Ной воскликнул ASSA!

Асса как мифогеографический концепт: к вопросу о Кавказе как сакральном центре в древних мифологиях

Аннотация: В статье рассматривается гипотеза, согласно которой комплекс мифологических, лингвистических и топонимических данных, сфокусированный вокруг ингушского концепта «Асса», может указывать на сохранение в культурной памяти представления о центрально-кавказском регионе (в частности, горной Ингушетии) как о древнейшем сакральном центре, «ядре» формирования ряда мифологических систем Евразии. На основе анализа этимологии, фольклорных нарративов и сравнительной мифологии выдвигается предположение об архаическом субстрате, общем для кавказских, индоевропейских и семитских традиций, и его возможной локализации.

---

1. Введение: Топоним «Асса» на стыке мифа, языка и географии

Исследование древнейших пластов культурной памяти часто сталкивается с феноменом, когда конкретный географический объект (река, гора, ущелье) становится точкой кристаллизации для комплекса мифологических представлений. В предлагаемой гипотетической модели таким объектом выступает река Асса в горной Ингушетии и производный от неё культурно-мифологический концепт. Работа Газикова Б.А. «ГIалгIай мохк – родина мировых мифологий» выдвигает тезис, что данный регион мог служить прообразом для эпических локаций в мифологиях народов мира. Настоящая статья ставит целью систематизировать аргументы, связанные с термином «Асса», и рассмотреть их в контексте сравнительного религиоведения и исторической семантики.

2. Этимологический и семантический комплекс «Ас/Аз/Эс»

Лингвистический анализ раскрывает глубину и многомерность корня, лежащего в основе топонима.

· Семантика центра и основы: Связь ингушского «Асса» (река) с концептами середины, сердцевины (ср. лат. ossa – кость, остов, основа; ингуш. ритуальный призыв «асса» – «в центр») позволяет трактовать его не как случайный гидроним, а как топографический маркер сакрального центра мироздания. В этой системе река Асса выступает аналогом мировой оси или Мирового Древа (ср. ингуш. эсте – ясень, кизил).
· Антропологическое и теологическое измерение: Корень «ас/аз» пронизывает терминологию, связанную с духовной элитой и божественным. Ингушское «эз/аз» (дух, начало), «эзди» (свободный, благородный), название религии «Эздел», а также широкий спектр этнонимов и теонимов от скандинавских асов до египетского Осириса и греческого Ясона могут рассматриваться как производные от общего архетипа, обозначающего «наделённых силой/духом», «божественных предков» или «первопоселенцев».
· Библейский интертекст: Нарратив о возгласе Ноя «Асса!» при выходе на землю у горы Арарат (кавказский локус) является не столько указанием на заимствование, сколько ярким примером вторичной мифологизации и семантического наложения: древний сакральный топоним-концепт включается в новый, авраамический контекст, приобретая значение «божьей благодати».

3. Горная Ингушетия («ГIалгIай мохк») как мифогеографическое ядро: гипотеза Газикова

Ключевым аргументом в пользу модели «сакрального центра» является исследование, проведённое Б. Газиковым.

· Картографический и ландшафтный мифоанализ: Утверждение о том, что рельеф горной Ингушетии при взгляде сверху образует узнаваемые контуры персонажей и сюжетов из греческой, скандинавской, индийской и иных мифологий, является радикальной, но методологически значимой гипотезой. Она предполагает не случайное сходство, а древнейшую практику сакрализации ландшафта, где природные формы служили «иконографической картой» для мифологических нарративов.
· Концепция «прародины-обетования»: Если данный регион действительно на протяжении длительного периода (возможно, в эпоху древнейших культов, условно связанных с «единобожием» или почитанием единого высшего начала) являлся объектом паломничества или точкой исхода для различных групп, то это могло привести к транскультурному переносу базовых мифологем. В новых условиях расселения эти группы проецировали память о сакральной прародине на свою новую мифологическую географию, населяя её «асами», помещая там сады Гесперид или обители богов.

4. Сравнительно-мифологический контекст: от Асов к Азии

Широкое распространение корня «ас/ос» в этнонимии и топонимии Евразии получает в рамках данной гипотезы системное объяснение.

· Скандинавские асы: Прямое фонетическое и семантическое совпадение с ингушским концептом «ас» (дух, божественный предок) указывает на возможную общую мифологему о «племени богов» или культурных героев, пришедших с юга (для скандинавов – из Азии, т.е. пространства, названного по тому же корню).
· «Ось» распространения: Топонимы и этнонимы (Азия, Осирия, ясы/осетины, асии Причерноморья и Средней Азии) образуют условный пояс, который может трактоваться как след миграций или культурного влияния из гипотетического центра, локализуемого на Центральном Кавказе. В этой системе Кавказ выступает не периферией, а исходной точкой, «сердцевиной» (Асса), от которой расходятся «лучи» мифологических традиций.

5. Заключение: «Асса» как ключ к архаическому субстрату

Комплекс, связанный с концептом «Асса», выходит за рамки локальной топонимики, представляя собой многослойный семиотический узел. Он объединяет:

1. Географическую конкретику (долина реки Асса).
2. Лингвистическую архаику (корень ас/аз со значениями духа, центра, основы).
3. Мифологическую универсальность (связь с мировым древом, сюжетом о потопе, пантеонами различных народов).
4. Гипотезу о мифогеографическом ядре (работы Газикова).

Данная модель не утверждает прямого исторического происхождения всех перечисленных традиций от ингушского народа, но предполагает существование в глубокой древности на территории Центрального Кавказа мощного сакрально-мифологического комплекса, чьи базовые коды (включая концепт «асов»-духов-предков и идею сакрального центра-«сердцевины») были усвоены, адаптированы и унесены расселявшимися группами, став частью их собственной идентичности. Проверка этой гипотезы требует междисциплинарных усилий: от детального лингвистического анализа ностратических связей до археологических исследований древнейших культовых практик в регионе и критического изучения фольклорных картографических проекций.



ЧАСТЬ 2 упрощенный вариант



Ной воскликнул: «ASSA!»…на родине Кавкаса( Каука’с Калка’с ) Г1алГ1а /калка сложное типичное ингушское слов означат Божественный Г1а./ha


Считается название  «АССА» заимствовано из библейской легенды. Когда во время Всемирного потопа корабль Ноя и его сыновей пристал к горе Арарат(Кавказские горы)и Ной вышел из корабля после многодневного заточения и ступил на твердую землю, то он увидел кусочек сохранившейся природы: ветер шелестел в кронах деревьев, светило солнце, журчал ручеек. От этой красоты у него вырвался возглас: «АССА!» Это древнее слово обозначает «божья благодать».
На самом деле в Священных Кавказских горах, более того в храмовом центре существует одна река Асса….!
Асса - серединная река,  латинское ossa - сердцевина. А:сса - (осса), призыв в храмовом ингушском танце, переходи в центр, на середину..
Эсса чIодж -"Ассинское ущелье(котловина), от название реки Асса,  Родина  религии асов,  закона свободных людей - эз’ди, кавказского  языка, именуемого «нана мотт»(матрица).
Ас, Аз, Эс, Эз – возвышенный дух, ди(д) - вера, религия, культ. Первооснова нашего Эз основа Эс(Асса)- серединная река ossa - сердцевина. Рассмотрим карту. Здесь протекает река Асса – 1эс по-ингушски. Созвучие асов скандинавской мифологии и название ингушской реки Асса (1эс) не случайное. От корня эс образовано эсте (кизил, ясень). На карте ствол дерева совпадает с линией реки Ассы и поэтому река Асса выступает в качестве мирового дерева эсте (ясеня)

 Галгайская религия ( Асов) - известная также как ингушское язычество, по которому получили  древние названия  разные народы,  как пример, древнескандинавская религия, известная как скандинавское язычество.
А;сы — в германо-скандинавской мифологии основная группа богов, Ас, Осирис, Ясон, Иасий, Иисус, Азий,  Асия, Ясы,  топонимы Азия, Иасея, закон Эздии, этнонимы азаны (древний народ в Аркадии), кавказские асы, эсы, осы, асийцы (жители Азии), асионы/эсионы (народ в Лидии) асии (Средняя Азия), панонийские осы , упоминавшиеся Тацитом, оссии в прибалтике, асайи в Причерноморьи, и тд имеют единый центр мироздания Седой Кавказ, куда возвращается показательный греческий Ясон. Древние мифы являются не выдумками, а остатками воспоминаний о нашей более древней истории. Вся история человечества неразрывно связана с религиями, религиозные объединения размножило по Кавказу и миру,   термины, этнонимы, топонимы с характерным ингушским асса,  халха, аланы, которые и стали впоследствии эпитетами Бога, в авраамических религиях.

Замечательная бесценная работа  Газикова Берснако — «ГIалгIай мохк – родина мировых мифологий», говорит .    ; «Исследуя территорию Ингушетии, ее рельеф, выявляя топонимы, анализируя большое количество всевозможных карт, включая спутниковые, мы обнаружили на территории Ингушетии рисунки, на которых изображены мифологические персонажи не только ингушской, но и мировых мифологий, причем размещение их таково, что увидеть их можно только если смотреть на землю сверху, из космоса. Эти ''рисунки" - творение Всевышнего. Мы не можем сказать как рождались мифы, но ясно одно - древние люди знали рельеф, каждую "складку" ингушской земли. Можно сказать, что вся древняя мудрость человечества концентрировалась на территории Ингушетии, и это доказывается тем, что все мифы народов мира используют в качестве основы, где происходили эпические события, именно территорию Ингушетии. Исходя из этого мы сделали вывод, что Ghalghai мохк является центром (ядром) формирования мировых мифологий.( религии ). Здесь находятся обители богов германо-скандинавской, греческой, индийской, монголо-тибетской, иранской и других мифологий, которые затем были перенесены в другие регионы Земли народами, мигрировавшими из своей древнейшей прародины Ghalgha.». Подобные воспоминания могут остаться только в одном, случае— если горная Ингушетия была длительное время местом первого паломничества для человечества из времен Единобожия..