О падении Люцифера и ангелов

                Падение ангелов началось, как известно, с падения Люцифера – первого Ангела Света. Он за собой увлек остальных и так произошло разделение ангелов света и аггелов тьмы. Позже началась война между бесами во главе с дьяволом и небесным воинством под предводительством  Архистратига Михаила, после чего сатана был низвергнут на землю, как молния, и заточен в преисподнюю. Позже, дьявол искусил наших прародителей и в мир вошел грех. Адам пал, искушаемый Евой, а Еву соблазнил диавол в облике змея. Возникает вопрос: что стало причиной падения самого Люцифера, если он был одним из самых приближенных к Богу ангелов и не имел никакого порока. Причиной худого поступка является злая воля, а злой воли – порочный помысел. Но изначально этого не было, а была только воля добрая, Божия, которая не может быть причиной злой. Каким же образом появилось греховное желание, откуда? Кто искусил Люцифера, если не было искусителя? Как он мог согрешить, если в мире не было греха? Не ответив на эти вопросы, невозможно понять, как уберечься от падения, поскольку все случившиеся с диаволом повторяется в судьбе каждого человека. Представляется, что падение Денницы и зарождение первого зла происходило следующим образом. Бог создал ангелов чистыми и высокоразумными со свободной волей для любви и служения Богу. 
                Существа, лишенные выбора, не могут любить Бога и, тем более, быть Ему помощниками. При сотворении людей и служебных духов, Господь вложил в каждого влечение к Себе, без чего их бытие не имело смысла. Природное стремление к Творцу является необходимым условием для причастия благодати.  Стремление к Богу необходимо поддерживать разумной волей, чтобы оно не угасало и не смешивалось с другими желаниями. В этом и состоит цель бытия разумной твари. Отсутствие самоконтроля или его ослабление отвлекает внимание от Бога. Из-за этого умаляется природная сила естества, что ведет  к возникновению тления или порока. Оно не имеет собственного бытия, а является следствием истощения жизненной силы. Как тело, лишенное жизни, гниет и разлагается, так и духовная природа разумной твари, без божественной энергии подвергается тлению. Об этом же учит и преподобный Максим Исповедник: «Как не-порча логоса (Божественной природы, идеи, воли Бога, который предшествует бытию всякой твари) опосредствована "вниманием", так и порча – "невниманием"». О том же сказано в  Писании: «Внемли себе» (Втор.15:9). Укоренившись, зло поражает ум, и порождает в нем мечтательность и страстность, увлекающие в сторону от Создателя. Преподобный Нил Мироточивый называет эту мечтательность «псилафизмом», то есть «мысленным прельщением чувственностями и небрежением о небесных благах». «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13-14), – мечтает Люцифер. Мечтательность – мать и всех чувственных наслаждений, увлекающих в погибель. Апостол Петр стал тонуть, как только отвлекся от Христа на бушующее море. Утрата внимания уводит ум в область пустых  мечтаний. И тогда, не встречая должного контроля, со стороны разума, ослабевает защитная сила благодати. Зло, поразив ослабленный ум, становится семенем греха. Как из горчичного зернышка вырастает ветвистое дерево, так и из семени зла произрастают в душе многочисленные грехи. Иначе говоря, зло – это сущность, а грех – его проявление, действие; или зло – это грех в возможности. Причиной падения Ангела Света стало отвлечение внимания, что  привело к зарождению  порчи в святой ангельской сущности. Незаметно развившись в Люцифере, зло породило грех в виде гордыни. Преподобный Максим Исповедник писал: «Зло есть недостаток деятельности присущих естеству сил в отношении к их цели и решительно не есть что-либо другое». Другими словами, недостаток внимания ослабил стремление к Богу, что и явилось причиной зла. Оно через змея, ужалившего прародителей, распространило свои метастазы на всю человеческую природу.
                В связи с этим Максим Исповедник замечает: «Зло по природе своей является способным к рассеиванию, неустойчивым многообразным и разделяющим…ему свойственно разделять соединенное и разрушать его», что характерно и для раковой опухоли. Преподобный Онуфрий Великий однажды сказал: «Ум, отпавший от Бога, впадает либо в ярость, либо в похоть», что и произошло с сатаной, возненавидевшего Бога. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Гордость в каждом производит то, что он не знает самого себя, и после многих трудов уничтожает все сокровища добродетели… Она зарождается в нас, когда мы поступаем правильно. Обыкновенно ничто так не производит гордости, как добрая совесть, если мы не будем внимательны». Однако природа зла в Люцифере и в человеке совершенно разные. Это обусловлено тем, что у нас есть дух, душа, тело, мы подвержены болезням и смерти, а у ангела ничего этого нет. Зло, возникшее как порча или повреждение ангельской природы, поразило разум Люцифера, а через него и тех ангелов, которых он увлек за собой силой убеждения. Их зараженность тлением была не наследственная, как у человека,  а в силу прямого воздействия Люцифера на светлые умы ангелов, сила которых многократно уступала ментальной силе их предводителя. Кроме того, падшие духи прислушивались к его словам, поскольку Люцифер был для них вышестоящим посланником Бога. Здесь необходимо сделать важное пояснение. Из всех ангелов пала только третья часть, а остальные сохранили верность Богу. Этому есть свое объяснение. Во-первых, не все ангелы могли слышать речи диавола, а значить поддаться его обольщению, а во-вторых, все зависело от силы любви или влечения к Творцу, которой наделены ангелы и люди.   
            Индивидуальность – отличительное свойство любви, то есть стремления к желанному. В нашем случае – это движение к Богу. У одних влечение сильнее, у других – слабее. Чем сильнее любовь к Богу, тем выше дарования Духа и сила разума. Все, что существует отличается от себе подобных, и в этом состоит смысл бытия. Даже на одном дереве нет одинаковых листьев. Поэтому у разных индивидуумов разные качества и способности. Так было и в ангельском мире. Обладающие более сильным влечением к Богу, имеют более высокие дарования и силы по сравнению с остальными. Этим обусловлена и ангельская иерархия из девяти чинов, наделенных своими способностями и полномочиями. Применительно к падению ангелов, это означает следующее.
                Одни из них  с более сильной любовью к Богу не отвлеклись на речи Люцифера и сохранили внимание к себе, а значит устояли; а другие, у кого стремление было слабее пали, обольщенные речами диавола. Для понимания зла и греха важно разобраться в духовной природе разумной твари. У человека и ангела она состоит из ума, разума, желательной и яростной частей. Ум – это вместилище информации как жесткий диск на компьютере и он неподвижен, хотя и отвечает за нравственную и, частично, познавательную деятельность; разум – сила, обрабатывающая эту информацию и выдающее целеуказания воли, что-то вроде программного обеспечения и он постоянно в действии, даже во сне; желательная часть – отвечает за формирование желания и от нее напрямую зависит возникновение страстей в падшем существе; яростная сторона – это сила страсти или энергия, с которой существо устремляется на объект вожделения или ненависти. При этом, гнев имеет и важное воспитательное значение. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Гнев внедрен в нас не для того, чтобы мы грешили, а для того, чтобы останавливали других согрешающих».
                Ангельская природа отличается от человеческой тем, что у ангелов ум  и разум находятся в активном состоянии, а желательная  и яростная части пребывает в виде потенции. Их наличие – неотъемлемая часть ангельского и человеческого естества. Другими словами, ангелы, в отличие от людей, не испытывают желаний и не подвержены страстям. Их естественное состояние – чистый и бесстрастный ум, устремленный к Богу. Причем восхваление святых серафимов: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!», –  не проявление чувств высших сил, а неотъемлемая часть их природы. Ничего другого, как славить Бога,  ангелы не знают. Поэтому, когда Люцифер отвлекся от созерцания Бога и размечтался, в его уме моментально начались процессы, приведшие к изменению иерархии природных сил: ум и разум, потеряв внимание к источнику жизни ослабли, а желательное и яростное начало взяло верх над разумом. Это привело к возникновению желания и страстности, к  мечтательности стать равным Богу,  и соответственно, к утрате благодати, то есть – к пороку.  «А порок быть и не вредить не может», – говорил блаженный Августин.
                Вместе с тем, диавола грешником назвать нельзя, поскольку грех, как промах или ошибка, совершенная по ведению или неведению, подлежит исправлению и исцелению через покаяние. Диавол этого лишен: покаяние или возвращение к Богу для него невозможно. Это обусловлено тем,  что ум Люцифера был поражен гордыней с такой силой,  что процессы отторжения от Блага приобрели необратимый характер. После низвержения сатана уже не испытывал мечтательности и ярости, поскольку само их действие было сковано победой небесных сил. Поэтому, обездвиженные желательная и яростная часть дьявольской природы, являются аллегорическими цепями, которыми он прикован в преисподней, то есть тем, что держит сатану в узде, в смысле ограничения его ментальных сил.  Эти «цепи» нельзя понимать буквально, как узы арестанта, ибо, в противном случае, невозможно объяснить, каким образом диавол оказался в пустыне для искушения Христа. Ограничение желательной и яростной сил сатаны было необходимо, поскольку, имея страсть и желание, обладающий бессмертием и свободной волей, огромной силой и разумом, Люцифер не прекратил бы вечной брани против Бога, видимого и невидимого мира. Преисполненный злобой, он бы начал брань со всеми творениями Божьими, и в конечном итоге, – с самим с собой. А это не входило в план Божественного Домостроительства. 
                Ненависть, с которой диавол нападает на  людей – это не проявление его страстности  в виде чувства мести или зависти к человеку, как принято считать. Это неотъемлемое свойство его падшей природы в том виде и в той мере, насколько это попущено Богом. Апостол Петр сравнивает диавола со львом, который: «Рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5:8). А каждое слово Писания – это слово или плоть Самого Бога, как его определяет Максим Исповедник. Оно – олицетворение самой Истины. Поэтому, не случайно диавол уподобляется льву, ибо лев ищет «кого поглотить», то есть, ищет себе пропитание в силу его  природы. Лев поглощает добычу не из жажды мести или чувства удовольствия, а в силу естественной необходимости, чтобы не погибнуть от голода. То же самое делает и сатана. Он ищет поглощение души не ради мести или удовольствия, а потому такова его дьявольская природа, за рамки которой он выйти не может.  Сущностью Денницы стало абсолютное и совершенное зло, и все что он творит, исходит из его природы. И если у ангелов света  сущность проявляется в устремлении к Богу и восхвалению Творца, то у диавола и его аггелов – в причинении зла. Это часть их бытия, лишившись которой, они уничтожатся, ибо любое изменение природы, по учению святых отцов, ведет к ее разрушению. 
                В этом вопросе недопустимо пускаться в другую крайность –  оправдание дьявола. Нельзя, рассматривая его действия в мире, все списывать на злую природу. Иначе получится, что лукавый ни в чем не виноват. Мол, природа у него такая, у несчастного, не может он не строить козни как лев не может не есть мяса. Сатана осужден, а значит в любом случае признан виновным Судом Божиим. Его вина заключается в том, что зло, которое стало причиной греха, он произвел в себе сам, отпав от Бога. Поэтому винить он может только себя. Люди, в отличие от дьявола, падшую природу получают от родителей и поэтому Суд над ними иной. В силу этого, грех дьявола – это не тоже самое, что согрешения людей. Падение Люцифера проистекает из зла, которое в нем. Прегрешение человека – плод свободного произволения. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Когда воплотилось Слово, грешники исчезли, а остались только делатели беззакония». Другими словами, Христос дал людям возможность избавиться от греха через покаяние, которым и оправдывается грешник. Дьявол не может покаяться, ибо не считает себя виновным. Его «правда» противостоит правде Божьей. Кроме того, покаянию предшествует любовь к Богу, которой у демонов нет. Когда Люцифер и аггелы пали, их естество наполнила ненависть к Создателю. Не бывает абсолютно злых и абсолютно добрых людей. В человеке всегда присутствуют и противоборствуют два начала, и в зависимости от того, какое побеждает мы либо каемся, либо грешим. У дьявола такой брани нет. Он в полной мере является носителем абсолютного зла и поэтому обращения к Богу для него противно по самой природе.
                Ангелы сотворены Богом одним мановением мысли и не содержат в себе ни образа, ни подобия Божьего. Это коренным образом отличает их от нас. Даже павший и согрешивший человек продолжает сохранять в себе образ и подобие, что гарантирует ему возможность покаяния. Ангелы, хотя и обладают свободной волей и совершеннейшим умом, но, тем не менее, являются служебными духами. Поэтому они никогда не стоят перед выбором между добром и злом. Любой выбор основан на желании, а у ангелов желания, а значит и выбора нет. Падшие духи не выбирали, руководствуясь совестью, между добром и злом, а подчинились той силе, сопротивляться которой не могли, то есть воле Люцифера. Поэтому и ангелы света, и бесы не нуждаются в совести, ибо не испытывают необходимости  в оценке своих поступков с морально-нравственной точки зрения. Они делают только то, что свойственно их сущности, не вдаваясь в этические рассуждения. Для беса  зло – это благо, а для ангела – добро есть благо, и никакой компромисс между ними невозможен в силу нравственного различия природ. «Что общего у света с тьмою?» (2Кор.6:14), – задается вопросом Павел. Но это не значит, что ангелы – безвольные и инертные существа, не имеющие свободной  воли. В противном случае, их падение было бы вообще невозможным. Лишенные свободы и подчиненные Творцу, они не смогли бы уклониться в сторону от Бога. 
                Падение ангела означает моментальное искажение его первозданного естества, выражающееся в отсутствии всякого богообщения. Падший дух лишен влечения к Творцу, без которого его покаяние просто невозможно. Любая природа сама по себе измениться не может, ибо не способно изменить себя то, что себя не создавало, как не может горшок изменить свою форму. Но и Бог не может восстановить природу падших ангелов, поскольку она, поражена злом,  и не в состоянии принять благость,  а главное, – аггелы не способны этого желать. А насильно Бог никого не спасает.  Покаяние, а значит и исцеление зла, для сатаны невозможно, как не имеющего образа и подобия Божьего, то есть силы, способствующей этому обращению. Человеку такая возможность дана, а ангелу – нет. Поэтому, диавол уже осужден со своими слугами по слову Спасителя: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41).   
                У человека после грехопадения желательная и яростная часть души возобладали, а разум умалился и оказался в подчинении. Святитель Василий Великий говорил: «Повредилась же душа, уклонившись от того, что ей естественно. А что было для нее главным благом? Пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Отпав от Него, она стала страдать различными и многообразными недугами». В силу падения, страсти и желания взяли верх над человеческой природой, исказив ее первозданную суть. Но зло, впрыснутое диаволом в Адама, не смогло преодолеть силу образа и подобия Божьего. Поэтому люди сохранили в себе возможность покаяния и воссоединения с Творцом. Она есть в каждом, но, к сожалению, не все к ней прибегают. Если диавол смог бы поразить образ и подобие в человеке, то само Вочеловечивание Христа стало бы невозможным, а покаяние недоступным.
                Сатана крайне не заинтересован в том, чтобы людям открылась тайна его падения, поскольку, только сохраняя «внемление себе» или бдительность, разум может противостоять козням лукавого.  Но Господь приоткрыл эту завесу в истории жены Лота, которая на мгновение, отвлекшись от главного, то есть от движения к Богу и превратилась в соляной столб. К сожалению, многие люди давно стали  такими столбами, но не знают об этом, ибо грех застилает очи разума.  Поэтому, для каждого важно находится в постоянном внимании к себе, к своим помыслам, и, главное – пребывать в богообщении, чтобы разум не увлекся в сторону от благодати и не дал места пороку. Предвидя это, Бог и заложил в каждом стремление к Себе.