Ничто не может произойти из ничего

Тема: «Свобода, равенство, братство»: кавказская прагматика против европейской абстракции. К вопросу о древних истоках социального идеала

В исторической памяти человечества французский девиз «Libert;, ;galit;, Fraternit;» закрепился как продукт Нового времени, революционный прорыв XVIII века. Однако фундаментальный принцип «ничто не возникает из ничего» заставляет искать истоки этой триады в более глубоких пластах. Если европейская мысль дала миру философскую формулу свободы, то её практическую, жизненную реализацию на протяжении тысячелетий, согласно ряду гипотез, демонстрировала древняя жреческая цивилизация Кавказа, наследниками которой считают себя ингуши (самоназвания: Галгай, Нах).

1. Свобода не как лозунг, а как религиозный и социальный институт

В классической истории «свобода для народа» до Нового времени – понятие эфемерное. Она существовала либо как привилегия элиты, либо как анархия. Исключением, по мнению сторонников данной концепции, было религиозное общество-элита, построенное на принципах изначального единобожия.

· Свобода от Бога, а не от человека: В ингушской традиции свобода («Маршо») была не политической идеей, а составной частью религиозного мироустройства, дарованного свыше. Это была не вседозволенность, а ответственность перед общиной и Богом, что делало её устойчивым институтом, а не временным завоеванием.
· Антитеза сословному миру: В регионе, где господствовали сословные общества (княжества, ханства), бессословная ингушская модель «Мехк-Кхел» (Совет Страны) была вызовом. Защита этой модели часто означала конфликт с более сильными соседями, что требовало жертв. Это не была «борьба за свободу» как абстракция, а защита конкретного, сакрально обусловленного образа жизни. Сравнение с этой многовековой традицией ставит под вопрос уникальность более поздних «400-летних борьб за свободу», приписываемых другим народами региона, которые, как считается в этой гипотезе, могли заимствовать и адаптировать ингушский социальный опыт.

2. Равенство и братство как практики, а не идеалы

Триада не была лозунгом на знамени, а реализовывалась через четкие социальные механизмы:

· Равенство (Эздел): Это было не экономическое уравнивание, а равенство всех перед единым законом и судом «Мехк-Кхел». Суд вершился выборными старейшинами, часто при храмах, что придавало решению характер божественной воли.
· Братство : Это не абстрактная солидарность, а система взаимопомощи и кодекс чести, реализуемый в рамках профессиональных и территориальных объединений . Братство было практическим инструментом выживания и развития в суровых условиях.

3. Храмовый центр как матрица цивилизации

Ключевым аргументом является сакральная география. На относительно небольшой территории Ингушетии сохранились сотни названий святилищ и более двух десятков храмовых комплексов (Тхаба-Ерды, Альби-Ерды и др.). С точки зрения предлагаемой гипотезы, это не просто культовые объекты, а свидетельства существования развитого храмово-жреческого центра.

· Центр паломничества и управления: Этот центр мог быть местом, куда стекались для обучения, суда и сохранения традиции. Ученые-жрецы («дейры») от имени Бога могли выполнять судебно-административные функции, регулируя жизнь бессословного общества.
· Связь с общечеловеческим преданием: Эта концепция находит символические параллели в Писании. Эпоха Судей в Древнем Израиле (прямое правление Бога через избранников при отсутствии царя) видится как аналогичная по духу форма социального устройства. Более того, предание о Ное (Нухе), чей ковчег остановился «на горах Араратских» (в Кавказском регионе), а семья стала родоначальницей человечества, получает новое прочтение. Указывается, что ингушская топонимия сохранила имена, созвучные именам сыновей Ноя, что трактуется как косвенное свидетельство глубокой древности и сакральной значимости традиции.

4. Вывод: забытая парадигма как вызов истории

Таким образом, тезис «ничто не возникает из ничего» применительно к идеалам свободы, равенства и братства приводит к провокационному выводу.

Европейское Просвещение философски оформило и политизировало эти понятия, сделав их достоянием масс. Кавказская же (ингушская) традиция, уходящая корнями, возможно, в догосударственную жреческую цивилизацию эпохи пророков, практически воплощала их как целостную религиозно-социальную систему на протяжении тысячелетий.

Игнорирование этой традиции в общемировом историческом нарративе создает вакуум. Изучение кавказской модели не как «этнографического курьеза», а как уникального и устойчивого опыта построения свободного общества может дать ключи к пониманию не только прошлого Кавказа, но и универсальных механизмов баланса между личной свободой, коллективной ответственностью и сакральным законом. Это вызов для историков, антропологов и философов — услышать в лозунгах Нового времени отголоски древнего кавказского эха.






«Ничто не может произойти из ничего»…. в соответствии с законом причинно-следственных связей…

«Свобода, равенство, братство», от Бога,  в 18 веке возродилось,  как символы  европейцев, французской революции.., когда более древняя, подобная кавказская история «свободы от бога», вероятно не случайно,  не сохранилась в восточных цивилизациях, за исключеним мифической  эпохи судей из Писания.

В историческом прошлом не было никакой СВОБОДЫ для народа, кроме свободы для религиозного общества, народа-элиты, народа жрецов из эпохи Единобожия …. потомками которых являются ингуши с десятками храмовыми, божественными названиями: галга, вейнах, кист, дзурдзук, 1ари и тд
К примеру, фантазии о каком то чеченском народе, который жил свободно и 400 лет дрался за вечную свободу к реальности не имеет отношение.  На самом деле чеченские историки по привычке приписали себе ингушскую историю, как ее поняли, в ограниченном виде.
Единственным бессословным народом, на Кавказе был ингушский народ, где свобода была частью религии, потому они защищали бессословность жертвуя своим благополучием, так как свобода среди сословных народов  это тяжкое испытание. Более того РАВЕНСТВО было перед Судом(Мехка-Кхел), БРАТСТВО достигалось в обществах по виду деятельности.  О другой религиозной «СВОБОДЕ», древней эпохе судей, или еврейской демократии, под защитой Бога, сохранило Писание.
 В культурном религиозном кавказском центре Ингушетия, сохранились около 200 названии храмов, откуда ученные жрецы от имени Бога управляли обществом.
Вероятно жреческая цивилизация, известная в Писании как цивилизация  пророков Единобожия, создала в кавказских священных горах храмовый центр, для подражания, куда тысячелетия осуществляли паломничество. Писание свидетельствует, что в Кавказских горах народ Ноаха, оказался после Всемирного потопа, что не противоречит подобной версии. Как подтверждение, ингуши сохранили через название топонимов, башенных комплексов, имена неразделенной семьи Ноаха. Тема не изучается, игнорируется.


PS

ЗАБЫВАЯ ПРАВИЛО «Ничто не может произойти из ничего»…
УчОнные уверяют, что «Впервые» девиз «свобода, равенство, братство» появляется в речи Максимильена Робеспьера произнесённой 5 декабря 1790 года в национальной ассамблее и положенной в основу декрета 27—28 апреля 1791 года…