 Изгнание проституток.--Меры Людовика XIV.-Законы 1684 г.
 и 1713 г.-Полицейские инструкции.--Указ 1778 г.--
 Республиканское законодательство.--Ужасное состояние Парижа.-Попытки
 принять общий закон.-Суд.-Людовик XIII.-Семья
 Медичи.--Людовик XIV.-Вальер.-Монтеспан.-Ментенон.--
 Литература того времени.-Феодальные права.--Регентство.--Герцогиня
 Беррийская.-Клодин де Тенсен.-Людовик XV.-Мадам де
 Помпадур.--Dubarry.--Parc aux Cerfs.--Людовик XVI. -Филипп
 Egalit;.--Последующие правители.--Литература.--Непристойные романы
 и картины.--Направление философии.--Церковь. 120


 ГЛАВА IX. ФРАНЦИЯ.--СИФИЛИС.

 Первое зарегистрированное появление в Европе.--Описание от
 Fracastor. -- Поведение преподавателей.--Первые больницы в
 Париже.--Шокирующее состояние больных.--Новый сифилитик
 Больница.--План лечения.--Учреждение
 Сальпетриер.--Бисетр.--Капуцины.--Больница Миди.--
 Там проводятся реформы.--Посещающие врачи.--Диспансер.--
 Статистика заболеваний.--Ход и состояние заболевания. 131


 ГЛАВА X. ФРАНЦИЯ.-ДЕЙСТВУЮЩИЕ ПРАВИЛА.

 Количество проституток в Париже.--Их происхождение.,
 Образование, возраст и т.д. - Причины проституции.--Правила
 что касается терпимых Домов.--Maisons de Passe.--Окна.--
 Смотрители.-Формальности при выдаче лицензий.-Рекруты.--
 Сутенеры.-Доходы от проституции.--Надпись.--
 Допросы.--Рождество, как установлено.--Препятствия.--
 Принципы надписи.--Возраст, в котором сделана надпись
 .--Радиация.--Предварительная радиация.--Статистика
 Радиации.--Классы проституток.--Посещение Диспансера.
 Посещающие врачи.--Наказание.--Правонарушения.--
 Тюремная дисциплина.--Сен-Дени.--Налог на проституток.--
 Инспекторы. - Приют Бон Пастера.--(Примечание: Законопроект Дюшателе
 о пресечении проституции.) 139


 ГЛАВА XI. ИТАЛИЯ.

 Падение общественной морали.--Папский двор.-Кумовство.-Иоанн
 XXII.-Секст IV.-Александр VI.-Последствия Реформации.--
 Поэма Фракасторо.-Бенвенуто Челлини.-Беатриче Ченчи.--Законы
 Неаполя.--Прагматический закон 1470 года.-Суд проституток.--
 Булла Климента II. --Проституция в Ломбардии и Пьемонте.--
 Церковный устав.--Современная Италия.--Законы Рима.--Общественные
 Больницы. — Неаполитанские лазареты. — Итальянские нравы в изображении лорда Байрона. — Приюты для подкидышей. — Истинный характер итальянцев. 154


 ГЛАВА XII. ИСПАНИЯ.

 Сходство между испанскими и римскими законами о проституции.--
 Кодекс Альфонса IX.--Результат драконовского законодательства.--
 Руффиани.--Придворная мораль.— Бордели. — Валенсия. — Законы о
регулировании порока. — Официально признанные наложницы. —
 Сифилис. — Кортехо. — Исправительные учреждения в Барселоне. —
 Проституция в Испании в наши дни. — Мадридский приют для подкидышей
 168


 ГЛАВА XIII. ПОРТУГАЛИЯ.

 Монашеская жизнь в 1780 году. — Порок женщин. — Законы против
 супружеской измены и изнасилования. — Венерические заболевания. — Незаконнорожденные дети. —
 Приюты для подкидышей в Лиссабоне и Порту. — Исключительные
 Учреждения для жён. 178


 ГЛАВА XIV. АЛЖИР.

 Проституция в Алжире до завоевания.--Мезонар.--
 Нравственные пороки.--Налог на проституток.--Указ 1837 года.--
 Коррупция.--Количество проституток и численность населения.--
 Национальность проституток.--Причины проституции.--
 Публичные дома.--Подпольная проституция.--Бани.--
 Диспансер.--Сифилис.--Наказание проституток. 180


 ГЛАВА XV. Бельгия.

 Больницы и Благотворительные учреждения.--Подкидыши.--Оценка
церемонии бракосочетания.--Правила, касающиеся проституции.--
 Бордели.--Санитарные правила. 187


 ГЛАВА XVI. ГАМБУРГ.

 Древнее законодательство.--Ульм.--Законодательство с 1483 по 1764 год.--
 Французская революция и ее влияние на мораль.--Постановление Абендрота
 1807 года.-Постановление о полиции 1811 года.-Дополнительные полномочия
 1820 года.-Хадтволкер.--Действующие полицейские правила.--
 Количество зарегистрированных женщин.--Дома терпимости.--
 Незаконнорожденность.--Возраст и происхождение проституток.--The
 Hamburger Berg и его женщины.--Телосложение, особенности и
 Болезни проституток.--Одежда.-Еда.-Интеллектуальные
 Местонахождение публичных домов.--Содержательницы публичных домов.-Танцплощадки.--
 Сцена воскресного вечера.--Частные проститутки.--
 Уличные гуляки. --Домашняя проституция.--Незарегистрированная
 Проституция.--Жилые дома.--Общие спальные помещения
 Квартиры.--Пивные и винные заведения.--Влияние проституции на
 Репродуктивные органы.--Общие заболевания.--Формы сифилиса.--
 Сифилис в морских портах.--Тяжесть течения сифилиса среди
 незарегистрированных женщин.--"Курхаус" и общий лазарет.--
 Мужчины-венерические больные.-Болезни в гарнизоне.--
 Лечение.-Смертельные болезни гамбургских проституток.--Hamburg
 Больница Магдалины, 189


 ГЛАВА XVII. ПРУССИЯ.

 Патриархальное правление. --Церковное законодательство.--Торговля
 Гильдии.--Законодательные акты 1700 года.-Расследование 1717 года.-Принятие закона в
 1792 году.-Приказ полиции 1795 года.-Перепись населения.--Увеличение числа незаконных
 Проституция.--Сифилис.--Перепись 1808 года.--Министерский
 Рескрипт и полицейский отчет 1809 года.--Разрешенные публичные дома
 закрыты.--Восстановление Кодекса 1792 года.--Министерский
 Рескрипт 1839 года.--Ликвидация публичных домов.--Петиции.--
 Ответ министерства.--Отчет полиции, 1844 год.--Публичные дома закрыты по
 королевскому приказу.--Замешательство полиции и переписка с
 Галле и Кельн.--Мнения местных.--Общественная жизнь Берлина.--
 Танцевальные салоны.--Питейные дома.--Безнравственность.--Рост числа случаев
 Сифилиса. --Статистика.--Незаконнорожденность.--Королевский эдикт 1851 года.--
 Последние постановления. 219


 ГЛАВА XVIII. LEIPZIG.

 Население.--Зарегистрированные и нелегальные проститутки.--Прислуга.--
 Содержанки.--Публичные дома.--Национальность проституток.--
 Привычки.--Ярмарки.--Посетители.--Заработок проституток. 252


 ГЛАВА XIX. Дания.

 Проституция в Копенгагене.--Правила полиции.--
 Незаконнорожденность.--Публичные дома.--Сифилис. --Законы о браке и
 Развод.--Детоубийство.--Супружеская измена.--Новые постановления о браке. 256


 ГЛАВА XX. Швейцария.

 Высшая мораль швейцарцев.--Обычаи Невшателя.--
 "Связывание". - Влияние климата. 259

 ГЛАВА XXI. Россия.

 Древние нравы.--Петр Великий.--Евдокия. --Императрица
 Екатерина, ее распутное поведение и смерть.--Петровский
 Распутство.-Анна.-Елизавета.-Екатерина II., печально известная.
 Карьера и смерть.--Павел.-Александр I.-Графиня Нарышкина.--
 Николай.—Придворная мораль.—Крепостное право.—Проституция в Санкт-Петербурге.
Преобладание мужчин над женщинами.—Брак
 Таможня.— Ярмарка невест. — Супружеские отношения среди русской
 знати. — Воспитательный дом в Санкт-Петербурге. —
 Незаконнорожденные. 261


 ГЛАВА XXII. ШВЕЦИЯ И НОРВЕГИЯ.

 Сравнительная мораль. — Незаконнорожденные. — Распутство в
 Стокгольме. — Детоубийство. — Воспитательные дома. — Стора
 Барнхорст. — Законы против проституции. — Толерантность. —
 Государственные публичные дома.--Сифилис.-Браки в Норвегии. 277


 ГЛАВА XXIII. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.--ИСТОРИЯ СО ВРЕМЕН СОДРУЖЕСТВА.

 Мораль и законы аборигенов.--Англосаксонское законодательство.--
 Введение христианства.--Святой Августин.--Проституция
 в девятом веке.--Пример суда.--Нормандская эпоха.--Феодальные
 Законы и их влияние.-Гражданские и церковные
 Суды.--Общая развращенность.-Последствия рыцарства.-Справедливая
 Розамонд.--Джейн Шор.--Генрих VIII.-Елизавета.--Джеймс I. 282


 ГЛАВА XXIV. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.--ИСТОРИЯ ОТ СОДРУЖЕСТВА До
 НАШИХ ДНЕЙ.

 Пуритане.--Результаты аскетизма.-Эксцессы эпохи
 Реставрации.--Всеобщая распущенность.--Искусство.-Литература.--Сцена
 .--Нелл Гвинн.--Национальность в пороке.-Шабаш при дворе
 .-Джеймс II.-Литература семнадцатого и
 восемнадцатого веков.--Лорд Честерфилд.--Дом
 Ганноверский.--Принцы королевской крови.--Георг III.-Георг IV.-Влияние
 Французской литературы.-Законы о браке.-Увеличение
 Населения. 298


 ГЛАВА XXV. Великобритания. - ПРОСТИТУЦИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.

 Влияние богатых классов.--Уловки сводниц.--
 Сцена на железнодорожной станции.--Организация поимки
 Женщины.--Совращение детей. -Континентальный трафик.--
 Содержатели публичных домов.-"Модные мужчины" и "Спуни".-Количество
 Публичных домов в Лондоне.--Причины проституции.-Сексуальные
 Желание.--Соблазнение.--Перенаселенные жилища.--Родительский
 Пример. -Бедность и лишение.--Общественные развлечения.--
 Разношерстные браки.--Любовь к одежде.--Ювенильный
 Проституция.--Фабрики.--Непристойные публикации.--Перепись населения
 1851 года.--Образование и преступность.--Количество проституток.--Женское
 Население Лондона.--Рабочие классы.--Домашняя прислуга
 Прислуга.--Рукодельницы.--Возраст проституток.--Средняя продолжительность жизни.
 -Положение женщин в Лондоне.--Благотворительные
 Учреждения.--Миссис Благотворительные труды Фрая. 312


 ГЛАВА XXVI. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.--СИФИЛИТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ.

 Первое признание в Англии.-Постановления Генриха VI.--
 Дома Лазаря.--Джон Гэддесденский. - Сын королевы Елизаветы
 Хирург.--Популярные мнения.--Провозглашение Якова IV. из
 Шотландии. --Больницы Мидлсекса и Лондона.--Армия.--Военно-морской флот.--
 Торговое обслуживание. - Больница Святого Варфоломея.- Оценка
 Распространенность сифилиса. 354


 ГЛАВА XXVII. МЕКСИКА.

 Испанское завоевание.--Обращение с женщинами-заключенными.--Мексиканский
 Нравы в 1677 году.--Духовенство.--Современное общество.--Модная
 Жизнь.--Безразличие мужей к своим женам.--Общие положения
 Безнравственность.--Правонарушения.--Благотворительные учреждения.--Куна,
 или Больница для подкидышей. 359


 ГЛАВА XXVIII. ЦЕНТРАЛЬНАЯ И ЮЖНАЯ АМЕРИКА.

 Низкое моральное состояние.--San Salvador.--Гватемала.--Юкатан.--
 Коста-Рика.--Гондурас.--Карибы.-Разврат в Перу и Чили.
 "Дети дома".-Интриги в Лиме.--
 Детоубийство. — Распущенность нравов в Бразилии и Парагвае. —
 Приют для подкидышей в Рио-де-Жанейро. 364


 ГЛАВА XXIX. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ.

 Сокращение численности индейской расы. — Обращение с женщинами.--
 Ухаживание.--Похищение жен.--Домашняя жизнь у индейцев кроу
 . --"Сосновый лист".--Женщины-заключенные.--Брак.--
 Супружеские отношения.--Неверность.--Полигамия.-Развод.--
 Женская мораль.--Интриги и месть.--Внешняя благопристойность
 Жизнь.-Последствия контакта с белыми мужчинами.-Торговцы. 372


 ГЛАВА XXX. ВАРВАРСКИЕ НАРОДЫ.

385


 ГЛАВА XXXI. ПОЛУЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАЦИИ.

 Персия.--Афганистан.--Кашмир.--Индия.--Цейлон.--
 Ультраанглийские нации.--Целебес.--Китай.--Япония.--Татарский
 Расы.--Черкесия.--Турция.--Северная Африка.--Сибирь.--
 Эскимосы.--Исландия.--Гренландия. 415


 ГЛАВА XXXII. НЬЮ-ЙОРК.--СТАТИСТИКА.

 Список вопросов.--Возраст. --Юношеская развращенность.--Преждевременная
 Старость.--Постепенное снижение.--Средняя продолжительность жизни проститутки.
 -Рождение.--Доля проституток из разных
 Штаты.--Нью-Йорк.-Последствия иммиграции.--Иностранцы.--
 Доля в населении.--Доля в эмиграции.--Опасности
 Портов отправления, судов для эмигрантов и пансионов.--
 Продолжительность проживания в Соединенных Штатах.--Проституция - это
 Бремя для налогоплательщиков.--Продолжительность проживания в штате Нью-Йорк
 Штат.--Продолжительность проживания в городе Нью-Йорк.--Стимулы к
 эмиграции.--Труд и оплата труда в Европе.--Помощь в
 эмиграции; ее размер и от кого.--Образование.--Пренебрежение к
 Учреждениям в Нью-Йорке.-Социальное положение.--Одинокие женщины.--
 Вдовы.--Ранние и необдуманные браки.--Мужья.--
 Дети.--Незаконнорожденные дети.--Смертность детей.--
 Детоубийство.--Воздействия, которым подвергаются дети. 450


 ГЛАВА XXXIII. НЬЮ-ЙОРК.--СТАТИСТИКА.

 Продолжительность проституции.-- Средний показатель по Парижу и Нью-Йорку.--
 Опасности проституции.--Болезни.--Причины проституции.--
 Жестокое обращение.--Обязанности родителей, мужей и родственников.--
 Влияние проституток.--Разведывательные службы.--
 Школы-интернаты.--Непристойная литература. 484


 ГЛАВА XXXIV. НЬЮ-ЙОРК.--СТАТИСТИКА.

 Средства к существованию.-Профессия.--Лечение домашней прислуги.--
 Рукодельницы.--Еженедельный заработок.--Женский труд во Франции.--
 Конкуренция.--Возможность трудоустройства в стране.--
 Последствия женских профессий.--Соблазны швей.--
 Беспорядочная занятость обоих полов в цехах.--Фабрика
 Жизнь. -Бизнес отцов проституток.--Матери'
 Бизнес.--Помощь родителям.--Смерть родителей.--
 Интоксикация.--Пристрастие проституток к алкоголю.--Белая горячка
 .--Алкоголь, продаваемый в домах проституции.--Родительское
 Влияние.--Религия родителей и проституток.--Дружелюбные
 Чувства.--Доброта и верность друг другу. 523


 ГЛАВА XXXV. НЬЮ-ЙОРК.--ПРОСТИТУТКИ И ДОМА ПРОСТИТУЦИИ.

 Первый класс, или "Салоны красоты".-Роскошь.-Полуискушенность.--
 Уровень питания.--Платье.-Деньги.--Чрезмерная расточительность.--
 Пример экономии.--Средства развлечения.--Домработницы.--
 Арендная плата.--Предполагаемые поступления.--Управление домами.--Предполагается
 Респектабельность.--Последствия поборов с проституток.--
 Привязанность к любовникам.--Дома второго сорта.--Уличные гуляки.--
 Пьянство. --Сифилитическая инфекция.--Дома третьего класса.--
 Немцы.--Моряки.-Бальные залы.--Интоксикация.--Четвертый класс
 Дома.--Отталкивающие черты.--Посетители.--Действия
 Полиции.--Первоклассные дома свиданий. -Секретность и

 некоторых домов свиданий.--Распространенность интриг.--Иностранные
 Манеры. -Последствия путешествий.--Одежда. -Дома второго сорта.--
 Посетители.--Проститутки.--Организация.--Вино и ликеры.--
 Дома третьего класса.--Содержанки.--Шитье и магазины
 Девушки.--Болезнь.--Дома четвертого класса.-- "Панельные дома". 549


 ГЛАВА XXXVI. НЬЮ-ЙОРК.--МАСШТАБЫ, ПОСЛЕДСТВИЯ И СТОИМОСТЬ ПРОСТИТУЦИИ.

 Количество публичных проституток.--Мнение начальника полиции в
 1856 году. - Влияние коммерческой паники 1857 года на проституцию.--
 Экстравагантные предположения.--Полицейское расследование от мая 1858 года.--
 Частные проститутки.--Совокупная проституция.--Приезжие из
 Пригородов Нью-Йорка.--Незнакомцы.— Соотношение числа проституток к численности населения. — Сифилис. — Опасность заражения.—
 Рост числа венерических заболеваний. — Статистика случаев, пролеченных в
 ОСТРОВНОЙ БОЛЬНИЦЕ, ОСТРОВ БЛЭКВЕЛЛ. — Первичный сифилис и его проявления.— Случаи венерических заболеваний в общественных местах
 Учреждения.--Богадельня.--Работный дом.--Пенитенциарное учреждение.--Бельвью
 Больница.--Детский сад, остров Рэндалла.--Больница для эмигрантов
 , остров Уорда.-- Городская больница Нью-Йорка.--
 Диспансеры.--Медицинские колледжи.--Больница округа Кингс.--
 Бруклинская городская больница. --Приют моряков, Стейтен-Айленд.--
 Краткое описание случаев лечения в государственных учреждениях.--Частное лечение.
 Рекламодатели.--Патентованные лекарства.--Аптеки.--
 Совокупность венерических заболеваний.--Вероятность заражения.--
 Стоимость проституции.-Капитал, вложенный в Дома престарелых.
 Проституция и свидания, танцевальные салоны и т.д. - Доход
 Проституток.--Индивидуальные расходы Посетителей.--Медицинский
 Расходы. -Расходы на бродяжничество и нужды бедных.--Полицейские и
 Судебные расходы.-Переписка с ведущими городами
 Соединенных Штатов.--Предполагаемая проституция по всему Союзу
 .-Замечания по поводу "_простития Тейта в Эдинбурге".--
 Необоснованные оценки.--Национальная статистика населения,
 Рождаемость, образование, род занятий, заработная плата, пауперизм, преступность,
 Пивоварни и винокурни, а также национальности. 575


 ГЛАВА XXXVII. НЬЮ-ЙОРК.-- МЕРЫ ПО ИСПРАВЛЕНИЮ ПОЛОЖЕНИЯ.

 Последствия запрета.--Требуется изменение политики.--
 Государственные обязательства.--Проституция, усиленная
 Уединением.--Невозможность благотворительной помощи.--
 Необходимость соблюдения санитарных правил.--Желтая лихорадка. -Эффект от
 лечебных мер в Париже.--Сифилитическая инфекция не местного значения
 Вопрос.--Существующие меры по борьбе с сифилисом. -ОСТРОВ
 БОЛЬНИЦА на ОСТРОВЕ БЛЭКВЕЛЛС. -Способ госпитализации.--Бродяжничество
 Обязательство "на исповеди" и его действие на Блэквелла
 Остров.--Финансовые результаты.--Моральные последствия.--Распространение
болезни.--Неэффективность существующих мер.--Выписки.--
 Судебные приказы _Habeas Corpus_ и _Certiorari_, способы их получения и
их последствия.--Общественная ответственность.--Предлагаемое медицинское и
полицейское наблюдение.--Требования.--_Больничные учреждения
должны быть полностью отделены от исправительных учреждений._--
 Медицинское обследование.—Право помещать больных женщин на
 лечение и _держать их под стражей до выздоровления_.—Опровержение
 возражений.—Реклама шарлатанов.—Создание медицинской
 Бюро.--Обязанности экспертов.--Система лицензирования.--Вероятные
 Последствия слежки.--Расходы по предлагаемому плану.--
 Агитация в Англии.--Лондонская _Times_ о проституции.--
 Возражения рассмотрены.--Отчет МЕДИЦИНСКОЙ КОМИССИИ БЕЛЬВЬЮ
 БОЛЬНИЦЫ о проституции и сифилисе.--Отчет РЕЗИДЕНТА
 ФИЗИК, ОСТРОВ РЭНДАЛЛА, о конституциональном сифилисе. —
 Достоверность статистики.  — Краткое изложение подтверждённых фактов. 627




ИСТОРИЯ ПРОСТИТУЦИИ.




ВВЕДЕНИЕ.


Для доказательства существования проституции не нужны аргументы. Зло
это настолько очевидно, что никто не может этого отрицать. Но когда ставится под сомнение его масштабы,
причины или последствия, проявляется удивительная степень
невежества или беспечности. Мало кто хочет знать о тайных
источниках, из которых проистекает проституция; мало кто стремится
узнать, насколько широк этот поток; мало кто хочет знать, какие разрушения он вызывает.
Общество официально запретило эту тему, и тот, кто
осмеливается утверждать, что то, что вредит одному, может навредить всем; тот, кто считает,
что болезнь, поразившая семью его соседа, может поразить и его самого
завтра; тот, кто осмелится намекнуть, что порок, омрачивший
счастье одного родителя и испортивший характер одной дочери, может
привести, неизбежно должен привести к тем же печальным результатам в другом кругу;
короче, тот, кто осмеливается намекать на тему проституции и в любой другой
чем таинственный и прошептал образом, должна приготовиться к встрече хмурится
и порицаний общества.

Проницательным было знание человеческой природы, обостренным восприятие мирского.
чувства в груди образованной женщины, недавно умершей, когда она
писал: "К таким обидам, которые общество не может легко вылечить, оно обычно
запрещает высказываться под страхом своего презрения; это презрение является лишь своего рода
жестяным прикрытием его деформированной слабости ". Насколько верна эта идея, знают многие мужчины
которые пытались раскрыть скрытое преступление или исследовать тайное горе, но
слишком хорошо знают.

Не затем, чтобы доказать, что проституция существует, ибо это настолько очевидно
осязаемо, что все волей-неволей должны это признать, но чтобы установить ее происхождение,
прогресс и конец - вот цель этих страниц. Перст презрения мая
быть указано в трудовой; самодовольный мир может обернуть себя в
ханжество и закрывает уши, чтобы не слышать отвратительных подробностей;
самодовольная публика может возражать против приближения к греху и страданиям;
самодовольное общество может возражать против того, чтобы увидеть нищету,
выведенную из мрака своего убежища на свет расследования:
тем не менее, в настоящее время существует моральное зло, которое коварно
проникает в домашний круг и уносит оттуда множество жертв, подрывая
основы той священной уверенности, которая является первым и самым прекрасным
достоинством дома. Существует
всегда присутствует физическая опасность, поэтому смертельно разрушительным, что мир
отдачи, как от весны змеи, они могли, но оценить его
злобе; в злобе, которая ежедневно и ежечасно угрожающей каждому человеку,
женщина и ребенок в обществе; что на протяжении сотен лет был
медленно, но неуклонно пробивает себе дорогу вперед, оставляя за собой след отмеченные
разбитые надежды, разрушенные кадров, и грустные воспоминания горем друзей;
и что сейчас, в полную силу, импульс приобрел и усугубляется
покрывательства, почти не поддается оппозиции. Существует социальная несправедливость, которая
вынуждает общество к огромным расходам на цели, о которых оно
ничего не знает; что увеличивает государственные налоги и увеличивает индивидуальные
расходы на порок, который до сих пор старательно скрывался.
Эти причины были достаточно вескими, чтобы побудить к проведению необходимых исследований
для выполнения этой работы, и они считаются
достаточными для оправдания ее публикации.

Невидимое зло, из которых видны только последствия, - это намного страшнее
чем тот, чьи размеры очевидны. Ни один государственный деятель не стал бы заниматься
политическим вопросом, пока не узнает его "форму и давление"; нет
филантроп может удовлетворительно столкнуться с неизвестным несчастьем. Оба могут
в некоторой степени судить о зле, которого они не могут видеть, но один
не может отважиться устранить его, а другой - смягчить его беды, пока его
сила не будет полностью познана. До сих пор так было и с проституцией.
Мир старательно прикрывал себя ширмой, и когда страдания
его жертв стали настолько очевидными, что порок стал осязаемым, вокруг этого была окутана дополнительная
тайна, и люди девятнадцатого века
знают это, но как грех, в который они не могут вмешаться. В нем есть все
Воображаемая сила чудовища из-за его таинственности; вся ядовитость
мстительного демона, потому что его истинные силы скрыты; и даже те,
кто пострадал от его яда, были введены в заблуждение, что его тайны
настолько непостижимы, что к ним невозможно подобраться.

До сих пор политика заключалась в сдержанности.  Этой позиции придерживались слишком долго,
потому что она ложна в принципе и вредна по своей сути. Настал день, когда завесу нужно снять; когда общественная безопасность настоятельно требует расследования этого дела; когда те, кто
расценив это как небольшую ошибку, они могут обратить свое внимание на его реальные
пропорции; и когда те, кто рассматривал его как неуправляемого гиганта
, могут быть также не обмануты.

Это явно не мелочь: вечная гибель одной введенной в заблуждение женщины
фактически опровергла бы такое мнение; физическая гибель
импульсивный человек запретил бы такую оценку, и оба они относятся к числу
тех повседневных последствий, которые требуют расследования. Есть
вряд ли человек в сообществе кто не может вспомнить некоторые обстоятельства он
был известен в поддержку этого утверждения, ибо широко распространено было
пагубное влияние проституции, то есть сравнительно мало, но
пострадали, через друзей или родственников, если не в их собственные лица.

Не является неуправляемой, кроме случаев, когда скрывали. Сорванный покров
тайны, который окутывал это, предстает порок, проистекающий из
неугасимого естественного импульса со стороны одного пола, поощряемого
поверяющий слабость другому; от социальной неполноценности с одной стороны и
социального угнетения с другой; от козней обманщика, действующего
от ничего не подозревающей доверчивости; и, наконец, _от суровой необходимости
жить_.

Это просто абсурд утверждать, что проституция никогда не будет искоренена.
Настойчивые и целенаправленные усилия для этого были сделаны на
разное время. Вся власть Церкви, где он обладает не
только духовный, но фактический руки светской власти, было напрасно режиссер
против него. Природа бросила вызов предписаниям духовенства, и угрозы
наказаний в загробной жизни были бесполезны, чтобы удержать мужчин от поиска греховных удовольствий в этом мире, а
женщин - от предоставления им греховных удовольствий. Монархи, одержавшие победу
на поле боя и непревзойденные в зале совета, склонили все свои
Мы приложили все усилия и использовали все средства, чтобы искоренить его, но перед лицом этих мер порок не дрогнул. Виновных женщин изгоняли,
бичевали, клеймили, казнили; их партнёров подвергали такому же наказанию; выставляли на всеобщее осуждение как аморальных; лишали гражданских прав; наказывали за преступления их семьи; приводили к колу, виселице и плахе, но проституция всё равно существует. Учения о морали и добродетели оказались здесь бессильны. В
некоторых случаях они сдерживают отдельных людей, но в целом они
безрезультатно. Научные исследования остались без внимания. Они
проследили за физическими последствиями порока и предвосхитили его развитие.
 Они продемонстрировали, что страдающие родители этого поколения
оставляют своим потомкам наследие в виде подорванных сил; что болезнь,
которую распространяет незаконное удовольствие, разрушает надежды человека;
что человеческий организм заметно и регулярно разрушается под воздействием этого яда, и мы показали, что даже стремление к здоровью и долгой жизни, один из самых мощных мотивов, когда-либо влияющих на
Человеку не удалось остановить этот поток.

Но если история доказывает, что проституцию нельзя подавить, она также
показывает, что её можно регулировать и направлять в те русла, где можно
избежать наиболее пагубных последствий, а её опасные тенденции либо полностью
пресечь, либо существенно ослабить. К такой политике стремятся
цивилизованные сообщества, и чтобы помочь этому движению, необходимо
изучить этот вопрос, даже рискуя вызвать насмешки в мире.

В некоторых странах Континентальной Европы экзамен был проведен
сделано, и естественные последствия поиска и философского исследования
видны в законодательстве, цель которого не перекрыть дикий поток
, а направить его туда, где его ярость может быть безвредно израсходована. Когда
могучая река выходит из берегов, происходит неконтролируемое наводнение.
широко распространенные разрушения вдоль ее русла; но та же самая река,
ограниченная своим естественным руслом, может оказать огромную услугу, унося
огромное количество грязи и _debris_, которые в противном случае вызвали бы мор
и смерть. В этом Западном полушарии и в метрополии,
Англосаксонское ханжество отстранялось от изучения порока, который, по общему признанию, оскорбляет нравственное чувство людей, и
предпочитало мириться с накоплением зла, а не бороться с ним,
пока страдания и несправедливость не стали настолько очевидными, что
привлекли всеобщее внимание.

Несомненно, пришло время начать действовать по-новому; отбросить как недостойные те ребяческие сомнения в уместности и целесообразности, которые
препятствовали дальнейшему прогрессу. Само значение этого слова
«Приличие» служит аргументом в пользу предлагаемого курса.
 Обычно оно трактуется как нечто неопределённое,
что каждый человек подстраивает под свои предпочтения. По тому же принципу,
что человек, зарабатывающий на жизнь нечестным путём, счёл бы вопиющим неприличием изучать законы мошенничества, мир решил, что расследование порока, который многие тайно практикуют, но все публично осуждают, является вопиющим нарушением приличий. Подобные рассуждения применялись
слишком часто и с слишком большим эффектом. Возможно ли это?
есть ли что-то предосудительное в расследовании порока, угрожающего чистоте и спокойствию общества,
поскольку при этом будут раскрыты неприятные факты?
Не является ли гораздо более вопиющим противоречием безропотное допущение того же порока к существованию и распространению без помех и расследований?

Опять же, следует признать, что требования приличия универсальны.
Они не ограничиваются каким-либо человеком или местом, но с равной силой воздействуют на каждого члена общества в любой возможной ситуации. Общее
благополучие связано с их общим применением, и он вполне заслуживает
хорошего мнения о своих собратьях, которые указывают им на случай, когда нарушаются приличия
, и просят их помощи в применении средства правовой защиты. Одним словом,
_природа_ требует разоблачения всех актов _природы_ и
применения необходимого лечения.

Тогда возникает вопрос, в какой форме должно быть сделано разоблачение? Истина
допускает только один ответ. Оно должно быть настолько ясным, чтобы не оставлять сомнений в его значении; оно должно быть настолько осторожным, чтобы не оскорблять при его применении. Если первое из этих правил не соблюдается, любое раскрытие информации будет бесполезным; если замечания расплывчаты, неопределённы или обобщены, толку от них не будет.
результат может быть достигнут. Возьмем простую иллюстрацию. Она не несет в себе никакой определенной идеи.
Доброжелательный человек может сказать: "В определенном городе беда".
но укажите ему на конкретную местность и сообщите ему точные
обстоятельства, и его сочувствие сразу же будет возбуждено и эффективно
проявлено. Одно и то же правило в равной степени применимо как к чудовищному пороку, так и к
индивидуальным трудностям, и на этом принципе основаны раскрытия на
следующих страницах. Идея заключалась в том, чтобы конкретизировать
достаточно, чтобы привлечь внимание, но не настолько, чтобы удовлетворить похоть
склонность; изображать зло в правдивом свете, но не в
увлекательной форме. Никто не усомнится в правдивости хорошо известных строк Поупа:

 «Порок — это чудовище с таким ужасным видом,
 Что, чтобы его ненавидеть, нужно лишь увидеть его;
 Но, увидев его слишком часто, привыкнув к его лицу,
 Мы сначала терпим его, затем жалеем, затем принимаем».

Необходимо стремиться к тому, чтобы удовлетворить настоятельные требования приличия,
не нарушая общепринятых предрассудков, подразумеваемых этим словом.

Затем, что касается целесообразности или пригодности для достижения какой-либо благой цели.  Это должно быть
признал, что сам факт доказательства того, что проституцию можно контролировать, является
хорошим объектом, и очевидно, что такого доказательства предоставить невозможно
пока порок остается мифом. Необходимо что-то знать о его обиталищах и
его обычаях, прежде чем кто-либо сможет решить, в какой форме надзорная власть может быть применена
наилучшим образом. Эти знания должны быть получены вопреки
глубоко укоренившимся предрассудкам. Обычные возражения об опасности
прикосновения к нечистым предметам лучше всего опровергаются замечанием о том, что для чистых все
вещи чисты. Хотя благожелательность иногда может привести своих приверженцев к
сцены, где подвергается сомнению моральная чистота, и районы, где грязь и
непристойности отравляют сам воздух, которым они дышат, не оскверняют
тех, чьи мотивы благие. К нецелесообразности призывали так же часто и так же
ложно, как и к неприличию. В применении к этому предмету оба они
искажены от своего законного значения; оба поставлены в зависимость от
ложного вкуса или слащавой чувствительности, которая боится столкнуться с
воображаемой опасностью.

Безопасность общества в том, что касается его санитарного состояния
, настоятельно требует проведения подобного расследования. Это больше не
необходимо доказать, что сифилитическая зараза распространяется прямым путем
посредством проституции. Этот факт был продемонстрирован много лет назад, и,
исходя из этого, мы справедливо делаем вывод, что разрушительное действие этого яда может быть
остановлено путем принуждения брошенных женщин к определенным разумным обрядам.
Одно можно сказать абсолютно точно: общественное здоровье не может быть
поставлено под угрозу в результате вмешательства, и есть моральная уверенность, что это может принести
материальную пользу. Ценность этого исследования, поскольку оно
относится к чисто физическим вопросам, состоит не только в указании
не в том, где находится зло, а в том, чтобы показать, в какой степени оно существует, а затем
провести сравнение состояния венерических заболеваний, их быстрого распространения и
возрастающей вирулентности в этой стране с их состоянием в тех странах,
где подобные исследования привели к практическим мерам.

 Общественная безопасность настоятельно требует проведения этого исследования как средства
выявления мест, где обычно собираются преступники. Не нужно говорить человеку, знакомому с городской жизнью, что дома терпимости являются излюбленным местом самых опустившихся представителей мужского пола. Там
убийца, от руки которого никто не застрахован, имеет безопасное убежище.
Грабитель, который совершает свои грабежи под покровом ночи.;
мошенник, который обманывает честного трейдера ложными заверениями;
-йфальшивомонетчик, который зарабатывает себе на жизнь своим нечестивым ремеслом
- они устраивают там настоящий карнавал. Там они встречаются, чтобы рассказать о своих
подвигах и разделить добычу; разработать новые схемы злодеяний или
разработать планы, с помощью которых простых юношей можно соблазнить на самые мерзкие поступки.

Существует еще один этап общественной безопасности, который требует проведения этого расследования,
а именно, сохранение женской чести. Те, кто часто посещает эти притоны
порока, вечно заняты расставлением силков, чтобы заманить в ловушку молодую,
неосторожную или одинокую женщину. Они соблазняют ее служить их интересам.
либидозные желания пополняют и без того переполненные ряды слабых.
Хотя эти курорты секрет, есть все средства для такой позорный
поведения, но небольшая вероятность своего обнаружения, и еще немного
возможности для профилактики. Туда также приходят молодые люди и даже юноши.
те, кто состарился в пороке, соблазняют их, и там их обучают
ужасным тайнам неосвященной страсти. Многие многообещающие молодые люди
покидали подобные заведения не только с подорванным здоровьем, но и с
потерей характера и чести; многие из них пополняют криминальные досье
на сегодняшний день свой первый шаг в преступлении от часа они вошли в
общий бордель.

Еще раз: требования общественной безопасности это расследование, потому что
возможности это себе позволить мер воспитательного характера. Не начинайте с
предположения о перевоспитании куртизанок. Надежда есть даже для них, ибо они
человеческие существа, хотя и порочные. Их сердца трепещут от того же самого
сочувствия, которое движет более привилегированными представителями их пола. Их разум
восприимчив к тем же эмоциям, что и у других женщин. Немногие из них
становятся мерзкими из-за естественных инстинктов: бедные жертвы обстоятельств, многие из
они с радостью исправились бы, если бы в нужное время были использованы надлежащие средства.

 "В сердце каждого человека есть
 Какая-то не совсем бесплодная частичка,,
 Где могут цвести цветы с богатейшим ароматом,,
 И расти плоды в великолепном солнечном свете ".

Это завершение может быть достигнуто только тогда, когда псевдодетель мира сего
уступит место истинной благотворительности, и милосердие на деле будет тем, что оно исповедует
на словах.

Если, таким образом, общественной безопасности, срочно, частный интерес также есть аргументы в
пользу изучения проституции. Не нужно быть сказано, что государственной помощи
требуется предоставить медицинскую помощь в несчастных мужчин и женщин
запятнаны этим пороком; и нет нужды убеждать кого-либо в том, что такая помощь, оказываемая с учётом всех соображений экономии, требует ежегодной выплаты значительной части налогов, уплачиваемых физическими лицами. Было бы безумием утверждать, что какие-либо меры, которые могут последовать за этим расследованием, будут эффективны в искоренении сифилиса, но опыт показывает, что эффективный надзор значительно ослабит его влияние, сделает его излечимым за гораздо более короткий промежуток времени и сократит расходы на каждого пациента в соответствующей пропорции.

Еще одна крупная претензия к государственным средствам возникает из-за необходимости
использование обширной судебной и полицейской организации для борьбы с преступлениями
преступники, созданные и взращенные в домах с дурной славой.
Гнезда порока в том виде, в каком они находятся сейчас, в их темноте и уединении, было бы
невозможно представить более подходящий рассадник преступности или тот, откуда появилось бы больше
преступников. Как с болезнью, так и с преступлением. Его нельзя
подавить, выставив его убежища на всеобщее обозрение, но за ним можно
наблюдать, и, как только он окажется на виду, половина его опасностей и
трудностей станет преодолимой.

Наконец, частные интересы требуют проведения этого расследования на чисто частных основаниях
личные расходы, вызванные заболеваниями
, вызванными развратом. Есть деньги-рабочий человек должен платить за
его лечение: это его доля потери. Есть непроизводительное время
и упущенной выгоды в случае его труда: это жертва своего работодателя.
Его лишают удобств и предметов первой необходимости.
Семья и иждивенцы: это их наказание. Таким образом, общество вовлечено в
общую потерю из-за акта безумия, страсти или преступления (призыв
это то, что вам угодно), совершенное в скрытом и секретном месте, и такие потери
можно было бы предотвратить вмешательством надлежащих средств.

Здравый смысл требует полного расследования всех зол, сопутствующих
проституции. В повседневной жизни, любой человек, кто чувствует
давление конкретного злые взгляды на ее причину. Он может не быть ни философом, ни логиком, и, возможно, никогда не слышал и не читал ни одного из блестящих трактатов, которые якобы упрощают науку, но он прекрасно знает, что у каждого следствия должна быть какая-то адекватная причина.
и для этого он обычно усердно ищет, пока не найдёт и не устранит
причину. Но здесь, в городе Нью-Йорке, есть люди, которые утверждают, что они так же умны, как и любой другой человек на Западном континенте, которые годами страдали от последствий порока, который вредил их кошельку и здоровью, которые платили и продолжают платить каждый год большие суммы денег из-за этого, которые каждый день становятся свидетелями того, как из-за этого страдает их здоровье или портится характер, и которые, тем не менее, никогда не задумывались о том, чтобы найти причину! Не слишком ли поздно заручиться вашей поддержкой?

Следовательно, мы приходим к выводу, что приличия, целесообразность, общественная безопасность, частные интересы
и здравый смысл требуют расследования, подобного тому, которое сейчас представлено
читателю. И какие аргументы выдвигаются против этого?
Презрение мира - "это презрение, являющееся лишь своего рода жестяной маской для его
деформированной слабости". Но разве это презрение не бессильно против множества
благоприятных мотивов? Выдержит ли он испытание сравнением с кем-либо из
них, а тем более со всеми? Не утратит ли его влияние, когда станет известен его настоящий характер
? Безрассудная беспечность, ставшая растущим пороком для
увеличиваться и размножаться, что позволило смертельно опасному дереву Упас пустить корни
и цвести в сообществе до тех пор, пока его ядовитые испарения не станут угрожать
всеобщей заразе; которое своим фактическим безразличием взрастило порок,
способствовала соблазнению, увековечила болезнь и повлекла за собой смерть; должна ли эта
деформированная слабость теперь поднять свои дрожащие руки и продемонстрировать свое шаткое
тело и возвысить свой слабый голос, чтобы запретить исследование источников
об опасности? Не слишком ли долго перст этого презрения препятствовал поиску
истины? Не настал ли час, когда истина заговорит трубным голосом?,
и когда ее голос должен быть услышан?

Теперь встанет вопрос, не безразличие ли мира породило это
зло? Несомненно, так и есть, и следующим образом: Были приняты законы
о своде законов, объявляющие проституток, дома
проституции и всех, кто живет такими средствами, незаконными и аморальными. Там
закон все еще остается в силе. Через неопределенные промежутки времени какую-нибудь бедную женщину, оставшуюся без друзей
арестовывают как бродягу, и, чтобы умилостивить оскорбленное величество закона, ее
отправляют в тюрьму, как козла отпущения для пяти тысяч представителей ее класса. Это также
иногда случается, что другая женщина, столь же виновная, но обладающая деньгами или влиянием, арестовывается в то же время и за то же преступление, и прежде чем она успевает дойти до тюремных стен, возникает юридическая коллизия, и она оказывается на свободе. Разве в этом нет преступного безразличия? Дома терпимости запрещены законом. Скольким из них когда-либо предъявляли обвинения, а если предъявляли, то скольким из них удалось избежать наказания? Это тоже является следствием преступной халатности и усугубляется вредными последствиями, возникающими из-за того, что закон существует, но не применяется.
применяйте это. О характере народа судят не по законам, которые
приняты, а по строгости, с которой исполняются те, которые действительно существуют
и соблюдаются. В отношении первого может проявляться острое
восприятие существующего зла и желание реформировать его с помощью законодательства;
но второй взгляд может выявить отсутствие желания сделать это законодательство эффективным.
Что касается проституции, то в других местах высказывается мнение, что запретительные законы хуже, чем бесполезны, и опыт Нью-Йорка
не опровергает это мнение, несмотря на тот факт, что
что усилия, прилагаемые для их обеспечения, так "немногочисленны". У
существуют законы, более строго проверялось их неэффективность будет долго
так уже гораздо лучше понимал, чем она является сейчас, и люди
не уперлись под влиянием заблуждения, что все самое необходимое было
сделано.

Есть и другие случаи преступного безразличия. Те же самые запрещенные заведения.
дома проституции существуют бесконтрольно и способствуют распространению
болезней и росту преступности и бродяжничества во всех частях города. Было
в целом признано, что их невозможно подавить. Какие усилия были предприняты
были предприняты попытки обуздать их пагубное влияние? Ни одной — буквально ни одной.
 Государственный деятель в ужасе взирал на зло, о масштабах которого он не мог составить правильного представления; священнослужитель не решался обращаться к тем, кто, по его мнению, не стал бы уважительно выслушивать его наставления; массы общества уклонялись от обсуждения темы, которая была им отвратительна и неприятна. Разве в этом нет виноватого безразличия? На этот вопрос может быть только один ответ, но есть мнение, что эта всеобщая апатия
способствовала процветанию зла.

Чтобы заменить этот пофигизм здоровый образ действий является объектом
расследование. Это всего лишь средство для достижения цели. В себя, как простое
вопросы, информация, факты и вычетов представлены в
следующие страницы могут ничего не делать, но продемонстрировать необходимость нагрузки;
но эту необходимость, они действительно оказывают подавляющее демонстрации.

Таким образом, сколько за общие рассуждения о необходимости работы такого
природа. Есть и другие специальные и местные причины, которые привели к ее
благоустройство в нынешнем виде.

"Управляющие Богадельней города и округа Нью-Йорк", или,
как они более известны, "Десять губернаторов" - это орган, призванный
к существованию актом Законодательного собрания штата, принятым 6 апреля 1849 года,
специально для того, чтобы взять на себя руководство учреждениями для бродяг и пауперов в городе
. Нынешними членами Правления являются следующие известные люди
граждане:[1]

 К. ГОДФРИ ГЮНТЕР, эсквайр, _Президент_.
 АЙЗЕК Дж. ОЛИВЕР, эсквайр, _Секретарь_.

 Вашингтон Смит, эсквайр.[2]
 Энтони Дугро, эсквайр.[3]
 Корнелиус В. Андерсон, эсквайр.
 Айзек Таунсенд, эсквайр.
 Дэниел Ф. Тиманн, эсквайр.
 Джозеф С. Тейлор, эсквайр.
 П. Г. Молони, эсквайр.
 Бенджамин Ф. Пинкни, эсквайр.

На момент начала этих расследований двое других известных людей были
также членами организации, достопочтенный. Эдвард К. Уэст (ныне заместитель
сити) и Симеон Дрейпер, эсквайр. Оба этих джентльмена занимали посты
Председателей Совета управляющих с честью для себя и
с удовлетворением для своих коллег и общественности; оба проявили живой
интерес к планируемому расследованию, и обоим я многим обязан
ценная помощь.

Закон об учреждении Совета управляющих возложил на них, вместе с их
другими обязанностями, _медицинское обслуживание всех лиц, заразившихся
инфекционные заболевания, вызванные распутством, и нуждавшиеся в благотворительной помощи для восстановления здоровья_. В результате очень большое количество людей, как мужчин, так и женщин, которые были обязаны гражданам Нью-Йорка через учреждения на острове Блэквелл, попали под их юрисдикцию, и они пришли к выводу, что в связи с этим необходимы некоторые меры.

Отдельные члены парламента придерживались этого мнения в течение некоторого времени до принятия каких-либо официальных
мер, и первым среди них был губернатор Айзек Таунсенд.
Этот джентльмен был одним из первоначально назначенных управляющих и с тех пор был
связан с Правлением путем переизбрания - обстоятельство, которое
позволило ему прекрасно ознакомиться со всеми механизмами существующей системы,
и именно ему общественность обязана за концепцию этого предприятия.
Годами он трудился, чтобы добиться этого результата, с неукротимой
энергией и настойчивостью, сравнимыми только с его известной доброжелательностью и честностью
целеустремленностью. Он часто выступал в целесообразности такой меры в
предметом разговора с джентльменом, который до меня как резидента
Врач с острова Блэквелл, и после моего назначения (в 1853 году) он снова поднял этот вопрос. Я не мог не понимать его важности.
 Никаких официальных действий не предпринималось до начала 1855 года.  В то время мистер Таунсенд был председателем совета, и одним из его первых действий в этом качестве было представление списка вопросов по этому вопросу, которые были приняты и переданы мне. Я привожу их из
протокола заседания правления:

 «На заседании правления богадельни, состоявшемся
 23 января 1855 года, были представлены следующие вопросы:
 Президент:

 "1. Какая доля воспитанников учреждения на Блэкуэлла
 Острову под вашим медицинской оплаты, на ваш взгляд, напрямую или
 косвенно страдает от сифилиса?

 2. Неуклонно ли увеличивается число таких заключенных
 ?

 "3. Разве пациенты в различных учреждениях, особенно в
 Пенитенциарной больнице, часто не уходят до того, как болезнь будет излечена, так что
 они могут заразить других людей после своего ухода?

 "4. Не страдают ли отпрыски родителей конституциональными
 сифилис зависит от многих заболеваний подобного характера, которые их вызывают
 чтобы стать плату по городу в течение длительного периода времени, и часто
 для жизни?

 "5. Каковы ваши взгляды относительно наилучших средств контроля и
 уменьшения масштабов этого заболевания, и какой план, по вашему мнению, можно было бы принять
 , чтобы избавить Нью-Йорк от огромного количества страданий и
 расходы, вызванные сифилисом?

 "6. Вам предстоит ответить в полном объеме на указанных выше запросов в кратчайшие сроки
 возможные даты.

 "_Resolved_, что копия вышеуказанного быть направлен резидентом
 «Врач с острова Блэквелл».

Чтобы ответить на эти вопросы, особенно на пятый, я понял, что мне
придётся расширить свои исследования за пределы учреждений на острове
Блэквелл. Я поделился этой идеей с
президентом Таунсендом, который согласился со мной в том, что такое
движение необходимо. Он также помог заинтересовать мэра Вуда и других должностных лиц города в расследовании, которое впоследствии было продолжено, а его постоянные усилия и искренняя поддержка в целом помогли мне
продолжение работы, и я выражаю вам свою самую искреннюю и благодарную признательность.

 Принятые меры подробно описаны в следующем письме Совету управляющих. Это письмо, или предварительный отчёт, было запрошено в связи с отчётами медицинской комиссии больницы Бельвью . и лечащего врача острова Рэндалл, которые можно найти в главе XXXVII . этой работы: [4]

 «ИСААК ТАУНСЕНД, эсквайр, _председатель Совета управляющих_.

 «Уважаемый сэр, в ответ на ваше письмо с просьбой ответить на некоторые вопросы
 Что касается вопросов о проституции и связанных с ней заболеваниях, я должен заявить, что не готов и не смогу отвечать на них в течение некоторого времени.

 «Если бы я ограничился простым ответом на вопросы, касающиеся учреждений, находящихся под моим медицинским наблюдением, и просто сообщил вам общие цифры с процентами тех, кто страдал или страдает от венерических заболеваний, такой ответ можно было бы отправить вам уже давно. Подобный отчёт из этого департамента был бы
 Широкая общественность считала, что здесь хранится история почти всей проституции в городе, и, в частности, большинство людей верили, что здесь зародилось 19/20 всех венерических заболеваний, вызванных проституцией. Но это не так. Как бы велико ни было количество проституток, ежегодно присылаемых сюда, и как бы ни было огромно количество случаев венерических заболеваний, ежегодно лечимых здесь, всё же они составляют лишь малую часть от общего числа, фактически существующих в этом городе. На сайте есть еще лишь несколько проституток.
 на острове их можно найти на том же количестве акров в определенных частях города
 а что касается венерических заболеваний, что ж, джентльмены,
 у острова есть преимущество. Это наименее опасный населенный пункт.

 "Полагая, что это факты, я не мог заставить себя думать, что
 какой-либо практической пользы можно добиться, предоставив вам статистику
 только этих учреждений. Это было бы просто выполнением того, что уже делалось
 раньше, и не дало бы никакой дополнительной информации для
 вашего руководства. Но мне показалось, что пришло время, когда ваш
 внимание может быть запрошена в различных фактов, присутствующих на
 совокупный проституции города, ибо, несмотря на все запрещающие знаки
 законы, это факт, который не может быть поставлено под сомнение или отрицать, что это
 вице-достижение должности и степени в этом сообществе, который может
 не может рассматриваться без тревоги. Он имеет более опережающими темпами по сравнению с
 рост нашего города. В отличие от порока, существовавшего несколько лет назад, он больше не
 ограничивается тайной и тьмой, но смело шагает по
 нашим самым многолюдным и элегантным улицам, и там, на широком
 Свет солнца, он теснит чистое, добродетельное и хорошее. Он
на ваших оживлённых улицах и на ваших тихих, уютных улочках; он
на ваших площадях и в ваших пригородных резиденциях и на летних курортах; он
в ваших театрах, в ваших операх, в ваших отелях; более того, он
проникает даже в частные круги и медленно, но верно распространяет свой яд, известный лишь немногим и совершенно неизвестный большинству наших граждан. Вся законодательная система была направлена против этих женщин, но безуспешно; единственным результатом стало
 с их стороны было принято решение предъявить обществу обвинение в
 грубом, безжалостном и несправедливом обращении.

 "Исходя из этих соображений, я счел своим долгом получить все факты,
 которые, возможно, удастся собрать, имеющие какое-либо отношение к рассматриваемому пороку
 , заверенный в том, что вы желаете провести всестороннее расследование ".
 взгляд на это; и отсюда решение, если возможно, проследить до
 проституции фонтана и сопутствующих ей заболеваний, чтобы иметь
 возможность представить вам предмет в форме, которая должна демонстрировать
 он в своих надлежащих цветах и размерах.

 «Первым шагом в этом расследовании было получение обширной и достоверной информации о масштабах порока, существующего за пределами этих департаментов, — шаг, который был бы мне не под силу в одиночку. Учитывая смелую и реформаторскую позицию, которую его честь мэр Вуд занял по многим вопросам, связанным с нашим городским правительством, мы полагали, что он окажет нам помощь, если его убедят в целесообразности и потенциальной пользе расследования, и в результате обращения президента Айзека Таунсенда к его чести
 Это предположение полностью подтвердилось. Он не только был готов помочь в этой великой работе, но и осознавал её необходимость и важность. План, принятый для проведения расследования, заключался в том, чтобы провести перепись населения города в части, касающейся проституции, включая количество домов терпимости, количество проституток, причины, по которым они стали проститутками, их возраст, привычки, место рождения, раннюю историю, образование, религиозное воспитание, род занятий и т. д. Эта перепись в настоящее время проводится начальником полиции.
 Полиция, Джордж У. Мацелл, эсквайр, и капитаны полиции.

 «Одновременно с этим проводятся расследования, касающиеся распространения венерических заболеваний в Нью-Йорке, которые дадут интересную информацию. Разумеется, это будет сделано без разглашения личных данных, и отчёт, когда он будет готов, не будет представлять собой путеводитель, по которому люди смогут найти дома с дурной славой». Я
желаю получить исчерпывающую информацию о пороке и буду осторожен, чтобы не предпринимать никаких шагов для удовлетворения похотливого любопытства или
 разбередив гноящуюся рану.

 «Когда эти факты предстанут перед вами, они сами по себе станут аргументом в пользу необходимости действий.

 «Я не стану утруждать вас в данном случае какими-либо замечаниями о смертельной природе венерического яда, но когда вы будете проинформированы о способах его распространения, это будет самое подходящее время для этого.
 Также на данном этапе расследования было бы неуместно обсуждать планы по смягчению последствий этого порока, поскольку, несмотря на то, что запретительные меры не сработали
 чтобы подавить или хотя бы сдержать его, но пока не будет известна вся его мощь, я не думаю, что вы сочтете разумным пытаться схватить монстра, сила которого не была полностью изучена.

 «Вы понимаете, что для получения всей необходимой информации по этому вопросу потребуется время и усилия, и я с уважением прошу вас проявить терпение, заверяя вас, что я представлю вам результаты своих изысканий при первой же возможности, и надеясь, что масштабы и важность
 темой будут извинения за то время, на которое это неизбежно затянулось
 .

 "Я, сэр, с глубоким уважением к вам"
 "УИЛЬЯМ В. СЭНГЕР, постоянный врач, остров Блэквелла".

Чтобы помочь сотрудникам полиции в проведении переписи, о которой говорилось выше
, был подготовлен список вопросов.[5] Это было представлено в
Совет управляющих губернатором Таунсендом, и на
их заседании 23 октября 1855 года была принята резолюция, санкционирующая принятый план, и
разрешаю ему напечатать достаточное количество копий. Мэр,
окружной прокурор, начальник полиции и капитаны нескольких округов
охотно и рьяно сотрудничали с губернатором
Мы с Таунсендом приложили все возможные усилия для получения
точной и обширной информации. Моим долгом стало помогать офицерам
в выполнении их задачи, и поэтому я могу говорить
с уверенностью относительно достоверности приведенных статистических данных, которые были
в основном собраны _ под моим собственным наблюдением_.

Я с радостью пользуюсь представившейся возможностью, чтобы записать свои обязательства
за услуги, оказанные его достопочтением Фернандо Вудом, мэром города Нью-Йорк
Йорк; Джорджу У. Матселлу, эсквайру, начальнику полиции; и капитанам
Полиции разных округов города, а именно,

 Капитану. Майклу Хэлпину, 1-й округ.
 " Джеймс Леонард, 2d "
 " Джеймс А. П. Хопкинс, 3d"
 " Дж. Мюррей Дитчетт, 4-й"
 " Дэниел Карпентер, 5-й"
 " Джозеф Доулинг, 6-й"
 " Эдвард Леттс, 7-й"
 " Чарльз С. Тернбулл, 8-й"
 " Абрахам Аккерман, 9-й"
 " Джордж У. Норрис, 10-й"
 «Питер Сквайрс, 11-й»
 «Гален Т. Портер, 12-й»
 «Джон Э. Рассел, 13-й»
 «Дэвид Кисснер, 14-й»
 «Джордж У. Дилкс, 15-й»
 «Джон Д. Макки, 16-й»
 «Дж. У. Хартт, 17-й»
 «Джордж У. Уоллинг, 18-й»
 «Фрэнсис Дж. Туми, 19-й»
 «Томас Ханнеган, 20-й»
 «Фрэнсис С. Спейт, 21-й»
 «Дэниел Уиттер, 22-й»

Капитанам Хэлпину, Хопкинсу, Дитчетту, Карпентеру, Доулингу, Леттсу,
Тернбуллу, Кисснеру и Дилксу, в чьих районах обнаружено наибольшее количество
проституции, и на кого что наибольшую долю труда, я больше
особенно признателен.

Необходимые сведения были, наконец, получены, и воплощаются в
Главы ХХХІІ. в ХХХVII. из этой работы, но все еще оставался важный
момент, который необходимо было определить, а именно, что было сделано в другом месте и каков был результат
таких действий, направленных на пресечение проституции и уменьшение разрушительных последствий
венерических заболеваний. Континент Европа предоставил поле для этого запроса
и к нему я обратился за необходимой информацией, которая приводится
в различных главах, посвященных нескольким странам, в такой форме, как
показать принятые меры, эффект и причины
которые привели к законодательному вмешательству, контрастирующему с другими частями
о мире, где до сих пор не было опробовано никаких планов исправления положения,
несмотря на необходимость, которая их требует.

Теперь читатель располагает фактами, которые привели к этому расследованию. Есть
это слишком много, чтобы спросить его внимание к анализу и выставки
проституция как она есть в настоящее время он также заверил, что никаких
будут ли сделаны утверждения, не подкреплённые авторитетными источниками, или какие-либо
выводы, сделанные на основе сомнительных предпосылок?

Что касается только Нью-Йорка, то это зло известно значительной части его жителей, хотя его последствия
поняты очень плохо; и мы постараемся представить всю возможную информацию по этому вопросу и дать правдивую, не преувеличенную картину порока. Каким бы неприятным ни было это из-за характера
задачи, есть надежда, что результат будет на пользу обществу.

Одна из самых болезненно-интересных частей расследования связана с возрастом несчастных женщин. Среди них много тех, кто совсем недавно стоял на коленях рядом с матерью и детским голоском молился Всевышнему; кто совсем недавно с нетерпением и радостью бежала навстречу возвращающемуся отцу; кто совсем недавно в счастливом и невинном доме давал обещание вести светлую и добродетельную жизнь. К ним также относятся многие, кто лишился своих естественных защитников
в результате их смерти и остался без присмотра и
Оставленные без внимания, они пали жертвой разрушителя, не достигнув
возраста зрелости.

Места их рождения представляют собой интересный предмет для рассмотрения.
В этой стране холодный Север и солнечный Юг, оживлённый Восток и плодородный
Запад внесли свой вклад, в то время как иностранные государства отправили
большое количество людей, чтобы пополнить скорбную статистику.

Наиболее полезная часть этой темы, как мне кажется, содержится в
ответах на вопрос: «Что побудило вас стать проституткой?»
Они раскрывают скрытые пороки человечества и
доказать, что множество несчастных жертв "больше, чем согрешили против
грешить". Среди причин, назначенного за отклонение от пути
добродетели те, которые рассказывают о мужское коварство; другие, где козни
занятых в действие с целью поднять краснеть за человечество; другие, где
жена была принесена в жертву человека, который клялся перед Богом и в
присутствие мужчин, чтобы защитить ее жизни; другие, когда родители
призвали или командовал этот курс, а сейчас живут на доходы от
позор своих детей, или когда злоупотребление родительской власти
произвели тот же эффект; и еще другие, где женщины, и без того развращенные,
были средством, приводящим к позору своих собратьев-женщин. Простой
Намек на эти пороки вызывает отвращение; но, в то время как гангрена
проституции быстро распространяется по обществу, становится
настоятельной обязанностью полностью и беспристрастно исследовать ее причины.

Другим богатым источником женской порочности станут
несколько таблиц с описанием занимаемой должности и
заработная плата, полученная женщинами до их падения, и это будет вопрос
политическому экономисту решать, насколько простыми деловыми соображениями
должны быть извинения со стороны работодателей за снижение их
ставок вознаграждения, и является ли экономия небольшого процента на
заработная плата не более чем уравновешивается огромными налогами
взимаемыми с населения в целом для покрытия расходов, понесенных в связи с
системой порока, которая во многих случаях является прямым результатом
недостаточная компенсация за честный труд.

В заключение следует отметить, что не следует предполагать, что информация, собранная с
две тысячи женщин в Нью-Йорке относятся ко всем проституткам
там. Многочисленные трудности, связанные с расследованием, и
особенно секретность, к которой запретительные законы принудили эту категорию
лиц, сделали задачу невыполнимой; но, исходя из наилучшей информации, которая
можно было бы получить от тех, чьи знания о пороке были почерпнуты из
реального опыта, предполагается, что ответы составляют около двух
пятых от общего числа.[6] Они представлены с полной уверенностью в
их общей подлинности, и может быть сделан вполне обоснованный вывод о том, что они предлагают
справедливый средний показатель в целом. Они, несомненно, демонстрируют ужасающее
количество порочности и, как следствие, убожества, но с очень немногими
искупительными чертами и представляют собой печальные темы для размышлений для всех
занятия с убедительными аргументами в пользу мер по исправлению положения. Без этого
в перспективе было бы вряд ли оправданным, по крайней мере, в моральном
точку зрения, чтобы институт этот запрос или раскрыть такую информацию; но он
конечно, можно было бы разумно ожидать, что многие будут чувствовать себя достаточно
интерес к продвижению силу для оказания помощи в ликвидации этого
огромный вице которая угрожает всех социальных отношений, которая уже
введены физические страдания в очень многих семьях; и влияние
которая растет в прямой пропорции к ее существованию, будут очень вероятно
продлить ее злокачественных яд, душевных и телесных, во всех рангов и классов
сообщества. Необходимость действий очевидна, но его успешно
завершение возлагается на общественность, кто проклятием
выставленные перед ними в своей фактической власти, и необходимость
противоядие от продемонстрировали положительные факты, а не выводил просто
произвольные теории.

Если будет применено какое-то противоядие, пусть даже частичное, то можно будет с удовлетворением
отметить, что исследования не были бесполезными, а труд — напрасным.




 ИСТОРИЯ ПРОСТИТУЦИИ.


 [Если читатель ещё не ознакомился с предисловием к этому
тому, ему рекомендуется сделать это немедленно, так как в нём изложены
причины, которые вызвали её появление и расширили её до нынешних
размеров.]




ГЛАВА I.

 ЕВРЕИ.

 Проституция, возникшая одновременно с обществом. — Проститутки в восемнадцатом
 веке до н. э. — Фамарь и Иуда. — Законодательство Моисея. — Сирия
 Женщины.--Обряды Молох.--Рощи.--Социальное положение Еврейской
 Блудницам.--Описание Соломоном.--Евреи Вавилона.


Наше ближайшее знакомство с человеческой расой раскрывает какой-то
общество создано. Это также свидетельствует о существовании брачных уз,
различающихся по строгости и побочным эффектам в зависимости от климата, морали,
религии или несчастного случая, но везде по сути подрывающих систему
беспорядочных половых связей. Считается, что ни одна нация никогда не была
заслуживающий доверия путешественник на основании достаточных доказательств сообщил, что она провела
в целом женщины были общими. Тем не менее, по-видимому, во все времена были мужчины, которые не заключали брачный союз или не могли быть связаны его условиями, и их похоть создавала спрос на незаконные удовольствия, которые удовлетворяла женская слабость. Можно предположить, что это и есть истинная причина проституции во всём мире, хотя в некоторых регионах этой первопричине способствовали женская алчность или страсть, религиозные суеверия или ошибочное чувство гостеприимства.

Соответственно, проституция является ровесницей общества. Это окрашивает самые ранние
мифологические записи. Это постоянно упоминается как существующий факт в
библейской истории. Мы можем проследить это от самых ранних сумерек, в которые
начинается история, до ясного дня сегодняшнего дня, без пауз и моментов
забвения.

 Считается, что нашими самыми древними историческими записями являются Книги Моисея.
 Согласно им, следует признать, что проститутки были распространены среди
евреев в восемнадцатом веке до нашей эры. Когда Фамарь, невестка Иуды, захотела нарушить жестокий иудейский обычай и родить детей, несмотря на то, что была вдовой, она «положила свою вдовью
снял с нее одежды, и покрыл ее покрывалом, и закутался сам,
и сел на открытом месте.... Когда Иуда увидел ее, он подумал, что она блудница,
потому что она закрыла свое лицо ".[7] Таким образом, в Книге Бытия показано, что
проститутки с закрытыми лицами, должно быть, были обычным явлением в то время. Это
более ценно, поскольку раскрывает детали сделки. Чтобы
сохранить свою маскировку, Тамар требует ребенка в качестве вознаграждения. Иуда соглашается,
и оставляет свою "печатку, и браслеты, и посох" в залог за
козленка. Похоже, заниматься коммерцией не считалось бесчестьем.
с проституткой, ибо Иудеи отправляет, друг его, Одолламитянин, человек
стоя, поставить ребенка; но обмануть несчастную женщину из ее
корысть, должно быть, считалась позорной, ибо, когда Иуда узнает
что она исчезла, он выражает тревогу "не стоит быть стыдно" за то, что не
оплатив обусловленную цену. Также можно заметить, как
иллюстрацию связи между проституцией и чисто семейной
моралью, что когда Иуда узнает, что его невестка беременна, он
немедленно приказывает сжечь ее за то, что она "играла в блудницу".

Четыре столетия спустя он выпал на долю Моисея, чтобы издавать законы на
Еврейская мораль, бесспорно, к сожалению, повреждена их пребывания в Египте. Его
приказ формален и решителен: "Не занимайся проституцией дочери твоей, чтобы
земля не погрузилась в блуд.... Среди дочерей Израиля не будет блудницы"
.[8] Он был столь же решителен в своем осуждении худших обычаев,
к которым, по-видимому, евреи были очень склонны.[9] Он налагал наказания
за нечистоту любого рода и за блуд; но, похоже, что
он скорее подтвердил, чем отменил обычное право отца-еврея
продать свою дочь в наложницы.[10] С практической целью
улучшения физического состояния расы, Моисей тщательно продуманными
законами защищал от ненадлежащих и коррумпированных союзов. Прелюбодеяние и изнасилование он карал
смертью. Невеста была обязана под страхом смертной казни через побивание камнями доказать
к удовлетворению не только своего мужа, но и всего племени, что она
была целомудренна до дня своего замужества.[11] Был указан длинный список родственников
, среди которых было незаконно вступать в смешанные браки. Более того, Моисей
с заметным рвением пытался контролировать развитие болезни среди обоих
пола. Были ли болезни, упомянутые в Книге Левит [12], сифилитическими по своей природе
трудно сказать. Современная медицинская наука признает
что в странах с жарким климатом отсутствие чистоты и частые любовные утехи
порождают явления, подобные "проблеме", о которой так часто упоминает
Моисей. Как бы то ни было, несомненно, что и евреи, и еврейки были
подвержены болезням, по-видимому, сходным с обычной гонореей; что
эти болезни были заразными; и что Моисей, в повторных предписаниях,
запрещал любые половые сношения и почти всякую связь с людьми
Таким образом, он был поражён. Его желание искоренить зло в
народе было настолько сильным, что он распространил свой запрет на женщин в
период менструации.

 Сделав это для евреев, Моисей, по-видимому, потворствовал
общению их молодых людей с чужеземными проститутками. Он сам взял
наложницу-эфиопку. Сирийские женщины, моавитянки, мадианитянки и другие
соседки евреев — многие из них, судя по всему, были молодыми и красивыми, но
распутными и порочными — стали проститутками в земле Израиля. На протяжении многих лет, вплоть до
Соломон изгнал их из Иерусалима и крупных городов. Вынужденные
скитаться по дорогам, они жили в шалашах и палатках, где
сочетали ремесло торговцев с профессией блудниц. В отличие от
Фамари, они не закрывали лица. Развалившись в палатке, одетые лишь так, как позволяла жара, эти распутные девицы
приглашали к себе пассажиров, которые останавливались, чтобы утолить жажду
или пополнить свой гардероб в их будочке. Пока их поведение не нарушало
законов природы, благоразумный законодатель придерживался терпимой
политика. Однако вскоре "странные женщины" и их
сообщники-мужчины официально учредили отвратительные обряды в честь Молоха, Ваала
или Бельфегора. Молох, чьи отвратительные поборы мы находим в Финикии,
а также в Карфагене, требовал мужского поклонения. Живот статуи бога
представлял собой печь, в которой разжигали яростный огонь и приносили в жертву животных
вокруг него жрецы и их приверженцы танцевали под звуки
увлекались музыкой, пели дикие песни и унижали себя обычаями
отвратительного и неестественного характера. Не стало меньшим и поклонение Ваалу
отвратительно. У него тоже были статуи, формы которых были в высшей степени рассчитаны на возбуждение
животных страстей, и они были окружены прохладными рощами, в которых
все, кто приносил подношения на алтари идола, занимались самой
бесстыдной проституцией. Судя по нескольким отрывкам из Библии[13],
участниками этих мерзостей не всегда были люди. Такие чудовищные злодеяния вызвали гнев Моисея
и его преемников как по гигиеническим, так и по моральным и религиозным
причинам. Участие в обрядах Молоха каралось смертью.[14]
Внук Аарона, не задумываясь, совершает двойное убийство по случаю
Божественное отвращение к дочерям Мадиамского; и сам Моисей, предупрежден
страшный развития заболевания среди мужчин-евреев, нанес удар по его корни
истребив каждой женщины Мадиамской среди его пленников, сохранить
только девственниц.

Специальный приказ запрещал разбивать рощи рядом с еврейскими храмами
, очевидно, из-за удобства, которое такие тенистые убежища
предоставляли проституткам. Тем не менее, в различных случаях в истории Израиля
мы находим сообщения об уничтожении таких рощ и статуй
боги, в честь которых была осквернена человеческая природа.[15] Соломон, чья
мудрость необычным образом сочеталась с чувственностью, не только подавал пример
непомерной похоти, имея, как говорят, семьсот жен и трех
сотню наложниц, но отменил мудрые ограничения своих предшественников
в отношении проституток, позволив им осуществлять свое призвание в пределах
города Иерусалима. Они размножались так быстро, что пророки говорят о них.
они бродили по всем холмам и занимались проституцией под каждым деревом.
позже они даже вторглись в Храм и основали
их отвратительные обряды при его дворах. Это благородное здание стало, во времена
Маккавеев, просто публичным домом _plenum scortantium cum
meretricibus_.[16]

Однако очевидно, несмотря на суровые постановления
еврейских законодателей, что проститутки были признанным классом, работающим
не под безнадежным запретом. Иеффая, сын проститутки, тем не менее стал
менее вождем Израиля; и некоторые комментаторы утверждали, что
уединение, на которое он обрек свою дочь, было просто призванием ее
бабушки. Шпионы Иисуса Навина открыто спали в доме блудницы Раав,
чья служба Израилю была честно вознаграждена амнистией, предоставленной
ее семье, и предоставленным ей почетным местом жительства в Иудее. Самсон
выбрал дом блудницы в качестве своей резиденции в Газе; его фатальное знакомство
с другой блудницей, Далилой, является главной чертой его истории
. Даже Соломон не побрезговал выслушать соперничающие споры
пары блудниц и вынести решение между ними. Фактически проституция была
легально разрешена в Иудее в очень ранний период и никогда не теряла завоеванного
плацдарма. О том, каким образом она осуществлялась, можно составить представление
это может быть сформировано из очень яркой картины в Притчах:[17]

 "Ибо у окна моего дома,
 Я взглянул сквозь мое окно,
 И увидел среди простых,
 Я различил среди молодежи,
 Молодого человека, лишенного понимания,
 Проходившего по улицам недалеко от ее (странной женщины) угла;
 И он направился к ее дому,
 В сумерках, вечером,
 В чёрной и мрачной ночи;
 И, вот, он встретил женщину,
 Одетую как блудница и коварную сердцем.
 Она шумлива и упряма;
 Её ноги не стоят на месте в её доме:
 То она снаружи, то на улицах,
 И подстерегала его на каждом углу.
 И вот она поймала его и поцеловала,
 И с дерзким видом сказала ему:
 «У меня есть мирные дары;
 Сегодня я исполнила свои обеты.
 Поэтому я вышла навстречу тебе,
 Чтобы увидеть твоё лицо,
 И нашла тебя.
 Я убрала свою постель гобеленами,
 Резными изделиями, египетским полотном.
 Я окурила свою постель миррой,
 Алоем и корицей.
 Пойдём, насладимся любовью до утра:
 Будем утешаться любовью. * * *
 Своими прекрасными речами она заставила его уступить,
 Лестью своих уст она склонила его.
Он пошёл за ней прямо,
 как бык на заклание,
 или как безумец на бичевание.

 То, что проституция продолжала широко и открыто практиковаться вплоть до
уничтожения древнего еврейского народа, не позволяет нам сомневаться в
словах библейских пророков. Можно усомниться в том, что в какой-либо другой стране она когда-либо принимала более отвратительные публичные формы. Вавилонское завоевание, должно быть, изменило роли, не повлияв на
постановку. В Вавилоне еврейские девушки с большими выразительными глазами
сладострастные губы, стройная и грациозная фигура, хорошо развитый бюст и конечности часто становились темой произведений античных поэтов, населяли дома терпимости и удовлетворяли похоти знати. Даже после возвращения в Иерусалим это зло не было искоренено. Именно проститутке Христос сказал знаменитую фразу: «Прощаются ей грехи, потому что она много любила».




ГЛАВА II.

ЕГИПЕТ, СИРИЯ И МАЛАЯ АЗИЯ.

 Египетские куртизанки.--Праздник Бубастиса.--Нравы в Египте.--
 Религиозная проституция в Халдее.--Вавилонские пиры.--
 Принудительная проституция в Финикии.--Персидские банкеты.


Прежде чем перейти к теме проституции в Греции, взглянем на
Египет и те народы Азии, которые, по-видимому, предшествовали Греции в развитии цивилизации
, возможно, здесь уместны.

Египет славился своими куртизанками еще до времен Геродота. Египтянка
В жилах течет горячая кровь; девочки достигают зрелости в десять лет. При фараонах, если верить древним
писателям, существовала общая распущенность в моральных
принципах, особенно среди молодых женщин.[18] Их религия была слишком
наводящий на размышления. Божества Исида и Осирис были типами полов. A
статую последней, мужское изображение, сделанное из золота, носили
девушки на праздниках, и ей поклонялся весь народ. Не были более скромными и
обряды исиды. «На празднике в Бубастисе, — пишет Геродот, — мужчины и женщины плывут туда на лодках по Нилу, и когда лодки
приближаются к городу, их подвозят близко к берегу. Затем начинается неистовое состязание между женщинами из города и теми, что в лодках, каждая из которых оскорбляет другую самыми непристойными словами, и женщины в лодках
завершите представление развратными танцами, в самой неприкрытой манере
на виду у людей, под звуки флейт и других
музыкальные инструменты ".[19] Нет особых оснований сомневаться в том, что
храмы, подобные храмам Ваала, были домами проституции в широком
масштабе. Геродот многозначительно отмечает, что закон в Египте запрещал половые сношения
в стенах храма и требовал от обоих полов, чтобы
за половым сношением следовало омовение перед входом в храм
.[20]

Там, где благочестие требовало таких жертв, неудивительно, что общественные
Нравы были распущенными. Египтянину не считалось зазорным зарабатывать на жизнь, сдавая в аренду свою дочь, и упоминается царь, который прибегал к этому способу, чтобы поймать вора. Мужчины были настолько ненасытны, что молодых и красивых женщин никогда не отдавали бальзамировщику, пока они не умирали несколько дней, и однажды был пойман несчастный, который осквернял недавно умершую девственницу![21] Конечно, в таком обществе не было ничего постыдного в том,
чтобы быть проституткой. Город Навкратис славился своим богатством и
слава красавиц-куртизанок, чья репутация распространилась по всей
Европе и была широко известна в Греции. Радопис, фракийка по происхождению,
вела в Египте жизнь проститутки с таким успехом, что не только выкупила
свою свободу у работорговца, который привёз её туда на продажу, но и, если верить египтянам, построила пирамиду на свои сбережения. Большая часть её истории, несомненно, является вымыслом, но
осталось достаточно, чтобы утверждать, что она была, хоть и проституткой,
богатой и уважаемой личностью.

В Chald;a тоже религия сначала потворствовал, а затем командовал
проституция. Каждая вавилонянка по закону была обязана заниматься проституцией
хотя бы раз в жизни в храме халдейской Венеры, имя которой
было Милитта.[22] Геродот, по-видимому, видел парк и территорию, в
которой было совершено это необычное жертвоприношение. Они были постоянно заполнены
женщинами с завязанными вокруг волос веревками. Оказавшись внутри этого места, ни одна женщина
не могла покинуть его, пока не выплатит свой долг и не положит на алтарь
богини плату, полученную от ее любовника. Некоторые, которые были простыми,
Они оставались там на три года, но, поскольку территория всегда была заполнена толпами сладострастниц, искавших удовольствий, молодым, красивым и знатным редко приходилось оставаться там дольше нескольких минут. Об этом странном обычае упоминает пророк Варух, который рассказывает, как одна из женщин упрекала свою соседку за то, что та не была достойна того, чтобы какой-нибудь мужчина разорвал её пояс.[23] Подобные утверждения встречаются у Страбона и других античных авторов. Во времена Александра
Македонского упадок достиг апогея. Вавилонские пиры
Это были сцены неслыханного бесстыдства. Когда трапеза началась, женщины сидели довольно скромно в присутствии своих отцов и мужей, но, когда вино пошло по кругу, они потеряли всякую сдержанность, сбрасывали одну одежду за другой и устраивали сцены вопиющей непристойности. И это были дамы из лучших семейств.[24]

 Милитта из Халдеи стала Астартой в Финикии, Карфагене и в
Сирия. Ничего не изменилось, кроме названия; сладострастные обряды остались
прежними. Однако в дополнение к принудительной проституции в храмах
Финикийцы и большинство их колоний в течение многих лет сохраняли
практику, согласно которой их девушки должны были оказывать
услугу любому чужеземцу, посетившему страну. Коммерческие интересы,
несомненно, сыграли свою роль в распространении столь скандального
обычая. На высоких берегах Финикии, как в Карфагене и на острове
Кипр, путешественник, проплывающий мимо на своей лодке, мог
увидеть прекрасных девушек, одетых в лёгкие одежды, которые
протягивали ему руки.

Первоначально сумма, заплаченная любовником, была предложена богине, но
в последнее время девушек держали ее, и она служила укреплению их значение в
матримониальном рынке. В некоторых местах девушка была свободна, если она хотела
отдать свои волосы богине, но Люциан отмечает, что это было
необычайно редкое явление.

Очень похожими были обычаи лидийцев и их преемников в империи
ранних персов. Их Венеру звали Митрой, в честь которой
устраивались празднества, на которых человеческая природа была ужасно оскорблена. Отцы
и дочери, сыновья и матери, мужья и жены сидели вместе за столом
, пока чувственные танцы и музыка распаляли их чувства, и когда
вино сделало свое дело, началась беспорядочная борьба чувственности, которая
длилась всю ночь. Подробности подобных сцен следует оставить для других произведений и
завуалировать ученым языком.[25]




ГЛАВА III.

Греция.

 Мифология.-Солонийское законодательство.-Диктерия.--Писистратиды.--Ликург
 и Спарта.--Законы о проституции.--Случай Фрины.--Классы
 Проституток.--Порникон Телос.--Платье.--Прически проституток.--Афинские Диктериады
 .--Место жительства и манеры.-Внешний вид диктерии.--
 Законы, регулирующие Диктерию.-Школы проституции.--Свободные
 Проститутки.--Старые проститутки.--Аулетриды, или флейтистки.--
 Происхождение. --Как нанимали.--Выступления.--Анекдот аркадцев.--Цена за
 Флейтисток.--Фестиваль Венеры Перибой.--Венера Каллипига.--Лесбийская
 Любовь.--Ламия.--Гетера.--Социальное положение.--Венера и ее Храмы.--
 Прелести гетер.--Таргелия.-Аспазия.-Гиппархия.-Вакхида.--
 Гватена и Гватенион.--Лаис.-Фрина.--Пифионида.--Глицера.--
 Leontium.--Другие гетеры. -Биографы проституток.--Напитки.


Греческая мифология явно предполагает смягченное состояние общественной морали.
Однако нельзя с уверенностью сказать, какой период в истории нации он отражает. Неразумно предполагать, что гомеровские поэмы были написаны для нескромной аудитории, и, возможно, было бы справедливее возложить вину за мифологические непристойности на ту эпоху, которая их отшлифовала и усовершенствовала, а не на ту, которая является автором их первоначальной версии.

Наши первые достоверные сведения о нравах греческих женщин,
не затрагивающие на данный момент законодательство, приписываемое Ликургу, — это
найдено в постановлениях Солона. Считается, что Драконт
без разбора назначал смертную казнь за изнасилование, совращениедалее, и супружеская измена. Он имеет
было предположение, что безопасность-клапан используется в то время, обычный
проституция, которая неизвестно, была создана система религиозной проституции в
храмы, заимствованы из аналогичного плана, уже описано. Это,
однако, всего лишь предположение. Солон, смягчая суровость
Драконовского кодекса, законом официально учредил в
Афинах дома проституции и наполнил их рабынями. Их называли _Dicteria_,
а женщин-арендаторов _Dicteriades_. Купленные на государственные деньги и
обязанные законом удовлетворять требования всех, кто их посещал, они находились в
факт государственные служащие и их жалкие доходы были законным источником
доходов государства. Проституция стала государственной монополией, и настолько
прибыльной, что еще при жизни Солона на средства, поступающие из этого источника, был построен великолепный храм, посвященный
Венере куртизанке.
Взимаемая плата, однако, по-видимому, была небольшой.[26] Во времена Солона
Диктериады держались далеко от известных афинских женщин.
Им не разрешалось участвовать в религиозных церемониях или входить в
храмы. Когда они появлялись на улицах, их обязывали носить
особый костюм в качестве клейма позора. Они лишались тех прав, которыми, возможно, обладали по праву рождения. Посредник или посредница, способствовавшие тому, что свободнорождённая афинская девушка попала в Диктерион, приговаривались к смертной казни. Закон не ограничивался клеймением позором проституток и их сообщников.
Их дети были незаконнорожденными, то есть они не могли наследовать
имущество, не могли общаться с другими юношами, не могли
получить право на гражданство, не совершив какого-либо выдающегося поступка
из-за своей храбрости они не могли обращаться к народу на публичных собраниях.
Наконец, в довершение своего позора, они были освобождены от священной обязанности
содержать своих родителей в старости.[27]

Эти правила, за которые Солон заслужил похвалу афинских
философов,[28] недолго оставались в силе. Традиция приписывала
распутству Писистратидов смягчение законов, касающихся
проституток. Считалось, что сыновья Писистрата не только предоставили
Диктериадам свободу передвижения по городу, но и выделили им места в
устраивали пиры рядом с самыми уважаемыми матронами и в определённые дни года превращали их в прекрасные сады своего отца и обрушивали на них всю ярость афинской молодёжи.[29] Закон против сводниц был изменён, и вместо смертной казни был введён штраф. «Примерно в то же время, — говорится в скандальной греческой хронике, — смертная казнь за прелюбодеяние также была заменена поркой».

Тем не менее, несмотря на это падение, похоже, что Афины были более нравственными, чем их соседи, Коринф и Спарта.
самый процветающий морской порт Греции был заполнен очень низким классом
проституток. Никакие законы не регулировали этот вопрос. Любая женщина, которая хотела, могла
открыть дом для размещения путешественников и моряков, и, хотя
Коринф был еще далек от той известности, которую он приобрел впоследствии.
что касается его проституток, то, без сомнения, их было ужасающее количество по сравнению с
совокупным населением порта. В Спарте дело обстояло иначе. В
системе законодательства, носящей имя Ликурга, личность
приносилась в жертву государству; женщина - мужчине. Женщины получали образование.
с единственной целью - вынашивать крепких детей. Девственницам разрешалось
публично бороться с мужчинами. Девушки были одеты в халат, распахнутый на груди.
юбки, которые лишь частично скрывали лицо при ходьбе, откуда
Спартанские женщины получили нелестное название.[30] Муж-спартанец был
уполномочен одолжить свою жену любому красивому мужчине с целью
зачатия детей. Совершенно очевидно, что эти законы, искусно придуманные апелляции к
чувственным аппетитам и постоянное зрелище обнаженных прелестей, должно быть,
привели к всеобщей распущенности среди женского пола.
Аристотель однозначно утверждает, что спартанские женщины открыто совершали
самые отвратительные развратные поступки.[31] Отсюда можно сделать вывод, что в Спарте не было проституток по
профессии, по крайней мере, до позднего периода её истории.

 После Персидских войн афинская проституция предстала в более ясном свете. В качестве реакции на распущенность эпохи Писистратидов были подтверждены законы Солона, и их строгость
усилилась. Из некоторых неясных отрывков греческих авторов можно сделать вывод, что куртизанки объединялись в несколько корпораций, каждая из которых
Они несли ответственность за действия всех своих членов. Их могли привлечь к
судебному преследованию за такие действия, как подстрекательство мужчин к
совершению преступлений, совращение безрассудных юношей, подстрекательство к
государственной измене или богохульство. Против таких обвинений редко
удавалось выстроить убедительную защиту. Если обвинитель был убедителен,
Ареопаг, печально известный своей предвзятостью по отношению к куртизанкам,
без колебаний приговаривал виновную к смерти или налагал на её гильдию
крупный штраф. Таким образом,
как пишет один старый автор, государство часто находило способ отыграться на этих
женщины получали деньги от своих любовников. До знаменитого дела Фрины они полностью зависели от своих распутных приятелей. Мужчине достаточно было пригрозить обвинением в нечестивости или чем-то подобном, чтобы получить полную сумму. Таким образом, Фрина, долгое время бывшая любимицей афинян, была обвинена в различных сомнительных проступках обычным доносчиком по имени Евфиат. К счастью, её подруга Бавкида убедила оратора Гиперида взяться за её дело, и он смягчил судей, показав их изумлённым взорам её чудесную красоту в момент притворной страсти. «Отныне, — говорит гетера Бавкида, —
Миррина, «наша прибыль защищена законом»[32]

 В то время, то есть на пике афинского процветания, в Афинах было четыре класса женщин, которые вели распутный образ жизни. Самыми высокопоставленными и уважаемыми были гетеры, или содержанки, которые жили в лучшей части города и оказывали немалое влияние на нравы и даже политику государства. Затем появились аулетриды, или флейтисты, которые также были танцорами. Обычно это были иностранцы,
похожие на оперных танцоров прошлого века, и
они сочетали самый беззастенчивый разврат со своим особым призванием.
Самым низшим классом проституток были уже упомянутые "диктериады".
Первоначально они должны были проживать в Пирее, морском порту
Афины, примерно в четырех милях от города, и им было запрещено выходить из дома днем
или оскорблять взгляды публики открытой непристойностью. Наконец, появились
конкубины, которые были рабынями, принадлежавшими богатым мужчинам с ведома и
согласия их жен, в равной степени удовлетворявшими страсти своего хозяина и
капризы своей госпожи. Все они платили налог государству, называемый
_Pornikon Telos_, который был передан спекулянтам, которые взимали его с
вошедшей в поговорку жестокостью с несчастных женщин. Во времена Перикла
доход от этого источника был большим.

Все классы также носили одежду разных цветов. Первоначально закон
определял "цветастые одежды" как костюм куртизанок; но это привело
к трудностям, более поздний закон запрещал проституткам носить
драгоценные ткани, такие как алый или пурпурный, или драгоценные камни. С тех пор
обычай, который, по-видимому, был распространен во всех греческих городах и
В колониях предписывалось носить дешёвые одежды с вышитыми или нарисованными на них цветами или полосками разных цветов. К этому некоторые женщины добавляли гирлянды из роз. В некоторых городах куртизанкам разрешалось носить лёгкую прозрачную одежду, но в Спарте, как можно себе представить, всё было наоборот: полуобнажённость была отличительной чертой добродетельных женщин.[33]

 Пожалуй, самой необычной чертой, по которой узнавали греческую куртизанку, были её волосы. Говорят, что эта привычка не была предписана законом; если так, то, должно быть, это было своего рода _esprit de corps_, которое заставляло всех куртизанок
покрасьте их волосы в льняной или светлый цвет. Упоминания об этом обычае
изобилуют в легкой литературе Греции. Часто крашеные локоны заменялись льняным париком
. В очень поздний период в истории
Греция, скромные женщины следуют моде спортивные золотистые волосы. Это
является одним из поводов для порицания, адресованного женщинам Греции
раннехристианскими проповедниками.[34]


ДИКТЕРИАДЫ, ИЛИ ОБЫЧНЫЕ АФИНСКИЕ ПРОСТИТУТКИ.

Этот класс больше, чем любой другой, приближается к проституткам наших дней
главное отличие состоит в том, что первые были связаны законом с
заниматься проституцией, когда этого требуют, за определённую плату, и что им не разрешалось покидать государство. Их домом, как уже упоминалось, был порт Пирей. Они обычно собирались на открытой площади перед цитаделью. Она была окружена лавками, где днём шла мелкая торговля или азартные игры. С наступлением ночи на площадь стекались проститутки. Некоторые были шумными и непристойными; другие
тихо и с напускной скромностью. Когда человек проходил мимо по пути из
порта в город, отряд нападал на него. Если он сопротивлялся, в ход шли грубые оскорбления
была расточена на него. Если бы он уступил, рядом был храм Венеры-Куртизанки
и стена Фемистокла, под
дружественным покровительством любого из которых сделка могла быть завершена. Были ли
клиент хорош, великий диктерион был недалеко, а счет или
больше более мелких соперников были еще ближе, о чем свидетельствовал хорошо известный признак
.

Диктерии находились под контролем муниципальной полиции. Дверь была
открыта днем и ночью, яркая занавеска защищала заключенных от посторонних глаз
В заведениях получше в качестве стража служила свирепая собака, привязанная в вестибюле. За занавеской сидела старуха, часто фессалийка, притворявшаяся ведьмой, которая принимала деньги, прежде чем впустить посетителей. Изначально плата составляла обол[35] — около трёх центов, но вскоре от этой попытки регулировать стоимость непостоянного товара отказались. Внутри, по ночам, постоянно звучала музыка,
веселье и танцы. Посетитель не томился в ожидании. Занавес
поднялся, и он увидел диктериады.
Стоят, сидят или лежат по всей комнате; кто-то расчёсывает свои светлые волосы, кто-то беседует, кто-то умащивается благовониями. Судя по всему, законный принцип в отношении диктериад заключался в том, что они ничего не должны скрывать; без сомнения, в отличие от обычных проституток, о которых мы ещё поговорим. Однако не было правила, запрещающего носить одежду в диктерионе, но, по-видимому, обычной практикой было обходиться без неё или надевать лёгкий шарф, накинутый на плечи. Этот обычай соблюдался как днём, так и
а также ночью, и посетитель описал девушек в большом
словаре как стоящих в ряд средь бела дня, без каких-либо халатов или
покрывал.[36]

Похоже, что в более поздние времена любой спекулянт имел право установить
правило уплаты налога государству. Афинянин лишался своего права
гражданства, поступая таким образом; но, поскольку популярное заведение было очень
прибыльным, алчные люди часто вступали в бизнес под
вымышленным именем. Авторы комиксов жестоко избили этих негодяев. При регулярной уплате
налога государству, the _pornobosceion_, или повелитель
дом, приобретавший определённые права. Дикерион был неприкосновенным убежищем, и ни один муж не мог преследовать свою жену, ни одна жена — своего мужа, ни один кредитор — своего должника в его стенах. Общественная нравственность требует, говорит
Демосфен, чтобы мужчины не появлялись в домах терпимости.[37]
 Однако посещение таких мест не считалось чем-то постыдным.

По-видимому, к этим диктериям были прикреплены школы
проституции, где молодых женщин посвящали в самые отвратительные
практики женщины, которые сами приобрели их таким же образом.
Алексис энергично описывает мошенничества, которым учат в этих местах, [38] в то время как
в выражении Афинея есть шокирующее значение: "Вы будете
будьте полностью удовлетворены работой женщин в диктанте".[39]

Помимо этих регулярных dicteriades, были в Афинах, как это было
в каждом крупном городе, несколько женщин, который осуществлял призыв
проститутки, не принадлежащий ни к одной из распознаваемых классов.
Иногда их называли свободными диктериадами, иногда волчицами, а
также дешевыми гетерами. Некоторые из них были коренными афинянами , которые были соблазнены и
брошенные и вынужденные из-за угрызений совести и праздности продолжать свою карьеру, они всё же испытывали непреодолимое отвращение к цветастым нарядам и жёлтым волосам обычных куртизанок. Они бродили по Пирею и даже по улицам Афин после наступления темноты, зарабатывая на жалкое существование самым тяжёлым трудом и прячась в тёмных уголках старых домов или в тени деревьев. Другие, опять же, были старыми гетерами, чьи прелести увяли, и они искали скудного пропитания там, где их не знали, и избегали встречаться взглядом с любовником там, где их не прикрывала дружеская тень
Ночь не скрывала разрушительной силы времени. Другие были слугами в
отелях и тавернах, от которых всегда ожидали, что они будут исполнять прихоти
посетителей.

 Все они вели самую жалкую жизнь. Время от времени мы слышим о том, как одна или две из них встречали богатого и неопытного путешественника, после чего героиня этого подвига естественным образом возвышалась до ранга гетеры; но в целом их клиентами были самые низшие слои портового населения — моряки, рыбаки, слуги с ферм. Их платой была еда, рыба, горсть фруктов или бутылка вина. Одно бедное создание, не принадлежавшее ни к какому определённому классу,
но приобрела некоторую известность благодаря тому, что ее содержал оратор Итатокл.
ее звали Дидрахма, потому что она обычно предлагала свои услуги публике за
две драхмы, около тридцати пяти центов.[40]

Возможно, самым любопытным фактом в отношении этих проституток является то, что
среди них преобладают пожилые женщины. По-видимому, было
принято за неизменное правило для куртизанок такого рода раскрашивать свои
лица густой мазью, и даже говорят, что великие художники
жители Греции не брезговали скрашивать свой досуг, совершенствуя таким образом
от природы.[41] Конечно, под этой маской было невозможно
отличить молодое лицо от старого. Пожилая проститутка, одетая таким образом,
вставала у открытого окна с веточкой мирта в
руке, которой она подзывала людей на улице. Когда находили
клиента, слуга открывал дверь и проводил его в
тишине в комнату своей госпожи. Прежде чем войти, он заплатил требуемую сумму
оказавшись в комнате, освещенной лишь слабым мерцанием,
проходящим сквозь занавеску, которая теперь свисала с окна. В таком
В сумерках самую почтенную старуху невозможно было отличить от
Венеры.[42]


ФЛЕЙТИСТКИ.

Женщины-флейтистки часто сопровождали афинские пиры.
Флейта, на которой в наше время играют мужчины, в Греции редко попадала в мужские руки. Хотя легенда приписывает его изобретение богу Пану,
а развитие — мифическому царю Мидасу, в очень ранний период он был монополизирован женщинами, которые утешали себя тем, что он не только разрушал их красоту, но и обладал притягательной силой.
люди очень музыкальные. Игра на флейте вскоре стала важным ритуалом в
служении определенным божествам. Церере неизменно поклонялись под
звуки флейты. И когда афиняне однажды попробовали провести эксперимент
с прослушиванием флейтистов после обеда, они никогда не ужинали в
компании без них.

Фивы, по-видимому, были родным городом первых знаменитых
флейтистов,[43] но вскоре превосходная красота азиатского
девушки - ионийки и фригийки - вытеснили с поля своих фиванских соперниц.
Танцы сочетались с игрой на флейте, и в этом искусстве азиаты несли
пальма первенства во всем мире. В золотые дни Греции в Афины ежегодно ввозилось множество
красивых девушек из Милета и
других ионических портов Малой Азии, точно так же, как в более современные времена подобное
между Трапезундом и Константинополем велась торговля.

Афинский нанял его флейтистов в качестве современного европейского благородного нанимает его
полоса. Их так много, взимаемой за свои музыкальные выступления, оставляя за собой
право принимать подарки в течение вечера. Некоторые из них были
вокалистов, а также исполнителей. На каждом поле сыграл новую воздуха ,
По мере того, как вино распространялось, их нежность и экспрессия возрастали. Говорят, что звуки хорошей флейты доводили людей до такого безумия, что они снимали кольца и украшения с драгоценными камнями и бросали их исполнителям: те, кто был свидетелем триумфального оперного вечера, могут легко в это поверить. Но прекрасные артисты не полностью полагались на свою музыку в достижении успеха. Исполнительница танцевала во время игры, сопровождая каждую ноту гармоничным движением тела. Несомненно, эти танцы были
в высшей степени безнравственный и похотливый. Афиней рассказывает историю о посольстве из Аркадии, которое прибыло к царю Антигону и было приглашено на ужин. После того, как почтенные гости утолили голод, были представлены фригийские флейтисты. Они были закутаны в полупрозрачные вуали, уложенные с большим кокетством. По сигналу они начали играть и танцевать, поочерёдно балансируя на каждой ноге и постепенно ускоряя движения. По ходу представления танцоры обнажали головы, затем грудь и, наконец, бросали
полностью сбросили покрывала и предстали перед изумлёнными послами
лишь в коротких туниках. В таком виде они танцевали так непристойно,
что престарелые аркадийцы, вне себя от возбуждения, забыли, где находятся,
и набросились на них. Король смеялся; придворные были шокированы
таким невежеством, но танцоры исполняли священный долг гостеприимства.[44]

Флейтист, добившийся такого успеха, мог заключить выгодную сделку на другие выступления. Мы находим упоминания о гонорарах в размере двух талантов (примерно 2500 долларов) и пятидесяти золотых монет[45]
Хотя это, очевидно, были необычные обвинения. Многие из самых модных
флейтистов были рабами, которых привезли в Грецию спекулянты.
 Их обычно продавали с аукциона за обеденным столом, когда их владелец
решал, что энтузиазм гостей достиг высшей точки.
 В связи с этим странным обычаем рассказывают анекдот об одном из самых уважаемых философов
Греции. Он обедал с группой молодых людей, когда им представили юного флейтиста. Она подползла к ногам
философа и, казалось, укрылась от оскорблений под
тень его почтенной бороды; но он, ученик Зенона, отверг ее с презрением.
и разразился нравоучениями. Задетая оскорблением, девушка
встала и заиграла и станцевала с неподражаемой грацией и похотливостью. В
конце представления ее владелец выставил ее на аукцион, и одним из
первых претендентов был философ. Ее присудили другому,
однако, и седовласый мудрец настолько забыл о своих принципах, что
вступил в ожесточенный конфликт с победителем за обладание
призом.[46] Рукопашные бои в таких случаях были обычным делом в лучших
общества в Афинах, и флейтист в моде хвастался беспорядков
она была вызвана.[47] Из состояний, реализованных успешными художниками в этой области
идея может быть сформирована из великолепных подарков, сделанных
Дельфийский оракул, созданный флейтистами, и из того факта, что лучшие дома
в Александрии были украшены именами известных греческих авлетридов.
[48]

Как можно судить по характеру их танцев, аулетриды
были способны на любое бесчестье. Постоянно находясь в атмосфере
распутства и привыкнув к ежедневному зрелищу обнажённого тела, они
Они естественным образом достигли такого уровня любовного экстаза, о котором мы в наши дни едва ли можем себе представить. Они устраивали любимый праздник в честь Венеры Перибасии, который изначально был учреждён Кипселом из Коринфа. На этом празднике все великие флейтисты Греции собирались, чтобы прославить своё ремесло. Мужчинам обычно не разрешалось присутствовать на празднике,
возможно, из соображений скромности, поскольку на фестивале возобновлялся
суд Париса, и за каждое описание красоты присуждались призы. Церемонию часто называли Каллипигийскими играми, и
Набросок сцены, произошедшей на одном из таких собраний, содержащийся в
письме известного флейтиста, оправдывает это название. Банкет
длился от заката до рассвета, с винами, духами, изысканными блюдами,
песнями и музыкой. После банкета между двумя гостями
разгорелся спор о том, кто из них красивее. Компания потребовала
судебного разбирательства, и в письме приводится длинный и красочный
рассказ об этом, но современные вкусы не позволяют нам приводить
подробности.[49]

Можно вкратце заметить, что знание об этих скандальных сценах
было бы хуже, чем бесполезно, если бы не то, что они иллюстрируют жизнь греческих
куртизанок; и, будучи исполнены с санкции религии и
закона, они проливают немалый свет на истинный характер греческой
общество. Их ценность лучше всего можно понять, попытавшись осознать, каким был бы эффект
, если бы подобные сцены происходили ежегодно в каком-нибудь общественном здании
в наших крупных городах, под эгидой полиции, с одобрения
из духовенства и с полным знанием дела в лучшем женском обществе.

Было высказано предположение, что эти фестивали были созданы
Это привело к тем огромным отклонениям в греческом женском сознании, которые древние называли лесбийской любовью. Несомненно, есть веские основания полагать, что нечто подобное имело место. Действительно, Лукиан утверждает, что, в то время как алчность побуждала к обычным удовольствиям, вкус и чувства склоняли флейтисток к представителям своего пола. На столь отвратительную тему нет необходимости распространяться.

 Многие флейтистки, по-видимому, были способны на длительные привязанности. В сохранившихся до наших дней эротических произведениях греков упоминаются несколько имён успешных флейтистов, чьи доходы были потрачены на
требовательными любовниками. Судя по всему, они редко или вообще никогда не женились.
 Самой известной из всех флейтисток была Ламия, которая, будучи любимицей Александрии и царя Птолемея в течение пятнадцати или двадцати лет, была захвачена вместе с городом Деметрием Македонским и стала его любовницей. В то время ей было сорок лет, но её
мастерство было таково, что она деспотично управляла своим распутным любовником и оставила
запоминающееся имя в греческой истории. Древние утверждали, что своим
именем Ламия, что означает «вампир» или «кровопийца», она обязана самой
отвратительные пороки. Ее власть была настолько велика, что, когда Деметрий обложил
город Афины налогом в размере около 250 000 долларов, он отдал все это ей, чтобы
купить ей мыло, как он сказал. Афиняне отомстили себе , сказав , что
Лицо Ламии, должно быть, было очень грязным, раз ей понадобилось так много мыла, чтобы вымыться
. Но вскоре они поняли, что в их интересах построить храм в её честь и обожествить её под именем Венеры Ламии.[50]


ГЕТЕРЫ, ИЛИ СОДЕРЖИМЫЕ ЖЕНЩИНЫ.

Гетеры были, безусловно, самым важным классом женщин в Греции. Они
занимали настолько важное место в обществе, что добродетельные женщины были полностью
отброшенные в тень, и, должно быть, это было вполне возможно для целомудренной
афинской девушки, наделенной честолюбием, смотреть на них снизу вверх и желать их
великолепного позора. Предполагалось, что афинская матрона будет жить дома. Ей было
запрещено присутствовать на играх или в театрах; она была обязана,
когда появлялась на публике, надевать вуаль и спешить туда, где она была
отправляясь без промедления; она не получила образования и не могла разделять
возвышенные мысли или идеи своего мужа; она не имела права требовать от него каких-либо
теплоты привязанности, хотя он полностью контролировал
ее.[51]

Теперь, чтобы судить о положении, в которое эта социальная система поставила
женский пол, нужно взглянуть на мифологию, или, выражаясь более корректно,
на религиозную веру греческого народа. Было высказано предположение, что
они заимствовали свое представление о Венере с Востока. Как бы то ни было, Венера была
безусловно, одной из самых ранних богинь, которым они воздавали почести.
Солон воздвиг напротив своего диктериона храм Венеры Пандемос, или
общественной Венеры. В этом храме были две статуи: одна — богини,
а другая — нимфы Пифо, которая покровительствовала красноречию; и позы
и исполнение статуй было таким, что они объясняли характер
без надписи. Четвертого числа каждого месяца в этом храме проводился праздник
, на который были приглашены все мужчины Афин. Но Венера
Пандемос вскоре уступил место новым и более откровенным соперникам. В разных городах Греции было возведено двадцать храмов
в честь Венеры-Куртизанки. У одного
автора мы находим намек на Венеру Мучейю, или Венеру домов с
дурной славой. Другой прославляет Венеру Кастнию, или богиню непристойностей.
Другие почитают Венеру Скотию, покровительницу тьмы, и Венеру Дерцето,
божество-покровитель уличных проституток. Еще более известной была Венера
Диварикатрикс, чья фамилия, как говорит один из отцов церкви, происходит от
_divaricatis cruribus_[52], и должна быть оставлена на научном языке.
 А еще более известной была Венера Каллипига, чья статуя по сей день является
одним из лучших украшений одной из лучших европейских коллекций древностей. Своим очарованием он был обязан удивительной красоте своих конечностей и, как
считалось, был создан по образу двух сиракузских сестёр, чья
необычайная симметрия была замечена одним из их соотечественников
который застал их врасплох во время купания. На всех этих Венерах были храмы, и
жертвоприношения, и жрицы. Их поклонение, естественно, было аналогично
их названию и соответствовало их истории. Их преданными были все
мужчины в Греции. И все же именно в этом обществе, приученном к таким зрелищам и
воспитанном в такой вере, матрон и дев учили вести
чистую жизнь, уединение и самопожертвование.

Последствия были очевидны. В то время как невежество и насильственное сдерживание
не позволяли женщинам в целом вырваться на свободу, мужчины становились все более
они были более привязаны к обществу гетерок и чаще воспринимали своих жён как предметы обстановки. Эта аномалия не могла не сказаться на содержанках. Они одни из своего пола видели пьесы Александра и Аристофана; они одни имели доступ в мастерскую Фидия и
Апеллеса; они одни слышали рассуждения Сократа и обсуждали политику с
Периклом; они одни участвовали в интеллектуальном движении Греции. Ни
одна женщина, кроме гетеры, не проезжала по улицам с непокрытой головой и в
красивой одежде. Ни одна, кроме них, не смешивалась с толпой знатных людей
в Пниксе или Стое. Только они могли собрать вокруг себя вечером самых
избранных собеседников и в непринуждённой беседе проявить остроумие и
мудрость, блестящую фантазию и пламенное красноречие. Неудивительно, что гетеры занимали такое видное место в греческом обществе! И как мало утешения добродетельным женщинам в том, что их соперницы не могли стоять у алтаря во время жертвоприношения, не могли родить гражданина!

Есть много причин, помимо этих, по которым соревнование было неравным.
Традиция сообщает о нескольких случаях, когда гетеры оказывали важную
услугу государству. Le;na, например, любовница Гармодия, было
откусил себе язык, нежели раскрыть имена ее
собратья-заговорщики. Подобные воспоминания более чем сводили на нет
номинальный бренд закона. Опять же, каждый мудрый законодатель видел необходимость
поощрять любую форму разумного общения, чтобы остановить
поразительный прогресс, которого достигли самые унизительные из чудовищ в
Греция. Когда за Алкивиадом открыто ухаживали первые философы и
Для государственных деятелей было добродетелью аплодировать Аспазии. И, кроме того, нельзя не признать, что, судя по сохранившимся греческим мемуарам, многие из ведущих гетер были женщинами незаурядного ума, а также необычайной красоты. Действительно, главной чертой их истории является их интеллектуальность, в отличие от других классов распутных женщин древности.[53] Эту черту лучше всего можно проиллюстрировать на примере жизни нескольких наиболее известных гетер.

Милетская проститутка по имени Таргелия сопровождала Ксеркса во время его вторжения
из Греции. Некоторое представление о положении в обществе, занимаемом
проститутками, можно составить из того факта, что Ксеркс нанял эту женщину в качестве посредника
при дворе Фессалии, точно так же, как в более поздние времена современные министры
использовали герцогинь. Таргелия вышла замуж за царя Фессалии.

Воодушевленная своим успехом, другая милезийская девушка по имени Аспазия обосновалась
в Афинах. Она открыла дом проституции и населила его
самыми красивыми девушками ионических городов. Но чем она отличалась от
своих соперниц и предшественниц, так это тем, что она придавала большое значение интеллекту в
ее заведение. Она читала публичные лекции среди своих девушек и их
посетителей по риторике и философии, причем с такими выдающимися способностями, что
среди своих покровителей и любовников она считала первых мужчин Греции,
включая Сократа, Алкивиада и Перикла. Последний развелся со своей женой
чтобы жениться на ней, и был обвинен в том, что позволил ей управлять Афинами,
тогда находившимися на пике своего могущества и процветания. Говорят, что она
спровоцировала войну против Самоса; и основная причина этого против
Считалось, что Мегара была изнасилована жителями Мегары
о девочках Аспазии. Какой чудесный свет эти факты бросают на греческое общество
!

Неконтролируемо разгневанные ее успехом, добродетельные женщины Афин восстали
против нее. Она подверглась публичному оскорблению в театре; подверглась нападению на улице
; и, в качестве последнего средства, была обвинена в нечестии перед
Ареопагом. Перикл, находившийся тогда в упадке своего могущества и неспособный спасти
его друзья Фидий и Анаксагор выступили в качестве ее защитника. Но в таком
случае красноречие подвело его. Он мог только схватить свою любимую жену
в объятия, прижать ее к своей груди и разрыдаться в присутствии
суд. Апелляция увенчалась успехом; возможно, судьи учли
народные предрассудки; во всяком случае, Аспазия была оправдана и восстановлена в обществе
. Она жила, чтобы радовать торговца мукой, под крышей которого
ее лекции по философии продолжались с неизменным успехом до
дня ее смерти.[54]

Ее подруга и наследница ее мантии, Гиппархия, прожила не менее
замечательную жизнь. Она была афинянкой по происхождению и происходила из хорошей семьи, но,
услышав речь Киника Крейта, она заявила своим родителям, что
ничто не удержало бы ее от того, чтобы отдаться ему. Она сдержала свое
слово и стала любовницей философа, несмотря на его грязь, его
бедность и вульгарность. Сообщается, что она приобрела отличную репутацию
профессора-практика философии киников. Наличие
занимались один день в ожесточенную дискуссию с несколько брутальной, философ
конкурирующей секты, последний, Вместо ответа на вопрос она задала,
яростно разоблачал ее лицо перед всем собранием. "Хорошо", - холодно сказала она.
"что это доказывает?" Эта женщина была одной из самых объемных
и уважаемые авторы ее времени.[55]

Вакхида, любовница оратора Гиперида, иллюстрирует характер
афинской содержанки с другой точки зрения. Она была необычайно
красива и одарена милым нравом. Один из ее первых поклонников
подарил ей ожерелье огромной ценности. Первые леди
Афинки и даже знатные иностранки жаждали заполучить драгоценную безделушку
тщетно. Она была на пике своей славы и очарования, когда услышала мольбу
оратора Гиперида. Сраженная наповал, она стала его любовницей, и
прослеживается верность к нему, который не был ни обычным со своим классом, ни
ответил взаимностью на ее любовника. Однажды соперница объявила, что
ценой ее уступчивости будет обладание ожерельем
Вакхиды. Влюбленный имел подлость попросить об этом, и Вакхида дала это
не сказав ни слова. Опять же: когда все Афины узнали, что она была любовницей
Гиперид, назойливый друг, пришел сказать ей, что ее возлюбленный в это время занимался любовью с другой женщиной.
в данный момент. Бахид воспринял это сообщение
спокойно. "Что вы намерены делать?" - спросила ее посетительница с
порывистость. "Дождаться его", - последовал кроткий ответ. Она умерла очень молодой,
и ее возлюбленный частично искупил свое жестокое обращение, произнеся над ее останками
великолепную речь. Очень немногие отрывки в греческой литературе
отмечены такой красноречивой нежностью и неподдельным чувством, как этот
фрагмент Гиперида.[56]

Гнафина и её наследник и преемник Гнатион были знамениты в своё время как остроумники; биография первого была написана в стихах поэтом
Махоном.[57] Она начала свою жизнь как любовница поэта-комедиографа Дифила, но
вскоре бросила его, чтобы стать своего рода хозяйкой дома для остроумников и
мода Афин. В "лучшем обществе" собрались вокруг нее совета, и в
в конце трапезы она продала себя на аукционе. Афиней записал
ряд ее остроумных и саркастических высказываний, добавив, что изящество ее речи
придавало особое очарование всему, что она говорила. Ее протеже,
Гнатенион, вырос вовремя, чтобы принять мантию, которую возраст срывал
с плеч Гнатены. Сохранился анекдот, который проливает некоторый
свет на выгоды от призвания гетер. В храме Венеры
Гнатена и ее протеже встретили старого персидского сатрапа, богато одетого в
пурпур, который был поражен красотой последней, и потребовал ее цену
. Гнатена ответила: тысячу драхм (около двухсот долларов).
Сатрап пришел в восторг от такого вымогательства и предложил пятьсот долларов,
заметив, что он вернется снова. "В твоем возрасте", - злобно парировал
Гнатена: "один раз - это слишком много", - и повернулась на каблуках. В ее преклонном возрасте
похоже, что Гнатена была низведена до позорного призвания, которое
Греки называли _hippopornos_.[58]

Но слава этих гетер затмевается славой двух единственных содержанок
, которые могут сравняться с Аспазией - Лаис и Фрины.

Лаис была сицилийкой по происхождению. Как и императрица Екатерина Российская, она
была взята в плен, когда был захвачен ее родной город, и продана в рабство.
Художник Апеллес увидел, как она носит воду из колодца, и, пораженный
красотой ее фигуры, купил ее и обучал в своем собственном доме.
Это, опять же, поразительная картина. Представьте себе ведущего современного художника
сознательно обучающего проститутку! Можно предположить, что Апеллес
собрал вокруг себя лучшее общество Греции. Лаис, когда ее образование
было завершено, отличалась таким же остроумием и информацией, как и она сама
бесподобная фигура и прелестное лицо. Ее хозяин освободил ее и поселил
в Коринфе, тогда находившемся на пике своего процветания и крупнейшем
торговом центре Греции.

Особого внимания заслуживают Коринф и коринфские проститутки.
Похоже, что почти каждый дом в этом месте был, по сути, домом для
проституции. Существовали обычные школы, в которых
преподавалось искусство разврата, и частый импорт молодых девушек с Лесбоса, Финикии,
и Эгейских островов снабжал их ученицами. Древние писатели-эротики
полны намеков на опасность посещения Коринфа; пословица "Нет"
"кто виноват перед Коринфом", которую большинство современных
ошибочно задуманная как относящаяся только к Лаис, на самом деле была пословицей
оправданной опытом торговцев и моряков. Однако было бы
неверно сравнивать Коринф с современными морскими портами, где
естественные потребности моряков требуют дешевых женщин.
Первоклассные гетеры Коринфа брали столько же, сколько талант (скажем, 1000 долларов) за
компанию на одну ночь, и 200 долларов, похоже, не были необычной платой.
Коммерческая проницательность коринфян помогла простым морякам
построить храм Венеры, в котором содержалась тысяча молодых рабынь, которые
были вынуждены заниматься проституцией за один обол (цент).[59]

Именно в этом мегаполисе проституции Лаис начала свой бизнес.
Вскоре она заняла первое место в своем ремесле. Ее капризность придавала
дополнительную ценность ее обаянию. Даже деньги не могут купить ее, когда она
был ее каприз не поддаваться. Она отказалась от $2000 от оратора Демосфена,
кто на самом деле превратил его в собственность, чтобы деньги лежали у ее ног; но
она безропотно уступила грязному, оборванному цинику Диогену и
любезно разделила наследство философа Аристиппа. Последнему,
занимавшему не последнее место в греческом обществе, было сказано, что он
должен запретить своей любовнице беспорядочные связи ради его же блага. Он флегматично ответил: «Ты бы возражал, если бы жил в доме или плыл на корабле, потому что до тебя в этом уже побывали другие?» Ксенократ, ученик Платона, успешно сопротивлялся Лаисе. Она поспорила, что сможет преодолеть его стоицизм
холодность. Ворвавшись однажды вечером в его дом в притворном ужасе, она
попросила убежища, сказав, что за ней гнались воры. Философ
строго велел ей ничего не бояться. Она сидела молча, пока Ксенократ не лёг спать;
затем, сбросив платье и обнажив всю свою удивительную красоту, она
прижалась к нему. Он грубо подчинился этому вторжению.
осмелев, она обняла его, стала ласкать и изо всех сил старалась очаровать, но Ксенократ оставался невозмутимым. «Я поспорила, — воскликнула она, — что смогу пробудить мужчину, а не статую», — и, вскочив с ложа,
надела свое платье и исчезла.

Жители Коринфа пожелали обладать ее статуей, и, потратив ее
деньги на украшение города, возможно, она имела право на этот знак
уважения. Майрону, скульптору, было поручено смоделировать ее прелести. Он был стар
и сед; но ее красота была настолько завораживающей, что во время своего второго визита он
положил к ее ногам все сбережения своей жизни. Надменная куртизанка
отвергла его. Он ушел, отдал себя в руки искусного парфюмера
, покрасил волосы и бороду, и его внешность омолодилась.
Затем он возобновил свой иск. "Мой бедный друг", - сказала Лаис с горькой улыбкой.
"Ты просишь того, в чем я вчера отказала твоему отцу".

В старости у Лаис было время раскаяться в своих капризах. Она тратила свои
деньги так же быстро, как их зарабатывала, и сохраняла свое призвание еще долго после того, как ее
очарование исчезло. Эпикрат нарисовал меланхолическую картину пьяницы
пожилая женщина, бредущая по набережной в Коринфе и пытающаяся продать за
три цента то, что когда-то считалось дешевым за тысячу долларов.
Таков был конец Лаис.[60]

Фрине повезло больше. Она разумно отнеслась к своей привлекательности,
и до конца своей долгой жизни сохранила свой ранг и свою ценность. Ее
богатство было таким, что, когда Александр разрушил Фивы, она предложила
восстановить город за свой счет, при условии, фиванцы бы
память о том, с дарственной надписью. Они отказались. Она насчитывала
среди своих любовников самых известных мужчин того времени, среди которых был
оратор Гиперид, чья успешная защита своей любовницы уже
были упомянуты художник Апеллес и скульптор Пракситель. Это было
Ей он посвятил свою лучшую работу — «Купидона». Он и Апеллес
имели привилегию любоваться и воспроизводить её обнажённые прелести, привилегия,
которой были лишены даже самые богатые из её любовников.

 Фрина была любимицей афинского народа. Она играла заметную роль в празднике Нептуна и Венеры. В какой-то момент церемонии она появилась на ступенях храма у моря в своём обычном наряде и медленно разделась на глазах у толпы.
Затем она подошла к воде, погрузилась в волны и предложила
принесите жертву Нептуну. Возвращаясь, как морская нимфа, вытирая волосы
с которых вода стекала по ее изящным ногам, она на мгновение остановилась
перед толпой, которая кричала в порыве энтузиазма, когда ярмарка
жрица исчезла в камере храма.[61]

Другие известные гетеры добились политического и литературного признания. Когда
Александр Македонский предпринял свой азиатский поход, его казначей
Гарпал, в своем роде Крез, сопровождал его в окружении
самых красивых женщин, которых мог позволить себе македонский двор. Вознагражден за его
Гарпал, ставший правителем Вавилона и ещё больше разбогатевший за счёт
доходов от этой прибыльной должности, отправил в Афины за самой искусной и
прекрасной гетерой того времени. Ему прислали Пифионику. Она уже не была
в расцвете молодости. Несколько лет назад она была любовницей молодых
афинян, а теперь стала степенной хозяйкой двух братьев, сыновей богатого
торговца зерном. Но её таланты были неоспоримы. Она прибыла в Вавилон и поселилась во дворце;
начала править провинцией и, как говорят, управляла Гарпалом.
стройность и бодрость. В разгар ее славы она внезапно умер;
отравили, несомненно, одним из сотен честных людей, которых она
вытеснила в сердце губернатора. Гарпал, безутешный из-за ее потери
, потратил большую часть содержимого своей казны на похороны
ее и увековечение памяти о ее славе. Ни одна вавилонская царица никогда не была предана земле
могила была похоронена с такой помпой, или напоказ, или с показным страданием
что делало честь памяти афинской проститутки. Ее могила стоила
50 000 долларов; и историки, восхищающиеся по прошествии веков его великолепием и
Гарпал с насмешливым удивлением спросил, не лежат ли под грудой костей Мильтиада, или
Кимона, или Перикла!

Гарпал нашёл утешение в объятиях греческой мастерицы по плетению венков по имени
Гликера, которая, насколько нам известно, отравила Пифионику. Она тоже стала
Царица Вавилона издавала указы, вершила суд, позволяла
поклоняться себе и видела, как в вавилонских храмах воздвигают её бронзовую статую,
размером с человека. Она была женщиной с мужским умом в женском
теле. Когда Александр вернулся с Востока, дыша местью,
Неверные слуги, она заставила своего возлюбленного бежать с ней в Аттику,
где она собрала с помощью своего красноречия, денег и связей армию из шести тысяч человек, чтобы противостоять герою Македонии. Говорят, что она
купила молчание Демосфена, но мы не знаем, за какую цену; она
определённо подкупила афинский народ большими пожертвованиями зерна. Но она не смогла подкупить или убедить своего несчастного возлюбленного быть благоразумным; его глупость вскоре настроила афинян против него, и он был изгнан вместе со своей любовницей. В изгнании один из его слуг перерезал горло
почтенный любитель, и Glycera, овдовев, вернулся в Афины, чтобы продолжить
ее призвание в качестве гетеры. Она была уже немолода и нуждалась в помощи
торговца косметикой; но ее престиж бывшей хозяйки Вавилона
обеспечил ей определенную известность, и вскоре она получила положение в
обществе Афин. Из толпы поклонников, которые присоединились к
ее двору, она выбрала двоих, которые были, как сказали бы французы, ее любовниками
кер. Одним из них был художник Павсий, другим — поэт-комедиограф Менандр.
Первый добился одного из своих самых блестящих успехов, нарисовав
портрет его возлюбленной. Но то ли его характер не подходил ей, то ли его соперница вызывала у неё исключительную привязанность, но Гликерия вскоре бросила Паузия и стала единственной возлюбленной поэта. Менандр, как нам кажется, был человеком суровым, раздражительным; надменная Гликерия была единственной, кого не раздражали его _бутады_ и кто терпел его дурной нрав. Когда он добивался успеха, она разделяла его радость; когда его
пьесы были плохо приняты и он возвращался из театра в подавленном настроении,
она утешала его и безропотно переносила самые жестокие оскорбления.
Дружелюбие было вознаграждено. Из одного из самых распутных мужчин
Афин Менандр превратился в преданного и верного Гликерию, и, как только о её вавилонской карьере забыли, она осталась в сердцах афинян неразрывно связанной с самым дорогим из их комических
писателей.[62]

 Другой знаменитой гетерой была Леонтия, которая сменила свою госпожу Филениду в
расположении философа Эпикура. Говорят, что она родила ему дочь, которая появилась на свет в тени рощи в его саду. Но придала ли она эпикурейской философии свой собственный смысл или нет,
не очень люблю седая учительница, она была далека от практики
верности, который был обусловлен столь выдающегося любовника. Она фигурирует в "
письмах Алцифрона" как нежный друг нескольких молодых модниц;
и она была обвинена, что правду трудно сказать, в попытке
компромисс между учениями Эпикура и Диоген.
Как бы то ни было, Леонтия, несомненно, была женщиной редких способностей и
замечательного вкуса. Она сочинила несколько произведений; среди прочих, одно против
Теофраста, которое вызвало удивление и восхищение столь хорошего ценителя
как Цицерон. Она пережила своего старого покровителя и умерла в безвестности.[63]

Можно было бы сказать ещё кое-что об Археанассе, к чьим морщинам Платон не
погнушался приложить любовную эпиграмму; о Теориде, прекрасной девушке,
которая предпочла славную старость Софокла пылкой юности Демосфена,
и которую мстительный оратор наказал, приговорив к смерти; об Архиппе, последней любовнице и единственной наследнице
Софокл; о Феодоте, ученице Сократа, под чьим руководством она
занималась своим ремеслом куртизанки и чьей смерти можно приписать
отчасти назло, вызванному неприятием Феодотом Аристофана;
и других, которые фигурируют в значительной степени во всех достоверных историях интеллектуальной
Греция. Но мы должны остановиться.

В большинстве стран, о которых следует упомянуть в последующих главах
на страницах этого тома проститутки считались париями; в Греции они
были аристократией, оказывающей ощутимое влияние на национальную
политика и общественная жизнь, и заметное участие в великом шествии
греческий интеллект. Не менее одиннадцати известных авторов наняли
их таланты как историков-летописцев куртизанок в Афинах. Их труды
не дошли до нас целиком, став жертвами целомудренных
забот духовенства Средневековья; но в цитатах сохранилось достаточно
Афиней, «Письма» Алсифрона, Лукиан, Диоген Лаэртский, Аристофан,
Аристагем и другие, позволяют нам составить гораздо более точное представление об афинских гетерах, чем о проститутках последнего
поколения.

 В искусство, которым занимались выпускники Коринфских академий, едва ли возможно проникнуть, по крайней мере, на современном языке. Даже греки
были вынуждены изобрести глаголы для обозначения чудовищности, практикуемой
лесбиянками и финикийскими женщинами. Демосфен, успешно защищающийся
против куртизанки Ниры, описывает, что у нее в доме было семь молодых девушек
, которых она хорошо знала, как подготовить для их призвания, как это было
доказано неоднократными продажами их девственности. Можно составить представление об
шокирующей порочности господствующего вкуса по насмешкам, которые были
расточены Фрине и Вакхиде, которые неуклонно придерживались естественных удовольствий
.

Использование настоек, или амулетов (о которых подробнее будет сказано в последующем
глава о римской проституции) была распространена в Греции. Отставные куртизанки
часто совмещали изготовление этих предполагаемых амулетов с работой повитух. Они
приготавливали зелья, возбуждающие любовь, и зелья, разрушающие её;
амулеты, превращающие любовь в ненависть, и амулеты, превращающие ненависть
в любовь. Не нужно доказывать, что действенность последних была
вопросом чистой веры, хотя вера в них была повсеместной и глубокой. Первые хорошо известны в фармакопее, и, судя по
описанным эффектам, нет оснований сомневаться в том, что они
Они успешно применялись в Греции как ревнивыми мужьями и подозрительными отцами, так и пылкими любовниками. Аристотель упоминает случай, когда женщина дала любовное зелье своему возлюбленному, и тот умер от него. Женщину судили за убийство, но, поскольку было убедительно доказано, что она намеревалась не убить, а возродить угасшую любовь, её оправдали. Упоминаются и другие случаи, когда приворотные зелья вызывали не любовь, а безумие.
Подобные происшествия случались и при демонстрации кантаридий в наше время.




Глава IV.

РИМ.

 Законы, регулирующие проституцию.--Флорианские игры.--Регистрация
 Проституток.--Чистота нравов.--Юлианский закон. -Эдилы.--Классы
 Проституток.--Распутные проститутки.--Различные классы похотливых женщин.--
 Meretrices.--Танцующие девушки.--Похабщина.-Проститутки мужского пола.--Дома
 Проституции.--Лупанарии.--Камеры проституток.--Дома
 Свиданий.--Блудницы.--Цирк.--Бани.--Таверны.--Пекарни
 Лавки.--Площади и магистрали.--Привычки и манеры
 Проституток.-Социальное положение.--Одежда.-Стоимость найма.-Девственницы в
 Римские бордели.--Содержанки.--Римские поэты.--Овидий.--Марциал.--Римское
 Общество.--Социальная коррупция.--Беседы.--Картины и
 Скульптуры.--Театрализованные представления.--Бани.--Религиозные непристойности.--Брак
 Пиры.--Императоры. -Тайные болезни.--Цельс.--Римский факультет.--
 Архиатии.


ЗАКОНЫ, РЕГУЛИРУЮЩИЕ ПРОСТИТУЦИЮ.

Наше самое раннее знакомство с римскими законами, регулирующими проституцию, относится ко времени
правления императора Августа, но есть множество свидетельств, которые
показывают, что проститутки были обычным явлением в городе Риме в то время, когда
начинается подлинная история.

Судя по всему, религиозная проституция никогда не была распространена в
Италии, хотя в более поздние времена праздники в честь некоторых божеств
были возмутительно распутными, и, судя по этрусским картинам, нравы коренных итальянцев, должно быть, были отвратительно порочными.

 В комедиях Плавта, которые являются одними из древнейших дошедших до нас произведений римской
литературы, фигурируют проститутка (_meretrix_) и сводница
(_leno_) выделяются на фоне остальных. Таким образом, в третьем веке до нашей эры они, очевидно, были хорошо известны в римском обществе. Когда
Были учреждены Флорианские игры, о которых мы не можем знать (нет заслуг)
что бы ни говорилось в ребяческих рассказах Лактанция о
куртизанки Асса Лаврентия и Флора[64]); но несомненно, что главной
достопримечательностью этих печально известных торжеств было появление
проститутки на сцене в обнаженном виде и их похотливые танцы
в присутствии людей;[65] и в этой истории есть доказательства
, что представление было приостановлено в присутствии стерна
моралист Катон утверждал, что они практиковались задолго до его времени.[66]
Действительно, как бы не предполагая, слишком далеко, чтобы принять решение, без других
доказательств того, что проституция должна стать зафиксирован факт очень Рим
вскоре после того, как римляне начали свободно общаются с греческими колонистами в
Тарент и другие греческие города в Италии, то есть примерно в
начале третьего века до нашей Эры.

Мы узнаем от Тацита[67], что с незапамятных времен проститутки были
обязаны регистрироваться в офисе эдила. Церемония
похоже, была очень похожа на ту, которая сейчас предусмотрена законом для французов.
проститутки. Женщина, намеревающаяся стать проституткой, представилась
перед аудиторией, назвала свой возраст, место рождения и настоящее имя, а также
то, которое она приняла, если взяла псевдоним.[68] Должностное лицо, если
она была молода и внешне респектабельный, делал все возможное для борьбы с ней
разрешение. Потерпев неудачу в этом, он выдал ей лицензию - _licentia
stupri_, уточнил сумму, которую она должна была потребовать со своих клиентов,
и внес ее имя в свой список. Из закона
Юстиниана[69] можно было бы сделать вывод, что проститутка была обязана принести клятву при получении
её лицензия, чтобы исполнять обязанности по своему призванию до конца жизни; ибо закон, о котором идёт речь, совершенно справедливо постановил, что клятва, столь явно противоречащая добрым нравам, не имеет силы. Как бы то ни было, проститутка, однажды получившая клеймо, покрывала себя позором, который ничто не могло смыть. Покаяние было невозможно, даже если она выходила замуж и становилась матерью законных детей; роковое клеймо всё ещё свидетельствовало о её позоре.[70] В Риме, как и во многих других странах,
принцип закона заключался в том, чтобы закрыть двери для реформ и сделать порок
безнадёжным.

Есть все основания предполагать, что эти правила действовали в
очень ранний период Республики. О дальнейших правилах, установленных при
имперском режиме, мы поговорим позже. Между тем, это может быть
отмечено, что есть все основания надеяться, что в самом лучшем возрасте от
Республики, общественная мораль, в целом не поврежден. Старые истории о
Лукреции и Вирджинии не имели бы смысла среди деморализованных людей.
Все, кто знаком с историей Рима, помнят жестокую борьбу
которую Катон Цензор вел против драгоценностей, изысканных платьев и экипажей
римских дам[71] свидетельствует о том, что более серьёзные проступки не требовали вмешательства властей. Этот же Катон после смерти своей первой жены сожительствовал с рабыней; но, хотя сожительство признавалось римским правом и, по-видимому, не считалось позором в более поздний период, как только об интрижке стало известно, старый цензор женился во второй раз, чтобы избежать скандала.[72] Аналогичный вывод можно сделать из странной истории, рассказанной Ливием о вакхических мистериях,
привезённых в Рим иностранцами в начале второго
за столетие до Рождества Христова. На исходе дня нелегко определить, что
является правдой, а что ложью в приведенном им утверждении; но нет никаких
обоснованных сомнений в том, что молодые люди обоих полов, под влиянием
чувственности, создали общества с целью, среди прочего,
удовлетворения порочных инстинктов. В какой степени мании продлил ее
не возможно судить; цифры даны латинские писатели не очень
надежный. Но мы можем узнать, насколько сильным был моральный настрой
Римский народ от очень строгого указа , который сенат издал по
ходатайство консула Постумия и неизбирательные казни
сторон, причастных к таинственным обрядам.[73]

Другие доказательства чистоту римских нравов может быть найден, если бы они были
желая, в замечательной верностью, с которой весталки должны были наблюдать за их
клятвы; в тон речей государственных деятелей того времени; в
высокий характер, понесенные таких матрон, как мать Гракхов;
и, наконец, законодательство августа, что исповедовали точнее
подтвердить и улучшить старые законы, чем на внедрение новых принципов.

По мере приближения к христианской эре картина постепенно темнеет. Гражданские войны
обычно губительны для частной добродетели: не подлежит сомнению, что эпоха
Суллы и Клодия ни в коем случае не была нравственной. Силла, диктатор,
открыто вел жизнь скандального разврата; Клодий, всемогущий
трибун, обвиняется Цицероном в том, что он соблазнил трех своих сестер.[74]
Солдат, предпринял поход в Грецию или забулдыги сладострастные Азии
естественно, принесли с собой вкус к удовольствиям у них
научился пользоваться за границей. Сципион ванн было темно: сквозь узкие
в отверстия проникало ровно столько света, сколько нужно было для
приличия купающихся; но в бани, построенные в последние годы
Республики, свет проникал как в комнату.[75] Даже Сильный, каким бы развратным он ни был, не считал безопасным отрекаться от власти без законодательных мер по
очищению нравов, которые он так сильно испортил своим примером.[76]

О временах Августа и двух-трёх последующих столетиях мы можем составить чёткое и полное представление. Наши сведения перестают быть скудными; в некоторых вопросах их даже слишком много.

Целью законов Юлия Цезаря было сохранить чистоту римской крови и ещё больше унизить проституток. Эти цели были частично достигнуты путём запрета на браки граждан с родственниками или потомками проституток; путём сурового наказания прелюбодеев и объявления снисходительного мужа соучастником; путём наказания холостяков и женатых мужчин без детей; путём запрета дочерям всадников становиться проститутками.[77] Тиберий, находясь в своём печально известном
отступлении в Капреях, утвердил постановление сената, которое
ужесточил законы о супружеской неверности. Этим указом
супружеская неверность была объявлена уголовно наказуемым преступлением,
а её любовник, владелец дома, где они встречались, и все лица,
попустительствовавшие супружеской неверности, были объявлены равно
виновными. Судя по всему, некоторые замужние женщины нередко
записывались в список эдила как проститутки и снимали комнаты в домах
дурной славы. Это
было объявлено уголовным преступлением, и мужьям, и простым доносчикам всячески
поощрялось возбуждение уголовного дела.[78]

В других отношениях республиканское законодательство, как полагают, было
неизменным при императорах. Формальность надписи, сопровождающая ее
позор, последствия акта остались прежними. Проститутки занимались
своим ремеслом под присмотром эдила. Он патрулировал улицы и
входил в дома с дурной славой в любое время дня и ночи. Он увидел
что они были закрыты с рассвета до трех часов дня. В случае
драк он арестовывал и наказывал нарушителей общественного порядка. Он
наказан штрафом и бичеванием за бездействие содержателя публичного дома по
записаться каждой женщины в своем доме. Он настаивал на проституток ношение
одежда, предусмотренных законом, и красить свои волосы в голубой или желтый цвет. На
другой стороны, он не мог проникнуть в дом, не будучи одета в
знаки отличия своей должности, и в сопровождении своих ликторов. Когда
эдил Гостилий попытался взломать дверь проститутки
Мамилия, вернувшись с весёлого ужина, прогнала его камнями, и суд поддержал её.[79] Эдил также был обязан по жалобе проститутки приговорить любого её клиента к выплате
сумма, причитающаяся ей по закону.[80]


КЛАССИФИКАЦИЯ ПРОСТИТУТОК.

В обязанности эдила входило арестовывать, наказывать и изгонять из города всех проституток, не зарегистрированных в его книге. Это постановление практически не соблюдалось. Никогда за всю историю империи не переставал существовать многочисленный и хорошо известный класс проституток, которые не были зарегистрированы. Они отличались от зарегистрированных проституток
(_проститутки_) под названием _prostibul;_.[81] Они не платили налогов государству, в то время как их зарегистрированные соперницы вносили большой вклад в муниципальную казну
казначейство; и, если они подвергались большему риску и навлекали на себя больший номинальный позор
, чем последние, им чаще удавалось выбраться из своего несчастливого
положения.

У нас нет возможности судить о количестве проституток, пользовавшихся своим
призванием в Риме, Капуе и других городах Италии в первые
годы христианской эры. Во время правления Траяна полиция была включена
рассчитывать тридцать два одиночку тыс. в Риме, но это число, очевидно, что
она была близка к истине. Один потрясена большое разнообразие классов в
где _prostibul;_, или незарегистрированные проститутки были разделены. Такие
деликатными, соответствующими положению содержанок или француженок
_lorettes_, чьи прелести позволило им точное большие суммы из их
посетители;[82] в _Famos;_, кто принадлежал к почтенной семьи, и взял
зло пронизывает похоть или алчность;[83] в _Doris_, которые были
замечательным по красоте формы, и побрезговали использования
одежда;[84] в _Lup;_, или она-волки, которые преследуют рощи и
Коммонс, и отличались особой плакать в имитацию
Вольф;[85] в _;licari;_, или девушки пекарей, которые продаются маленькие пирожные для
жертвоприношение Венере и Приапу в виде мужских и женских органов
порождения;[86] бустуарии, чьим домом было кладбище, и
которые иногда исполняли обязанности плакальщиц на похоронах;[87] _Cop;_,
служанки в гостиницах и тавернах, которые неизменно были проститутками;[88]
noctilu;, или ночные бродяги; _Blitid;_, очень низкий класс
женщины, получившие свое название от _blitum_, дешевого и нездорового
напиток, который пили в самых нижних ямах;[89] _диоболаре_, несчастные
отверженные, цена которым была два оболи (скажем, два цента);[90] форарии_,
деревенские девушки, которые прятались на проселочных дорогах; галлины, которые были
не только проститутками, но и воришками; квадрантари, по-видимому, самые низкие
класс из всех, чья плата была меньше любой медной монеты, ныне находящейся в обращении.[91] В
отличие от них, _meretrices_ приобрели вид
респектабельности, и их часто называли _bon; meretrices_.[92]

Другим и совершенно особым классом проституток были танцовщицы, которые
пользовались большим спросом и были более многочисленными, чем в Афинах. Они были
Ионийцы, Лесбиянки, сирийки, египтянки, нубийки (негритянки), индийцы, но
самыми известными были испанцы. Их танцы были того же характера, что и у
греческих флейтистов; эротические поэты Рима не гнушались
прославлять поразительную порочность их исполнения.[93]

Гораций слегка сожалел о прогрессе, которого достигли ионические танцы - _Ionice
motus_ - даже среди римских дев.[94] Эти проститутки
продолжали заниматься своим ремеслом вопреки закону. В случае обнаружения они подлежали наказанию
кнутом и изгнанию из города;[95] но поскольку их клиенты
принадлежали к более богатым классам, они редко подвергались наказанию за
свое поведение.

Помимо всего прочего, существовал большой класс людей, которые торговали
проститутками. Правильным названием для этих несчастных было _Leno_ (сутенёрша).ич
был обоего пола, хотя обычно изображался на сцене безбородым
мужчиной с бритой головой. Под этим названием было включено довольно много разновидностей
, таких как _Lupanarii_, или хранители обычных домов больных
известность; _Adductores_ и _Perductores_, сутенеры; _Conciliatrices_ и
_Ancillul;_, женщины, заключавшие аморальные сделки, и другие. Затем,
как почти каждый пекарь, трактирщик, банщик, цирюльник и
парфюмер, объединил "леноциний", или торговлю проститутками, со своим
другое призвание, их различные имена, _тонсор_, _унгуентариус_,
_Бальнеарий_ и т. д. стали синонимами _лено_. К этому несчастному сословию в Риме относились с величайшим отвращением.[96]

 Эта поспешная классификация римских проституток была бы неполной без краткого упоминания о мужчинах-проститутах. К счастью, развитие нравственности лишило эту отвратительную тему её значимости; цель этой работы может быть достигнута без углубления в детали той части темы, которая в нашей стране вряд ли потребует нового законодательного регулирования. Но читатель получил бы неполное представление
представление о состоянии нравов в Риме, если бы он не знал о том, что число мужчин-проституток, вероятно, было таким же большим, как и число женщин; что, как и в Греции, это унизительное явление не вызывало особого порицания; что все римские авторы упоминают о нём как о чём-то само собой разумеющемся;
что ведущие деятели империи были известны своей склонностью к таким
привычкам; что эдил воздерживался от вмешательства, за исключением случаев, когда
римская молодёжь подвергалась насилию; и что, судя по высказываниям
писателей первого, второго и третьего веков христианской эры,
Римляне, как и некоторые азиатские народы, по-видимому, отдавали предпочтение
противоестественным похотям.[97]


ДОМА ПРОСТИТУЦИИ.

Рассмотрев законы, регулировавшие проституцию в Риме, и
классы, на которые были разделены проститутки, теперь необходимо взглянуть
на заведения, в которых осуществлялась проституция.

М. Дюфур и другие последовали за Публием Виктором и Секстом Руфом в
предположении, что в эпоху Августина было сорок шесть первоклассных
дома с дурной славой в Риме и гораздо большее количество заведений
где проституция осуществлялась без надзора эдила. Поскольку
в настоящее время общепризнано, что работы, подписанные именами Публия
Виктора и Секста Руфа, являются подделками сравнительно недавнего времени,
это утверждение теряет всякую ценность, и мы остаёмся без статистических
данных о количестве домов терпимости в Риме.[98]

 Зарегистрированных проституток можно было найти в заведениях под названием
Лупанарии. Они отличались от греческих диктерий тем, что были разных
типов: от хорошо оборудованных домов в районе Миру до грязных лачуг
Эсквилинских и Субурранских кварталах, а также в широком диапазоне цен, которые запрашивали владельцы различных домов. Судя по результатам раскопок в Помпеях и некоторым скудным намёкам, оставленным латинскими авторами, лупанарии в Риме были небольшими по размеру. Самые процветающие из них строились как обычные римские дома с квадратным внутренним двором, иногда с фонтаном в центре. На этом
дворе располагались комнаты проституток. В небольших заведениях
комнаты выходили в коридор или на крыльцо, которое, по-видимому, использовалось как
приемная комната. Камеры представляли собой темные чуланы, освещаемые ночью
маленькой бронзовой лампой. Иногда в них стояла кровать, но чаще всего несколько
подушек или просто циновка с грязным покрывалом составляли всю их обстановку
. Над дверью каждой камеры висела табличка с именем
занимавшей ее проститутки и ценой, которую она назначила за свои услуги; на
другой стороне было написано "оккупата_". Когда проститутка получает посетитель
в своей камере, она повернула планшет предупредить злоумышленников, которые она
занимается.[99] Над дверью дома было изображено наводящее на размышления изображение либо
нарисованный или выполненный из камня или мрамора: один из этих знаков можно увидеть
по сей день в Помпеях. Внутри изобиловали подобные непристойные скульптуры.
Бронзовые украшения в этом стиле висели на шеях куртизанок;
лампы были такой же формы, как и множество другой утвари.
Стены были покрыты соответствующими фресками. В наиболее упорядоченных
учреждениях принято считать, что сюжетами для этих художественных
украшений обычно служили сцены из мифологии, но в Помпеях у нас есть
достаточно свидетельств того, что главной целью была непристойность, а не
поэтическое воздействие.
объект, к которому стремились художники в своих работах.

Обычные публичные дома, _лупанарии_, были двух видов:
заведения, принадлежавшие и управлявшиеся своднями, которые поставляли в комнаты рабов или наёмных проституток, и заведения, где сводня просто сдавала комнаты проституткам за определённую сумму. В первом случае сводня была хозяйкой, во втором — женщины. Есть основания полагать, что первые были более респектабельными. Петроний упоминает дом, где
за пользование камерой платили столько-то, и эта сумма составляла _асс_, меньше
два цента.[100] Мессалина, очевидно, отправилась в одно из этих
заведений, которые для ясности мы можем назвать домами свиданий; и, судя по тому, что ей платили медью (_;ra poposcit_), можно с уверенностью предположить, что это был не самый респектабельный дом.

 В лучших домах было много слуг и предметов роскоши. Толпы сутенёров и посыльных искали для них клиентов во всех частях города. Женщины — _ancill; ornatrices_ — были готовы умело устранять
разрушения, которые любовные конфликты наносили туалетам
проститутки. Мальчики-_bacariones_- стояли у дверей камеры с
водой для омовения. Слуги, носившие противоречивый титул
_aquarii_, были готовы подавать клиентам вино и другие прохладительные напитки.
И немало лупинариев держали кассира по имени вилликус, чьей
обязанностью было обсуждать сделки с посетителями и получать
деньги перед тем, как перевернуть табличку.

Под многими общественными и некоторыми лучшими частными домами в Риме были арки,
вершины которых находились всего в нескольких футах над уровнем улицы.
Эти арки, тёмные и пустынные, стали убежищем для проституток. Их название, _fornices_, в конце концов стало синонимом _lupanar_, и мы позаимствовали из него слово «блуд».[101] Есть основания полагать, что под большим цирком и другими театрами в Риме[102], а также под жилыми домами и складами было несколько десятков таких арок, которые использовались по назначению. В этих отвратительных жилищах остро ощущалась нехватка
свежего воздуха. Римские авторы часто упоминали о зловонии,
исходившем изо рта форника.[103]

Заведениями более низкого характера по-прежнему оставались "пергула", в которой
девушки занимали балкон над улицей; "стабула", где не было камер
использовались, и беспорядочные половые сношения происходили открыто;[104] в
_туртурилла_, или голубятнях;[105] в _казаврия_, или пригородных домах
самой низкой марки.

Самое четкое изображение римского дома с дурной славой дано в
знаменитом отрывке из Ювенала, которому, возможно, позволено остаться в оригинале.
Женщиной, вряд ли нужно добавлять, была Мессалина:

 "Dormire virum quum senserat uxor,
 Ausa Palatino tegetem pr;ferre cubili,
 Sumere nocturnas meretrix Augusta cucullos,
 Linquebat comite ancilla non amplius una,
 Sed _nigrum flavo crinem abscondente galero_,
 Intravit calidum veteri centone lupanar,
 Et _cellam vacuam_ atque suam. Настрой nuda capillis
 Constitit auratis, titulum mentita Lycisc;,
 _Он показал тебе, великодушная Британия, свой живот.
 Он принял в себя мягкие внутренности, и _воздух наполнился_
 И, лежа на спине, поглотил множество ударов.
 _Теперь, когда он отпустил своих служанок,
 Он удалился в печали и, насколько мог, закрыл последнюю дверь,
 Все еще горящий, с жесткой щетиной на вульве,
 И утомлённый муж, не насытившись, удалился;
 И скрылись в тени грязные ступени, и дым
 Привёл блудницу к алтарю. [106]

 Отрывки, выделенные курсивом, содержат полезную информацию; мы будем ссылаться на некоторые из них в дальнейшем. Между тем, из строки _mox
в определённый час ночи владельцы домов терпимости имели обыкновение закрывать свои заведения и отправлять девушек домой. Закон требовал, чтобы они закрывались на рассвете, но, вероятно, их интересам соответствовал гораздо более ранний час.

Мы уже упоминали о притонах под цирком. Хорошо известно, что проститутки часто посещали представления и что в сводчатых притонах под сиденьями и сценой они всегда были готовы удовлетворить страсти, которые слишком часто пробуждали комедии и пантомимы.[107] Это был серьёзный конкурент обычных лупанариев.

 Другим конкурентом были бани. В первых римских банях царила темнота или, в лучшем случае,
слабые сумерки, и, кроме того, не только мужчины и женщины разделялись,
но старикам и молодым мужчинам не разрешалось мыться вместе[108]. Но после
войн Сивиллы, несмотря на то, что для мужчин и женщин были отдельные
_сударии_ и _тепидарии_, они могли свободно встречаться в коридорах и
комнатах, и любая безнравственность, не доходящая до настоящей проституции,
была допустима.[109] Мужчины и женщины, девочки и мальчики,
смешивались в состоянии полной наготы и находились так близко друг к другу,
что контакта было почти невозможно избежать. Такое
сооружение, очевидно, было излюбленным местом торговцев проститутками,
искавших товар. Позднее к нему были пристроены камеры.
бани, и молодые мужчины и женщины держали в помещениях, отчасти ванна
бабок и частично в качестве проституток. После купания купальщики, мужчины
и женщины, были обтерты, размяты и помазаны этими служителями.
Казалось бы, что женщины представлены у этого неприличного услуги
проведенные за ними со стороны мужчин, и что здоровье не всегда объект
искал, даже у римских матрон.[110] Несколько императоров пытались
искоренить эти ужасающие безнравственные обычаи. Адриан запретил
смешение мужчин и женщин в общественных банях.[111] Подобные законы были
приняты и
Марк Аврелий и Александр Север; но Гелиогабал, как говорят,
наслаждался объединением полов даже в уборной. Однако ещё в эпоху
Августа бани считались немногим лучше борделей под благопристойным названием.[112]

Таверны или дома развлечений также в какой-то мере были борделями. Закон рассматривал всех слуг, обслуживающих путешественников в гостиницах или тавернах, как
проституток.[113] По-видимому, также можно было заподозрить, что мясники, пекари и
парикмахеры использовали свои заведения в целях
проституция. Плебейские эдилы постоянно занимались тем, что
посещали их в поисках незарегистрированных проституток, но, как и следовало
ожидать, учитывая количество правонарушителей и несовершенство муниципальной
полицейской системы Рима, без особого успеха. В пекарнях, которые обычно включали в себя мукомольные мельницы,
обитали проститутки низшего класса, о которых уже упоминалось. В подвале, где стояла мельница, часто строили камеры, и эдилы
хорошо знали, что все, кто туда входил, приходили не за хлебом[114].

Наконец, проституция в очень значительной степени осуществлялась на открытом воздухе
. Оттенки определенных статуй и храмов, таких как Марсий,
Пан, Приап, Венера и т.д., были обычным местом отдыха проституток. Говорят,
что Юлия, дочь императора Августа, занималась проституцией
в тени статуи Марсия. Подобными убежищами брошенных женщин
были арки акведуков, портики храмов, полости в
стенах и т.д. Даже улицы в бедных кварталах города, по-видимому,
были наводнены проститутками самого низкого пошиба, чьи естественные
услуги давно перестали быть предметом купли-продажи.[115] Следует иметь в виду, что улицы Рима не были освещены и что, когда луна скрывалась за облаками, царила глубокая тьма.


 ОБРАЗ ЖИЗНИ И МАНЕРЫ ПРОСТИТУТОК.

 Главное различие между римской и греческой проституцией заключается в том, как в этих двух сообществах относились к торговле с проститутками. В Афинах не было ничего постыдного в посещении
дикерия или содержании гетеры. В Риме, напротив, женатый мужчина,
посещавший дом терпимости, считался _прелюбодеем_ и подлежал
Наказания за прелюбодеяние. Привычным посетителем таких мест был
_моэкус_ или _скортатор_, и то, и другое было оскорбительными прозвищами.
 Когда Цицерон хочет разоблачить Катилину, он говорит, что его последователи —
_скортаторы_[116]. Более того, вплоть до низшей точки упадка Римской империи
ни один уважающий себя человек не входил в дом дурной славы, не закрыв лицо подолом плаща. Даже Калигула и Гелиогабал скрывали
свои лица, когда навещали городских женщин.[117]

 Закон тщательно регламентировал одежду римских проституток, на
принцип, согласно которому они должны были во всём отличаться от честных женщин. Так, им не разрешалось носить целомудренную _столу_, скрывающую фигуру, или _витту_, или повязку, которой римские дамы повязывали волосы, или обувь (_соккус_), или драгоценности, или пурпурные одежды. Это были знаки добродетели. Проститутки носили _тогу_ как мужчины; их
волосы, выкрашенные в жёлтый или красный цвет или украшенные золотыми блёстками, были уложены по-азиатски. Они носили сандалии с позолоченными ремешками, которые завязывались на подъёме, а их платья должны были быть из ткани в цветочек. В
на практике, однако, эти правила строго не соблюдались. Куртизанки носили
драгоценности и пурпурные одежды,[118] и многие смело скрывали свое
распутство под _stola_. Другие, стремясь скорее избегать, чем с
суд подозрения в их называть, с гордостью носил зеленую тогу,
и за это такая куртка называется _amiculum_, которые, как и белый
лист из баронских времен, был знак супружеской измены. Другие, опять же,
предпочитали восточные платья из шелка и газа (_seric; vestes_), которые,
по выражению одного писателя-классика, "казались изобретенными для
более явно демонстрируйте то, что они должны были скрывать".[119] Одеяния
Также использовались шины, текстуру которых можно определить по названию
"textile vapor" (_ventus textilis_), которое они получили.

Закон строго запрещал куртизанкам пользоваться любыми транспортными средствами.
Это также часто нарушалось. При нескольких императорах проституток
видели в открытых носилках в самых людных частях Рима, а других - в
носилках, которые закрывались занавесками и служили вместо
спальни.[120] Закон Домициана налагал суровые наказания на куртизанку
которую видели в носилках.

В лупанарии, конечно, не соблюдались правила относительно костюма.
Проститутки сохраняли свои волосы черными, но в остальном своей внешностью
они руководствовались своим собственным вкусом. Нагота по-видимому, было довольно
общие, если не правило. Петроний описывает своего героя, идущего по
улице и видящего оттуда обнаженных проституток у дверей
лупанария.[121] Некоторые прикрывали свои бюсты золотыми тканями, другие - вуалью.
их лица.

Уже упоминалось, что размер вознаграждения, взимаемого проститутками
, был установлен ими самими, хотя, по-видимому, был объявлен
файл. Невозможно составить какое-либо представление о средней сумме этого платежа
. Низшие классы, как уже упоминалось, продавали свои жалкие услуги
примерно за две десятых цента; другой большой класс довольствовался
двумя центами. Только прямой свет, который бросается на этой ветке
потоки зависимости от неясный текст, в странном романе под названием
"Аполлоний Тирский", который, как предполагается, была написана
Христианин по имени Symposius. В этой работе взятии Девы по имени
Тарсия на bawd описано. Горничная заказывает вывеску или рекламу для
«Тот, кто обесчестит Тарсию, заплатит полфунта, а затем она будет служить обществу за золотой». Под «половиной фунта» комментаторы подразумевают половину римского фунта серебра, который стоил 30 долларов, а золотой, согласно лучшим расчётам, был примерно эквивалентен 4 долларам. Но можно ли считать эти цифры средним показателем, вызывает сомнения, даже если предположить, что наша оценка стоимости сумм, упомянутых в древнем труде, точна.

 Упоминание Тарсии позволяет сделать вывод о практике римлян
сводницы, когда им удавалось заполучить девственницу. Это достоверно описано в старой английской пьесе «Перикл, царь Тирский», которая
иногда упоминается в связи с произведениями Шекспира. Когда сводник покупал девственницу в качестве рабыни или, как это иногда случалось при более поздних императорах, девственницу отдавали ему в качестве наказания за преступление, дверь его дома украшали лавровыми ветками, ночью вывешивали лампу необычного размера, а на табличке, похожей на ту, что приведена выше, писали, что была получена девственница.
и перечислял ее прелести с жестокой грубостью.[122] Когда покупатель был найден и сделка была заключена, несчастная девушка, часто всего лишь ребенок, начинала кричать: "Нет, я не знаю".[122] Когда покупатель был найден
и сделка была заключена, несчастная девушка, часто просто ребенок,
был покорен его жестокости, и негодяй вышел из камеры
после этого рабы истеблишмента увенчали его лавром
.

Пока что об обычных проститутках. Хотя у римлян не было распутных женщин, которые
могли сравниться по положению, влиянию или интеллекту с греческими
гетеры, их высший класс проституток, фамосы, или деликаты,
были намного выше только что описанных несчастных созданий. Они были
не занесены в списки эдилов; они не посещали ни лупанарий, ни таверну, ни
лавку пекаря; их не видели прячущимися в тенистых местах по ночам; они
не носили отличительных костюмов. Средь бела дня, в театре,
на улицах, на Виа Сакра, которая была любимым курортом
фешенебельного Рима, их можно было найти, и там они были только для того, чтобы
их отличали от добродетельных матрон превосходная элегантность их одежды
и рой поклонников, которыми они были окружены. Действительно,
при более поздних императорах различие, внешнее или внутреннее, между
эти проститутки и римские матроны, по-видимому, были очень хрупкими.
действительно.[123] Их окружали рабы обоего пола или за ними следовали рабы, самой обычной прислугой была
любимая служанка.[124] Их значение
взгляды часто являются предметом едких намеков у римских
поэтов.[125] Многие из них были иностранцами и выражались знаками
из-за незнания латинского языка.

Эти женщины обычно были любовницами богатых мужчин, хотя и не
обязательно хранили верность своим возлюбленным. У нас нет таких биографий
о них, как и о греческих гетерах, и нет никаких оснований полагать, что их жизнь когда-либо была темой серьёзных произведений, хотя римская эротическая библиотека была богата. То немногое, что мы знаем о них, мы почерпнули в основном из стихов Горация, Тибулла, Овидия, Проперция, Катулла, Марциала, а также из таких произведений, как «Сатирикон» Петрония и роман Апулея, и это немногое едва ли стоит того, чтобы знать.

Первые пять упомянутых поэтов — Катулл, Гораций, Проперций, Овидий и
Тибулл — посвятили немалую часть своего времени и таланта
в честь их любовниц. Но, кроме их имён — Лидия, Хлоя,
Лалаге, Лесбия, Синтия, Делия, Неэра, Коринна и т. д., — мы не знаем о них ничего, кроме того, что можно было бы считать само собой разумеющимся: они были
порой красивыми, похотливыми, экстравагантными, часто неверными и бессердечными. Из отрывков Овидия, а также из одного или двух других источников можно сделать вывод, что у этих великих проституток нередко был номинальный муж, который брал на себя обязанность заключать их аморальные сделки (_leno maritus_).

Единственная действительно полезная информация, которую мы извлекаем из этих эротических излияний,
относится к самим поэтам. Все пятеро, которых мы упомянули, вращались в
лучшем обществе Рима. Некоторые из них, как Гораций, достигли кульминации своей славы
при жизни; другие занимали важные посты при правительстве
. Овидий был близок с императором Августом, и предполагается, что его изгнание
было вызвано некоторыми неподобающими открытиями, которые он сделал в отношении
отношений императора со своей дочерью. Однако, это достаточно
очевидно, что все эти лица постоянно проживали с проститутками, войлок нет
стыд из-за этого, и беззастенчиво описывали прелести и подвиги своих любовниц в стихах, предназначенных для того, чтобы их читали все подряд.
Римские юноши.

 Между Овидием и Марциалом огромная разница. Их разделяло полвека по времени и целые эпохи по духу. В эпоху Августа язык поэтов, хотя и был гораздо свободнее, чем сегодня, не всегда был грубым. Поэты того времени не используют грубых выражений в обращении к своим возлюбленным, и даже к простым проституткам они обращаются с эпитетами, которые современный любовник мог бы применить к своей невесте.
Но Марциал не знает приличий. Можно с уверенностью сказать, что его эпиграммы
никогда больше не следует переводить на современный язык. Выражения
обозначив наиболее отвратительным извращениям, и которой, к счастью, нет
эквивалент, и не нужно, в нашем языке, изобилуют в его страниц. Картинки
самой отвратительной похотливости быстро сменяют друг друга. Одним словом,
используется такой язык и изображаются такие сцены, которые в наше время повлекли бы за собой
изгнание их произносителя из любого дома с дурной славой. И все же
Марциал пользовался большой благосклонностью при правительстве. Ему удалось раздобыть
натурализация многих его испанских друзей. У него была загородная усадьба и городской дом, вероятно, подаренные императором. Его произведения, даже при его жизни, пользовались большим спросом не только в Риме, но и в Галлии, Испании и других провинциях. Он мало что рассказывает о характере и жизни куртизанок своего времени. Женщины, чью отвратительную порочность он воспевает, должно быть, были хорошо известны в Риме; их имена, должно быть, были знакомы римскому обществу. Но эта особенность римской
цивилизации, дурная слава проституток и их мерзких ремесел,
Это относится к другой части темы.


Римское общество.

Древние часто говорили, что чем больше проституток,
тем безопаснее для добродетельных женщин. «Хорошо сделано, — сказал моралист юноше, вошедшему в дом дурной славы, — так ты пощадишь матрон и девиц». Поскольку эта идея зиждется на тонком слое правдоподобия, возможно, стоит разоблачить её ошибочность, что можно сделать, взглянув на римское общество при императорах.

 Даже с учётом поэтического преувеличения можно с уверенностью сказать, что
современного общества нет, возможно, его никогда и не существовало со времен падения Рима
к которому можно применить знаменитую сатиру Ювенала на женщин.[126]
Независимо от противоестественных вожделений, которые были столь беззастенчиво признаны,
картина, нарисованная римлянином, превосходит современное правдоподобие. Что это было
верность природе и сути, и есть, к несчастью, слишком много причин, чтобы
верю. Причины следует искать в разных направлениях.

Сразу можно заметить два заметных различия между современным и древним обществом
. Ни в одном современном цивилизованном обществе не допускается представлять
нескромные изображения для глаз или произнесение нескромных слов на ухо
женщинам или юношам. В Риме было правилом обратное. Стены
респектабельные дома были покрыты картинами, которых никто не смеет
в наше время, говоря о подданных. Похотливые фрески и непристойные произведения искусства
скульптуры, которые в любой современной стране были бы изъяты полицией,
заполняли залы самых добродетельных римских граждан и знати.[127]
Изобретательность была доведена до предела, чтобы воспроизвести определенные неприличные объекты
в новых формах.[128] И обычной непристойности было недостаточно, чтобы обеспечить
развращенный вкус римлян. Такие группы, как сатиры и нимфы, Леда
и лебедь, Пасифа и бык, сатиры и козы, были в изобилии.
Некоторые из них были найдены и демонстрируют замечательное художественное мастерство. Все это
ежедневно выставлялось на обозрение детей и молодых девушек, которым,
как говорит Проперций, не разрешалось оставаться новичками ни в каком позоре.

Опять же, хотя Гораций использовал бы вежливые выражения, обращаясь к Тиндарису
или Лалаге, латинский язык был намного свободнее любого современного. Нет
ни одного латинского автора лучшей эпохи, в чьих трудах не было бы самых грубых слов.
не может быть найден. Комедии были ужасно непристойно, как в мыслях, так и
выражения. Юноша или девушка не может начать приобретать инструкция
без слов грубых смысл. Удобная пословица,
_Charta non erubescit_ была придумана, чтобы скрыть похотливость авторов, и
один из худших содержит жалкое заявление о том, что, "хотя его страница непристойна,
его жизнь чиста". Совершенно очевидно, что, каким бы ни был эффект, произведенный
на поэта, его читатели не могли не быть деморализованы
непристойностью его стихов.

Добавьте к этим причинам безнравственности бани, и справедливое дело в поддержку
Ювенала уже будет предъявлено. Молодая римлянка с теплой южной кровью
в ее жилах, которая могла смотреть на открытые изображения любви
Венеры, читать постыдные эпиграммы Марциала или жгучие песни о любви
Катулла, пойти в бани и увидеть наготу десятков мужчин и женщин
, подвергнуться прикосновениям сотен похотливых рук, а также рук
купальщицы, которые насухо растирали ее и разминали конечности - молодая девушка, которая могла бы
выдержать такой опыт и остаться добродетельной, действительно, должна была бы быть
чудо принципиальности и силы духа.

Но даже тогда религия и закон продолжали преследовать её.  Она не могла пройти по улицам Рима, не увидев храмов, возведённых в честь Венеры, той самой Венеры, которая была матерью Рима и покровительницей запретных удовольствий. На каждом поле и на многих площадях можно было увидеть статуи Приапа, главной
особенностью которого была невероятная непристойность. Часто их окружали благочестивые матроны,
желавшие получить благосклонность бога.
Раз в год, во время Луперкалий, она видела, как молодые люди бегали обнажёнными по
Они бродили по улицам, вооружившись ремнями, которыми били всех женщин, которых
видели, и она заметила, что матроны прибегали к этому бичеванию, чтобы
стать плодовитыми. Трудно сказать, что она могла знать о Дионисиях или Сатурналиях,
о диких игрищах в честь Вакха и о других распутных праздниках,
известных как «кануны Венеры», которые проводились в апреле, но нет
причин полагать, что эти непристойные сцены предназначались только для
порочных людей или что они держались в секрете.

 Когда приближалось время её свадьбы, остатки её скромности были окончательно утрачены
разрушена. Перед свадьбой её подводили к статуе Мутина, обнажённой сидящей фигуре, и заставляли сесть к нему на колени,[129] _ut ejus pudicitiam prius deus delibasse videtur_. Этот обычай был настолько глубоко укоренился среди римлян, что, когда Август разрушил храм Мутина в районе Велиана из-за порождённой им безнравственности, на его месте вскоре появился десяток других. В брачную ночь статуэтки божеств Субика и Премы
висели над брачным ложем, чтобы _супруг не трогал
супругу, когда она молится_ [130]; а утром
Ревнивый муж измерял шею своей невесты, чтобы убедиться, что она отдала ему свою девственность[131]

. В более поздние времена республики считалось неприличным, чтобы женщины возлежали на кушетках за столом, как мужчины. Однако вскоре это стало обычным делом. Мужчины и женщины лежали на одной кушетке так близко друг к другу, что едва оставалось место для еды. И это было принято не только среди женщин с распутным
нравом, но и среди самых респектабельных матрон. На пиру у
Тримальхиона, который является лучшим описанием римского пира, который мы знаем, жена
Хозяин и жена Габинуса предстали перед гостями.
Габиний позабавил их, схватив жену своего хозяина за ноги и бросив её вперёд так, что её платье взлетело вверх, обнажив колени, а сам Тримальхион не постеснялся в присутствии гостей показать своё предпочтение гитона и бросить чашу в голову своей жены, когда её ревность заставила её возразить[132]. Путешествие героя «Сатирикона» даёт представление о том, насколько развращённым было римское общество. Автор, по-видимому, не допускает такой возможности
существование добродетели; все его мужчины и женщины одинаково порочны и
бесстыжие. Открытый зрелище, самый отвратительный разврат только
провоцирует смех. Если мужчина отказывается согласиться с предложениями, которые
женщины делают первыми, это должно быть потому, что он последователь
вселенная Венера и целые города изображены объединяющимися в едином порыве
и плачут по погибшему брату известного развратника.

_commessationes_, которое Цицерон перечисляет среди симптомов
коррупции в его время, вошло во всеобщее употребление. Это было для них
что римские повара исчерпали свое искусство в приготовлении блюд, которые
ставят в тупик современных гастрономов; для них редкие старые вина из
В Италии были спрятаны в подвалах; для них, что египетские и Ионическое
танцы-девушки сняли с себя, или надел _nebula linea_.[133] нет
Английские слова могу представить для себя чудовищ, которые спокойно повествуется в
страниц Петрония и Марциала. Ювенал вполне мог бы воскликнуть: "Порок достиг
кульминации".[134]

Возможно, трудно представить, как могло быть иначе,
учитывая примеры, подаваемые императорами. Это требует немалых усилий.
исследование, чтобы найти в длинном списке хотя бы одного персонажа, который не был
запятнан самыми отвратительными привычками. О Юлии Цезаре, «лысом прелюбодее», обычно говорили, что он «муж всех жён».[135] Август, чья юность была настолько распутной, что породила весьма презрительную эпиграмму, в старости нанимал людей, чтобы те подбирали ему матрон и девственниц, которых эти поставщики императорской похоти осматривали так, словно это были лошади на публичном рынке.[136] О любовных похождениях Тиберия в его уединении на Капреях
невозможно рассказать. Достаточно сказать, что он не изобретал ничего постыдного
которым он не покровительствовал; что ни одна молодая особа, какой бы привлекательной она ни была, не была застрахована от его похоти. Не один сенатор считал, что для его безопасности необходимо увезти свою красивую жену или милую дочь из Рима, потому что Тиберий всегда был готов отомстить за препятствия смертью. Печальная судьба прекрасных
Маллония, которая зарезала себя во время судебного разбирательства, которое император
возбудил против неё из-за того, что она отказалась выполнять его отвратительные
требования, даёт представление о том времени[137]. Калигула, который внёс некоторые изменения в налог, взимаемый с проституток, и устроил во дворце бордель,
начал жизнь, развращая своих сестер, а закончил ее, устраивая грандиозные обеды
во время которых он уводил из комнаты любую понравившуюся ему даму,
и, проведя с ней несколько минут наедине, возвращался и устраивал
отчет об интервью для развлечения компании.[138] Мессалина
настолько затмила Клавдия в разврате, что "обильные дебоши"
первые, напротив, кажутся почти умеренными и добродетельными.[139]

Нерон превзошел своих предшественников в циничном безрассудстве. Он был обычным человеком.
завсегдатай домов проституции. Он обедал публично в большом
цирк среди толпы проституток. Он основал на берегу Неаполитанского залива
дома проституции и наполнил их женщинами, чьи
распутные привычки привлекли его внимание. Краткий очерк
его путешествий, приведенный Тацитом, и упоминания о его министре
удовольствий Тигеллине не оставляют места для сомнений в том, что он был монстром
разврата.[140]

Преодолев грубость Гальбы, распутство Отона, жестокость Вителлия,
подлость Веспасиана и распущенность Тита, Домициан возродил эпоху Нерона.
Он соблазнил дочь своего брата и увез ее от мужа,
обычно принимал ванну в компании банды проституток и подавал
пример отвратительного порока, одновременно вводя в действие суровые законы против разврата.
После очередного интервала, Коммода превратили дворец в дом
проституция. Он содержал на жалованье триста девушек необычайной красоты и
столько же юношей и оживлял свои притупленные чувства зрелищем удовольствий, которые он
больше не мог разделять. Как и Нерон, он насиловал своих сестер; как и он, он
надевал женскую одежду и выполнял женские обязанности, а также ублажал двор
зрелище его женитьбы на одной из его вольноотпущенниц. Наконец, Элагабал,
которого историк мог сравнить только с диким зверем, превзошел даже
самых дерзких своих предшественников. Он гордился тем, что был
способен научить даже самых опытных куртизанок Рима чему-то большему, чем
они знали; ему доставляло удовольствие валяться среди них обнаженным и опускаться в
притон скотства, в котором жили первые офицеры империи.

Когда таков был пример, поданный людьми, занимающими высокое положение, нет необходимости в
дальнейшем изучении состояния общественной морали. Такой цензор, как
Тацит, возможно, с негодованием обличает, а боевое-и он был, без сомнения,
лучше выразитель общественной и социальной жизни, чем историк Стерн не ...
только смех, и скопировать эту модель и до него. Можно с уверенностью утверждать, что
ни на одном современном языке не существует произведения, которое
указывало бы на столь безнадежно развращенное состояние нравов, как эпиграмма Марциала
на свою жену.


СЕКРЕТНЫЕ БОЛЕЗНИ В РИМЕ.

В какой период и где венерические заболевания впервые появились,
вызывает сомнения. Долгое время на факультете считалось, что они
Они были современного происхождения и попали в Европу из Америки,
где ими впервые заразились моряки Колумба. Это мнение, по-видимому, не имеет под собой никаких оснований и в настоящее время повсеместно отвергается.
Дело в том, что венерические заболевания широко распространились в Европе в
XV веке, но, судя по внушительному количеству косвенных доказательств,
они поражали человечество с начала истории.

Тем не менее странно, что греческие и латинские авторы не упоминают об этом. У Ювенала есть отрывок, в котором говорится об отвратительной болезни,
что, по-видимому, имеет сходство с венерическими заболеваниями. Эпиграммы Марциала
намекают на что-то в этом роде. Цельс описывает несколько заболеваний
половых органов, но ни один из этих авторов не связывает упомянутые ими
заболевания с венерическими контактами.

 Цельс предваряет свои рассуждения об этом классе заболеваний
извинениями. Только чувство долга заставило его коснуться столь деликатных вопросов, но он считает, что не должен позволять своей стране терять
выгоду от его опыта, и полагает, что «желательно
распространить среди людей некоторые медицинские принципы, касающиеся
ряда заболеваний, которые никогда никому не раскрываются».

После этого извинения он переходит к рассказу о болезни, которую он называет
_inflammatio colis_, которая, по-видимому, имеет поразительное сходство с
современным фимозом. Предполагалось, что «слоновость», которую он подробно описывает, также была сифилитической, и симптомы, подробно описанные Аретусом, который писал во второй половине I века, определённо напоминают читателю о вторичном сифилисе, но лучше всего об этом судить
сегодня кажется, что эти болезни различны и не связаны.

Женщин, страдающих тайными заболеваниями, называли _aucunnuent;_, что
объясняется само собой. Они молились Юноне Флуонии об облегчении и использовали
_aster atticus_ в качестве лекарства. Греческий термин для обозначения этой травы -
_Bonbornion_, которое римляне превратили в _Bubonium_, это слово появилось
для обозначения болезни, от которой оно давалось, будь то в случае
женщин или мужчин. Современная наука получила отсюда термин "Бубон". В
Римляне говорили о женщине, которая передала болезнь мужчине, "H;c te
imbubinat_".[141]

Более того, у более поздних авторов мы находим упоминания о _morbus
campanus_, _clazomen;_, _rubigo_ и т.д., Которые все были тайными
заболевания по типу, если не сифилитического, то сильно напоминающего его. Она должна быть
признался, правда, что ни один отрывок в античные писатели напрямую
приписывает эти заболевания для торговли с проститутками.

Римские врачи отказывались лечить тайные болезни. Их называли общим термином _morbus indecens_, и считалось неприличным исповедоваться перед ними или лечиться у них. Богатые люди держали врача-раба, который был
доверие семьи, и кому были бы доверены такие деликатные секреты
естественно. Но основная масса людей была удержана стыдом
от сообщения о своих несчастьях; как и в случае с евреями,
несчастный пациент был вынужден уединиться как единственное средство. Какой бы жестокой
и бессмысленной ни была эта практика с точки зрения пострадавшего, она была
полезна людям, поскольку в некоторой степени предотвращала распространение
инфекции.

Вплоть до периода гражданских войн и, возможно, даже до христианской эры
единственными врачами в Риме были продавцы лекарств, чародеи и
акушерки. Положение первых может быть выведено из отрывка в
Гораций, где он причисляет их к низшим изгоям римского
общества.[142] Чародеи (_sag;_) изготавливали зелья, чтобы вызывать или препятствовать
чувственному аппетиту. Их проклинали, и даже такой влюбчивый поэт, как
Овидий чувствовал себя обязанным предостеречь молодых девушек от пагубного воздействия
афродизиаков, которые они готовили.[143] Акушерки также изготавливали настойки и
часто путают с _sag;_. Наука о врачевании трех классов
должно быть, была небольшой.

Примерно во времена правления Августа греческие врачи начали селиться в Риме.
Они обладали обширными теоретическими знаниями и некоторым практическим опытом, как показывает «Трактат» Цельса, и вскоре стали важным классом в римском обществе. Однако должность государственного врача была учреждена только во времена правления Нерона. При этом императоре грек по имени Андромах был назначен _архиепископом_, или придворным врачом, а вскоре после этого для народа были назначены _народные архиеписскопы_. Им разрешалось получать
деньги от богатых, но они были обязаны, в обмен на различные
привилегии, предоставляемые их должности, бесплатно лечить бедных. Они
они были размещены в каждом городе империи. В Риме их было четырнадцать, не считая
тех, что принадлежали весталкам, гимнасиям и двору; в других крупных
городах их было по десять, и так далее, вплоть до маленьких городков, в которых было одно или
два.[144] Из обязанностей и привилегий _archiatii_ следует, что
похоже, что они подчинялись эдилам.

Может показаться почти излишним добавлять, что ни один внимательный читатель-медик, изучающий
историю Рима при империи, не может сомневаться в том, что архиатии не заполняли никакой
синекуры, и что большая часть заболеваний, которые они лечили, были
напрямую связан с проституцией.




ГЛАВА V.

В НАЧАЛЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ.

 Христианские учители проповедуют целомудрие.--Ужасное наказание христианских
 Дев.--Преследования женщины.--Преобразование проституток.--В
 Гностики.--Подвижники.--Монастырская жизнь. -Мнение отцов церкви о
 Проституции.--Налог на проституток.--Наказание проституток при
 Греческих императорах.


Пожалуй, наиболее ярко выраженное своеобразие христианского учения был
стресс-это возложили на целомудрие. Хорошо подмечено, что даже самые
строгие из языческих моралистов рекомендовали целомудрие в _экономических_
Только по этой причине. Апостолы считали это нравственным и религиозным долгом. Они
проповедовали против распутства так же горячо, как и против язычества. Ни в одном из посланий, содержащихся в Новом Завете, нет ни одного
послания, в котором бы не осуждались самым суровым образом пороки, подпадающие под общее понятие роскоши. Также не может быть никаких сомнений в том, что благодаря божественному провидению очевидная заслуга этой особенности новой религии оказала большое влияние на то, что лучшие умы встали на её сторону.

 С самого начала христианские общины справедливо гордились своей чистотой
их нравственности. Их противники столкнулись с ними на этом поле, оказавшись в невыгодном положении. Было общеизвестно, что коллегия весталок поддерживалась с большим трудом. В последнее время стало необходимым заполнять вакансии детьми, и даже при таких обстоятельствах число весталок, похороненных заживо, составляло очень малую долю от числа тех, кто подвергся этому ужасному наказанию. Нельзя отрицать и то, что целомудрие римских дев было в лучшем случае частичным, а самые целомудренные из них были привычны к непристойным разговорам и непристойным зрелищам.
В христианских общинах, напротив, было много девственниц, которые
посвятили себя безбрачию ради любви к Христу. Они были скромны в одежде, благопристойны в поведении, целомудренны в речах.[145] Они отказывались посещать театры; жили скромно и
умеренно; не допускали на свои пиры танцовщиц; не пользовались духами и
в целом воздерживались от всего, что могло поставить под угрозу их
строгое воздержание.[146] Брак у христиан был священным
учреждением, единственной целью которого было рождение детей. Он не
как это слишком часто случалось у язычников, в качестве прикрытия для безнравственности. Христос, говорили они, разрешал брак, но не разрешал роскошь[147]. Первые отцы Церкви налагали суровые наказания за прелюбодеяние, супружескую измену и другие проявления чувственности.

 Гонения помогали Церкви в великой работе по очищению общественной морали, заставляя её помнить о христианском различии между нравственной и физической виной. Трудно установить, когда именно стало принято отправлять христианских девственниц
в публичный дом. Возможно, эта практика возникла
от отвратительного обычая, предписывавшего насиловать римских девушек
перед казнью, если существование такого обычая можно предположить на основании
авторитета такого вольнодумного хрониста, как Светоний.[148] Как бы то ни было,
эта ужасная утонченность жестокости была в ходу во времена Марка
Аврелия.[149] Девственниц хватали и требовали приносить в жертву идолам.
Отказываясь, их тащили, часто голых, по улицам в
публичный дом, и там оставляли на растерзание толпе. Благочестие
Первых христиан породило веру в то, что на многих заметных
В других случаях Всемогущий вмешивался, чтобы защитить своих избранных детей от этого ужасного бедствия.[150] Святую Агнессу, отказавшуюся принести жертву Весте, по приказу префекта раздели догола, но, как только с неё сняли одежду, её волосы чудесным образом отросли и окутали её, как саван. Когда её притащили в бордель, от её тела исходил чудесный свет, и свидетели этого зрелища, потрясённые увиденным, вместо того, чтобы напасть на неё, пали перед ней на колени, пока, наконец, сын префекта, более смелый и безрассудный, чем остальные, не подошёл, чтобы овладеть ею
приговорен и был поражен ударом молнии у ее ног.[151]
Феодора, благородная дама из Александрии, была столь же неустрашимой и столь же
верной своему вероучению. Судья дал ей три дня на обдумывание,
предупредив ее о последствиях упрямства. Она проявила твердость, и ее отвели
в дом проституции. Там, среди распутных людей
обоих полов, она молила Бога о помощи, и вид полуобнаженного
дева, склонившаяся в горячей молитве, вселяла благоговейный трепет в умы людей. Наконец,
солдат заявил, что он исполнит приговор. Воткнутый в
Он признался, что является христианином, одел её в свою одежду и помог ей сбежать. Его схватили и казнили, но христианская дева, отказавшись покупать свою безопасность такой ценой,
отдала себя и умерла вместе с ним.[152] Похожие истории содержатся в трудах
нескольких христианских отцов.[153]

К сожалению, нет никаких оснований сомневаться в том, что во многих случаях жестокие
приказы языческих судей неукоснительно выполнялись и что вера многих
христианских дев подвергалась нападкам из-за их добродетели.
По-видимому, это часто имело место во время гонений
Диоклетиана, когда мы слышим о христианках, которых подвешивали обнаженными за одну
ногу и пытали другими дикими и адскими способами. Эта практика привела к
четкому изложению важного учения о нравственном целомудрии, которое уже было
изложено самим Христом в Евангелии. Римляне не могли представить себе
целомудренную душу в теле, подвергшемся осквернению, и, следовательно, для Лукреции
не было другого ресурса, кроме кинжала. Его оставили святому Августин, святой
Иеронима и других отцов церкви, чтобы смело утверждать, что преступление заключалось в
намеренно, а не в действии; что целомудренное сердце может жить в теле,
которое осквернила грубая сила; и что христианские девственницы, которых
печально известный судья приговорил к публичному дому, были тем не менее приемлемы
слуги Божьи.[154]

Единственным возмездием, предпринятым ранними христианами, было обращение в христианство
проституток. В трудах отцов церкви содержится множество повествований о
замечательных обращениях этого персонажа, и однажды ученый иезуит
составил объемистый труд на эту тему. Мария-Египтянка была прообразом
класса. Она призналась Зосиме , что провела там семнадцать лет
в Александрии она занималась проституцией. Её сердце было открыто, и она
отправилась на корабле в Иерусалим, оплатив свой проезд тем, что
занималась своим ремеслом на борту, и искупила свои грехи покаянием в
лесах Иудеи. Легенда гласит, что она прожила в лесах сорок семь
лет, нагая и одинокая, не видя ни одного мужчины. В Средние века в
Париже в её честь была построена часовня. Расписные витражи, изображающие её во время
призыва на борт корабля, появились в очень поздний период.[155]

 В отместку за победы христиан язычники обвиняли их в
совершая грубейшие безнравственные поступки. На протяжении многих веков первые
христианские общины собирались в крайне затруднительных условиях, в
тайных убежищах, в катакомбах. Их религиозные обряды совершались
загадочно. Часто гасили свет, чтобы обмануть шпионов и доносчиков. Эти особенности служили поводом для многих очевидных клеветнических обвинений. Даже такие выдающиеся люди, как Тацит, считали, что христианские обряды очень похожи на обряды Исиды, которые в ранний период римской истории вызывали такую тревогу
и ужас перед Римом. Эта клевета распространялась не только среди язычников. В
третьем и четвертом веках, когда сектантское соперничество угрожало
разрушению Церкви, подобные обвинения свободно распространялись. Что
они были совершенно необоснованны, кажется, трудно поверить, в
лица четкие заявления таких писателей, как Епифаний. Какими могли быть
точные доктрины различных сект, называемых адамитами, каинитами,
Николаитами и некоторыми подразделениями гностиков, это были
возможно, излишне сейчас расспрашивать; но, по-видимому, не лишним будет
Предположим, что в некоторых случаях люди с порочными наклонностями могли прикрываться христианством, чтобы удовлетворять свои чувственные желания, или, с другой стороны, что умы, находящиеся в состоянии религиозного экстаза, могли натыкаться на непристойности в поисках естественного состояния. В сравнительно недавние времена мы видели, как в Америке, а также в Савойе, несколько слабоумных людей поддавались религиозному энтузиазму, что противоречило общественной морали. Подобные
аномалии, возможно, были более распространены в эпоху бурного развития, которая
предшествовало установлению христианства, и проституция, в той или иной форме
, возможно, снова стала религиозным обрядом в определенных заблуждающихся
или мошеннических сектах. И не было в этом ничего противоестественного, хотя, безусловно, это было несправедливо,
для язычников обвинять христианство в целом в пороках тех из
его последователей, которые совершали богослужение в обнаженном виде и сопровождали молитву
с беспорядочными половыми сношениями.[156]

Даже в лоне истинной Церкви практики было бы вырваться из времени
на время, которое, к сожалению, коробило с моральной теории апостолов. Много
лица обоего пола, находясь под влиянием религиозного энтузиазма, искали
облегчения для своих беспокойных душ в уединении и неразумно пытались
умерщвлять плоть обычаями, которые слишком часто обостряли аппетиты.
Достаточно прочитать красноречивые излияния святого Иеронима, чтобы убедиться
, что образ жизни, принятый многими ранними христианами,
отшельники обоего пола, должно быть, невольно приводили к моральным отклонениям.
Молодые мужчины и девушки, посвятившие себя уединенной жизни в лесу
живущие как дикие звери, без одежды и без стыда,
это, естественно, возродило бы систему религиозной проституции в более или
менее измененной форме. С другой стороны, во многих частях Европы христианские церкви
считали небезопасным принимать наследие языческих религий
в виде идолов, форм и церемоний. Святые сменили
почести богов; танцы в честь Венеры стали танцами в честь
Богородицы; статуи, которые изначально предназначались для представления языческих
божеств были спасены от разрушения, поскольку были приняты как справедливые
изображения христианских святых. До самого недавнего времени там
в различных частях Европы существовали статуи Приапа под именем
какого-то святого, сохранявшего непристойность идола и связанного с
верой некоторых простых женщин в то, что изображение обладало приписываемой ему силой
в мифологии. Во время процессий в третьем и четвертом веках
видели, как святые девственницы носили на шее непристойный символ
старого богослужения, и местами священный хлеб сохранял форму креста.
Римские _coliphia_ и _siligines_. Святой Иоанн Златоуст жалуется, что в
указанных им местах женщины крестились естественным образом, без
даже когда им разрешают скрывать свой пол.[157] Большинство христиан
учителя, не желая лишать массы суеверного удобства
, предоставленного им язычеством, разрешили им молиться определенным святым не только
для фертильности, но и для устранения импотенции у мужей и
любовников.[158]

К этим аморальным чертам следует добавить случайные случаи распущенности
в монастырской жизни. Преамбулы различных указов во Франции и других странах
не оставляют места для сомнений в том, что в нескольких случаях аморальные личности
надевали религиозные одежды и собирались вместе в религиозных
сообщества с целью удовлетворения чувственности.

Это были вспомогательные средства, которые христианство предоставило проституции в ее различных
формах. Они - сущий пустяк по сравнению с препятствиями, которые оно воздвигло на
своем пути. Независимо от эффекта , произведенного нравственным учением св.
Павел и апостолы, растущая мощь Церкви была энергично усилена
были предприняты усилия по изменению законодательства как Восточной, так и Западной империй
в отношении сексуальных извращений.

Отцы церкви не запрещали проституцию единообразно. Святой Августин сказал,
«Подавляйте проституцию, и капризные похоти разрушат общество».[159]
 Иероним признавал проституцию и утверждал, что, как Мария Магдалина была спасена, так и любая раскаявшаяся проститутка может быть спасена.[160] Апостольские каноны исключали из числа служителей всех, кто был осуждён за связь с проститутками, и отлучали от церкви тех, кто был виновен в изнасиловании, но не выносили общего приговора проституткам.[161] Но апостольское послание осуждает как греховное любое половое сношение, _которое совершается не для рождения детей, а ради удовольствия_.[162]
Тот же принцип утверждается в различных отрывках из этого труда: вино осуждается как пособник распутства, а верующих предостерегают от общения с развратными людьми (scortatores). Эльвирский собор объявил о наказании в виде отлучения от церкви для сводниц и проституток, но прямо предписал священникам причащать за одним столом с христианами проституток, вышедших замуж за христиан.[163] Святой Августин считал, что ни одна церковь не должна допускать проституток к алтарю, пока они не откажутся от своего призвания.[164] Аналогичное учение было выражено на Соборе
Толедо. В более поздний период, по мере продвижения в средневековой истории, мы находим
советы, признающие проституцию и проституток как класс. В 1431 году на
Соборе в Базеле святой отец представил доклад на тему
проституция, в котором подразумевалось, что это единственная гарантия добра
нравственности. Столетие спустя Совет Милана приложил особые усилия к тому, чтобы
определить проституток как класс. Они должны были носить отличительный платье,
без украшений из золота, серебра или шелка; находиться в местах, специально
назначены епископы, на расстоянии от соборы; чтобы избежать таверны
и гостиницы. Исполнение указа было поручено епископам
и гражданским магистратам.[165]

В _vectigal_ или налог платят все лица, пропитанные проституция
взысканного по решению императора, от Калигулы до Феодосии. Это, как правило,
собираются каждые пять лет. Зосима обвиняет Константина в увеличении
и пересмотре налога, но, по-видимому, безосновательно. Ранние
Христиане сделали это предметом порицания императоров.[166]
вследствие их нападений Феодосий отказался от этой части города.
закон, который устанавливал налог на публичные дома, оставляя налог на проституток. Последнее
взималось так же строго, как и прежде. Современный писатель описывает, как
имперские агенты охотились за проститутками в тавернах и домах
проституции и заставляли их покупать за счет уплаты налога
право заниматься своим ремеслом.[167] Наконец, в пятом веке,
проституция и налог на проституток, или _крисаргурон_, были официально
отменены императором Анастасием I., а записи и свитки
коллекционеры сгорели. Говорят, что некоторое время спустя император дал
сообщил, что раскаялся в содеянном и желает видеть
_хрисаргурон_ восстановленным. Объявление вызвало огромную радость у
дебоширов, и множество людей были готовы воспользоваться
повторным введением закона в действие. Император дал понять, что он желает
поставить дела, насколько это возможно, на прежнюю основу и будет
поэтому желать собрать как можно больше старых списков и
записей. Собрались они во всех частях, и уложили на
имперские ноги. Затем внимание было уделено людям встретить в цирке
в определенный день; когда все они были в сборе, вся коллекция документов
была сожжена под неистовые аплодисменты населения.[168]

Утверждалось, однако, что _крисаргурон_ был возрожден
впоследствии и был обложен налогом при Юстиниане. Этот законодатель изменил
старые римские законы, касающиеся проституции, и освободил проституток от
непреложного запрета позора, наложенного на них республиканской юриспруденцией
. Он разрешал браки граждан с проститутками и
поощрял это своим примером. Его собственная жена, императрица Феодора, была
балерина и проститутка. Когда она достигла императорского величия,
первой её мыслью были её старые подруги. Она построила великолепный
дворец-тюрьму на южном берегу Босфора и за одну ночь приказала
арестовать и перевезти туда пятьсот проституток из Константинополя. С ними хорошо обращались, исполняли все их желания, но ни один мужчина не вошёл в их убежище. Эксперимент полностью провалился. Большинство девушек покончили с собой в отчаянии, а остальные вскоре умерли от скуки и тоски.

Феодосий наложил суровые наказания на содержателей публичных домов; [169] Юстиниан
повторил их и увеличил их вес. Захват и проституция
девушки, которую он наказал смертью. Тот, кто потворствовал проституции
женщин, должен был быть изгнан из города, где он жил, а любой человек, который
укрывал его, должен был быть оштрафован на сто золотых монет. Независимо от того, что
законодательство могло бы искоренить систему сводников и публичную
проституцию, Юстиниан это сделал; [170] но в его законах нет и следа какой-либо
суровой политики по отношению к проституткам. Эти несчастные создания, которых он считал
с снисходительной человечностью, которую, ради человечности, можно, пожалуй, приписать доброму сочувствию императрицы.




 ГЛАВА VI.

 ФРАНЦИЯ. — ИСТОРИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА.

 Нравы в Галлии. — Гинекея. — Капитулярий Карла Великого.--Мораль в
 Средние века.-Эдикт 1254 года.-Указ 1358 года о восстановлении
 Проституции.-Король Рибо.--Указ Филиппа об отмене
 Проституции.--Законы о роскоши. -Наказание сводниц.--
 Тамплиеры.--Провинции.--Сухой закон на Севере.-Лицензированные
 Публичные дома в Тулузе, Монпелье и Авиньоне.--Пенальти на Юг.--
 Влияние рыцарства.--Литература.--Эротическая лексика.--Инкубы и
des
 Innocents.--Свадебные церемонии.--Проповедники того времени.


Римские рассказы о галлах представляют их как ведущих добродетельную жизнь.
"Severa matrimonia" - выражение историка. Это, по-видимому,
в большей степени применимо к женщинам, чем к мужчинам. Как это обычно бывает
среди полуцивилизованных народов, галлов, германцев, франков и большинства других
коренные народы Северной Европы навязывали женщинам
обязательства целомудрия, которые они не всегда соблюдали сами.
За прелюбодеяние, а в некоторых случаях и за блуд, они казнили;
но, если верить ранним церковным писателям, эти грубые воины были склонны к грубым распутствам, в которых важную роль играли опьяняющие напитки и беспорядочные связи с женщинами.
Празднества, которые следовали за военными победами или в честь национальных
годовщин, были чем-то похожи на римские _commessationes_,
хотя, конечно, им не хватало утончённости и остроумия, которые
время от времени они пытались искупить вину за эти позорные пиршества. Что касается
женщин, то, без сомнения, римские писатели судили
правильно. То ли суровый климат умерил пыл
северной чувственности, то ли суровость закона сдерживала страсти
женское население Галлии со времен римского завоевания
по крайней мере, в течение двух или трех столетий он, несомненно, был добродетельным.
Проституция была сравнительно неизвестна. Старый закон или обычай предписывал
убивать проституток камнями, но мы не знаем, применялся ли этот закон на
практике.

Одновременно с консолидацией королевства франков, мы
отмечаем, что наложничество было устоявшимся институтом, признанным
законом и санкционированным Церковью. Все вожди франков, которые могли себе позволить
такую роскошь, содержали гаремы, или, как их называли в те дни, гинецеи,
населенные молодыми девушками, которые прислуживали им в удовольствиях. План, как представляется
, имел некоторое сходство с тем, который в настоящее время используется в
Турции и некоторых других мусульманских странах. У вождя была одна законная и
подходящая жена, что-то вроде султанши валиде, и другие жены, чьи супружеские
права были менее чётко определены, но всё же их положение не было
обязательно предосудительным. О том, как жили люди, мы можем судить не так
хорошо, но, без сомнения, проституция в какой-то степени была распространена
среди них, хотя, по всей вероятности, нравы были чище, чем в X и XI веках.

 Возможно, первое достоверное законодательное упоминание о проституции во Франции
можно найти в капитуляриях Карла Великого. Этот монарх, который, по-видимому, не видел ничего плохого в системе _гинецеи_, был суров с
обычная проституция. Он приказал бичевать вульгарных проституток и применить
подобное наказание ко всем, кто укрывал их, содержал дома
разврата или оказывал помощь проституткам или развратникам. Другими словами
, Карл Великий рассматривал одно и то же действие как преступление среди бедных и как
простительную привычку среди богатых.

Наша информация об обществе в средние века неизбежно является
неясной и скудной, но у нас есть достаточно, чтобы узнать, что безнравственность преобладала
в угрожающей степени в течение десятого, одиннадцатого, двенадцатого и тринадцатого веков
веков. Вероятно, самыми добродетельными в стране были богатые мужчины, у которых были свои _гинеи_. Большинство королей подавали пример распущенного поведения с придворными дамами. Армии того времени были известны тем, что совершали набеги на женское население стран, где они квартировали. Оба этих сословия, по-видимому, уступили пальму первенства в распутстве духовенству. Это хорошо известный антикварам факт, хотя визуальных свидетельств становится всё меньше, что большинство великих произведений готической архитектуры, датируемых этим периодом, были
богато украшенные непристойными скульптурами, сюжеты которых были взяты из жизни
религиозных орденов. В одном месте был изображён монах, вступающий в плотскую связь
с женщиной-последовательницей. В других местах были изображены аббат,
занимающийся сексом с монахинями, обнажённая монахиня, которую пугают
обезьяны, юные кающиеся грешники, подвергающиеся бичеванию
со стороны своего исповедника, аббатисы, предлагающие гостеприимство
хорошо сложенным незнакомцам, и т. д. и т. п. Эти непристойные произведения искусства
когда-то украшали двери, окна, арки и ниши многих прекраснейших готических соборов во Франции. В последнее время скромность настояла на их
демонтаж, но многие из самих работ были спасены от разрушения
усердие антикваров, и считается, что некоторые из них все еще сохранились
избежали иконоборческой руки современной Церкви. Когда таково было
положение духовенства и такова дурная слава этого положения,
было бы неоправданно ожидать чистоты нравов среди народа.

Людовик VIII предпринял попытку регулировать проституцию. Это оказалось бесплодным,
и следующему королю с тем же именем, Людовику IX, было поручено предпринять
первую серьезную попытку остановить распространение зла во Франции. Его
Указ, изданный в 1254 году, предписывал, чтобы все проститутки и лица, косвенно зарабатывающие на жизнь проституцией, такие как содержатели борделей и сводники, были немедленно изгнаны из королевства. Указ частично вступил в силу. Большое количество несчастных женщин были схвачены, заключены в тюрьму или высланы за границу. Те, кто вернулся в Париж после изгнания, понесли суровое наказание. Клиентов борделей охватила паника, и на несколько месяцев
общественная нравственность была восстановлена. Но неизбежные последствия
Вскоре начали ощущаться последствия произвольного указа короля. Хотя представители правосудия насильно поместили в учреждения, напоминающие больницы Магдалины, большую часть самых известных проституток и отправили в ссылку многих других, на их место пришли другие. _На смену прежнему открытому разврату пришёл подпольный бизнес_, и в темноте зло болезни неизбежно усугублялось. Более того, как это обычно бывает, когда проституцию насильственно и внезапно подавляют,
число добродетельных женщин сокращается, а коррупция распространяется
семейный круг. Торговцы жаловались, что после принятия указа они не могли защитить добродетель своих жён и дочерей от посягательств военных и студентов.

 В конце концов, жалобы на пагубные последствия указа стали настолько распространёнными и настойчивыми, что по прошествии двух лет он был отменён. Новый королевский указ восстановил проституцию в соответствии с правилами, которые, хотя и не были особенно просвещенными или гуманными, всё же ставили её на более прочную основу, чем та, на которой она находилась до того, как королевское внимание было обращено на
субъект. Проституткам запрещалось жить в определенных частях города
Парижа, им не разрешалось носить украшения или изысканные ткани, и мыe помещен
под непосредственный надзор полицейского магистрата, чей официальный или
популярный титул был _Le roi des ribauds_ (король безбожия). Обязанности
этого офицера, по-видимому, были аналогичны обязанностям римских эдилов
, которые отвечали за проституцию. Он был уполномочен арестовывать и сажать под стражу
женщин, нарушивших закон, будь то своей одеждой, местом жительства или
своим поведением. Впоследствии было выдвинуто возражение против содержания
офиса _Roi des ribauds_, поскольку его обычно заполняли безрассудные,
развратные люди, которые выполняли свои обязанности скорее из соображений личной безопасности.
их интересы и удовлетворение их чувственности, а не из соображений общественной морали. Против них были доказаны случаи жестокой тирании, и, поскольку не было доказательств того, что их назначение принесло пользу обществу, мало кто сожалел об упразднении этой должности Франциском I.

 Вернёмся к Людовику IX. В старости он раскаялся в содеянном и вернулся к духу своего прежнего указа. В своих наставлениях сыну и преемнику он призывал его изгнать из страны постыдных
запятнал себя проституцией и достаточно ясно указал, что наилучшим способом
достижения этой цели было бы повторное введение в действие указа 1254 года. Филипп
послушно выполнил просьбу своего отца. Проституция снова была объявлена
юридическим правонарушением, и снова был применен огромный набор наказаний
к женщинам-нарушительницам и их сообщникам. Но, как и многие другие
законодательные акты в более современные времена, постановление Филиппа было слишком очевидным
противоречило государственной политике и настроениям населения, чтобы быть приведенным в исполнение
. Этому спокойно позволили остаться мертвой буквой, и, вероятно, с
За немногими исключениями, парижские проститутки занимались своим ремеслом без помех.

Через несколько лет после этого его упразднение было официально санкционировано новыми законами о роскоши.  Королевским указом куртизанкам предписывалось носить узел на плече определённого цвета в качестве знака их профессии.  Все силы правительства были брошены на соблюдение этого правила, а также тех, что были введены Людовиком IX. В протоколах суда содержатся
бесчисленные отчёты об арестах проституток за нарушение этих
постановлений. Когда они селились на запрещённых улицах,
они были заключены в тюрьму и изгнаны; когда их преступление заключалось в ношении
запрещенной одежды или украшений, запрещенные предметы были изъяты и проданы,
констебль, по-видимому, поделился выручкой от продажи. Сутенеры и
снабженцы занимаются более серьезно. Как обычно, свод законов
содержал множество противоречащих друг другу нормативных актов по этому вопросу и грозил
им всевозможными наказаниями, от сожжения заживо до штрафа и
тюремного заключения. Не подлежит сомнению, что в течение тринадцатого и
четырнадцатого веков несколько печально известных сводниц были сожжены заживо в
Париж. Других поставили к позорному столбу; их били плетьми и отрезали уши
; в то время как многие из более богатого класса отделались штрафом. Существуют
записи о случаях, когда сводница подвергалась оскорблениям обнаженной
толпа в течение целого дня, а к вечеру волосы на ее теле были
сожжены горящим факелом. Других снова гнали по городу
в обнаженном виде и забрасывали камнями. Эти варварские наказания
по-видимому, пришлись людям очень по вкусу. Сводницы
всегда были одиозным классом, и неудивительно, что
наказание отъявленный негодяй класса наблюдалось как радостное
отдыха населения французской столицы. С другой стороны,
себя проститутками, часто являются субъектами общественных симпатий.

Своеобразный причины действовали в этот период, чтобы произвести благоприятное настроения
что касается проституток. Ужасные пороки Тамплиеров были
становится известным. Общество было поражено ужасом при виде симптома возрождения
худшего порока древних. Как известно, в сравнительно недавнее время предпринимались изобретательные
и красноречивые попытки приоткрыть завесу
о порочности тамплиеров и о том, что они стали жертвами королевской
ревности, но этот аргумент не подтверждается фактами.
 Документы, подлинность и достоверность которых не вызывают никаких сомнений, неопровержимо доказывают, что секта тамплиеров была запятнана противоестественными пороками и что одним из главных секретов её существования было то, что она предоставляла падшим людям возможность удовлетворять свои чудовищные наклонности. Именно такое мнение преобладало в Париже во время вспышки, которая в итоге привела к
подавление приказа - здесь нет места для сомнений. Это легко
понять, как ужас таких открытий, должно быть, разбудил бы привести
мужчинам отдыхать более мягким видом в отношении заместителя которая была на
хоть заслуга в соответствии с естественным инстинктом.

Пока только в Париже. Как хорошо известно, в средние века большинство из
провинций Франции были самоуправляющимися сообществами, которые
вели свои собственные дела и не получали никаких полицейских предписаний от
короны. Полное изучение этого предмета по всей Франции позволило бы
поэтому, привлекать как можно больше историй, как были провинций. Наш пространства
конечно, запрещает любую вещь из виду, и мы можем лишь заглянуть в ведущих
подразделений.

Большинство северных народов переняли, частично из старых германских
конституций, а частично из римского права, суровые положения, направленные против
проституции, но они, по-видимому, нигде не были введены в действие.
Иногда печально известная содержательница борделя или профессиональная сводня подвергалась суровому наказанию.
Но к проституткам приставали редко. На севере и
западе Франции, действительно, терпимость, очевидно, была естественной политикой, поскольку
Мы не склонны полагать, что в этой части страны зло когда-либо достигало таких масштабов. В Нормандии, Бретани, Пикардии и в крупных северных и западных провинциях добродетельная простота была правилом жизни среди крестьян, и даже в городах не было разительных контрастов. Во многих провинциях обычай, не подкреплённый текстом какого-либо закона, позволял сеньору взимать пошлину с проституток, занимавшихся своим ремеслом в пределах его юрисдикции. В некоторых старых книгах и
документах упоминается эта практика. В одном из них указывается налог, уплаченный каждым
проститутка за четыре _цени_ сеньору. Другие сообщают, что налог
может быть уплачен деньгами или натурой, по выбору сеньора. Во многих
феодальные владения в этом единственном числе налог рассматривается с презрением, которого он заслуживает.

На юге Франции мы встречаемся с разными зрелище. Есть
проституция давно является глубоко укоренившихся в обществе. Горячие
страсти южан требовали выхода, и в отсутствие какого-либо
предохранительного клапана всем было очевидно, что неуправляемая похоть мужчин
вскоре это разожгло бы огнеопасные страсти смуглых южанок.
Поэтому публичные дома проституции были открыты в трех из
крупнейших городов юга - Тулузе, Авиньоне и Монпелье.

Что в Тулузе был учрежден Королевской хартии, который заявил, что
прибыли предприятия должны быть равномерно распределены по городу и
Университет. Здание, предназначенное для этой цели, было большим и
удобным, носящим название "Большое аббатство". В нем селились не
только проститутки-резиденты города, но и любые распутные женщины, которые
путешествовали этим путем и желали воспользоваться своим нечистым призванием. Это было бы
кажется, что они получали жалованье от города, и что пошлины
взыскиваемой с клиентами были разделены между двумя государственными органами
предприятие было удовлетворено. Они были обязаны носить белые шарфы
и белые ленты или шнуры на одной из своих рук, как знак их
призвания.

Когда несчастный монарх Карл VI. посетил Тулузу, проститутки
Аббатства встретили его в полном составе и представили адрес. Король
любезно принял их и пообещал даровать им всё, о чём они попросят. Они попросили освободить их от обязанности носить
белые значки, и король, верный своему обещанию, даровал эту милость.
Королевским указом они были освобождены от старого правила.[171] Но жители Тулузы, без сомнения, раздражённые отсутствием какого-либо отличительного знака между их жёнами и дочерьми и «глупыми женщинами», по общему согласию набросились на проституток, воспользовавшихся указом короля. Ни одна из них не осмеливалась появляться на людях, опасаясь
оскорблений и даже телесных повреждений. Решительно настроенная
доказать свою правоту, женщины заперлись в аббатстве и занялись
лучше всего держать клиентов на расстоянии. Их расчет был справедлив; город
и университет вскоре ощутили последствия сокращения числа посетителей в
the Abbaye. Корпорация обратилась к королю; и когда во время
беспорядков, охвативших Францию в то время, Карл VII. посетил
В Тулузе _capitones_ представили ему официальную петицию,
в которой молились, чтобы он предпринял такие шаги, которые могли бы показаться ему подходящими по его мудрости
станьте посредником между проститутками и народом и восстановите аббатство
его былое процветание. Король действовал энергично. Он осудил
нападавшие проституток в самые суровые язык, и посадили его
собственный королевский _fleurs де lis_ за дверь аббатства для защиты
оккупанты.[172] но народ не уважать королевский герб больше
чем они это делали "глупых женщин". Напротив, нападения на аббатство
стали более многочисленными, чем когда-либо. Проститутки постоянно жаловались
на то, что подвергались насилию со стороны необузданных молодых людей, которые
отказывались платить за свои удовольствия; и гражданские власти, доказавшие
свою некомпетентность в пресечении беспорядков, проститутки оказались
были вынуждены искать убежища в новой части города, где, как можно предположить, они заручились поддержкой своих знакомых. В течение ста лет они мирно и спокойно жили в своём новом доме. Затем университет выселил их, чтобы занять это место, и город построил для них новое аббатство за пределами респектабельных районов. Оно называлось «Зелёный замок», и его слава и
прибыль были такими же, как у старого аббатства.

Примерно в середине XVI века город сдался под натиском
некоторых моралистов того времени, и передал доходы от Шато верт
больницам; но субсидия была предоставлена при условии, что больницы
должны принимать и лечить всех женщин, пораженных венерическими заболеваниями, это было
после шестилетнего разбирательства выяснилось, что это стоило больше, чем давало.
Больницы передали замок городу. Случилось так, что как раз в это время
многие выдающиеся философы и экономисты выступали за
возврат к старой церковной политике полного подавления проституции
. После обсуждения, длившегося несколько лет, город
Тулуза приняла эти взгляды и закрыла «Зелёный замок». Один высокопоставленный судья
официально заявил о своём протесте против такого решения, ссылаясь на сцены
безнравственности, свидетелями которых он стал в пригородах и сельской местности
поблизости от Тулузы; но городские власти остались при своём мнении и
ограничились арестом нескольких самых бесстыдных из свободных проституток.[173] С этого времени
проституция в Тулузе регулировалась теми же правилами, что и в остальной
Франции.

 История проституции в Монпелье была аналогичной. На раннем этапе
в этот период монополия, которую корона предоставила городу, была передана
частным лицам, попала в руки двух банкиров, в семье которых она
сохранялась на протяжении нескольких поколений. Во время их пребывания в должности тогдашний спекулянт открыл в городе публичный дом
, но владельцы
монополии подали на него в суд и добились бессрочного судебного запрета, запрещающего
ему предоставлять жилье или укрывательство проституткам.

В Авиньоне проституция была легализована Джейн Неаполитанской незадолго до
передачи города папе римскому. Постановление, устанавливающее общественный
Бордель, по-видимому, был тщательно прорисован, и, хотя в последнее время возникли сомнения в его подлинности, они не настолько обоснованны, чтобы
оправдывать его отвержение. Проституткам было приказано жить в борделе.
Они должны были носить красный шейный платок как знак своего ремесла.
Бордель должен был еженедельно посещать бейлиф и «цирюльник»,
последний из которых должен был осматривать девушек и изолировать всех, кто
казался заражённым. Ни один еврей не должен был входить в бордель ни под каким предлогом.
 Его двери должны были быть закрыты в дни святых, и действовали особые правила
защищен от распространенности сцен бунта и беспорядков.[174]

Это таинство, похоже, остается в силе в течение всей оккупации
Авиньон папами, и штрафы время от времени наносил на
правонарушителей. Но если Петрарки и других современных писателей должны быть
верили, город был не менее убежищем для развратники, и
скандал в христианском мире. Петрарка жалуется, что он был гораздо более развращенным,
чем старый Рим, и популярная пословица подтверждает, по крайней мере частично, его мнение
.[175]

Однако в некоторых южных провинциях действовали суровые законы, направленные против
проституция, хотя некоторые наказания, по-видимому, были придуманы не столько для подавления страстей, сколько для их стимулирования. В одном или двух городах мы находим упоминания о том, что проституток и их клиентов заставляли ходить голыми по улицам в качестве искупления. В других городах сутенёров и сводниц наказывали железной клеткой.
Когда сводница вела себя особенно вызывающе, её хватали, раздевали догола и тащили сквозь огромную толпу к
воде. Там её бросали в железную клетку, в которой она
заставили встать на колени. Когда дверца клетки была закрыта, она была брошена в
река, и может оставаться под водой достаточно долго, чтобы произвести временный
удушье. Этот шокирующий наказание повторялось несколько раз.

Мощное влияние на мораль южан, по крайней мере высших
классов, оказывал институт рыцарства. Он был
суть этого института-способствовать духовно за счет
чувственные наслаждения. Шевалье обожал свою любовницу в тайне
лет, даже не осмеливаясь дышать, как ее зовут. В течение многих лет он носил с собой
шарф или ленточку в ее честь во время батальных сцен и всевозможных опасностей
счастлива, когда после люстрации, проведенной во вздохах и надеждах, очаровательница
снизошла до того, чтобы вознаградить его за верность любезной улыбкой. Очевидно,
что половые сношения, должно быть, были редкостью среди людей, которые так высоко ценили
самые простые комплименты и малейшие знаки привязанности; также нельзя
можно сомневаться, но эффект рыцарства заключался в том, чтобы придать высокий тон
чувствам и языку общества, а также смягчить манеры всех
, кто попадал под его влияние.

Если, с другой стороны, мы же взгляде на литературу, который процветал в
Франция в период возрождения учености, мы не можем не сделать вывод
что нравственность людей в целом не было чисто. В течение
тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого веков стандартным чтением
образованных классов Франции был знаменитый Роман де ла
Rose_, произведение замечательного таланта, но, в то же время, отличающееся
циничной философией и исключительной непристойностью языка. Нет
часть этой работы была полностью свободна от непристойных выражений, и это было бы
было бы невозможно процитировать пятьдесят строк из этого сегодня на современном языке.
Доктрина автора в отношении женщин была оскорбительной и
циничной.[176] Их единообразно изображали как сдерживаемых только
юридическими трудностями от того, чтобы дать выход самым распущенным страстям; и все мужчины,
аналогичным образом, изображались как соблазнители, прелюбодеи и насильники
молодых девушек. Таково было чтение в лучшем обществе Франции. «Роман о Розе» был для них тем же, чем Шекспир для нас.

 И не единственным в своём роде. Из произведений, которые завещал нам тот век
для нас почти все запятнаны одинаковой грубостью языка и
похотливостью идей. Все или почти все дышат воздухом борделя. Это
было скорее поводом для хвастовства, чем для стыда перед авторами. Вийон и
Ренье, кажется, хвалятся своим знакомством со сценами
разврата и своими обширными знакомствами среди класса проституток.
Лучшие из их работ - описания эпизодов разгула;
в их самых живых зарисовках в качестве тем фигурируют проститутки, или их судьбы, или их
болезни. Казалось, они воображали, что подражают Горацию.
когда они позаимствовали его самые отвратительные недостатки. Некоторые из них были актерами, а также
поэтами и использовали механизмы сцены для распространения своих
непристойных композиций. Хотя в то время все еще было необычно или даже незаконно, чтобы
женщины появлялись на сцене, мальчики, игравшие женские роли
, были хорошо подготовлены к этому делу и выступлениям, которые
восхищенные города и деревушки Франции лишь немногим уступали в смысле
вульгарности театральным грандиозностям имперской эпохи в Риме.

Можно составить некоторое представление о популярности эротической литературы на данном этапе
период во Франции благодаря удивительному словарю эротических терминов, который
собран из произведений Рабле, Бероальда де Вервиля, Ренье,
Брантома и их современников. Не было такой формы распутства, для
которой не было бы придумано соответствующее название; а что касается обычных
действий и орудий проституции, то можно было бы составить словарь синонимов
, не охватывая их все. Месье Дюфур в своей
добросовестной работе заполняет пару страниц простыми словами, которые были
использованы для описания акта прелюбодеяния.

Многие события также указывают на распущенное состояние нравов. История
инкубов_ и суккубов_, занимающая некоторое место в каждом трактате по
демонологии, является наиболее любопытной чертой морали того времени.
Существование демонов, которые практиковали посягательство на добродетель девочек
и мальчиков, было признано некоторыми отцами Церкви,[177] которые
процитировали слова Книги Бытия в поддержку единственной доктрины. Они были
двух видов: инкубы, от латинского incubare, демоны мужского пола, которые
посягали на целомудрие девушек; и суккубы, демоны женского пола, которые грабили
мальчиков в их невинности. В старинных хрониках полно рассказов о
проказливых деяниях этих злых духов. Как и следовало ожидать,
_инкубы_ были более многочисленными и предприимчивыми, чем _суккубы_. На одного мальчика, который признался, что женщина-демон напала на него во сне и заставила удовлетворять её похоть, приходилась дюжина девочек, которые предоставили вполне убедительные доказательства того, что отдали свою девственность существам мужского пола, которые, по их мнению, могли быть не кем иным, как дьяволами. Церковные писатели того времени
сохранился ряд скандальных историй подобного рода, которые были так хорошо известны
приписывают это папе Иннокентию VIII. почувствовал побуждение выпустить буллу на эту тему
и снабдить верующих эффективной формулой экзорцизма.

Женщины, большинство из которых, по-видимому, были монахинями, признались, что они
подвергались возмутительным посещениям демонов в течение длительных периодов времени,
и что ни пост, ни молитва, ни духовные упражнения не могли
освободи их от ненавистной чумы. Некоторых девушек заставили признаться в подобном половом акте
и сожгли на костре как участниц
природа колдуний.[178] Замужние женщины делали подобные признания. Они
заявили, что могут подтвердить, что общение с демонами было
чрезвычайно болезненным; что их фригидный характер в сочетании с их чудовищными
пропорциями превратил их общество в серьезное бедствие, независимо от
греха. Было замечено, что женщины, замужние или незамужние, которые обращались к
церковным властям за облегчением от этой любопытной формы
пыток, почти всегда были молоды и хороши собой.

В 1637 году в Париже состоялась публичная дискуссия по этому вопросу,
Существуют ли суккубы и инкубы и могут ли они размножаться? Дискуссия была долгой и обстоятельной. Она велась группой учёных врачей в присутствии большой аудитории, состоявшей отчасти из женщин, и, хотя решение трибунала было отрицательным, оно не было настолько категоричным, чтобы окончательно решить этот вопрос.[179] Даже столетие спустя, когда один из королевских врачей взялся опровергнуть теорию о похотливых демонах и доказать, что девушки пытались скрыть свои отношения с любовниками, приписывая им дьявольские черты,
общественность не убедили, и _incubi_ не остались без
верующих. Законы по-прежнему ярко выраженным страхом смерти от всех
человек, мужчина или женщина, кто имел торговлю с демонами.

Другая практика, которая была прекращена примерно в то же время, была
под названием "Шабаш колдунов", "бдение ведьм". Похоже, что
в самые ранние времена, о которых у нас есть какие-либо записи, жители
Франции и Германии имели привычку часто посещать ночные собрания
в котором колдовство, в которое верили или делали вид, что оно занимает видное место.
В тринадцатом веке они были осуждены Папой Григорием ІХ.[180]
кто был доволен, что дьявол с ними делать, и что их премьер
объект был угождение чувственности. Его булла не достигла своей цели
. Собрания ведьм все еще проводились, или считалось, что проводились
проводились на протяжении четырнадцатого, пятнадцатого и части шестнадцатого веков
. Популярное поверье состояло в том, что люди, вступившие в союз с ведьмами,
смазывали свои тела волшебной мазью, садились верхом на метлу и
немедленно переносились по воздуху к месту встречи; что сатана был
присутствовал на церемонии в образе огромного козла и принимал почести от ведьм и их новообращённых; затем по очереди следовали песни и танцы, и всё представление завершалось сценой беспорядочного разврата[181]. Инквизиция взялась за дело и
получила показания под присягой от нескольких женщин, утверждавших, что они вступали в связь с демонами в этих случаях, и с необычайной грубостью описывавших испытываемые ими ощущения[182]. На основании этих показаний были возбуждены уголовные дела, и многие люди были осуждены и казнены.

В наше время принято считать, что преследование ведьм было доказательством варварской нетерпимости древней церкви, но, по правде говоря, тщательное изучение свидетельств не оставляет сомнений в том, что колдовство было лишь прикрытием для настоящих пороков. Большинство людей, которых сожгли во Франции как колдунов, на самом деле использовали распространённую веру в магию, чтобы скрыть свои распутства, и им удалось развратить большое количество молодёжи обоих полов. Один богослов, живший во времена Франциска I, утверждал, что в его
дни насчитывалось сто тысяч
лица, проданные сатане во Франции.[183] Допуская некоторое преувеличение, из этого заявления
все же следует сделать вывод, что эта форма проституции
приобрела угрожающие масштабы. Также нет никаких веских причин для
сомнений, но священники и другие лица с похотливыми наклонностями обратили во внимание
простодушие деревенских девушек во многих случаях, и
щедро заслужили суровое наказание, которое было наложено на них рукой
Церкви. Вигил, или сабат, исчезает из истории в течение
шестнадцатого века. Что это было за некоторое время до его исчезновения
место развратники и благодатным источником проституции, писатели о
демонология и старые летописцы неопровержимо установить.

Другие вспомогательные средства для проституции были получены из самых рядов
Церкви. В средние века появилось множество странных сект, многие из
успех которых зависел от благосклонности, которую они оказывали чувственности. В
сегодняшний день это не так легко определить, какая часть истории
в печати уважая многие из этих сект были плодом
сектант ревности со стороны своих соперников; некоторые из них были
несомненно, это клевета, но есть и другие, о характере и
практике которых нет места для споров. Флагелланты, например,
которые насчитали восемьсот тысяч прозелитов во Франции в четырнадцатом
веке, были, несомненно, развращены. Они прошли процессией, мужчины и
женщины вместе, по городам Франции, каждый член общества
свободно хлестал кнутом по голой спине стоящего перед ним человека; и в
ночью они собирались в деревенских местах и приступали к более серьезным истязаниям.
бичевание. Мнение ученых людей приписывало эротическое воздействие
эти бичевания, как было сказано, очевидно, справедливо, что когда
флагелланты возбудили свои чувства своей дисциплиной, они уступили место
неистовому разврату. Как бы то ни было, очевидно, что зрелище
обнаженных мужчин и женщин, марширующих в процессии и избивающих друг друга, не могло
не быть провокацией проституции.[184]

Другой подобной сектой были адамиты, которые утверждали, что нагота была законом
природы, и что одежда была мерзостью в глазах Бога.
говорят, что сначала адамиты настаивали на обнажении только во время своих
религиозные упражнения и что их прозелиты раздевались внутри
места богослужения; но один из них, Пикард, ставший ведущим авторитетом в
секте, настаивал на том, что их принципы должны выполняться
смело бросайте вызов всему миру. Он и его последователи, мужчины и женщины,
соответственно, появлялись на улицах в костюмах, в которых они были
рождены. Инквизиция очень правильно наложила на них руки, одних наказала, а других
сослала.[185]

Опять же: если мы перейдем от индивидуальных несчастных случаев к состоянию общества в
В целом, мы обнаружим множество черт, которые не могли способствовать добродетели.
Уже упоминалось о непристойном характере большей части ранней французской поэзии и о чрезмерной грубости тех произведений,
которые получили и, возможно, заслужили наибольшую популярность.
Многие обычаи того времени были в равной степени противоречивы здравому смыслу. В качестве примера можно привести следующее: в День Невинных Младенцев, который приходился на 28 декабря, мужчинам разрешалось проникать в спальни девочек и, если они заставали их в постели, наказывать их.
раньше это было распространено в школах. Отсюда возникло вошедшее в поговорку выражение,
_ Donner les innocents ; quelqu'un_, что означало бить человека по
голой коже. Несомненно, старые хронисты были правы, говоря, что, когда
девушка стоила хлопот, захватчик комнаты не был
удовлетворен наказанием.[186]

Браки сопровождались обряды гораздо грубее, чем любые, которые были
практиковал в Риме. Это было не только прилично, это было модно, как для мужчин, так и для женщин
подсматривать за спальней молодоженов и
Счастливцу или счастливице, которым удавалось заглянуть внутрь комнаты через щель в стене или дыру в двери, громко аплодировали, когда становилось известно о результатах их открытий.[187]
 Таким образом, изобретение свадебных комнат не является чем-то новым в Америке, как некоторые предполагают.

Как ни странно, ни непристойность поэтов, ни грубость нравов того времени не кажутся такими необычными, как тон проповедей, которые читались в Париже в тот же период. Одним из самых известных проповедников того времени был Майар, который прославился благодаря
Людовик XI. Его проповеди о роскоши и разврате времена были очень
популярные. Мы видим, как он проклинает "горожан", которые ради наживы
сдают свои дома проституткам: "_вультис вивере де апостериорибус
меретрикум_, - возмущенно кричит он. Он с необычайной яростью осуждает
"бесстыдные преступления, которые совершаются в церквях", и
которые "колонны и неф осудили бы, если бы у них были глаза и голос".
Он не щадил свою паству. Яростно повернувшись к женщинам, которые сидели перед ним.
Он обратился к ним с апострофами: "Дикатис, вос, мульер, посуистис,
posuistis filias ad peccandum? vos, mulieres, per vestros traitus impudi;,
provocastis alios ad peccandum? Et vos, maquerell;, quid dicitis?" Он
громыхает против этого последнего класса, сводниц, которых, по его словам, следовало бы
сжечь на костре, особенно когда, как это часто бывает, они
как матери, так и продавцы своих дочерей. У него не хватает слов, чтобы
осудить общение брошенных женщин с духовенством; он призывает
божественный гнев на членов своей паствы _qu; dant corpus
куриалибус, монах, пресвитерианин. И он, и другие известные проповедники
В тот день были произнесены проклятия в адрес распутных монастырей, которые, по словам некоторых из них, были просто сералями для епископов и монахов, где совершались всевозможные мерзости.

Считалось, что в то время, скажем, в XV веке, когда Париж был сравнительно небольшим городом, в нём проживало от пяти до шести тысяч проституток, которые, по словам одного итальянца, были гораздо красивее и привлекательнее, чем любые проститутки, которых он видел в других местах.




Глава VII.

ФРАНЦИЯ.--ИСТОРИЯ ОТ СРЕДНИХ ВЕКОВ ДО ЛЮДОВИКА XIII.

 Двор.--Людовик IX. до Карла V.--Карл VI.--Агнесса Сорель.--Людовик
 XI.-Карл VIII.-Людовик XII.-Франциск I.-Красавица Фероньер.--
 Генрих II.-Диана де Пуатье.--Непристойные книги и картинки.--Екатерина Медичи.
 Маргарита.--Henry IV.--Mademoiselle de Entragues.--Генрих
 III.-Миньон.--Влияние Лиги.--Непристойность в одежде.--
 Театральные представления.--Указ 1560 года. -Полицейские инструкции.


Памятки, которые мы уже приводили, позволят читателю составить представление
о состоянии общества в целом. Остается сказать кое-что о суде
, которым, в некоторых отношениях, была Франция.

От Людовика IX. до Карла V. включительно говорят, что короли
Франции не подавали примера разврата, и что двор скорее поощрял
добродетель, чем порок. Когда сестры-зять Филиппа Красивого
шокировал Париж по их разгульной жизни в Тур де Несле, в которых
они сказали, что практика студентов соблазнам, кого они
убит, когда их смазывающей был сытым, царь велел принести их
наказания рассматривались как если бы популярные скандала был ну
основан по сути. Когда Карл VI взошел на трон, ситуация изменилась.
Этот несчастный монарх был не только сам слаб и порочен, но и его жена
Изабелла Баварская была еще более порочной. Пара поощряла все
действия, которые могли шокировать скромность или возмутить порядочность. Королева жила
почти открыто со своим любовником, герцогом Орлеанским. Король, пока он
сохранял рассудок, был ведущим действующим лицом в скандальных маскарадах
двора, и однажды чудом избежал смерти, когда он
переоделся дьяволом и нескромно танцевал перед придворными дамами
. Вокруг его чресел, как и вокруг чресел его собратьев-демонов, было что-то вроде
пояс из пакли был пристегнут, и все-то ряженых были прикованы
вместе. В разгар их танцев какой-то глупец бросил в них
зажженный факел. Их поясами загорелся, и все сгорели в
смерть за исключением короля, которого герцогиня Берри спас мужественно
поднимать ее юбки и бросал их на сжигание монарха.

В юности у Чарльза было много любовниц. Когда он сошел с ума,
врачи посоветовали королеве отказаться выполнять свой супружеский долг.
У Чарльза осталось достаточно от его прежней натуры, чтобы возмущаться этим лишением. Он
эвен применил силу и в конце концов преуспел в том, чтобы заставить свою жену
занять свое место на королевском ложе. Однако она ухитрилась обмануть
его, наняв на свое место хорошенькую девушку. Это сказал Чарльз никогда
выявлены факты мошенничества. Его жена, тем временем, отдал бразды правления в ее свободно
страсти, и было известно уже, по крайней мере, результат влюбленных.

Очень яркую картину нравов того времени дает
история Агнес Сорель. Она была, как известно, любовницей Карла VII,
дамой из хорошего рода и, помимо того, что была любовницей короля,
безупречная репутация. Ее влияние на короля, она используется для
целей. Именно она вызвала его, чтобы сделать усилия, которые в конечном итоге
выдворили иностранца из Франции. Ее личный характер заслуживал похвалы:
она была дружелюбной, щедрой, доброй и правдивой; тем не менее, когда она посещала Париж в
компании короля, толпа следовала за ней всякий раз, когда она появлялась в
улицы, оскорбляя ее и называя проституткой в самых грубых выражениях
. Король прожил с ней восемнадцать лет, но так и не осмелился
публично признать ее своей любовницей. Из четырех дочерей, которых она родила
его преемником были узаконены только трое.

Людовик XI. до того, как он стал королем, у него был сераль и колония бастардов.
он также не изменил свой образ жизни, когда принял управление королевством.
Его фаворитки обычно выбирались из низшего класса его подданных,
многие из которых прошли обучение на службе у короля в
столичных домах проституции. Луи никогда не притворялся, что медведь
их чувства; он использовал их, как он используется мужчинами писем, которые
сочинил для своей диверсии непристойные сказки, которые дошли до нас.

Карл VIII, по-видимому, был более добродетельным, чем его предшественники,
хотя, конечно, он не гордился супружеской верностью.
Рассказывается история, которая делает честь его характеру. Говорят, что
однажды вечером, во время своей кампании в Италии, когда он удалился в свои покои,
он обнаружил там молодую девушку изумительной красоты в состоянии полной
дезабилитации. Она стояла на коленях и плакала, когда вошел король. Когда
Чарльз поинтересовался причиной ее горя, она призналась, что ее родители
продали ее королевскому камердинеру для использования его величеством и наколдовали
Карл пощадил её. Король был тронут её горем. Он
выяснил обстоятельства и, обнаружив, что всё было так, как она сказала, и, кроме того,
что она была помолвлена с одним юношей из окрестностей, он послал за ним и
тотчас же поженил молодых.

  Похоже, что смерть Карла была вызвана его неосмотрительным
обращением с женщинами. Все летописцы утверждают, что он пал жертвой своих страстей, будучи слабым телом и телом
слабого телосложения.

 Двор Людовика XII. был чище, чем двор его предшественников, благодаря
суровая добродетель королевы. Сам Людовик в молодости разделял распутство
своей семьи, но, став королем, он позволил своей жене
управлять своим домашним хозяйством в соответствии с ее принципами. Впервые за
много лет, говорят старые летописцы, проституции был изгнан из суда.

Нам будет что сказать о Франциске I. в связи с сифилисом,
он был заметной и ранней жертвой которого. В возрасте восемнадцати лет
его мать заявила, что он был наказан за свой грех. Несчастье не стало для него предупреждением. Его жизнь была печально известна
распутные в то время, когда расточительство было столько правил, что было
вряд ли бы заметили. Брантом положительно утверждает[188], что его
экспедиция в Италию была вызвана желанием познакомиться с
миланской куртизанкой, чьи прелести превозносил адмирал Бонниве. До
Похоже, что в его время при дворе всегда имелся отряд
проституток для придворных. Фрэнсис подавил этот орган,
и фактически пригласил придворных дам занять их место. Брантом
рассматривает эту политику, и хотя он хвалит ее ввиду "радостного
развлечения", к которым это привело, он обязан признать, что это привело к
величайшей безнравственности, когда-либо известной во Франции. Дамы города последовали
примеру придворных, и мало в чем было недостатка, кроме этого
каждая женщина во Франции стала проституткой.

Во время этого правления у короля был обычай приглашать всех своих
придворных, их жен и дочерей время от времени останавливаться в королевских дворцах
. У дам были отдельные апартаменты, и от каждой комнаты
у короля был ключ. Нас заверили, что мужья, отцы и
У братьев дам, отказавшихся подчиниться королевским требованиям, было мало шансов сохранить свои должности. Если они были виновны в злоупотреблении властью или взяточничестве, как это было в случае с большинством из них, они могли надеяться на помилование только благодаря содействию своих родственниц. История господина де Сен-Валье, которому даровали отсрочку казни на
эшафоте в обмен на услуги, оказанные его дочерью, прекрасной Дианой де Пуатье,
королю, слишком хорошо известна, чтобы повторять её здесь.

 Франциск хвастался, что всегда уважал честь
придворные дамы, и это хвастовство было справедливым с его точки зрения. Он
всегда таинственным образом навещал своих любовниц по ночам. Даже с герцогиней д’Этамп, которая была его признанной любовницей и сводницей почти двадцать лет, он никогда не вёл себя так, чтобы скомпрометировать её репутацию. В частном порядке он не был столь щепетилен. Когда муж этой дамы однажды вечером помешал королю,
Франциск обнажил меч и пригрозил немедленно убить его, если тот осмелится раскрыть то, что все знали, или наказать жену, по чьей
прелюбодеяние, которому он потворствовал годами. Его идея, по-видимому, заключалась в том, что одни только слова
составляли грех разврата. Однажды он повел всех
придворных дам посмотреть на королевского оленя в сезон гона; но когда
один джентльмен отважился на откровенную шутку на сцене, он изгнал его
от суда пожизненно.

Его смерть часто описывалась. Некоторые авторы своим
молчанием намекают на сомнения в подлинности истории о Красавице
Ферроньер_; но она основана на вполне сносных доказательствах. Эта дама, которая была
необычайно красива, была женой юриста или торговца (the
Власти не пришли к единому мнению по этому вопросу). Король добивался её благосклонности,
но, как ни странно, получил категорический отказ. Однако, посоветовавшись с
придворными юристами, Франциск узнал, что может, пользуясь своей королевской
прерогативой, наслаждаться обществом любой женщины, которая ему понравится,
и Ферроньеру уведомили, что король приказывает ей уступить его желаниям. Она
передала приказ своему мужу, который, поразмыслив, посоветовал ей подчиниться. Тем временем
Ферроннье сам изо всех сил старался заразиться сифилисом,
о чем он и сообщил своей жене. Она отдала его королю, который умер от этого.
после долгих страданий.

Генрих II. обладал достоинством верности не своей жене, а своей любовнице.
Последней была знаменитая Диана де Пуатье, чье успешное
ходатайство перед Франциском I от имени ее отца уже было
замечено. Брантом утверждает, что она не отличалась постоянством в своих
чувствах к королевскому любовнику, говоря, что в юности она «обязывала многих». Он
рассказывает историю, которая, если она правдива, говорит в пользу короля.
Однажды, навестив свою любовницу, он застал её в компании
придворный по имени Бриссак, который успел только спрятаться под кровать.
Проведя несколько минут с Дианой, король попросил принести чего-нибудь
прохладительные напитки. Несколько коробок кондитерских изделий привезли его, и в
разгар его трапезы он взял коробку и кинул ее под кровать, сказав:
"Здравствуйте, Бриссак, каждый должен жить!" Диана потеряла не часть ее
сердце возлюбленного по причине своей неверности. Этим она была в какой-то степени обязана
в какой-то степени своей необычайной красоте, которую она сохранила так поздно в жизни
часто сообщалось, что у нее была привычка пользоваться мылом, изготовленным из
жидкое золото. Генри гордился своей любовницей, и никогда не скрывал их
связи. Его руки сплелись с ее, на многих общественных зданиях и
шт плиты. Он постоянно разъезжал по улицам с
прекрасной Дианой на своем крупе; и он оказывал ей столь явное предпочтение
перед своей женой, что благоразумные придворные никогда не совершали ошибки, ухаживая за
последней.

Но упорядоченной жизни короля двор не подражал. Согласно
Брантому и Совалю, излишества эпохи Франциска усугубились
при Генрихе. Первый говорит, что это было редкостью, когда дамы представляли свои
девственность по отношению к своим мужьям; и мужья, которые возражали против близости
их жен с "королями, принцами, дворянами и другими придворными", были
изгнаны из общества. Женщина считалась добродетельной, потому что она умоляла
своего возлюбленного подождать, пока она не выйдет замуж, чтобы удовлетворить его желания; замужние
женщины, которые сохраняли свою любовь к одному и тому же _галанту_ в течение нескольких лет, были
рассмотрены модели чистоты. Брантом недвусмысленно намекает, что обычный
разврат не соответствовал желаниям придворных; кровосмешение, содомия и
подобные чудовищности сами по себе могли утолить страсти старых развратников
того времени.

 Тот же автор частично объясняет распространение порока тем, что
за последние полвека француженки переняли итальянские
искусства; и нет никаких сомнений в том, что Медичи привнесли во
Францию многие чудовищные пороки, свойственные Италии со времён
Римской империи. Мы слышим о всевозможных инструментах для
разврата, о непристойных книгах и непристойных картинах, о непристойных скульптурах и
бронзовых изделиях, которые без стеснения продавались в парижских магазинах.
Это был век Аретино, и помимо этого знаменитого или печально известного писателя,
Ряд других итальянцев соревновались в непристойности своих
произведений. Поэты, художники, скульпторы, казалось, пытались выяснить,
насколько можно обесценить искусство. Челлини, Леонардо да Винчи, Джулио Романо, Николо дель
Абате и почти все их современники оскверняли свой гений непристойными
работами. Многие из них попали в
Париж. Когда папа Климент VII взялся за преследование авторов непристойных произведений, как в литературе, так и в искусстве, большинство произведений, которым угрожала его булла, были вывезены во Францию. Брантом ссылается на
для многих из них это было довольно распространенным явлением в его время. Он описывает, например,
серебряный кубок, на котором были выгравированы самые непристойные сцены,
и который придворный вельможа всегда заставлял посетивших его дам
пользоваться им за столом. Другие дворяне имели свои номера, украшенными фресками в
подобный вкус. Утверждается, что Анна Австрийская распорядилась убрать фрески такого рода стоимостью в триста
тысяч экю с
потолков дворца в Фонтенбло.[189] Но в правление Генриха
II. не похоже, чтобы кто-либо когда-либо привлекался к ответственности за торговлю
такого рода товарами.

В течение трёх последующих царствований именно Екатерина Медичи задавала тон при дворе и фактически управляла королевством. Все историки сходятся во мнении, что она использовала проституцию как основу своей политики. При её дворе было от двухсот до трёхсот фрейлин, которых она использовала для выведывания секретов у политиков того времени. Они были известны как «Летающая эскадрилья королевы» и, судя по всему, успешно выполняли свои обязанности; конечно, ценой любых добродетелей или приличий, которые ещё сохранялись при дворе. Брантом по-прежнему остаётся нашим авторитетным источником, утверждающим
что они привнесли новую черту в распутство; они брали на себя инициативу в такого рода делах и вместо того, чтобы уступать просьбам любовников, сами уговаривали их пойти им навстречу. Он также сообщает нам, что они способствовали распространению во Франции других пороков, которые до тех пор были характерны для южного и восточного климата, возрождая обычаи, распространённые среди афинской знати.

Утверждалось, что Екатерина намеренно приучила своих детей к распутству, чтобы отвлечь их от политики, и
сохранить контроль над королевством, но этот скандал, похоже, не основан
на достоверных доказательствах. Однако бесспорно, что Карл IX.
автор "Варфоломеевской резни" жил в кровосмесительных отношениях
со своей сестрой Маргаритой, и, кажется, нет причин сомневаться
правдивая история о том, что Екатерина не раз развлекала короля
и придворных на банкете, на котором официантами служили обнаженные женщины.

Возможно, лучшее представление о нравах того времени можно получить из
приключений только что упомянутой Маргариты, которая вышла замуж за Генриха IV, короля Англии.
Наварра, а затем король Франции. Говорят, что в возрасте
одиннадцати лет у нее было двое любовников, оба из которых утверждали, что лишили ее
добродетели. Выйдя замуж за короля Наварры, она нашла способ уйти от мужа
и поселиться в Париже, воздух которого подходил ей больше, чем сельская местность. Здесь
ее распутство было обычной темой скандалов, ее любовников подсчитывали
по счету. Наконец-то у нее родился ребенок, который
таинственно исчез, ее брат Генрих III. отправил ее к мужу
в квази-позор. Генрих Наваррский отказалась сожительствовать с ней. В
Король тщетно пытался помирить супругов. С большим рвением, чем тактом,
он привёл в качестве аргумента для своего кузена тот факт, что мать короля
Наваррского сама вела беспорядочную жизнь. Услышав это, Генрих
рассмеялся и заметил посланнику, что король был очень любезен в своих
письмах: в первом его величество описал пороки жены, а во втором
упомянул о слабостях матери.

Он упорно отказывался принимать Маргарет, и она нашла убежище в
маленьком городке Ажен, но не успела она начать там привычную жизнь, как
народ восстал и изгнал ее. Она нашла второе убежище в
крепости Уссон, и там она прожила двадцать лет в своего рода тюрьме
которую она превратила в публичный дом. Она была отстранена от общества
светских людей и придворных, но для ее целей подходили слуги, секретари,
музыканты и даже крестьяне по соседству, и
в них недостатка не было. Вернувшись в Париж в преклонном возрасте, она не стала
менять свой образ жизни. Внешне она стала набожной и основала
женский монастырь рядом со своим отелем; последний, по словам людей, в
приказать, чтобы монахи всегда были под рукой; но список ее любовников оставался
неизменным до самой ее смерти.[190]

Ее муж также не представлял собой разительного контраста со своей женой, хотя он
так сурово отозвался о ней в работе, опубликованной под названием "Эль".
Сатирика о разводе_. Бейл отмечает, что, если бы он не тратил так много
часть своей энергии в погоне за чувственными удовольствиями, он был бы
одним из величайших героев истории.[191] Он был щедрым и
неразборчив в своих привязанностях; герцогиня или дочь фермера, это было
ему все равно. Он менял любовницу как минимум раз в месяц. Как
исключение из этого правила, его привязанность к Габриэль д'Эстре, очень
милому созданию, которое он разделял с маркизом Бельгардом, и которое
родила ему или им троих детей и продержалась несколько лет. Он не был
верен ей и не делал секрета из своих измен, но любил ее
страстно. Однажды он оставил свою армию в разгар кампании,
переоделся крестьянином и отправился через страну врага
чтобы встретиться с ней. Однажды он пошел навестить ее, но был остановлен в дверях с
объявление о том, что Бельгард был с ней. Первым его побуждением было одним из
ярость. Обнажив меч, он бросился к двери, но остановился на полпути.
и, сказав: "Нет, это рассердило бы ее", он вернулся домой. Габриэль была
очень красивой и обаятельной особой. У нее была привычка изображать
себя совершенно обнаженной, в то время как ее дети играли
вокруг нее.

Когда она умерла, Генрих предложил заменить ее мадемуазель Д'Антраг,
красота которой произвела некоторую сенсацию при дворе. Были начаты переговоры
с дамой, которая послушно передала дело в руки своей семьи,
и отец, и мать, и братья начали договариваться с королём о продаже в
рабство их дочери и сестры. Они запросили сто тысяч крон. Король
посчитал сумму большой и предложил пятьдесят тысяч, но семья
отказалась уступить, и он согласился с их требованиями. Затем они
добавили, что хотели бы получить обещание жениться на девушке, если
она родит мальчика в течение года. На это также согласился Генрих
, несмотря на протесты Сюлли; и мадемуазель. Д'Антраг стала
признанной любовницей короля. Нет необходимости добавлять, что
Обещание жениться так и не было выполнено.

 Через некоторое время Генрих влюбился в юную леди, которая была помолвлена с маршалом Бассомпьером. Как всегда пылкий, он послал за маршалом, объяснил свои чувства и приказал Бассомпьеру отказаться от своих притязаний.
 Маршал подчинился, и Генрих женился на леди (которая была Монморанси) на принце Конде. Едва закончился медовый месяц, как король начал переговоры с невестой. Едва ли можно поверить, что
посланницей, которую он нанял, была мать принца Конде, не оставившая
неиспытанные средства опозорить ее сына. Принц, обладавший менее
благодушным нравом, чем большинство других придворных, отказался позволить своей жене
стать любовницей короля. Он вывез ее из Франции, и, как раз в тот момент, когда Генрих
собирался послать за ней, убийца Равальяк избавил Конде от
опасности.

Нарушения Генриха III., предшественник короля Наварры, являются
позорно пользуется дурной славой. Во время его правления был период, когда по той же причине, которая привела к учреждению _Диктерии_ в Афинах, проституция в Париже казалась почти желательным институтом. В юности
он был знаменитым соблазнителем знатных дам. Анекдот из его жизни
в этот период не только раскрывает тон двора, но, к счастью,
показывает, что разврат был не таким повсеместным, как можно было бы себе представить. Когда Генрих
был избран королем Польши, он стремился уладить дела со своей любовницей, мадемуазель.
де Шатонеф, найдя ей мужа. Он обратился к придворному,
Мэру Парижа г-ну де Нантониллету, но получил язвительный ответ, что
"Г-н де Нантониллет не женится на проститутке, пока король не разрешит
основал публичные дома в Лувре.

Пожалуй, лучше всего завесить пеленой более поздние истории об Генрихе III,
его _миньонах_ и ужасных бесчинствах, которые творились в Париже в его
время. О них можно догадаться по тому факту, что Брантом упоминает
некие оргии, во время которых король и группа его друзей, мужчин и
женщин, раздевались догола и пытались поставить себя на один уровень с
животными, что, скорее, искупает его чувственность.

В дальнейшем мы ещё не раз обратимся к истории двора от
Людовика XIII до наших дней. А пока рассмотрим некоторые особенности общества, имеющие отношение к
о проституции в эпоху, которую мы описали, следует сказать несколько слов.

 Все летописцы утверждают, что влияние Лиги
(_Ligue_) было крайне пагубным. Сектантские распри того времени, по-видимому,
разжигали своего рода религиозный энтузиазм, и высшие власти поощряли
практики, которые считались религиозными, но были аморальными. Религиозный фанатизм царил по всей Франции. Мужчины
и женщины ходили обнажёнными в процессиях, которые возглавляли священники. Как
и следовало ожидать в эпоху гражданской войны, насилие было обычным делом
женщины в обеих противоборствующих армиях. В каждом городе, который был взят,
либо членами Лиги, либо гугенотами, все женщины, замужние и
незамужние, подвергались насилию со стороны солдат; так, по крайней мере, утверждает
современный историк. Кроме того, в общей суматохе, не соответствующего
полиции было исполнено в Париже или в другом месте, и окна
принт-магазины кишели непристойные изображения, которые никто, говорит историк,
мысль о том, наложен арест. Фактически, это был период анархии. "_Moyen
de parvenir_" Бероальда де Вениля, дошедший до нас, дает некоторые
критерий популярной литературы того времени. Аретино, текст и таблички
были в большой моде; и Санчес и Бенедикти оставили своих соперников-непрофессионалов далеко
позади в композиции произведений, которые могут претендовать на пальму первенства
распутство с Марциалом или Петронием.[192]

На протяжении всего средневековья, и, действительно, вплоть до середины
семнадцатого века, духовенство сильно жаловалось на
непристойность одежды народа Франции. Примерно в тринадцатом веке
стало модным украшать носок ботинка
украшение из металла; либо коготь льва, либо орлиный клюв, либо что-то в этом роде
. Какой-то нескромный человек рискнул заменить обычный придаток сексуальным изображением
в бронзе, и вскоре мода стала всеобщей.
Женщины даже переняли это, и все лучшее общество Парижа вскоре продемонстрировало
непристойность своих ног. Король запретил их использование королевскими указами
[193], и против них была выпущена специальная булла папы Урбана
V.,[194] но чудовищные ботинки устояли против обоих и были
заброшены только тогда, когда мода пошла в другом направлении. Брагетта_
Это было ещё одно чудовищное новшество того же рода. Говорят, что изначально идея носить между коленями небольшую сумку, в которой можно было хранить нож или другой инструмент, принадлежала рабочим. Примерно в начале XV века эта мода распространилась среди знати и сразу же стала непристойной. Все искусство моды было призвано на помощь, чтобы придать _брагетам_ самый новый и
выдающийся вид, и все возможные средства были использованы, чтобы сделать их одновременно отвратительно непристойными и экстравагантно роскошными. Они были прикреплены к
платье с разноцветными лентами, а когда его владелец был богатым человеком,
украшалось драгоценными камнями и кружевами. В то время, когда Монтень писал,
брагеты почти вышли из моды: их носили только старики,
которые, выражаясь языком эссеиста, "выставляют напоказ то, о чем нельзя
прилично упоминать". Женщины, со своей стороны, изобрели обручи, бустлы и
платья с глубоким вырезом. В библиотеках хранится большое собрание сочинений
, написанных моралистами и проповедниками того времени против этих "непристойных
надругательств" над дамами. Поскольку все они используются в настоящее время, мы можем
Возможно, можно сделать вывод, что старые французские моралисты были излишне встревожены;
но, скорее всего, форма кринолина была далеко не такой скромной, как у современных юбок с кринолином, и что мода на дамские панталоны ещё не вошла в обиход. По крайней мере, к такому выводу можно прийти, исходя из некоторых критических замечаний, которые они вызвали. При Людовике XIV обнажение груди на какое-то время было запрещено, но реформа оказалась недолговечной, и обычай, против которого в XVI веке выступали церковники, сохранился до наших дней.

 Мы уже упоминали театр. Театральные представления были
запрещен ранними французскими королями по наущению Церкви, но
запрет был обойден исполнением сцен из Евангелия
в драматическом исполнении. Судя по остаткам этих Моральных устоев, они
всегда были грубыми и часто аморальными. Дьявол всегда играл заметную
роль и был бы непоследователен, если бы не нарушал порядочность. Под
Генрих III. на сцене начали появляться женщины, и фарсы стали очень широкими по своим идеям и языку.
вместо старых моральных устоев стали разыгрываться. Мы
убеждены, что не было ничего слишком скандального, чтобы быть представленным на
сцене; по сути, эта идея, кажется, были в толпе аж
чувственность и обратно в максимально фарсы. Вряд ли какой-нибудь инцидент
жизнь слишком неприлично быть изображен или описан, и если
последнее описание было дано в самое неприкрытое язык.
совершенно невозможно описать сцены такого рода. Достаточно сказать
что женщин заставляли проходить через родовые муки на сцене;
муж и жена отправились спать в присутствии публики; и когда скромность
побудила актеров удалиться по причинам еще более неприличным,
Коллега редко упускал возможность объяснить, почему он ушёл на пенсию и чем занимается за кулисами. Многие из самых грубых историй Лафонтена
были взяты из фарсов, которые когда-то разыгрывались с обилием пантомимы перед парижскими дамами. Даже во времена правления Генриха IV пьесы такого
характера обычно ставились в Париже в Отеле Бургундском. Обычно главный актёр произносил пролог или интермедию, которые неизменно отличались непристойностью. У нас есть несколько названий таких прологов, и они, как правило, были того же характера, что и
что касается вопроса, "Компьютер вир и мулер се магис наслаждаются совокуплением".

О количестве постоянных проституток, занимавшихся своим ремеслом во Франции
в пятнадцатом и шестнадцатом веках правильная оценка невозможна
. Оно, несомненно, было большим. Во время религиозных войн писатель, стоявший на стороне
протестантизма, взялся составить отчет о количестве
проституток и распутных женщин, за пороки которых платило духовенство. Его
оценка, конечно, вызывает подозрения как сектантская
представление; но, допуская большое преувеличение, оно все равно будет выглядеть
тревожно. Он подсчитал, что в то время насчитывалось около миллиона женщин,
которые вели распутный образ жизни и удовлетворяли похоть духовенства. К ним не относились замужние женщины, которых склоняли к прелюбодеянию, а также сутенёры и сводницы, получавшие деньги от духовенства.[195]

Если вернуться к законам, регулирующим проституцию, то можно сказать, что при правлении Екатерины Медичи были предприняты серьёзные
попытки искоренить её. Указ Карла IX от 1560 года запрещал открывать или содержать в Париже бордели или дома для проституток.
На короткое время кажется, что эта практика была фактически подавлена, и
следствием было резкое увеличение секрет
разврат. Через несколько лет после принятия постановления гугенот
священник по имени Кайет предложил восстановить публичные дома в
интересах общественной морали, но власти его Церкви подвергли нападкам
его так яростно, что его план провалился, не успев пройти публичного обсуждения.
он сам был вынужден присоединиться к
Романисты. В 1588 году указ Генриха III. подтвердил указ о
1560, и утверждал, что магистраты города потворствовали созданию публичных домов.
создание публичных домов. Постановления ректора выполнялись в том же духе
все проститутки были обязаны покинуть Париж в течение
двадцати четырех часов. Постановление, датированное 1635 годом, было еще более строгим. Он
приговорил всех мужчин, замешанных в "торговле проституцией", к
пожизненным галерам, а всех женщин и девочек - к "порке, бритью и
пожизненному изгнанию без какого-либо официального суда". Как можно себе представить, это постановление
поочередно игнорировалось и использовалось в целях
личная злоба. Мужчины, желавшие отомстить своим любовницам
обвиняли их в том, что они проститутки; но _ не похоже, что фактическое
предложение когда-либо серьезно уменьшалось.