(ст."Выражение лица сильное и дерзкое»- современник о казни Степана Разина", Катахизис и Катарсис,2024) "В 1655 г.Кристоф Кох- родившийся в Ревеле немецко-язычный подданный шведской короны,впервые приехал в Москву и получил должность секретаря при шведском резиденте Иоганне де Родесе.Одновременно Кох являлся куп-цом и занимался торговлей.С 1670-х гг.Кристоф Кох стал главным шведским информа-тором в России.Был очевидцем казни Степана Разина,о чем составил описание: Бун-товщик Разин и его брат Фрол были с позором доставлены на жалкой триумфальной по возке в Москву через Тверские ворота в прошлую пятницу,2-го числа,в первой пол-овине дня.Потом их заключили на Земском дворе,расположенном у красной стены.У той повозки было четыре высоких колеса и плоская верхушка,покрытая со всех стор-он лубом,иначе липовой корой,так что колес было почти не видно.В центре повозки была установлена виселица высотой чуть больше человеческого роста,к которой жел-езными цепями был прикован бедный герой Разин,— он словно висел на них [цепях], как муха в паутине: во-первых,его голова была прикреплена цепью к верхней пере-кладине виселицы; руки ниже плеч также были прикованы цепями к столбам виселицы, а запястья были прикованы с помощью наручных кандалов к нижним частям столбов.
Еще одна цепь перехватывала туловище поперек,с обеих сторон,и,наконец,оба колена также были прикреплены цепями к столбам.Перед его грудью была укреплена деревян-ная поперечная балка,на которую он время от времени мог опираться.Именно в таком виде— стоя на этой триумфальной повозке,прикрепленный вышеописанным образом к виселице— он был ввезен в город.Его брат был прикован длинной цепью за шею к по-возке с левой стороны.Его ноги также были связаны,так что ему пришлось более тр-ех верст идти через весь город,подпрыгивая рядом с повозкой.Повозку тянули три жалкие клячи,запряженные тройкой. На них сидели трое невзрачных юношей в рваной одежде,которые должны были вести повозку очень осторожно.На этой повозке по всем четырем ее углам сидело по стрельцу,а за ней следовал пешком еще один человек, несший на себе незакрепленные цепи.Впереди всех ехал верхом командир стрельцов, и одна половина его полка следовала непосредственно за ним; другая же половина расположилась по бокам и позади повозки.За передним отрядом стрельцов,сразу пер-ед повозкой,ехал верхом на коне донской атаман Корней Яковлев,захвативший бунто-вщика при помощи хитрости.Рядом с Корнеем ехали примерно пятеро его лучших каза-ков,причем один из них нес казацкое знамя,остальные казаки Корнея числом около 80 следовали чуть позади.Смотреть на Разина,стоящего на своей повозке и ввозим-ого в город,было довольно потешно.О его внешности можно сказать,что он был дово-льно высок,имел широкие плечи и светлокаштановые кудрявые густые волосы,пример-но наполовину закрывавшие уши; у него была короткая густая борода округлой формы ,выражение лица сильное и дерзкое.Ему примерно от 36 до 40 лет от роду.Его брат лицом и волосами довольно на него похож,ему около 26 лет.Посмотреть на Разиных собралось как в городе,так и за его пределами большое количество народа,знатно-го и самого простого,среди них можно было заметить и много женщин,также как зна-тных,так и простолюдинок.У Земского двора на большой рыночной площади были расставлены многочисленные приказы стрельцов, а за полчаса до привоза Разина на Земский двор там собрались все бояре и думные дьяки в ожидании бунтовщика.Как только же его доставили на этот двор,его сняли с повозки и вместе с братом пов-ели наверх ко всем боярам,где обоим в течение примерно получаса задавали кое-какие вопросы.Сразу после этой пытки братьев повели вниз на двор,причем за ними последовали и все бояре.Они сразу же приказали утомленным Разину с братом вытян-уть руки над спиной,приказали их бить кнутом,положить на огонь,выбрить им на ма-кушке голое место и постепенно лить туда холодную воду.Степана спросили,зовут ли его Степан Разин,что он подтвердил словом “да”,после чего князь Долгорукий зая-вил:“Ты,шельма и изменник,так безрассудно выступил против Его Царского Величе-ства и причинил столь большой вред”,на что Разин отвечал,что не он шельма и изм-енник,а сам князь,из-за которого пролилось так много невинной крестьянской крови .И если бы князь был настоящим героем,то вышел бы против него,Разина,сам,а не посылал бы царских людей.В целом бунтовщик никого не щадил в своих обвинениях, говорил мало,но очень дерзко.Говорят,что он также заявил:“Несмотря на то,что Корней теперь и выдал вам меня головой,но он сам и весь Дон были со мной заодно, и я с их общего согласия привлек к себе в войско людей”.В прошедшую субботу на большой рыночной площади были расставлены несколько стрелецких приказов и загот-овлены для каждого из братьев Разиных по два деревянных бруса и пять заостренных кольев,чтобы после казни,намеченной на 10 часов,их отрубленные ноги,руки и голо-вы были насажены на эти десять кольев.Для нас же иностранцев,в том числе и для персидского купца,а также для посланников запорожских казаков было выделено спе-циальное место для лучшего обозрения казни.Однако,поскольку обоих братьев было решено перед казнью еще раз подвергнуть пытке,казнь перенесли.Вчера Разина вмес-те с братом в присутствии государственных советников пытали в третий раз.Говорят ,что Степан получил лишь два удара кнутом и мало говорил.Сегодня же в 12 часов его вместе с братом привезли на большую рыночную площадь,после чего зачитали сп-исок его преступлений и приговор.Канцлер Ларион Иванович сказал:“Кладите Степана и четвертуйте его”, после чего Разин бодро подошел к обоим брусам, помолился и перекрестился, попрощался со стоящими вокруг словом “прости” и лег на живот.Ему отсекли правую руку по локоть,затем левую ногу по колено,затем левую руку,прав-ую ногу и наконец голову.Эти пять от рубленных частей тела воткнули на пять кол-ьев и водрузили последние в землю.В это же время брат Степана сказал,что ему ну-жно еще кое-что рассказать,и его сразу отвели обратно на Земский двор и пытали. Говорят,что от этой пытки он потерял сознание.Но как бы сильно ни пытали до это-го Степана,он не проронил ни звука.Его же брат при первой пытке сильно кричал, из-за чего Степан обратился к нему со словами:“Сучий ты сын,что ты орешь? Вспо-мни,какую честь мы с тобой имели и управляли не только всем Доном,но и всей Вол-гой”.Этот Степан принял смерть бесстрашно и не позволил упрекнуть себя в малод-ушии.О чем же собирается рассказать его брат,я попытаюсь разузнать.До оглашения приговора Разину на протяжении полу часа был зачитан документ,рассказывающий обо всех его деяниях,от начала его выступления восемь лет назад и до его поимки 14 апреля этого года; этот документ я постараюсь получить и переслать.Руки,ноги и голова Разина все еще нанизаны на те пять кольев; туловище же осталось на земле. Так настал конец бунтовщику.Говорят,что три дня назад сюда приехал гонец от кн-язя Ромодановского с сообщением,что Астрахань и все города,которые до того были покорены Разиным,вновь перешли под власть Его Царского Величества и просят его о милости.О том,что дальше произойдет в этой связи,услышим позже.Кристоф Кох.Сум-марное донесение из Москвы от 6 июня 1671 г.Злой Московит.
(ст."Новгородские купцы против балтийских пиратов",Катехизис и Катарсис,2024) "На морских коммуникациях свобода передвижения русских гостей не была вполне ос-уществима.Одним из самых существенных факторов,препятствовавших этому,являлись разбойные нападения на торговые корабли,участившиеся в XII-XV вв.Наиболее ранние летописные сведения о подобных случаях относятся к 1134 г.,когда новгородские купцы были убиты в Дании.О причинах убийства летописи не сообщают,однако,учиты-вая мирный характер отношений между Новгородом и Данией в этот период,можно счи-тать этот факт проявлением разбоя.В 1142 г.шведский князь с епископом на 60 шне-ках приходили в устье Невы «на гость,иже изаморья шли в 3 лодьях».В результате последовавшего сражения все три новгородских судна были захвачены и разграблены. В 1157 г.датский король Свейн IV захватил под Шлезвигом большое количество рус-ских купеческих кораблей,а товары раздал войску.Сложные отношения русских земель со скандинавскими и немецкими крестоносцами в XII-XIII вв.привели к свёртыванию русской морской торговли.Однако её бурный рост с XIV в.вновь привлёк внимание балтийских пиратов,которые снова начали грабежи русских и ганзейских судов.Около 1300 г.новгородский архиепископ в своей грамоте просил у рижан помощи в рассле-довании дела о нападении на новгородскую торговую лодью,которая была захвачена немцами и разграблена.Владыка требовал возврата товара по «крестному целованию», то есть на основе имевшихся ранее соглашений Новгорода с немецкими городами.В летописях под 1317 г.зафиксированы сведения о проникновение немцев в Ладожское озеро,где они «побиша много обонижьских купец».Нападение на купцов в центре нов-городских владений свидетельствовало о слабой защите торговых коммуникаций от нападений разбойников.В 1338 г.пираты напали на новгородское судно купца Волоса и его товарищей и разграбили его,убив двух членов экипажа.Для урегулирования ко-нфликта в Новгород прибыли послы из Любека,которые договорились о том,что,если обвиняемый в грабеже Гинзе Фельтберге прибудет в какой-либо из городов Ганзейск-ого союза,он будет задержан и предан суду «по крестному целованию».Как правило, в подобных случаях новгородцы старались решить дело полюбовно и после возврата товара конфликт впредь не вспоминать.Гибель людей во время нападений на новгоро-дские лодии фиксируется при этом в целом ряде случаев.Немецкие купцы долгое вре-мя не приезжал торговать в Новгород из-за того,что в 1372 г.«новгородского гостя убили на море и взяли товар у новгородцев».В следующем году новгородцы заявили властям Любека,что «братьи нашей побито на море 12 человека в единои лодьи,и тыи товаръ розбоиники привезли к вамъ в Любокъ».Таким образом,новгородцы обвинили немецкие власти в покупке товаров полученных в результате грабежа,что являлось прямым нарушением новгородско-ганзейских соглашений.Схожая ситуация наблюдалась и на псковско-ливонском приграничье. В 1403 г.ливонские немцы убили девять пско-вских гостей на озере (вероятно,Псковском или Чудском)и захватили их товар.Нес-мотря на то что этот регион традиционно являлся местом открытых столкновений в связи с неразрешённостью пограничного размежевания,нападения на купцов здесь бы-ли чрезвычайными событиями.В 1441 г.новгородец Пётр жаловался ливонским властям, что у него «взяле лодью на море с товаромъ и головы посекли.И мы посылали свои-хъ,и наши наехали туго лодью в томъ месте,где розбили лодью,пустой,а люди побиты и на берегу похоронены».После проведения новгородцами расследования выяснилось, что награбленный товар находится на ливонской территории в Полной реке,а разб-ойники пойманы.В связи с этим новгородские власти просили рассудить дело по сп-раведливости.Не редкими были случаи,когда купцы задерживались грабителями в кач-естве заложников.В 1421 г.новгородцы предъявили претензии Юрьеву,что «наша брат-ья поехала в Колывань,и ваша братья,немцы,захватили наших на Неве и увезли их за море с их товаром,и наша братья задерживается вами в ваших городах,в Любеке,в Висмаре и в других местах».Гибель купцов и незаконное задержание их немецкими разбойниками приводили к ответным действиям со стороны Новгорода.Не имея воен-ного флота и возможности осуществлять карательные операции против пиратов,новго-родцы прибегали к так называемому «рубежу»- задержанию немецких купцов до выясн-ения всех обстоятельств дела и наказания виновных.Зачастую «рубеж» применялся к целым группам гостей.Так,новгородско-ганзейский договор 1423 г.предваряется све-дениями о том,что у Новгорода с немецкими городами была «нелюбовь» из-за того, что «11 немецких детей были посажены в железо,и русский разбойник был повешен на немецких воротах».Это произошло,несмотря на то,что ещё в 1338 г.в договоре с Лю-беком,Готским берегов и заморским купечеством о спорных делах было постановлено: если «учинилось зло на Неве или в Стокгольме новгородскому гостю,на земле или на воде,где ни учинилось,немецкому купцу дела до того нет,где бы ни было.А учини-лось какое зло немецкому гостю, где бы ни было, новгородскому гостю дела до того нет».Все спорные дела должны были решаться только на двусторонней основе между истцом и ответчиком.В таких случаях судебные иски о возмещении вреда могли прод-олжаться годами,ставя под вопрос возможность безопасных торговых отношений."
(ст."Разделение русских на «литвинов» и «русов",Катехизис и Катарсис,2024)
"Важную роль Ливонская война сыграла для формирования этнокультурной идентич-ности русских,причем по обе стороны фронта: и русских Российского царства,и рус-инов Великого княжества Литовского.Они и раньше были разделены,воевали между со-бой.С каждой войной ощущение взаимных различий нарастало и достигло апогея в го-ды Ливонской войны.Если раньше не возникало проблем с адаптацией местного насе-ления на присоединенных к России территориях Великого княжества,то теперь Рос-сия,захватив Полоцкий повет,заселила его своими людьми.То же сделала Речь Поспо-литая в 1579 г.Конфессионального единства (православия) становится недостаточно для этнокультурной идентичности. В ХVI веке благодаря русско-литовским войнам начинает активно формироваться понятие «других православных»,«других русских», причем в обоих лагерях.Каждая сторона все более приходила к выводу,что подлинные русские,русь,русины— "это мы",а противник— "литва дворовая",литвины или "моска-ли".Воины Ивана Грозного без колебаний стреляют в "литвинов",а на невольничьем рынке в литвинском Могилеве всю войну успешно торгуют "девками москальскими" и пленными «москаликами».Культурные и этнические различия были и до конфликта,но война их необычайно обострила и сделала в чем-то необратимыми.Набирал обороты процесс этнического размежевания населения Восточной Европы,на землях которой позже возникнут русский,украинский и белорусский народы.Своего развития он дос-тигнет в ХVII в.,после Брестской унии 1596 г.,когда православных Речи Посполитой в Москве стали просто перекрещивать,считая,что в окружении униатов,католиков и протестантов православный русин все равно не мог сохранить чистоту веры.На наш взгляд,именно Ливонская война вкупе с другими русско-литовскими войнами ХVI в. запустили процесс дискредитирования роли конфессии как маркера этнокультурной идентичности. Православие русинов уже не обеспечивало их «русскости».По матери-алам: Филюшкин А.И.Первое противостояние России и Европы: Ливонская война Ивана Грозного.Злой Московит.
(ст."Московия»- страна общественного договора?",Катехизис и Катарсис,2024)
"Традиционно, с легкой руки "интуристов" Россию XVI-XVII веков принято считать классической восточной деспотией, страной рабов, страной господ, в которой государь имеет абсолютную власть над своими подданными и волен делать с ними и их имуществом все, что ему вздумается. Одним словом, ужас-ужас-ужас. Но вот что примечательно- если поработать с актовыми материалами,то складывается совершенно иная картина.И так,и этак,но складывается четкое ощущение,что в Русском госуд-арстве,грубо говоря,действовал своего рода "общественный договор",в рамках кото-рого "дело государево" (война, дипломатия, внешняя политика) и "дело земское" (местное самоуправление)довольно четко разграничивались,но при этом взаимодей-ствовали - на правах партнерства, где старшим, ведущим партнером была верховная власть, а земство выступало младшим, ведомым партнером, но обладающим своими правами, о которых оно знало и которые оно защищало.Одним словом, "земля" была не бессловесным скотом, но субъектом права, и верховная власть, которая не могла обойтись без поддержки "земли" в управлении страной, не могла не учитывать этого и шла на компромисс с нею. И те же "реформы" Ивана Грозного можно расценивать как своего рода конституирование, узаконение этой системы.Почему же "интуристы" этого не видели? Опять же, складывается впечатление, что они приняли за чистую монета официальные декларации верховной власти ("яз волен в холопех своих..."), но из-за закрытости московского общества и его самодостаточности они, не будучи "впущены" на "кухню" московской политики, не были осведомлены об особенностях московских административных и правовых практик.Московиты не были поклонниками писаного права,ориентируясь на традиционное обычное,неписаное право,и закрытость московского общества не позволила "интуристам" вникнуть в особенности московск-ого обычного права.Отсюда и видимое противоречие между описанной "интуристами" картины всевластия Московита и той политической,административной и правовой реа-льностью,в которой жили и действовали сами московиты.В Русском государстве,в особенности в досмутное время,в XVI в.,сложилась своеобразная(впрочем,так уж ли она своеобразная,если она существовала повсеместно в то время по всей Европе) "система" взаимоотношений между верховной властью,государством,и обществом,"зем-лей",система,построенная на отношениях своего рода "партнерства" и разделения компетенций и сфер управления.И в этой системе "земля","земство","земское" само-управление играло роль чрезвычайно важного и необходимого(без которого система управления государством просто не функционировала бы)элемента государственной машины с чрезвычайно широким полномочиями и правами.Если хотите,то тогда реально существовало то,что сегодня назвали бы "гражданским обществом"(кстати,я его сов-сем не идеализирую,поскольку и тогда,и сейчас в этом обществе так или иначе бу-дут всем рулить "лучшие люди"- "цапки" местного розливу или,если хотите,некто вроде семейства Клергов в Монтайю- читай одноименную работу Ле Руа Ладюри).И если вас не устраивает засилье нынешней бюрократии(глупость какая-то- а без нее точно лучше будет? В этом есть уверенность?),тогда,быть может,лучше обратиться к опыту "земского" самоуправления Московии XVI- начала XVII вв.(которое,кстати, было конституировано окончательно во времена Ивана Грозного и спасло Россию в Смутное время,когда центральная власть рухнула).Правда,для этого придется помен-яться нам самим, встать с дивана и отложить в сторону клавиатуру,а заняться чем-то более конкретным и полезным для общества(однако это тема для отдельного разг-овора).Как бы то ни было,но царство осталось,Казань и Астрахань- наш,да и Сибирь тоже наш,Крым после Молодей так и не оправился,Великое княжество Литовское захи-рело и было поглощено Польшей,Судебник остался,равно как и книгопечатание,прик-азы будут эффективно работать до самых петровских реформ(и еще неясно,что лучше - приказы или коллегии),и,самое главное(на мой взгляд)- конституированное и лег-итимизированное свыше земское самоуправление.То самое,которое по факту было лик-видировано Петром- поскольку,по его словам,«…и с крестьян выборным при судах и у дел не быть для того,что всякие наряды и посылки бывают по указом из городов,а не от церквей,к тому ж и в уездех ис крестьянства умных людей нет».Для Ивана ум-ные были,а для Петра таких не нашлось,увы.Земское самоуправление набралось опыта и,в тяжкую годину,когда венец Мономахов стал игрушкой в руках придворных интри-ганов,самозванцев и чужестранцев,взяло на себя функции управления страной и спа-сло Россию.Но за все это, конечно,Иван недостоин ни памятника,ни даже простой благодарности потомков."Виталий Пенской-Злой Московит."
(ст."Когда появились прозвища у русских князей?",Катехизис и Катарсис,2024)
"Многие князья средневековой Руси в исторической литературе традиционно упомин-аются с прозвищами.Некоторые из таких прозвищ настолько прочно вошли в массовое историческое сознание,что воспринимаются практически как фамилии.Например,как еще называть князя Александра Ярославича,победителя шведов в Невской битве и немецких крестоносцев в Ледовом побоище,как не Александром Невским? Или киевс-кого князя Ярослава Владимировича иначе чем Ярославом Мудрым? Позволю себе вспо-мнить недавний курьез: в анонсах передачи канала «Россия» «Имя России» Алексан-дра упоминали вообще без имени— просто «Невский» и все!Но действительно ли названные и другие князья носили при жизни прозвища, под которыми мы их ныне знаем? Возьмем десять князей, чьи прозвища наиболее популярны в литературе. Это Владимир Святой, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Юрий Долгорукий, Андрей Боголюбский, Всеволод Большое Гнездо, Мстислав Удалой, Александр Невский, Иван Калита и Дмитрий Донской.Прозвище «Святой» по отношению к киевскому князю Влади-миру Святославичу, крестителю Руси, встречается в источниках со второй половины XIII века. Назвать человека «святым» можно, естественно, только после того, как он признан таковым, чего при жизни не бывает. Церковная канонизация Владимира имела место много позже его кончины, не ранее середины XIII столетия. И вполне естественно, что только с этого времени к нему начинает применяться прозвище «Святой».С Владимиром Мономахом (киевский князь в 1113—1125 годах) ситуация иная. Он выступает как «Мономах» в источниках, созданных при его жизни,в том числе сам называет так себя в собственноручно написанном «Поучении».Но «Мономах» — это,строго говоря,не прозвище.Прозвища— то,что получают люди при жизни за какие-то свои деяния или особенности.«Мономах» же — это родовое имя матери Владимира, дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Оно было у князя, таким образом, с рождения, и прозвищем в собственном смысле этого понятия считаться не может. Ведь, скажем, из того, что черниговские князья назывались «Ольговичами», потому что их общим предком был Олег Святославич, не следует, что «Ольгович» было прозвищем каждого из них.Сын Мономаха Юрий Владимирович, ставший родоначальником суздальской княжеской ветви и основавший будущую столицу нового единого русского государства Москву,с прозвищем «Долгорукий» упоминается в ист-очниках с XV в.,т.е.три столетия спустя после эпохи,в которую он жил.Сын Юрия Андрей,перенесший столицу Суздальской земли во Владимир-на-Клязьме,под прозвищем «Боголюбский»(по его загородной резиденции в селе Боголюбове под Владимиром)наз-ывается в источниках с XIV столетия,два века спустя после своего времени.У сына Юрия и младшего брата Андрея — владимирского князя Всеволода Юрьевича не было прозвища «Большое Гнездо». «Большое» в данном случае перевод на соврем.русский язык эпитета «великое».«Великое Гнездо»— под этим прозвищем(связанным с многоде-тностью князя,от которого пошли все многочисленные династии Северо-Восточной Руси)Всеволод действительно упоминается в источниках,но опять-таки через много времени после его кончины— только с XV столетия.Аналогичная ситуация— с князем новгородским,киевским и владимирским Александром Ярославичем,внуком Всеволода. Прозвище «Невский»,связанное с его победой над шведами на реке Неве в 1240 г.,в известных нам источниках прилагается к Александру начиная с XV в.,почти два века спустя после смерти князя.Причем наряду с ним встречается и другое прозвище—«Хр-абрый»(позже,с XVI столетия,осталось только «Невский»).Внук Александра москов-ский и великий владимирский князь Иван Данилович(ум.в 1340 г.)именуется «Кали-той»(«калита»— сумка для денег)в известных нам источниках начиная с конца XIV столетия.Внук Калиты великий князь Дмитрий Иванович, победитель Орды в битве у Дона,на Куликовом поле,в 1380 г.,с прозвищем «Донской» упоминается лишь с XVI в.Итак,получается,что,если не считать Владимира Мономаха,все перечисленные княз-ья известны под прозвищами,ныне ставшими хрестоматийными,в эпохи более поздние, чем времена,когда они действовали.Возможно,какие-то из этих прозвищ все же были прижизненными,просто прозвище не попало в современные князю источники.1Но тот факт,что большинство прозвищ появляется в источниках в XIV—XVI вв.,вряд ли случ-аен: по-видимому,перед нами осмысление деяний князей не современниками,а потом-ками.Читатель мог заметить,что автор,перечисляя князей по хронологии,двоих— Яро-слава «Мудрого» и Мстислава «Удалого»— пропустил.Пропустил не случайно: если в рассмотренных случаях прозвища читаются в средневековых источниках,пусть и спу-стя долгое время после кончины князей,то с Ярославом и Мстиславом случаи особые.
Прозвище киевского князя Ярослава Владимировича, умершего в 1054 году и ставшего предком всех позднейших Рюриковичей,кроме полоцкой ветви,очень прочно закрепи-лось за ним в историографии(включая зарубежную— скажем,в англоязычных работах он последовательно именуется «Jaroslav the Wise»).Оно вошло и в современную общест-венную жизнь: имя «Ярослава Мудрого» носит университет в Великом Новгороде,орд-ен «Ярослава Мудрого» является государственной наградой Украины.Однако стоит задаться вопросом об употреблении этого прозвища в средневековых источниках,как возникают серьезные сложности.Автор недавно вышедшей научной биографии Ярослава в серии «Жизнь замечательных людей» А.Ю. Карпов написал по поводу прозвища героя книги следующее:«Правда,в летописи или в других памятниках древнерусской общест-венной мысли мы не найдем или почти не найдем этого прозвища».Несколько загадоч-ное «почти» иллюстрируется цитатой из статьи Ипатьевской летописи 1037 г.: «Сии же премудрый князь Ярославъ.»Но здесь,во-первых,стоит эпитет не «мудрый»,а «пр-емудрый»; во-вторых,часть фразы,содержащая данный эпитет,является добавлением в текст «Повести временных лет»(ее не содержат другие сохранившие текст «Повести» летописи,кроме Ипатьевской),внесенным,скорее всего,в конце XII в.;в-третьих же, и главное,эпитет «премудрый»,стоящий перед именем князя,является единичным опре-делением,а вовсе не прозвищем: реальные княжеские прозвища помещались после име-ни князя,иногда с пояснением (например— «зовомый Великое Гнездо»).В другом,науч-но-популярном сочинении о Ярославе про его прозвище говорится так: «Московские летописцы XVI в.назвали его Мудрым— и под этим именем киевский князь навеки вош-ел в историю».Это утверждение одновременно и имеет под собой некоторые основания ,и является неверным.В «Степенной книге царского родословия»,памятнике московск-ой литературы 60-х годов XVI в.,в степени,посвященной Ярославу,о нем в двух раз-ных местах говорится следующее: «Яко же сии богомудрыи Георгии»; «Богомудрыи же Ярослав».Здесь вновь мы видим не слово «мудрый»,а включающий его составной эпи-тет «богомудрый»,во-вторых же(и это опять-таки главное)— перед нами и в данном случае не прозвище,а всего лишь стоящее перед именем князя определение; таких определений по отношению к Ярославу в посвященной ему степени немало— помимо «богомудрого» он называется «благоверным»,«благочестивым»,«христолюбивым».Перв-ым из историков,кто назвал Ярослава «Мудрым»,был Н.М.Карамзин,среди источников которого были и Ипатьевская летопись с определением «премудрый»,и Степенная кни-га с определением «богомудрый».Завершая рассказ об эпохе Ярослава,он писал: «Яр-ослав заслужил в летописях имя Государя мудрого».Ссылки историограф не дал и вообще выразился очень осторожно— не «носил» имя «мудрого»,а «заслужил» (причем слово «мудрый» напечатано со строчной буквы).Строго говоря,привычного ныне сло-восочетания «Ярослав Мудрый» нет и у Карамзина.Оно начинает закрепляться в исто-риографии только в конце XIX— начале XX в.Таким образом,князь Ярослав Владими-рович не носил прозвища «Мудрый» ни у современников,ни у потомков,не «входил с этим именем в историю»: оно появляется только под пером историков Нового време-ни.Прозвище «Удалой» по отношению к князю из смоленской ветви Мстиславу Мстис-лавичу(ум.в 1228 г.),долгое время занимавшему новгородский,а затем галицкий стол ,применяется в историографии начиная с С.М.Соловьева.Оно вроде бы хорошо соотве-тствует личным качествам этого князя,отличавшегося как полководческим талантом, так и личной храбростью.Основанием для такого прозвища является посмертная хара-ктеристика Мстислава в Галицко-Волынской летописи:«Потом же Мстиславъ великыи оудатныи князь оумре».Однако дело в том,что «удатныи» означает вовсе не «удалой» (это слово в Средневековье писалось почти так же,как сейчас,— «удалый»),а «удач-ливый».Некоторыми учеными данная неточность осознается,и они называют Мстислава Мстиславича не «Удалым»,а «Удатным».Но исправление сути дела принципиально не меняет,поскольку «удатный» в сообщении о смерти Мстислава не является прозвищем. Хотя это определение и стоит в тексте ниже имени,относится оно не к нему,а к последующему слову «князь»:«Мстиславъ великыи оудатныи князь оумре»— т.е.«Мсти-слав— великий,удачливый князь— умер».Таким образом,перед нами единичное опред-еление,констатация,что Мстиславу в жизни сопутствовала удача.Итак,прозвища древ-нерусским князьям,как правило,давались не современниками,а потомками.Некоторые же из них,такие,как «Мудрый» по отношению к Ярославу Владимировичу и «Удалой» (равно как и «Удатный»)по отношению к Мстиславу Мстиславичу,и вовсе не существ-овали в эпоху Средневековья: они являют собой фикции,возникшие под пером истор-иков Нового времени.Цитируется по: Горский А.А.Русское Средневековье.Злой Моско-вит."
(ст."Власы русые,власы разные…",Родович,2024) "Самым главным Природным источ-ником жизненных сил для всех Родов Расы Великой являются собственные волосы.Это отражено даже в заповеди Бога Сварога:»Не стригите свои власы русые,власы разн-ые,да с сединами,ибо Мудрость Божию не постигнете и здоровие потеряете».С дре-внейших времён считалось,что,обрезав волосы, у человека можно отнять силу и здо-ровье.Силы мрака и служащие им люди используют волосы в своих тёмных ритуалах, чтобы из молодого человека сделать старика и даже навести на человека смерть.Сл-авяне и Арии с бережным уважением относились в прошлом и относятся ныне к своим волосам,ибо всё,что даровано человеку Небесными Богами и Матерью– Природой. Это необходимо для его гармоничного существования в данном Явном Мире.Волосы,испок-он Веков,образно сравнивали с засеянным полем пшеницы: как колосья пшеницы воло-сы впитывают в себя все соки и живительную силу Матери Сырой Земли и чистый свет Ярилы– Солнца.Так и волосы человека получают и сохраняют живительную силу от Не-бесных Богов,от Земных Родителей и Предков Рода,от Матери— Природы,от космиче-ских лучей Ярилы— Солнца и Небесных Звёзд.Недаром же волосы издревле называли космами,т.е.связанные с космосом,откуда человек подпитывается энергией Рода.Вол-осы символизируют множество светлых Природных и Божественных Сил,которые помога-ют человеку в жизни.Они также означают достаток в Древнем Роду,изобилие и счас-тье в семье.Девушкам с малолетства волосы заплетают в одну трёхлучевую косу,ибо это символизирует объединение жизненных сил Миров Яви,Нави и Прави.Коса распол-агается вдоль позвоночника и считается,что все светлые вселенские силы через волосы переходят в позвоночник и наполняют Тело, Душу и Дух девушки особой жизн-енной силой,подготавливая её к будущей Священной миссии Материнства.Когда деву-шка выходит замуж,её девичью косу расплетают и взамен ей заплетают две косы,ибо с этого времени она получает через волосы,собранные в косы,жизненные вселенские силы не только для себя,но и для будущего ребёнка.Мужчины также бережно относя-тся к своим волосам,они придают волосам большое значение,нежели женщины.Борода является символом зрелости,мужественности и самостоятельности мужчины.Борода,это не только мужское достояние,она является символическим подтверждением принадлеж-ности к Божьему Роду,т.е.носящий Бороду,есть потомком Древних Небесных Богов.По-этому у Славян и Ариев сохранилось утверждение:» Боги наши,суть Отцы наши,а мы— дети их,и будем достойны Славы Богов наших,и сотворим благих деяний множество, да во славу Родов наших,троекратно более,чем влас в браде нашей».Повреждение бо-роды мужчины или насильственное отрезание её в древние времена считается тягч-айшим преступлением против своего древнего Рода Великой Расы и оскорблением Неб-есных Богов,покровительствующих этому роду.Оскорбление Небесных Богов не прощае-тся никому,из-за этого в прошлом произошло немало воин,а подпалённая борода пос-ла в старое время считалось объявлением начала войны.Мужчины с древнейших времён берегли свои бороды как зеницу ока и бились с обидчиками очень жестоко,иногда насмерть,ибо лучше смерть принять в битве с супостатом,чем дать опозорить свой древний род и своих Небесных Богов.Зрелых,безбородых мужчин издревле называли женоликими.С ними старались не заключать военных и иных договоров.Ибо считается, что женоликие мужчины ведут женский образ жизни(говоря современным языком,они являются людьми противоположной половой ориентации).Это подтверждается различ-ными историч.источниками,повествующие о том,что до реформы Петра I,когда было объявлено » брить бороды и носить немецкое платье»,безбородыми были именно евро-пейцы с нетрадиционной половой ориентацией,которые окружали Петра.Но не только к волосам бороды было бережное отношение у мужчин, они берегли все волосы на голове и на теле, ибо знали, что через них они получают все жизненные силы от своих Богов, Природы и Предков. И за сохранение жизненных Родовых источников нашим Предкам приходилось сражаться не на жизнь, а насмерть и принимать иные смертельные муки. Поэтому, когда появились Указы императора-узурпатора Петра I : » брить бороды и носить немецкое платье», а также отказаться от традиций своих древних Богов и Отцов и присягнуть на верность императору-узурпатору, то против насильственного острежения бород и отречения от Родных традиций и Веры нашими Предками были подняты восстания по всей Сибире и Беловодью, которые впоследствии были подавлены войсками.Особо жестоко было подавление восстания в городе Таре, так называемый Тарский Бунт Лета 7230 (1722г). За восстание и не повиновение людей вешали, четвертовали, колесовали, сжигали на кострах и сажали на кол. Казням подвергались не только Православные Староверы-Инглинги, но и поддержавшие их Праведные христиане, Старообрядцы-Раскольники.В Европе, первым организовал стрижку волос Римский Император Нерон, а в Русских землях стрижка волос начала практиковаться только с появлением христианства. Никто не может объяснить, зачем и для чего они подстригали последователей своего учения и своих жрецов-свящ-еннослужителей.Даже в Библии повествуется о Самсоне,который никогда не стригся и был сильным и непобедимым до той поры,пока ему не обрезали волосы(Книга Судей. Глава 16,стихи 17-19).Всё выше сказанное повествует об отношении наших Предков к своим волосам.Следует добавить,что волосы,выпавшие при чесании,нельзя бросать на пол или на землю,ибо человек лишает себя жизненной силы,которую дарует нам Мать-Природа,Небесные Боги и Великие Предки Родов наших.Поэтому из поколения в покол-ение передаётся древняя Мудрость,чтобы волосы сжигали или повязывали на молодое плодовое дерево для того,чтобы волосы хорошо росли и были крепкими,как дерево.
Детям до 12 лет,в Родах Расы Великой,даже кончики волос не подстригают,чтобы не состричь ум.Ибо в это время Чадо постигает Жизнь,Законы Рода и Мироздания.Нельзя лишать детей жизненной Силы,даруемой Природой и Обереговой силы,коию дают Боги-Покровители и Родители.Подравнивание кончиков волос на длину не более одного но-гтя у молодых людей старше 16 лет совершается для того,чтобы волосы быстрее рос-ли,и это деяние можно совершать только в дни новолуния.Расчёсывание волос являе-тся Священным ритуалом,во время которого можно прикоснуться к космическим пото-кам и почувствовать в прямом смысле этого слова нисходящие с Небес потоки жизне-нной силы.Детям в малом возрасте волосы расчёсывают Родители,потом Чада делают это самостоятельно.Доверить расчёсывать свои волосы могут только тому,кого хоро-шо знают и кого любят.Девушка может позволить расчёсывать свои волосы только св-оему избраннику или мужу.Наши Мудрые Предки учат нас содержать свои волосы в чистоте,ибо,когда у человека волосы чисты,тогда у него и помыслы чисты.Теперь я знаю зачем Петр первый бороды запрещал носить."
(ст."Зачем мы сжигаем кукол,Родович,2024) "Традиционные славянские куклы не принадлежат миру людей. Они – Богини-Берегини, и у нас в доме только временные гости. Да не просто гости, а по делу мы их сюда позвали, у каждой своя миссия. Кто-то урожай помогает собрать, а кто-то – сберечь. Кто-то достаток в дом несёт, а кто-то – здоровье, кто-то хозяйство бережёт-стережёт, а кто-то деток в мир приводит. Разные куклы, но все при деле, и от всех есть польза.В явленном мире нет ничего вечного. Вращается Коло, и работать вечно никто и ничто не может, поэтому возникает закономерный вопрос: сколько кукла будет нам помогать? Каждая кукла делается к определённому празднику кологода, в честь какого-то Бога, и, соответственно, работает до следующего аналогичного праздника,то есть– год. А потом она перестаёт быть помощницей и хранительницей. Из нее уходит светлая созидательная сила, и она начинает тормозить развитие жизни. Её путь в нашем мире закончился,пора и честь знать.Теперь ей пора домой.В Навный мир уходят цел-ительные,в светлый Ирий отправляются кологодные обережные куклы.Есть несколько ворот для перехода в иной мир,они соответствуют Стихиям.Наиболее часто использ-уется огненный путь.Отработавшую свой срок или сделавшую своё дело куклу сжига-ют.Она уходит из мира Явного в мир духов и сливается с Божественной силой.Всё, её командировка закончилась.Второй путь– водный поток,он уносит куклу в мир пре-дков,туда плывут купальские венки и Мартинички.Третий путь– отпустить куклу к Природным Духам.Например,на Русалии,в обряде заплетания берёзки,часто в её ветви сажают Веснянок и Кукушек, а осенних Багача и Крупеничку можно скормить птицам.
Четвёртые ворота – Мать Сыра Земля, например, Багача, которого делают на Велеса, сеют в землю, чтобы она приумножила богатство, как приумножает упавшее в неё зерно. Так же иногда сеют первый и последний снопы и Житную Бабу.Но всегда есть исключения из правил. Куклы, которые живут с нами долго – это домашние Свято, изображающие Богов, они занимают своё место в Красном углу на долгие годы. Есть куклы, срок жизни которых всего несколько часов – это большинство целительных кукол. Они уничтожаются (чаще сжигаются) сразу после проведения целительного обряда, ведь в них из человека переходит Дух Болезни, и теперь они опасны,от них надо быстро избавиться. Пусть уходят и уносят все немочи и невзгоды.Осенняя кукла Десятиручка делается перед тем, как девушки сядут за своё рукоделие и за собирание приданого.Делается куколка– и сразу сжигается,чтобы была у рукодель-ницы небесная помощница в работе, ведь у куколки целых десять рук.Есть ещё одна очень интересная куколка с коротким сроком жизни– это Крестушка-Загадайка или Крестец.Куколка простенькая,но совсем не простая.Она используется как игровая детская кукла и в игре– символизирует Мужчину.Если её поставить на видное место в доме и незамужняя женщина её будет видеть при пробуждении от сна,Крестец вол-шебным образом приведет в дом жениха.А если её отправить вместе с требой на пра-здничную краду,то наша Загадайка превращается в нашего представителя в мире Бог-ов и ходатая перед ними по исполнению наших желаний. Один праздник– одна Крест-ушка– одно желание,но в году-то столько праздников,что нам и желаний-то может не хватить.Оксана Павлова Журнал "Родно-верие" Выпуск №3."
(ст."Тьма",Евгений Тамчишин",Мудрость Бога Велеса,2024) "Волхв скинул сознание - осознание себя здесь и сейчас.Сознание души постепенно, шаг за шагом,входило в осознанность.Да,это я. Я тут,в сознании.- Как я устал в этом мире людей.Нет,мир прекрасен,природа величава,- творение бога.Но люди низки в своем потреблении и не ценят природу,уничтожая,загаживая пространство.Зачем мне этот мир,в котором не ценят любовь?Она ушла,не осознав,что ее любили.Она ушла в своем эгоистическом порыве.И эта боль отозвалась в душе.Чего бы..Он вспомнил запах ее волос,бархат-истость кожи,легкий ее стон и чувственность всего ее тела.Он воспринимал ее всей своей душой,и,понимая,что потерял ее навсегда,любил и желал еще больше.В созна-нии искра мелькнула и отозвалась болью в сердце.Чего это,вывернуло и отпустило. И это не слова,это состояние подавленности,брошенности проходило,или вновь,вол-на за волной, ударялась об энергию души,пыталась раздавить в смять.И вдруг,при-шло принятие,понимание,что любовь прекрасна итак,если эту любовь не принимают, она живет в сердце,наполняя тебя своими энергиями.Ну да,она отказалась от любви, от этих энергий,ей не надо,но…Волхв вышел из тела,сел в позе отрешения и напол-нил себя этой чистой энергией любви.Главное– любить,и неважно кого,неважно,при-нимают или нет. Главное – любить.Эта мысль прошла порывом энергий,меняя качество энергий, и поднимая вибрации.- Мы потеряли его.- Что-то прошелестело в голове, и тьма ушла.Он почувствовал,как эта темная сущность,питающаяся страданиями души, ушла.Снялась тяжесть, что-то благостное вошло в сознание.Он почувствовал состо-яние любви ко всему земному.Сознание очистилось и проявилось.Он вошел в мир богов. Перед ним стоял Велес,обернувшись,он произнес:- Иногда нужно потерять любовь,чтобы обрести вселенское понимание любви.Волхв вышел из тела,сел в позе отрешения и наполнил себя этой чистой энергией любви.Главное– любить,и неважно кого, неважно,принимают или нет.Главное– любить.Эта мысль прошла порывом энер-гий,меняя качество энергий,и поднимая вибрации.- Мы потеряли его - Что-то прош-елестело в голове,и тьма ушла.Он почувствовал,как эта темная сущность,питаю-щаяся страданиями души,ушла.Снялась тяжесть,что-то благостное вошло в сознание. Он почувствовал состояние любви ко всему земному.Сознание очистилось и прояв-илось. Он вошел в мир богов.Перед ним стоял Велес,обернувшись,он произнес:- Ино-гда нужно потерять любовь,чтобы обрести вселенское понимание любви."
(ст."Слово Мудрости",Родович,2024) "И поведано вам,чада,буде Слово сие,Слово вельми Мудрое,Слово Древнее. Сие Слово не то,что во мгле почило,а то что сама Матерь-Жизнь сложила и Волхва именем Велимудр одарила.Слово Мудрости сие,сиречь Весть,его для добрых людей всю жизнь несть.Внемлите зову, чада, Весть познавати, не то, что через топи торить гати. Сию Весть надобно и умом воспринимати и сер-дцем своим принимати,а пуще всего в каждый образ Слова Мудрого вникати.“Тем чад-ам Божьим,кто избирает Правый Путь ведущий к вершине Духа,с каждым шагом стано-виться труднее идти,ибо дорога,по которой идут они,постоянно сужаясь,превраща-ется в тропу,которая все круче и круче поднимается вверх и исчезает в заоблачной дали.Но те, кто пойдет до конца по этому Пути, не смотря на тяготы и лишения, обрящет такие Духовные блага, Мудрость и Духовную Силу, о коих они даже и не помышляли. Те же, кто решит пойти по вниз уходящей дороге, никогда не получат достаточно сил, чтобы вернувшись к истокам, подняться в самую высь, ибо идущие вниз, теряют свой Разум и Силы и Пекло пред ними разверзнет свои широкие двери, а для стойких идущих к вершине Духа, Велес-Бог Врата от Небес открывает и все многоцветье Сварги Пречистой, стойкий Духом себе обретает”.“Кто уподобляется человеку, коий живет лишь своими желаниями и всякими деяниями порочными, тот губит чистую Душу свою и не исполняет долга перед Родом.И после сего не удиви-тельно, что прибежищем таких людей в конце Жизненного Пути становиться Пекло безмерное”.“Кто-то пытается познать малое, а кто-то великое из Мудрости Древней, думая при этом, что это сделать легко, но чтобы познать малое или великое из Мудрости Древней может не хватить и сотен жизней человеческих”.“Познавая окружа-ющий нас Мир Яви,мы рано или поздно приходим к ясному пониманию того,что мы познаем самих себя,ибо наше существование в Мире Яви является неотъемлемой час-тью нас самих”.“Ежели у кого на Душе тяжесть,ее легче всего разделить с ближним или Родичем своим,а когда ближнему Вашему понадобится Ваша помощь,помогите и Вы ему”.“Ежели ближнему Вашему грозит беда,никогда не отказывайте в помощи ему,ибо беда никогда не ходит одна,и может заглянуть к Вам в гости тоже”.“Ежели кто при-ласкает и накормит чадо-сироту, дав ему кров, тепло и уют, от Души, а не корысти для,то совершит он деяние благое и пользы от него будет более,чем от сотни гла-голющих Мудрецов”.“Те из детей человеческих,кто стремится в иной Мир,не познав Радости созидания в своем Мире Яви,не развивших Душу и Дух свой,не познавших Мудрость Богов и Предков своих– ожидает разочарование и темень великая,ибо они не в состоянии узреть красоты и величие нового Мира,так как Душа и Дух их спят”. “Не свершают ошибок только те,кто не помышляет о совершении каких-либо деяний добрых,и не приложат руки своей к созиданию на благо Рода своего”.“Величие каж-дого Рода-Племени обусловлено его созидательным трудом на благо Рода и дружеским единством с другими Родами и Племенами,и ежели все Роды будут жить в единстве, благости и взаимоуважении,созидая для блага своих потомков,во славу Богов и Пре-дков своих,то никакая темная сила или вражеская рать не сможет одолеть сей Вели-кий народ”.“Тот кто постигнет малое,тот и обрящет малое,а тот кто познает многое не обретает ничего,но Дух его становится крепче”.“Взаимоотношения в Общинах должны быть основаны на Трудолюбии,Добре,Любви и Взаимопомощи,а не на принуж-дении и страхе.Не может принудительный труд приносить благие плоды,ибо созидаю-щий по принуждению или по страху своему замыкается в себе и не может вложить Душу в плоды труда своего. Созидательный труд на благо Родов ваших и Общин ваших, должен быть только добровольным и по зову сердец ваших, иначе бесплодными и безобразными будут плоды такого труда”.
(ст."Облик сарматов 4в.н.э.",Историк Античности,2024) "Реконструкция лица сар-матки из могилы кургана Филлиповка(Оренбург,Россия),4 в.до н.э.(кн.С.Ю.Соловьёв, "Грядущий Апокалипсис.Пробуждение Царевен".Седьмая книга из цикла "Легенды Рус-ского Севера".Настал Судный день,и как и предсказано,Спящие Пробуждены.Наступило время для Избранного,который и сделает то,что было суждено еще тысячи лет назад. И,одни бросились на помощь Проснувшимся,другие,пытаются их погубить.Знатные сар-маты часто отличались высоким ростом 170-180 см.Их скелеты имеют прочные кости, свидетельство мясной и молочной диеты кочевников.При изучении сарматского мате-риала в советской антропологии сложилась гипотеза о едином антропологич.типе у сарматов независимо от территории их локализации(Руденко,1918; Дебец,1936; 1948; Кондукторова,1956; Гинзбург,1959; Акимова,1968а; б; Фирштейн,1970; 1975;Гинзбург ,Фирштейн,1958).Этот антропологич.тип сочетал мезо-брахикранную мозговую коробку с мезоморфным строением лицевого скелета,несколько уплощенного на верхнем уров-не.Корректнее было бы его назвать типом древних вост.европеоидов.Без сомнения, начиная с последних веков до н.э.по 4 в.н.э.на сарматскую территорию все время осуществлялись миграции групп,в морфологическом облике которых преобладал тип длинноголовых европеоидов."
(ст."Сословия,варны,касты.В каком социуме мы варимся?",Эпоха Велеса,2024)
"Общество– своеобразный слоёный пирог.Оно разделено на слои или сословия.Каждый слой вбирает в себя определённый тип людей.Все люди разные.Они имеют как опреде-лённые различия,но,в то же время и объединяющие их черты,позволяющие их класси-фицировать по типу мышления и по устремлённости к своим идеалам,целям и ценнос-тям.С точки зрения происхождения слово сословие двусоставно: имеет 2 корня,2 суффикса и окончание.СО-СЛО-В-И-Е,где СО– собрание + СЛО– слой + В(суффикс)+ И (суффикс)+ Е(окончание)= собрание слоёв.БСЭ даёт такое толкование понятия сос-ловие:"Сословие- социальная группа докапиталистических обществ,обладающая закре-плёнными в обычае или законе и передаваемыми по наследству правами и обязаннос-тями.Для сословной организации характерна иерархия нескольких сословий,выражен-ная в неравенстве их положения и привилегий».На самом деле каждое общество в любые времена делится на слои.И это не классы.Сословия пронизывают все классовые образования.В древнерусском социуме строгого прикрепления людей к слоям-сосло-виям не было. Каждый был волен выбирать себе свой жизненный путь, и, вследствие этого,встраивался в тот слой общества,который был ему наиболее близок.В резуль-тате человек мог как развиваться и совершенствоваться,и,соответственно,продви-гаться вверх по иерархической сословной лестнице,так и падать вниз,вплоть до самого дна,а также остаться в той же страте,в которой родился.Варны (с санскрита дословно— качество,цвет)– 4 сословия Древней Индии.С представителями самой выс-шей варны— брахманами— ассоциировался белый цвет— цвет служили жрецами и совершали мно-гочисленные обряды,которые для Древней Индии были особенно важны.Брахманы почи-тались представителями земных людей перед лицом небесных богов,требовавших испо-лнения ритуалов в неизменном первозданном виде.Брахманы были также хранителями древних знаний,Вед,и были специалистами-экспертами по священным текстам.Брахманы заучивали эти переданные им священные знания наизусть,и так,веками,сохраняли их в своей памяти.Каждый брахман длительное время обучался разным премудростям: ещё мальчиком отдавали его в дом учителя,где он проводил жизнь в труде и заучивании Вед.Ко второй варне принадлежали кшатрии— воины.Их соотносили с красным цветом — цветом высокой активности,энергии,воли,огня,смелости,решительности, мужества, настойчивости,ярости,гнева,войны.Кшатриев с детства обучали владеть оружием,упр-авлять конём и колесницей.К этой варне обычно принадлежали правители государств и витязи.Третья варна— вайшью— объединяла в себе земледельцев,ремесленников и торговцев,простой,несановный,хотя и свободный, люд.Их цветом был жёлтый, цвет их земли.Обязанностью этой варны было возделывать поля,работать в мастерских,а так-же осуществлять торговлю.Среди них были и весьма состоятельные люди.Четвёртая варна— шудры,или слуги.Их цвет— чёрный.Обязанность шудр— служить представителям высших варн.В отличие от брахманов,кшатриев и вайшью,шудры не считались потомка-ми древних ариев— пришедшего с Севера белого народа,принёсшего с собой мудрость, культуру и цивилизацию,и,вероятно,были потомками местного населения.Три высшие варны именовались ещё и «дваждырожденными»,поскольку проходили обряд «второго рождения»— посвящения в арии.Во время этого обряда на мальчика надевали священ-ную тесьму,после чего он считался полноправным членом своей варны.Принадлежность человека к своей варне передавалась по наследству: ребёнок, рождённый в семье брахмана, становился брахманом, также и в других варнах.В Древней Индии строго осуждалась женитьба на женщине из другой варны.Особенным проступком,злодеянием, считалось такое вступление в брак,когда жена выше по варне,а муж— ниже; тогда их дети становились неполноценными гражданами,поражёнными в правах.Но не всё насел-ение Древней Индии принадлежало к указанным четырём варнам,часть его была вне этих сословий.Таковыми считались чандалы— «неприкасаемые»; они были настолько пренебрегаемы и презираемы остальным обществом,что запрещалось не то,что к ним прикасаться,но даже их видеть и слышать их голос,чтобы не оскверниться.Представ-ление о варнах было тесно связано с верой в перерождения души,когда душа чело-века после его смерти переселяется в тело другого существа.С точки зрения индий-ца,«удача» его будущего воплощения полностью зависела от поведения в текущей, настоящей,жизни.Человек рождается брахманом или шудрой,воином или неприкасаемым в зависимости либо от неправедных поступков,либо добродетелей,которыми он харак-теризовался в прошлой жизни.Поэтому представление о варнах весьма существенно для понимания не только общественной,но и религиозной жизни Древней Индии.Пред-ставление о перерождении души в настоящее время полностью подтверждается экспе-риментами группы под началом генерал-лейтенанта Алексея Юрьевича Савина,руково-дившего легендарной в/ч 10003 при Генеральном штабе Вооружённых Сил РФ с 1989 по 2005 годы.С точки зрения древней русской ведической традиции варна – это уровень эволюционного развития человека в обществе. Определяется по цвету его жар-тела (жарьего тела его ауры; всего, по славяно-арийским представлениям, у каждого человека есть 9 оболочек): «жар» – огонь, пламя, цвет, свет; «вар» – варево, то есть преобладающий цвет эфирного тела, проявляющийся в поле человека на основе той жизненной цели, которую он перед собой ставит. Если его устраивает нижний уровень,где он стремится только к пище,покою,удовольствиям,отдыху, развлечениям, то он является смердом(тружеником, шудрой); если постигает науку какого-либо ма-стерства и овладевает материальными благами и богатством,а также семейным благо-получием,то– весей (или гоем– только начавшим свой духовный жизненный путь,вай-шьей); если служит своему народу и защищает его,то– витязем(охранителем,кшатри-ем); если самосовершенствуется и одухотворяется,стремится к познанию мира,то ведуном,принадлежащим к сословию знати,или ведающих,к брахманам).«Сословное деление общества находится в связи с его классовым составом (см. В. И. Ленин, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 2, с. 476; т. 6, с. 311). Но число С., как правило, превышало число классов, что в значительной мере определялось разнообразием форм и методов внеэкономического принуждения. Сословная собственность ещё носила на себе печать естественно заданных форм политического объединения эксплуататоров (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 22-24). Формирование сословий – длительный процесс, протекавший по-разному в различных обществах и связанный с закреплением и оформлением в праве имущественного неравенства и определённых социальных функций (военных, религиозных, профессиональных и др.).По сравнению с кастами, которые можно рассматривать как сословную организацию, где принцип наследования абсолютен, в сословиях наследственный принцип соблюдается не столь жёстко. Членство в сословии может быть куплено за деньги, даровано верховной властью и т.д.Вместе с тем,сословия отличаются от таких корпораций,принадлеж-ность к которым является результатом личных достижений индивида(на экзаменах, военной службе и т.д.)(например,Шэньши в Китае).Особую роль,подрывавшую в значи-тельной мере сам принцип сословной организации,в Европе играло Духовенство,поск-ольку членство в этом С.не было наследуемым и «..церковь создавала свою иерархию из лучших умов народа,не обращая внимания на сословие,происхождение и состоян-ие..»(Маркс К.,там же,т.25,ч.2).Признаком С.является также наличие у его членов определённых внешних символов их сословной принадлежности- особых украшений,зна-ков различия,предметов одежды,причёсок.Складывается также специфическая сослов-ная мораль».«Касты(португ.casta- род,поколение,происхождение; санскритский экви-валент- джати)эндогамные(см.Эндогамия)наследственные группы людей,занимающие оп-ределённое место в социальной иерархии,связанные с традиционными занятиями и ог-раниченные в общении друг с другом».«Каста: 1. В странах Востока: обособленная общественная группа, связанная происхождением, правовым положением своих членов, иногда также и религиозной общностью. Каста брахманов.2. Узкая общественная группа, которая отстаивает свои привилегии и интересы и доступ в которую для посторонних затруднён или невозможен (неод.). Замкнутая каста.| прил. кастовый, -ая, -ое.Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992».Каста, согласно славяно-арийской ведической традиции, - общественная группа людей, находящаяся на одном уровне эволюционного развития; братство мастеров определён-ного вида деятельности (по арийской рунике: «КА» - союз, братство, родство + «СТА» - общие цели). Касты образовались с учётом духовного потенциала, данного при рождении. Чем меньше потенциал, тем ниже каста. Если ребёнок рождается от разных каст,то он будет автоматически относиться к низшей касте,так как потенци-ал его разбавлен,и уже не соответствует потенциалу его родителя из высшей касты. Этим у индийцев объясняется невозможность межкастовых браков: чтобы не портить и не понижать духовный потенциал своих потомков.А социальным лифтом у них была реинкарнация.Часто варна и каста понимаются как синонимы. Но это не так. Понятие «варна» связано с выбором души и естественной предрасположенностью к конкретному виду деятельности.Варны в Древнюю Индию были привнесены уходящими на юг от похо-лодания и оледенения русами.У них переход из варны в варну осуществлялся легко; окостенелости,замкнутости,как,например,в Британии или в Индии,никогда не было. Негибкость,консервация,застылость,окаменелость варн на Индостане постепенно пре-вратили их в догматические касты.Деление на касты характеризуется эндогамией (внутрикастовыми браками,наследственным закреплением и ограничением по выбору профессии,например,как в Индии или в Британии),а также этническими и религиоз-ными признаками.Сословия представляют собой подвижные,пластичные социальные гру-ппы,различающиеся своими правами и обязанностями.Переход из сословия в сословие осуществляется безо всяких препятствий,на основе порыва души,когда человек волен выбирать себе профессию на основе личных задатков,талантов и способностей.В от-личие от каст,представители разных сословий могут вступать в брак(при этом,сле-дует учитывать,что брак и семья,или семейный союз– не одно и то же).Общество может откликаться на создание браков по-разному,но напрямую запретов на брак нет.Представители одного и того же сословия могут иметь разные профессии,напри-мер в сословие знати/ведающих/брахманов собраны философы,крупные учёные,мыслите-ли и писатели мирового масштаба,эрудиты,законодатели.Это зрелые души,которым не приносят радости управление и власть,обладание имуществом и материальное изоби-лие.У них появляется тяга к познанию Бога и его принципов существования Вселен-ной.Понимая процессы функционирования природы,стихий,общества,отдельных явлений, комплексных циклов бытия,они щедро делятся своими знаниями с неразумным челове-чеством.В обществе ведающие обнаруживают себя как Учителя,волхвы,мольфары,зна-хари,целители,основатели различных доктрин и концепций,всяческих направлений в науке,технике или искусстве,великие учёные типа Николы Теслы.Ведающие постоянно стремятся постичь Мироздание и слиться с Божественным Началом воедино.В сословие охранителей/витязей/кшатриев входят как военные и представители любых силовых ведомств, так и медики, учителя и преподаватели, инженеры, зодчие, архитекторы, управленцы высшего звена. Им скучно только зарабатывать деньги, а тем более, производить материальные блага и упиваться ими. Им интересны управление и власть. Они стремятся к взаимодействию с людьми, к руководству малыми и большими группами, к командованию разными родами и подразделениями войск и к вхождению в элитные сообщества. Им доставляет удовольствие организовывать стихийные народные массы, налаживать неконтролируемые процессы, обуздывать неуправляемые потоки народной энергии.А в сословие весей/гоев/вайшьев вливаются и землевладельцы,строите-ли,артисты,журналисты,квалифицированные рабочие,мастера своего дела.Эти люди обычно– умные,прекрасные хозяева,бизнесмены,деловые люди с практической жилкой. На данном уровне Монада(Душа)перенимает знания,умения и навыки управления финан-совыми потоками.Она проникнута любовью к материальным благам,прекрасно чувствует энергию денег и частновладельческой собственности,стремится к накоплению и преу-множению движимого и недвижимого имущества,капитала.А также является держателем различных акций,облигаций,ценных бумаг и прочих активов.Веси/гои/вайшьи организ-овывают процесс создания материальных благ,а потому дают работу смердам.В этом социальном слое Монада должна приобрести навык управлять материей и создавать материальные ценности.В сословие смердов/прислуги/трудящихся/шудр входят простые неквалифицированные рабочие,прислуга,тунеядцы,обыватели(люди,лишенные обществен-ного кругозора,живущие только мелкими личными интересами),мещане.Явным показа-телем смердов/прислуги/трудящихся/шудр служит беспорядочное комбинирование прин-адлежности сразу ко всем варнам/сословиям.Определить чётко и ясно какую-либо ко-нкретную варну/сословие у них невозможно: у них всё спутано и бессистемно.Обыкн-овенно,шудры подвержены различным порокам: воровству,алкоголизму,наркомании,сем-ейному деспотизму(мужья– домашние тираны),насилию.Как правило,представители это-го сословия– молодые души,только начавшие свой путь,свою череду воплощений на Матери Сырой Земле в человеческом теле.Эти Монады только учится управлять собой, своей психикой,внезапными неразумными порывами,устремлениями и поведением,а так-же признают над собой благоразумное попечительство старших наставников,ведущую и направляющую силу вышестоящих.Для них главное на этой ступени научиться трудить-ся,подчиняться и,постепенно осваивая простейшие правила,учиться и набирать перв-ичный опыт.Вне сословий стоят изгои(в Индии их называют чандалы,«неприкасаемые») – преступники,военнопленные,заключённые,различные лиходеи и злоумышленники.Если в кастах наследственный принцип принадлежности к ним соблюдается нерушимо и его придерживаются очень жёстко,то в рамках сословия он может нарушаться.Примером могут быть русские купцы,статус которых по наследству не передавался.Чтобы стать купцом,нужно было заявить о своём капитале и деятельности в этой сфере.Разорив-шийся же торговец или купец сразу превращался в мещанина.Дети купцов,не имеющие капиталов,так и оставались сыновьями и дочерями купцов.Но не самостоятельными, неполноценными представителями купеческого сословия.Таким образом,сословия прин-ято относить более к мировоззренческой и социально-политической градации общес-тва,нежели к религиозной.В то же время кастовое деление в своей основе твёрдо и традиционно стоит на религиозном фундаменте.В феодальных обществах ещё допуск-ались межсословные «социальные лифты»; для каст же они отрицались изначально.В западных странах сословность на настоящее время можно считать практически преод-олённой,за исключением «чёрной аристократии» и представителей наднациональных структур,руководителей транснациональных корпораций,членов тайных сообществ,илл-юминатов,масонов,иезуитов и прочих теневых структур.И в Индии всё ещё присутст-вуют отголоски кастовости при всех политических заявлениях и декларациях правя-щих кругов этой страны.По отношению к современной России корректно говорить о возрождении именно сословности,которую можно закрепить в правовом поле,но никак не кастовости,так как для этого в нашей стране отсутствует индуистская традиция и сильно отличается мировоззрение.Возрождение иерархии сословий может встретить отпор религиозной общественности,поскольку догматы христианства предполагают в установленное Богом время смену человеческого правления Божественным.У христиан считается,что привнесёт эти изменения небесный покров Бога под началом Христа.У ведических православных представления о справедливости аналогичны,они также ждут возвращения Утра и Дня Сварога,когда Вышние Боги снова принесут в этот мир уста-новленные ими когда-то раньше,а в период Железного века технологий утраченные, Божественные Коны Бытия.Итак, варна в мировоззрении славяно-ариев– стадия эвол-юционного сознания человека,показатель развития его души,уровень владения собст-венной энергией.Варна чаще всего проявляется через образ мышления и мировосп-риятия людей.Можно также обратить внимание на степень развития чакровой системы. Но проще всего понять варновую иерархию по типу мышления личности.По сути,сосл-овие и варна– одно и то же.Это общественные слои,то есть сословия,основой орга-низации которых служат уровни эволюционного развития человека.Каждая варна– осо-бый макрокосм,где царят свои законы,убеждения,идеалы,намерения,цели,миссия,нап-равление развития.Жизненный путь человека задан его варной,его духовным подъёмом на определённую ступеньку эволюции.Можно заглянуть вглубь варн и рассмотреть от-ношения внутри них между мужчиной и женщиной.Для варны смердов/прислуги/тружени-ков/шудр характерно,что женщина поощряет своего мужчину к физической люб-ит мужа,что у него «руки растут оттуда,откуда надо»,за умение порадовать её про-дукцией,сделанной собственноручно.В ответ ей любящий мужчина этой варны творит вокруг неё материальный мир– собственными руками шьёт для неё шубу или сапожки, строит дом,наполняет его вещами собственного изготовления.Если у него отсутст-вует желание построить дом или сшить шубу из добытого им животного для своей женщины,значит,он её не любит. Для варны весей/гоев/вайшьев для женщины типично вдохновлять своего мужчину на стремление к благополучию, материальному достатку, обеспеченности, богатству. Женщину этой варны может привлечь и покорить мужчина, умеющий зарабатывать и приумножать богатство. Мужчина-веся готов бросить к ногам своей женщины весь мир, который только можно купить за деньги. Он приобретает для неё драгоценности,предметы роскоши,окружает её изысканными предметами искус-ства и антиквариата,различными раритетами и дорогими автомобилями.Если он скуп-ится или экономит,то любящим его назвать никак нельзя.Если же женщина не ценит дары своего мужа,значит,мужчина ей не интересен,безразличен,не привлекает её (возможно,она стоит выше его в сословной иерархии).А женщина из варны смердов может не понять,почему её муж-веся не умеет что-либо починить сам или смастерить самостоятельно.Для варны охранителей/витязей/кшатриев женщинам свойственно наце-ливать своих мужчин на подвиг, побуждать их к чести и славе, управлению массами и росту по карьерной лестнице. Женщина варны охранителей любит своего мужчину за его честь и славу, силу, ловкость, карьерный рост, за то, что он мужественный, смелый, находчивый, решительный, отважный, способен её защитить. В свою очередь мужчина-охранитель для своей дамы завоёвывает известность, приобретает надёжную репутацию, добивается славы, строит государство и раскрывается как признанный лидер и мудрый руководитель. Именно этими качествами в нём восхищается женщина варны охранителей,так как чувствует в нём проявление силы,мощи,чести,интеллекта, порядка,закона.Этого никогда не оценят женщины из низших варн,так как для них в приоритете– удовольствия и финансовый успех.Они всегда будут считать,что тратить время,силы и деньги на государство– опрометчиво и безрассудно.Для варны знати/ведающих/брахманов женщинам присуще гордиться достижениями своих мужей в сферах поиска смысла бытия,подталкивать их к духовном изысканиям,научным и философским победам.Женщина-ведающая дорожит мужем за его знания,умственные способности,муд-рость,искусство общаться с Высшими Мирами,с Богом,за духовные практики и способ-ность её понять.Ведающий же мужчина проявляет свою любовь к женщине-ведунье сво-ими глубокими познаниями,прозрениями,одухотворённостью и мощным нравственным началом,стремится окружить её духовным пространством,интеллектуальным,психиче-ским и душевным комфортом.Женщины из низших варн этого просто не в состоянии осознать.Женщина, стоящая варной ниже своего супруга, если у неё нет стремления к развитию и познанию,никогда не оценит и не поймёт,да и не примет его.То же са-мое происходит в браках,где мужчина эволюционно стоит ниже своей супруги.Поэтому для создания счастливой семьи и крепкого союза лучше всего выбирать спутницу/спутника жизни из своей собственной варны.Каждый человек занят в своей жизни тем,что предназначено ему от рождения.До прихода в этот мир он уже знает,где и кем родиться,у каких родителей,в какой стране,в городе или в сельской местности. На Руси всегда существовало деление общества по сословиям/варнам.Это резко конт-растирует с кастовой градацией социума в Англии или в Индии.Например,войти бри-танскому простолюдину в мир пэров и сэров невозможно.Это узко замкнутая каста. Туда они принимают только «своих»- влиятельных,знатных,высокопоставленных,сано-вных вельмож и аристократов,миллионеров,магнатов и воротил экономики,богатых и сверхбогатых людей,всесильных тузов.Также и в Индии: если ты уродился шудрой, терпи.В этом воплощении ты должен наработать и накопить именно данный опыт,науч-иться подчиняться и работать.Принадлежность к варне определяется ещё и тем,как-ов тип мышления человека.У смердов/прислуги/тружеников/шудр нет творческого мыш-ления, они лишь выполняют то, что им указывают. Иногда они работают с усердием, иногда из-под палки.Но всегда используют в работе некие клише,штампы.Обычно их работа стереотипна,рутинна и не способствует появлению оригинальных идей.В своей работе они не творят шедевры.В жизни обычно «плывут по течению».Они действуют под влиянием импульса,порой неспособны контролировать свои эмоции и поступки. Положиться на них нельзя.У них высокий уровень конформности.Их тянет к праздному времяпрепровождению,зрелищам и удовольствиям.Причём не обязательно,что они– бед-ные люди.Главное для них– их собственный внутренний мир и постоянное его удовл-етворение.Они сконцентрированы на себе и слабо способны понимать нужды и пробле-мы окружающих.Живут,как правило,сегодняшним днём.Горизонта планирования у них нет.У весей/гоев/вайшьев всё познаётся в сравнении, они всегда всё измеряют в деньгах,у них всё имеет свою цену.Обычно они прочно стоят на ногах, обеспечивают внутреннюю и внешнюю торговлю,основывают компании,фирмы,предприятия и организа-ции,создают рабочие места,вносят свой вклад в развитие промышленного и техниче-ского уровня социума, его материального оснащения, уровня инвестиций.Считают, что всё можно купить, что деньги – это власть. За деньги готовы на многое.Для них характерна пословица «и нашим и вашим за копейку спляшем».Из их среды выдви-гаются мастера в области искусств (например,художники,дизайнеры,модельеры,певцы или актёры)или ремёсел,а также «акулы пера или бизнеса».Их сознание расширяется от индивидуального «Я» до нуклеарной(мать,отец и ребёнок/дети)и даже расширенной семьи(родственники,включающие дедушек и бабушек,кузенов и кузин,внуков, дядюшек и тётушек,племянников и племянниц).Обычно склонны к вещественным ценностям и к работе с материей.Предметом их самого пристального внимания являются материаль-ные блага,имущество,доходы,капиталы,финансы и прочие активы.Базовыми средствами и возможностями для существования считают материальные запасы,природные ресурсы, сырьё,деньги,труд.И себя и других измеряют в материальных критериях(не только денежных).Для них характерны фразы:«сколько ты стоишь»,«всё продаётся и всё пок-упается»,«не продешеви» и т.д.Воспринимают происходящее сквозь призму чувств и эмоций.Понимают реальность как процесс ухудшения или улучшения условий существо-вания.Сами генерировать учения,идеологии и доктрины не могут,но способны их про-жить и продемонстрировать наглядно или вербально.Рассматривают мир в соотноше-ниях: мастер– ученики; звезда– поклонники; спортсмен– болельщики/фанаты;рассказ-чик– слушатели; продавец- покупатели.Склонны к подражательству,копированию сос-ловных эталонов.Это идеальные потребители: если у кого-то есть какая-то вещь,то почему её нет у меня? Доступна ли эта вещь мне или нет?Охранители/витязи/кшатрии мыслят категориями управления. Для них норма – руководить, администрировать, выстраивать и налаживать взаимосвязи в коллективе,властвовать.В идеале исполне-ние долга для них превышает все остальные стремления.Честь для них– не пустой звук.Они возлагают на себя обязательства по служению своему народу.Их внутреннее «Я» уже сызмальства предполагает заложенное в их начале служение Отчизне,стране и народу.Любят почести и славу.Холодная голова и горячее сердце– про них.Предр-асположенность к волевым решениям,мужеству,смелости,решительности, находчивости, силе,борьбе,победе,верности идеям и идеалам,значимы и первичны для таких людей. Образец для подражания у них– личность.Оценивают и себя и других по наличию имеющихся сил и возможностей.Обычно на подсознательном уровне расставляют индивидуумов по рангу.Потенциальным источником представляют людей как обладателей энергии,актив-ности,силы,мощи.Главная проблема для них– определить сильнейшего.Видят мир во взаимосвязи: победа– поражение,власть– никчёмность,почёт– позор,триумф- фиаско. Рассматривают мир в соотношениях: вождь– массы; лидер– народы; командир– рядов-ые; король– подданные; ферзь– пешки.Всё осознают в контексте борьбы противопо-ложных начал.Охранители рассматривают и соглашаются или не соглашаются с доктри-ной,учением,парадигмой.Если они согласны с утверждением,идеей,идеологией,данной им ведающим сословием,они готовы служить ей и отстаивать её до конца.Сами же продуцировать идеи и формулировать концепции они не могут. Их дело– возглавить социум и руководить им.У знати/ведающих/брахманов главенствует идея нравствен-ности,справедливости,предельной честности,кристальной чистоты,Божественного Сия-ния,слития с Высшими Силами.Они преданы духовному началу,благочестию,разумной аскезе,служению священному знанию,нетленному Духу; погружены в мистический опыт, эзотерические практики; обычно пребывают в возвышенных чувствах и состояниях. Знания,ведание являются для них бесспорной ценностью и у них возведено в абсолют наравне с духовностью,добротой и милосердием.Глубокое понимание функционирования различных «чудес»- явлений,феноменов и протекания всевозможных процессов– основа их гармонии с окружающим миром,людьми,с собой.Непререкаемый авторитет для них– это Бог и Дух.И себя и других они расценивают по широте кругозора,ступени духов-ного и интеллектуального подъёма,способностям к веданию и здравому смыслу,умен-ию отделить Кривду от Правды,ложь от вымысла.Фундаментальным источником для поп-олнения и расширения знаний видят людей,как способных их её воспринять,запомни-ть, переработать и распространить. Стремятся докопаться до истины; и копают,как правило,глубоко, до основания.Стержневая проблема для них– познать суть вещей, явлений,ход событий.С детства имеют очевидные задатки и таланты в этой области. Их интересует «как устроена игрушка, предмет»; «почему происходит именно так,а не наоборот»; «можно ли поменять существующее положение дел»; «возможно ли пов-лиять на развитие событий»; «как изменить обстановку,чтобы действие протекало в нужном ключе».Рассматривают мир в соотношениях: учитель– ученик,священнослужи-тель – паства; преподаватель– студенты.Они интересуются устройством микро- и макрокосма,Вселенной.Спускают вниз народ подхватывает,принимает и начинает ими жить,существо-вать сквозь их призму.Варна (сословие) – мерило того, какой тип мышления и мировосприятия свойственен человеку. Мышление, устремления человека и его способ действовать – и есть критерий для определения варны. За всю свою жизнь человек может переместиться по уровню развития из одного сословия/варны в другое/другую. В кастах это невозможно априори, так как они замкнуты в себе и на себя.В начале жизненного пути человек может слабо проявлять свойства своего сословия/варны. Однако по мере взросления и становления его личности и ростом опыта его суть ра-скрывается всё более явственно.Почти у любого человека наряду с проявлением тек-ущей варны проявляются и особенности той,что была отработана в прошлом воплоще-нии.Гениальный советский психолог Борис Михайлович Теплов описал значение задат-ков,способностей и природной одарённости и выявил чувствительный возраст для их раскрытия– примерно 4-5 лет.Первичный этап в развитии любой способности связан с созреванием необходимых для неё органических мозговых структур и обычно относит-ся к дошкольному детству, охватывающему период жизни ребёнка от 3-ёх до 6–7 лет. Становление специальных способностей активно начинается уже в дошкольном детстве и нарастающими темпами продолжается в школе,особенно в младших и средних классах .Поначалу развитию этих способностей помогают различного рода детские игры,затем существенное влияние на них начинает оказывать учебная и трудовая деятельность. При этом,если человек продолжает заниматься теми видами деятельности,в которых соответствующие способности развиваются,их развитие не прекращается до самой смерти.Истоки варны/сословия заложены внутри человека. Безсмертный Дух (Атма, Монада) определяют сословие, в котором родится ребёнок. Основой этого служит непрерывная череда рождений и смертей, и постепенное накопление Душой опыта. Когда перед человеком разворачивается его жизненный путь,то существует различные ответвления, но есть и магистральное направление. Он волен выбирать дорогу, но уже имеющиеся у него склонности формируют у него соразмерное отношение к действ-ительности,и,как результат,реакцию на происходящее.А реакция– уже действия,пос-тупки,выстраивающиеся в деятельность.Потенциальный ведающий узрит в реальности поворотные точки событий,возможные даты полифуркации и перехода для формирования явлений бытия.Он будет проводить исследования,ставить эксперименты,наблюдать, делать выводы,изучать.Будущий витязь заметит признаки противоречия между Добром и Злом,и обязательно вступится за силы,которые считает Добром.Предполагаемый веся сразу сфокусируется на собственной пользе,выгоде,на основе для творчества, и постарается её использовать или оставить в своей заначке на будущее.Смастерив что-либо из обнаруженной им субстанции,веся продвинется по пути развития своей варны.Вероятный смерд найдёт способы потешить и ублажить себя,получить удоволь-ствие в предлагаемых обстоятельствах.Варна/сословие задаёт действия и деятель-ность,которые в своё время,всё больше проявляют варну/сословие.В наше время мы иногда не можем чётко определить разницу межу варной/сословием и кастой.Совре-менные реалии диктуют свои ритмы и присущую нашему времени манеру поведения,ког-да на варну смотрят сквозь пальцы,не обращают внимания на задатки и их раскрытие .Выходец из того или иного сословия подчас может прожить всю свою жизнь,и только при выходе на пенсию понять,что,возможно,занимался не своим делом.Деление соци-ума по рангам не означает,что то или иное сословие весомее и солиднее,авторитет-нее и значимее других.Из чего следует,что те,кто думают,что моя варна слишком низкая и я достоин(достойна)большего,– не постигли истину.Истина заключается в том,что все варны весомы и значимы,а Душа,попавшая в конкретную варну на текущий момент достигла именно такого эволюционного развития.И ей предстоит пройти СВОЙ путь.Существует ещё так называемая «непосвящённая варна»– когда индивидуум не проявляет явной склонности или таланта и им властвуют животные инстинкты.Если такого человека направлять и развивать,то он может раскрыть свои природные зада-тки и проявить свою варновую склонность даже к концу жизни.У кого есть дети и/или внуки дошкольного возраста, стоит обратить внимание на рекомендации Бориса Михайловича Теплова по раскрытию дремлющих в них способностей и задатков. Также, для тех,кто верит в силу древних знаний славяно-ариев,всегда открыты возможности обратиться к рунам,нумерологии,астрологии,которая у наших предков носила назва-ние звездочтение.Квинтэссенцию человека легко увидеть по его натальной карте.Все эти методы могут показать человеку его суть,и выявить данные ему Богом таланты."
(ст."Письменность срубной культуры на сосудах из погребений",Историк Антич-ности,2024) "Кн.С.Ю.Соловьёв,"Бессмертные витязи.Евпатий Коловрат".Это восьмая книга из цикла «Легенды Русского севера». Бессмертные рыцари с Арконы все же потерпели поражение, и Евпатий Коловрат стал действовать сам. Прихоть судьбы приводит его на Русь, где он становится одним из немногих, кому грозит смерть лишь в бою.Но в самый трудный момент он решает рискнуть выступить против Мертвой Рати, с целью спасти Русь от орды Батыя. Автор серии Сергей Соловьев создает уникальную атмосферу в каждой книге, погружая читателя в мир сказочных героев и древних легенд. "Бессмертные витязи. Евпатий Коловрат" станет настоящим подарком для поклонников фантастики и любителей русской мифологии.Среди археологических материалов, относящихся к срубной культуре, распространенной в степной полосе Восточной Европы в конце II— начале I тысячелетия до н.э.,имеется весьма интере-сная группа сосудов со знаками неизвестного назначения.В связи с работами о «за-гадочных знаках» Причерноморья античного и раннесредневекового времени и пробу-ждающимся интересом к вопросу о письме у скифов и сарматов будет не лишним расс-мотреть вопрос о знаках на керамике эпохи бронзы из Причерноморья.1)Еще в 1907 г. В. А. Городцов опубликовал найденный им при раскопках погребения срубной культуры у деревни Переездной, Бахмутского у. Екатеринославской губ., сосуд, на котором был нанесен ряд загадочных знаков. В. А. Городцов интерпретировал их как знаки неизвестной письменности и указал, что имеется еще ряд подобных сосудов, сведения о которых стоило бы собрать и обработать.2)К сожалению, за истекшие с тех пор 45 лет такого исследования не появилось,хотя материал о сосудах со зна-ками продолжал накапливаться.Правда,в статье В.В.Гольмстен «Об элементах орнаме-нтации керамики родового общества Юга СССР»(ТОПКЭ,I,1941)была сделана попытка исследовать сосуд из Переездной,но эту попытку вряд ли можно считать удачной.В. В.Гольмстен лишь переиздала фото сосуда из «Трудов XIII археологического съезда» и дала его описание,не видев самого сосуда.Вследствие этого в статье говорится о знаке в виде двойной спирали на сосуде,хотя в действительности такого знака на нем нет.Этот несуществующий знак В.В.Гольмстен сравнивает с двойными спиралями на катакомбной керамике,тогда как связь между катакомбной и срубной керамикой не прослеживается.Но самое главное— в статье В.В.Гольмстен были смешаны две разные группы начертаний на сосудах эпохи бронзы— геометрический орнамент и знаки типа алфавитных.Геометрический орнамент, бесспорно, имеющий свою семантику, появился еще в верхнем палеолите и известен на древнейшей керамике. Для него характерно многократное повторение одного и того же «элемента», «мотива» орнамента и часто заполнение орнаментом всего поля сосуда. Знаки же алфавитного типа известны лишь на керамике эпохи поздней бронзы, встречаются и по одному и по нескольку знаков в одну строчку, причем большей частью знаки не повторяются.В результате смешения различных групп источников выводы статьи В.В.Гольмстен получились нечеткими и вопрос о зачатках письменности в эпоху бронзы в степях Причерноморья не получил дальнейшего уяснения."
(ст."Кострома– город,названный по имени русской богини",Эпоха Велеса,2024)
"Кострома, как и Москва, стоит на слиянии двух рек – Волги и Костромки, и также на семи холмах, близ главных торговых путей. Среди больших и малых русских городов, окруживших столицу своим Золотым Кольцом, она красуется над величавой и сдержанной, как пава, Волгой. Великая река делит Кострому пополам, на две части, на которых стоят волшебно сохранившиеся архитектурные ансамбли городского центра XVIII – XIX веков, старинные монастыри и храмы.Вторая река, протекающая через город, носит название Костромка, но в XII веке, когда здесь уже было обжитое поселение, она называлась Костромой. Вероятно, именно на этом месте, в этой реке, согласно русской мифологии, утопились молодожёны - боги Купала и Кострома, когда узнали, что они родные брат и сестра: «Как Купала-то с сестрою Костромой, молодой жених с невестой молодой, да садились под лазоревый кусток, сорывали вместе аленький цветок… Тем цветочком любовалися, красоте цветка дивовалися… Меж собой они разговаривали.Мужа так Костромушка спрашивала:— Породил кто тебя, добра молодца?— Породила меня родна матушка,но чужая сторонка взлелеяла.Унесли меня со родной стороны да на крылышках гуси-лебеди…Завивал мои волосы ветер, омывал меня частый дождик…Тут сестра Кострома поняла— то,что муж её— брат род-имый,то,что горе пришло,горе-горькое…И сказала так Кострома:— Ой да ты,Купала, будешь мне брат! И тебе Купальница— матушка! Унесли тебя гуси-лебеди много лет назад,много зим назад,от меня— от сестры,и от матушки!Молвил тут сестре брат Купала:— Будет горюшко тем, что с тобой нас венчали! Будет плакать и мать,что с сестрой спать клала! Мы пойдём,сестрица,ко реченьке,да ко реченьке,ко Смород-инке, мы пойдём с тобою, утопимся!Повалилась Кострома на землю.Её поднял,понёс брат Купала.Он понёс её ко глубокой воде,он понёс её ко широкой реке…В воду он вошёл и сестру принёс.Плачет брат Купала,рыдает.Тонет тут Кострома,потопает… Только ручки да ножки видать,только малый язычок говорит:— Прощай,братец милый! Прощай,родна мать! Примите,родные,последний привет…Прощай,белый свет!Жили так Кострома да Купала, утонули они во купальне.Где Купала тонул,берег там колыхался … Кострома где тонула— травы там расплетались…Потонули они во реке широкой,уто-пилися в омуте глубоком.Там,где речка впадает в море,утонули в вели-ком горе…» (Свято-Русские Веды.Книга Коляды.М.ФАИР-ПРЕСС,2001 г.).Этот сказ про запретную связь брата с сестрой,ведь семейные союзы на Руси создавались строго меж предс-тавителями различных Родов Расы Великой. Семьи между сородичами были издревле недопустимы,воспрещены и противоестественны,и ведут к вырождению рода.Так когда-то незыблемо постановил Бог Перун и оставил нашим Предкам Заповеди,одна из кото-рых предписывает:«Не берите в жёны брат– сестру свою,а сын– мать свою,ибо Богов прогневаете, и кровь Рода загубите». В действительности же у наших пращуров были запрещены семейные союзы между родственниками до седьмого колена.В Костроме до сих пор с древнейших ведических времён сохранился обряд похорон Костромы,когда сделанную из соломы куклу– Кострому топят в реке или сжигают на костре.Сама кук-ла воплощает в себе живительные силы весны,а обычай её похорон сопровождается большими хороводами и яркими самобытными песнопениями.Это– символическое жертво-приношение богу весеннего молодого солнца удалому ухарю Яриле.Данная традиция дожила и до наших дней: во время Масленицы,как правило,костромичи(и не только они)жгут или топят соломенных кукол.Ещё одно значение обнаруживаем в «Толковом словаре живого великорусского языка» Даля. Согласно ему Костромой в некоторых губерниях России, в том числе,в Тульской,называли пучки прутьев.Русский историк Василий Никитич Татищев считал,что Кострому основал суздальский князь Юрий Долг-орукий в 1152 г.Однако результаты археологических раскопок,проведённых в 1952 г.,доказали,что как торгово-ремесленное поселение Кострома уже существовала и была обустроена и населена в XII веке.А в 2007 г.она отметила своё 855-летие. Город,расположенный на оживлённом Великом Волжском торговом пути,быстро рос и развивался.Первое летописное упоминание о нём относится к 1213 г.,где сообщает о междоусобной войне во Владимиро-Суздальском княжестве между сыновьями князя Все-волода Большое Гнездо.Костромские площади и улицы сохранили в своём облике обая-ние русской истории.Несмотря на то,что на сегодняшний день не сохранилось даже развалин первого Кремля,зато земляные валы XV века всё ещё производят сильное впечатление.Обессмертил Кострому крестьянин из Костромской области Иван Сусанин, памятник которому был установлен здесь в 1851 году. Сусанин спас царя Михаила Фёдоровича от польско-литовских интервентов во время Смутного времени и русско-польской войны. В 1613 году польские захватчики ворвались в окрестности Костромы с целью уничтожить новоизбранного русского царя Михаила Федоровича Романова. Найдя здесь деревенского старосту Ивана Сусанина, велели ему отвести их к царю. Сусанин обещал провести их в место, где находится царь, но специально завёл врагов в лесные дебри да гиблые болота, откуда выхода нет. Поняв, что Сусанин обманул их, интервенты убили его, но и сами погибли. Так русский крестьянин не только отдал жизнь за царя, но и положил конец Смутному времени, обозначив истоки правления династии Романовых и начало новой эпохи в русской истории.В 1767 году Костромской Кремль с высочайшим визитом посетила сама императрица Екатерина II. В 1773 году Кремль сгорел, и его так и не восстановили. Позднее, в конце ХIX века память о нём запечатлел великий русский драматург Александр Николаевич Островский в известной пьесе «Воевода»,или «Сон на Волге».Центральная ось симметрии на плане города от набережной Волги по старинной торговой улице Молочная Гора делит пополам Сусанинскую площадь. Молочная Гора всегда служила парадным въездом в город от Московской заставы. Каменными торговыми зданиями и жилыми домами улица стала застраиваться в начале XIX века. Постепенно здесь сложился целый комплекс торговых зданий и хозяйственных построек: торговые ряды, лавки, склады.По обеим сторонам от площади расположены Гостиный Двор и Большие Мучные ряды (1791 – 1796 г.г.), с древности использовавшиеся как место торга. На сегодняшний день этот архитектурный ансамбль является самой большой и наиболее сохранившейся застройкой XIX века в России.К северу от Гостиного Двора находятся Пряничные ряды (конец XVIII – начало XIX в.в.). Пряничный промысел в Костроме известен издавна.Сладкие и душистые костромские пряники печатались с использо-ванием особых досок.Любимое лакомство детей и взрослых,пряники были украшением праздничного стола.Несомненный интерес в городе представляют Романовский музей и Дворянское собрание, расположенные по соседству. Там разместил свои экспозиции Костромской историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Кострома – город с историей и один из самых красивых в России."
Финно-угры
© Copyright: Мара Северная, 2024
Свидетельство о публикации №224102500084
Свидетельство о публикации №224102500084
Рецензии