Духовенство Мензелинского уезда Татария по Уфимски

   Духовенство Мензелинского уезда (Татария) по Уфимским Епархиальным ведомостям.
Уф.ЕВ №2,1879 стр.48
Указами Святейшаго Правительствующаго Синода Преосвященному
Никанору, Епископу Уфимскому и Мензелинскому, согласно представлениям Его Преосвященства, дано знать:VI. Отъ 8-го Мая 1878 года, за № № 1372 и
1314, о воспоследовавшем в 15 день Апреля того же 1878 года ВЫСОЧАЙШЕМ соизволении на
награждение священно-служителей Уфимской епархии,
за заслуги их по духовному ведомству: наперсными крестами от Святейшаго Синода выдаваемыми: Мензелинскаго уезда, села Акташа, священника Исаака
Миролюбова,Мензелинскаго уезда, села Новоспасскаго, священника Димитрия Суздальскаго, Мензелинскаго уезда, села Бережныхъ—Челнов, священника
Павла Аргентовскаго.
                Уф.ЕВ №4,1879 стр.116
По постановлению Уфимской Духовной Консистории,
от 19 Января 1879 года, утвержденному Его Преосвященством 25 того же Января, вновь образован в
Мензелинском уезде 3-й благочиннический округ, в
состав котораго вошли следующия села: из 1- го благочинническаго округа, Бережные—Челны, Мысовые—
Челны, Бетки, Круглое—поле, Прости, Соболеково,
Афонасово, и из 2-го округа, Сухарево, Лебяжье, Токмак, Алексеевка, Заинск, Уратьма и Ляки.
— По постановлению той же Консистории, от 8-го
Марта 1879 года, утвержденному Его Преосвященством 14 Марта, в 3-й благочиннический округ Мензелинскаго уезда утверждены по выборам: благочинным, настоятель церкви села Ляков священник Стефан Никитин, помощником благочиннаго, настоятель церкви села Мысовых—Челнов священник Алексей
Алфеев, членом благочинническаго совета, настоятель
церкви села Простей священник Алексей Целярицкий,
духовным судебным следователем, помощник настоятеля, священник села Бережных—Челнов Павел Аргентовский и духовником, священник села Токмака
Алексей Тиховидов.
— По постановлению той же Консистории, от 20
Февраля, утвержденному Его Преосвященствомъ 22 Февраля, псаломщик села Бережных—Челновъ, диакон
Константин Громов, согласно прошению, перемещен на штатное псаломщицкое место в село Табынск.
стр.118.
— По постановлению той же Консистории, от 22 Февраля, утвержденному 24 Февраля Его Преосвященством, псаломщик села Малыклов Мензелинскаго уезда, диакон Никифор Казанский, перемещен на псаломщицкое место в село Бережные—Челны того же уезда, а на его место в село Малыклы перемещен, согласно
прошению, сверхштатный псаломщик села Андреевки,Стерлитамакскаго уезда, диакон Петр Кандарицкий.
— По постановлению той же Консистории, от 22 Февраля, утвержденному Его Преосвященством 1 Марта, окончивший курс Уфимскаго духовнаго училища Иван
Несмелов допущен, согласно прошению, к исправлению дол. псаломщика при церкви села Лебяжья Мензелинскаго уезда временно, впредь до усмотрения.
— За назначением псаломщика Спасской церкви гор. Уфы Николая Бирюкова на священническое место к  Иоанно-Златоустовской семинарской церкви, к Спасской Церкви на свободную вакансию псаломщика перемещён, 24 марта, по резолюции Преосвященнаго Никанора, Епи-
стр. 120
скопа Уфимскаго и Мензелинскаго, сверхштатный исправляющий должность псаломщика Бирскаго уезда, села Березовки Григорий Жилин, а на его место в село Березовку перемещен исправляющий должность псаломщика села Багряша Нафанаил Скворцов.
стр.121

Вследствие приговоров прихожан, открыты церковно—приходския попечительства при церквях:
1) Села Караилии, Мензелинскаго уезда, с 24-го Февраля 1879 года. Председателем Попечительства избран крестьянин Михаил Инюшев, а членами, крестьяне: Роман Филиппов, Григорий Симеонов, Малахий Андреев, и Савватий Тимофеев.
По постановлению Уфимской Духовной Консистории, состоявшемуся 17 Ноября 1878 года и утвержденному Преосвященным Никанором, Епископом Уфимским и
Мензелинским 27 Ноября, награждены знаком церковнаго отличия —набедренником: 4) Мензелинскаго уезда, села Буты священник Владимир Фелицин,—за усердие к исполнению законоучительской обязанности и к построению храма;
5) того же уезда села Налимов, священник Иоанн
стр.123
Смирнов,—за особую ревность к соблюдению церковнаго устава и к церковному благолепию, при честной жизни.
                Уф.ЕВ №6,1879 стр.192
Помощник настоятеля Христорождественской церкви села Цеченкина, священник Павел Евфорицкий, зa смертию, с 1-го апреля, исключается из списков духовенства Уфимской епархии; на его место Уфимским епархиальным начальством, 27-го апреля, переведен священник церкви села Круглаго Поля, Мензелинскаго уезда, Аркадий Карпинский.
Сверхштатный исправляющий долж. псаломщика села Мысовых Челнов, Мензелинскаго уезда, Андрей Челноков, за смертию, с 27-го января, исключается
из списков духовенства Уфимской епархии.
Священник села Новоникольскаго, Мензелинскаго уезда, Григорий Унгвицкий, Преосвященным Никанором, Епископом Уфимским и Мензелинским, 24-го
апреля 1879 г., награжден знаком церковнаго отличия—набедренником,— за усердие и полезную деятельность по законоучительству в двух земских училищах, Новоникольском и Старо-Михайловском.


                Уф.ЕВ №7,1879 стр.217
Список священнослужителей Уфимской епархии, удостоенных в
1-й день апреля 1879 года ВЫСОЧАЙШИХ наград за отличноусердную службу:
а) по епархиальному ведомству:Орденомъ св. Анны 2 й ст.:города Мензелинска, Николаевскаго собора свящ. Петр Бережнев; Мензелинскаго уезда, церкви Мысовых
Челнов свящ. Алексей Алфеевъ...города Мензелинска, Пророко-Ильинскаго женскаго монастыря священник Матвей Уваров; скуфьями: Мензелинскаго уезда, церкви села Стараго Пьянаго Бора священник Александр Покрывалов;
стр.218
Список лиц Уфимской епархии, коим по определению Святейшаго Синода отъ 1-го—20-го Марта 1879 года, за № 381, преподано благословение Святейшаго Синода с выдачею установленныхъ грамот:крестьянину Моисею Кирсанову,
строителю и попечителю Богородицкой церкви деревни Маткауша, мензелинскаго уезда, крестьянину той же деревни Григорію Лобанову.
стр.220
Псаломщик села Александровки, Мензелинскаго уезда, диакон Василий Желвицкий, 6-го мая рукоположен во священника в Уфимскую Крестовую церковь;
на место его в село Александровку, 8-го мая, определен исправляющим должность псаломщика окончившей курс Уфимскаго духовнаго училища Иван Петров.
Сверхштатный исп. дол. псаломщика Спасской церкви села Останкова, Мензелинскаго уезда, Иван Теплов, 8-го мая 1879 г., перемещен епархиальным начальством на штатное псаломщицкое место в того же уезда село Можарово (находилось примерно  по р. Ик между Ст. Матвеевкой и Калмурзино, смотри карту Карта Мензелинского уезда Уфимской губернии 1912 г. сайт  "Это место ", на карте 1991-2001 гг. указано урочище Екатериновка, это рядом.)
Указом Святейшаго Правительствующаго Синода, от 21-го марта 1879 г. за № 920, преподано благословение Святейшаго Синода за заслуги по духовному
ведомству с выдачею установленной грамоты: города Мензелинска Пророко Ильинскаго женскаго монастыря казначее монахине Филарете.
                Уф.ЕВ №10,1879. стр.312
Мензелинский 2-й гильдии купец Виталий Ефимов Сахаров, вследствие приговора прихожан г. Мензелинска, постановлением Уфимской Духовной Консистории, состоявшимся 6-го июля сего 1879 года, утвержден в должности церковнаго старосты Мензелинскаго собора на трехлетие с 1879 по 1882 год.
стр.313
За Литургиями, совершенными в вышеозначенные дни, рукоположены в сан священника и диакона следующия духовныя лица:Мая 6-го, псаломщик церкви села Александровки, Мензелинскаго уезда, диакон Василий Желвицкий рукоположен в сан священника к Крестовой церкви Архиерейскаго дома.
6 Мая, исправляющей должность псаломщика церкви села Багряша( сейчас Никольское Альметьевский р-н ), Мензелинскаго уезда, Димитрий Разумов  рукоположен в сан диакона.
                Уф.ЕВ №12,1879. стр.384
Бывший учитель Матвеевскаго сельскаго училища, Мензелинскаго уезда, Василий Уваров, согласно его прошению, Уфимским Епархиальным Начальством 20
июля 1879 года определен исправляюшим должность псаломщика к церкви села Ново-Никольскаго, Мензелинскаго уезда.Священник церкви Мензелинскаго женскаго монастыря Андрей Лебедев, за смертию его, с 21 июля 1879 г. исключен из списков духовенства Уфимской епархии.
                Уф.ЕВ №13,1879. стр.416
Священник Пророко-Ильинской  церкви села Простей, Мензелинскаго уезда, Алексей Целярицкий, согласно прошению его, 3 Августа сего года Епархиальным Начальством перемещен в село Новотроицкое того же уезда на настоятельское место.
стр.417.Вследствие приговоров прихожан пригорода Заинска,
Мензелинскаго уезда, в местное Заинское церковноприходское попечительство избраны: председателемъ—местный священник Феодор Евлампиевъ, членами: крестьяне— пригорода Заинска Флор Андрианов, Стефан Пономарев, Михаил Спиридонов, Яков Волков, Елеазар Старков, Борис Аржевитин, Терентий Никонов, Феодор Сукманов, Андрей Исачев и Димитрий Клепиков.
                Уф.ЕВ №14,1879. стр.447
Вследствие приговора прихожан, при церкви села Елани, Мензелинскаго уезда, открыто церковно—приходское попечительство, председателемъ котораго на трехлетие 1879—1881 годы избран крестьянин села старой Елани Арефий Кузьмин, а членами онаго крестьяне: села старой Елани—Михаил Исачев, Лукиан Филипов, деревни новой Елани—Иоанн Ионов, Сергий Николаев, Афиноген Калинников, деревни Гулькиной— Иоанн Данилов и Диомид Симеонов.
стр.449
12-го августа . Литургия в Кафедральном соборе. За литургиею рукоположен во священника к церкви Мензелинскаго женскаго монастыря диакон Николай Ишерский.
                Уф.ЕВ №17,1879. стр.510.
Список лиц Уфимской епархии, коим, по определению Святейшаго Синода, от 26-го июля— 8-го августа 1879 года за № 1468, преподано благословенге Святейшаго
Синода, с выдачею установленных грамот, за заслуги и пожертвования по духовному ведомству старосте Макарьевской церкви села Ильбахтина, Мензелинскаго уезда
временному Мензелинскому 2-й гильдии купцу Илье Евграфову;
                Уф.ЕВ №18,1879. стр.539.
Переведенный из села Простей 3-го округа, мензелинскаго уезда, в село Новотроицкое 1-го округа, того же уезда, священник Алексей Целярицкий, согласно постановлению уфимской духовной консистории, отъ 11 октября
1879 года, уволен от должности члена благочинническаго совета 3-го округа мензелинскаго уезда, а вместо его определен на эту должность духовник-священник
села Токмака Алексей Тиховидов до окончания трехлетия, т. е. по 14 марта 1882 года.
                Уф.ЕВ №1,1880. стр.8.
Псаломщик села Феодоровки, стерлитамакскаго уезда  диакон Алексей Лепяцкий и исправляющей должность псаломщика села Можарова, мензелинскаго уезда, Иоанн
Теплов, согласно прошению их, 30 ноября 1879 года, перемещены один на место другаго.
                Уф.ЕВ №1,1880. стр.9.
По постановлению уфимской духовной консистории, утвержденному Его Преосвященством 10 декабря 1879 года, сын священника Александр Евфорицкий назначен исправляющим обязанности псаломщика при новостроющейся церкви в деревне Мордовском Акташе, мензелинскаго уезда.
стр.10
Заштатный священник, прикомандированный в село Мазино, по случаю болезни настоятеля мазинской церкви, для исправления священнических обязанностей, Никита Тиховидов, согласно прошению и ходатайству инспектора народных училищ г. Васильева, по постановлению уфимской духовной консистории, утвержденному Его Преосвященствомъ 12 декабря 1879 года, назначен в сельцо Маткауш, мензелинскаго уезда, законоучителем маткаушскаго сельскаго училища; по тому же постановление в село Мазино на свободную вакансию псаломщика переведен запрещенный священник, состоящей на псаломщицкой вакансии въ селе Багряше, Николай Алфеев, с разрешением священнослужения, для исполнения обязанностей приходскаго священника,в помощь давно больному настоятелю; на место Алфеева в село Багряшъ переведенъ на псаломщицкое место священник, состоящий в Катав—Ивановском завод на псаломщицком же месте, Василий Лепяцкий; в Катав Ивановский завод на псаломщицкое место, на место Лепяцкаго, определен исправляющим должность
псаломщика уволенный в запас армии писарь 13 конно—артиллерийской баттареи Александр Колокольцов.
стр.12
Преосвященный Никанор Епископ Уфимский и Мензелинский, вследствие бывших в уфимской духовной консистории разсуждений о награждении духовных лиц
знаками отличия, признал справедливым наградить в 26-й день ноября 1879 г. знаком церковнаго отличия набедренником следующих священнослужителей уфимской епархии: мензелинскаго уезда, села Уратьмы священника Иоанна Смирнова; того же уезда, села Матвеевки священника Евгения Черемшанскаго; того же уезда, села Караилги священника Арсения Желвицкаго.
                Уф.ЕВ №2,1880. стр.41.
25 Сентября, Литургия и по оной храмовое молебствие в градо-уфимской Сергиевской церкви. За Литургиею рукоположен во священника диаконъ Виктор Василевский к церкви Круглаго Поля мензелинскаго уезда.
стр.44
6 декабря, Литургия и по оной уставное молебствие в Кафедральном Собор. За Литургиею рукоположен во священника—сверх штата к уфимскому Кафедральному собору, с откомандированием к новостроящейся церкви в деревне мордовском Акташе Мензелинскаго уезда, —псаломщик—диакон церкви села
Мазина Михаил Римский.
16 декабря, Литургия в Крестовой церкви. За Литургиею рукоположен во священника—к церкви села Простей мензелинскаго уезда—псаломщик—диакон
церкви села Дувана Михаил Малышев.
                Уф.ЕВ №4,1880. стр.122.
К спасской градской (градо -уфимской) церкви псаломщиком назначен псаломщик -диакон церкви села Бережных Челновъ Никифор Казанский. Исправляющим долж. псаломщика к церкви села Бережных Челнов назначен сверхштатный испр. долж. псаломщика Березовской на Каме церкви Алексей Циркулинский.  На место Циркулинскаго сверхштатным исправляющим должность псаломщика назначен состоящий в качестве послушника в уфимском успенском монастыре сын священника Николай Виноградов.
                Уф.ЕВ №5,1880. стр.148.
Миссионерския действия в поволожском крае и сопредельных с ним  епархиях. —В Уфимской епархии мис-
стр. 149
сионерския действия сосредоточивались преимущественно
на школьномъ обучении инородческих детей, как подготовительном способе к распространению св. веры между инородцами не-христианами и верном средстве
к укреплению в вере прежде обращенных к оной. Посему инородческия школы там составляли предмет особаго внимания. Восемь таковых школ, в Мензелинском уезде, Уфимской епархии, в местностях с татарским населением, содержались на средства миссионерскаго общества и состояли под прямым руководствомъ братства св. Гурия; одна школа содержалась на счет Елабужскаго купца Стахеева. Сверх того в епархии находилось несколько инородческих школ, содержимых на счет земства и Министерства Народнаго Просвещения, но состоящих под покровительством и
руководством братства св. Гурия. По отзыву преосвященнаго Уфимскаго, в минувшем году посетившаго многия местности вверенной ему епархии, населенныя
инородцами (в уездах Уфимском, Стерлитамакском, Белебеевском и Мензелинском), все эти школы с возрастающим успехом служили делу духовнаго просвещения местных инородцев. Особенно же отрадное впечатление произвели на преосвященнаго школы, содержимыя на средства миссиоиерскаго общества. Преосвященный свидетельствует, что успехи питомцев этих школ в знании истин веры, богослужебнаго устава и и церковнего пения несравненно выше успехов учеников русских народных училищ. В одном селении, имеющем школу, составленный учителем хор из крещенных татар,—мужчин, женщин, девиц и детей,—исполнял пред преосвященным и значительным собранием священников, при большомъ стечении народа, разныя церковные песнопения с таким достоинством, что привел всех в умиление.
стр.157
Представленный Его Преосвященству Никанору, Епископу
Уфимскому и Мензелинскому, при рапортах о. о. благочинныхъ, постановления священно—и— церковнослужителей:
стр.165
з) 1880 года Февраля 14 дня. Благочиннический съезд 3-го округа мензелинскаго уезда, по молитве, выслушал указ уфимской духовной консистории, от 11 января
1880 года за № 107, и приложенный к нему „Проект устава уфимской епархиальной эмеритальной кассы" и „основания, по которым устойчивость кассы делается
вероятною". По выслушании сего съезд, в лице прибывших священно-и-церковнослужителей, постановил: дабы, подобно другим сословиям, достойно встретить многознаменательный и уже приблизившийся день 19 Февраля 1880 года—двадцатипятилетия славнаго и благотворнаго царствованія ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА
АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА,— принять учреждение эмеритуры уфимскаго православно-духовнаго ведомства на изложенных в вышеупомянутых документах основаниях, как учреждение благотворительное, имеющее не в далеком будущем облегчить материальное положение вдов и сирот местнаго духовенства.
При этом окружное наличное духовенство позволяет себе просить Его Преосвященство дозволить епархиальному съезду духовенства уфимской епархии изменить, если только это будет возможно, § 18 „проэктъ устава
эмеритальной кассы, уменьшив годовой взнос в кассу, по крайней мере от некоторых менее состоятельных церквей, до 3% с кружечных и кошельковых и взамен сего сделать обязательный взнос для увеличения средств кассы по 5 или 6 коп. с десятины церковной земли, принимая во внимание освобождение земель этих от земских налогов. За сим съезд духовенства 3-го округа мензелинскаго уезда считает своим долгом, в заключение собрания принести Его Преосвященству Никанору Епископу
Уфимскому и Мензелинскому глубокую и всегдашнюю благодарность за Его истинно-отеческую заботу об улучшении вдов и сирот местнаго епархиальнаго духовенства учреждениемъ эмеритуры,—учреждением, достаточно облегчающим участь духовенства и вполне благодетельным и необходимым. В заключение Съезда
пропето „Достойно есть" и собраніе закрыто.
(Подписали:) Председатель съезда благочинный священник Стефан Никитин; священник Павел Аргентовский; священник Николай Беляев; священник
Феодор Евлампиев;  священник Илья Боголюбов; священник Виктор Василевский; испр. дол. псаломщика диакон Герасим Протопопов; псаломщик- диакон
Иоанн Агров; состоящий в д. п.(должности псаломщика) диакон Сергий Еварестов; в долж. псаломщ. диакон Стефан Львов; исправляющий должность псаломщика Алексей Циркулинский; исправляющий должность псаломщика Николай Родосский; и. д. псаломщика Иван Красноперов; и. д. псаломщика Феодор Успенский; и. д. псаломщика Иван Архипов; и. д. псаломщика Иван Несмеловъ,  и. д. псаломщика Григорий Сатрапинский  ,и. д. псаломщика Тимофей Попов.
                Уф.ЕВ №6,1880. стр.183.
Псаломщик мензелинскаго николаевскаго собора диаконъ Илья Борецкий, по постановлению уфимской духовной консистории, утвержденному Его Преосвященством 14 Февраля 1880 года, определен на штатное диаконское место при том же соборе.
Сельский обыватель Боткинской волости вятской губернии Иван Михайловъ Архипов, по постановлению
стр.184
Уфимской духовной консистории, утвержденному Его Преосвященством 21 Февраля 1880 г., принят в духовное звание и определен исправляющим должность пса-
ломщика к церкви села Сухарева мензелинскаго уезда.
Испр. долж. псаломщика села Уратьмы мензелинскаго уезда Иаков Розанов 10 ноября 1879 г. волею Божиею скончался.
Представленный Его Преосвященству Никанору, Епископу
Уфимскому и Мензелинскому, при рапортах о. о. благочинных, постановления священно—и— церковнослужителей: а)
2-го благочинническаго округа мензелинскаго уезда, касательно учреждения в уфимской епархии эмеритальной кассы, в память 25-ти летия славнаго и благотворнаго царствования БЛАГОЧЕСТИВЕЙШАГО ВЕЛИКАГО ГОСУДАРЯ нашего
ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, таковыя:
а) 1880 года Февраля 14 дня. Духовенство 2-го благочинническаго округа мензелинскаго уезда, быв на
стр. 185
окружном благочиническом съезде, слушали: 1) указ уфимской духовной консистории, от 11 января за № 106, и 2) приложенные, к сему указу документы: а)
проэкт устава уфимской епархиальной эмеритальной кассы и б) основания, по которымъ устойчивость кассы делается вероятною, постановили: принять с благодарностью  предложение Его Преосвященства Никанора, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго, об учреждении эмеритуры.
Разсматривая а) проэкт устава уфимской епархиальной кассы и б) основания, по которым устойчивость кассы делается вероятною, съездъ сочувственно отнесся
к уставу эмеритальной кассы, за исключениемъ только
§§ 29, 31 и 33.
Въ § 29 говорится, что сироты дети, поступившия в какое -либо учебное заведение пенсионерами, получают на обзаведение и другия нужды чрез их опекунов из
годовой пенсии отца причитающуюся по § 34-му долю.
Затемъ пенсия им приостанавливается, доколе учащиеся пользуются средствами от заведения. Желательно, чтобы пенсия совершенно не прекращалась, а выдавалась
бы хотя в малом размере.
В § 31 —Родственникам участника, проживавшим по сиротству в семействе его, выдается после участника единовременно его годовая пенсия. Желательно, чтобы пенсия продолжалась выдаваться пожизненно.
В § 33 —Одна жена участника пользуется 2/3 пенсии мужа.— Следовало-бы —полною.
(Подписали): Священник Исаак Миролюбов; священник Феодор Альбииский, священник Владимир Фелицин; священник Феодор Петров; священник Всеволод Сунцев; священник Иоанн Смирнов; священник Василий Аргентовский; священник Арсений Желвицкий; священник Константин Евлампиев,священ-
стр.186
ник Григорий Унгвицкий; священник Михаил Римский; диакон Василий Лавров; диакон Димитрий Разумов; диаконъ Иван Ассионский; диакон Петр Кондарицкий;
диакон Александр Смирнов; псаломщик Николай Бономорский; и. д. псаломщика Василий Алфеев; и. д. псаломщика Андрей Северовостоков; и. д. псаломщика
Василий Еварестов; и. д. псаломщика Семен Лавров; и. д. псаломщика Михаил Кондарицкий; и. д. псаломщика Михаил Миронов; и. д. псаломщика Василий
Уваров, и. д. псаломщика Иван Сацердотов; благочинный, священник Иоанн Фелицин.
                Уф.ЕВ №7,1880 стр.242
ВЫСОЧАЙШЕ установленным 13 марта 1879 года, знаком Краснаго Креста пожалованы следующия лица уфимской епархии:
 священник села Бережных Челнов Павел Аргентовский.
стр.244
Постановление священноцерковнослужителей 1-го благочинническаго округа мензелинскаго уезда, касательно учреждения в уфимской епархии эмеритальной кассы, "в памят 25-ти летия славнаго и благотворнаго царствования БЛАГОЧЕСТИВЕЙШАГО ВЕЛИКАГО ГОСУДАРЯ нашего ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, таковое: 1880 года января 30 дня. Духовенство 1-го благочинническаго округа мензелинскаго уезда, быв сего 30 января на благочинническом съезде в г. Мензелинске в присутствии благочиннаго и членов благочинническаго совета, по выслушании указа уфимской духовной консистории, отъ 11 января 1880 года за № 105,
объ учреждении эмеритуры уфимскаго православпо-духовнаго ведомства, постановило: 1) наступающей знаменательный день исполняющагося 25-ти летия славнаго и благотворнаго царствованія БЛАГОЧЕСТИВЕЙШАГО ВЕЛИКАГО ГОСУДАРЯ нашего ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА почтить благотворительным
учреждением эмеритуры уфимскаго православнаго духовнаго ведомства на основаниях, изложенных в проэкте, составленномь комиссиею; 2) при разсмотрении правил проэкта, § 33 духовенство нашло не выгодным как для соучастников кассы, так особенно и для сирот, имеющих право—по смерти вкладчиков—на получение пенсии; а потому желало бы изменить этот параграф так, чтобы жены участников кассы, пользующаяся по правиламъ проэкта 2/3 пенсіи мужа, получали
полную пенсію..
(Подписали:) ) Протоиерей Никанор Всесвятский; священник Александр  Преображенский; священник Матвей Уваров; священник Петр Никольский; священник Евгений Черемшанский; священник Петр Бережнев; священник Михаил Виноградов; священник Андрей Смирнов;села Мажарова священник Алексей Котлов; села Марьиной Пустоши священник Василий Агров; села стараго пьянаго Бора священник Александр Покрывалов; села Новой Мазины викарный священник Николай Алфеев;
села Ильбухтина священник Георгій Сенилов; мензелинскаго николаевскаго собора
диакон Илия Борецкий; села Орловки диаконъ Илия Тиховидов; села Новой Мазины псаломщик- диаконъ Ананий Колокольцев; села Мажарова псаломщик- диакон
Алексей Лепяцкий; села Новотроицкаго и. д. псаломщика Георгий Алфеев; села Шильны и. д. псаломщика Алексей Альбанов; села Матвеевки и. д. псаломщика
Феофил Инфантьев; села Останкова псаломщик Николай Богородицкий; села Матвеевки диакон Михаил Уваров; градо-мензелинскаго женскаго монастыря диакон Иоанн Зотов; мензелинскаго николаевскаго собора и. д. псаломщика Иван Громов.
                Уф.ЕВ №9,1880 стр.306
Мензелинскаго, уезда в селе Новой Мазине при Покровской церкви, за смертию священника Гавриила Борецкаго, настоятельская вакансия с 2 апреля состоит вакантною.
Священник села Токмака, мензелинскаго уезда, Алексей Тиховидов, волею Божиею, 11 Февреля 1880 г. помер.
стр.308
Прихожане митрофановской церкви села Уратьмы, мензелинскего уезда,—жители селе Уратьмы и приходских деревень: Нератовки, Макаровки и Шакшиной, желая
почтить Русский праздник—19 Февреля 1880 г., в
ознаменовение 25-ти летія славнаго и благотворнаго царствования ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА II-го, собрали чрез своих сельских старост по селу и деревнямъ (холстом, хлебом и деньгами) всего на сумму 53 руб., которые чрез местнаго священника Иоанна Смирнова представлены на благоусмотрение Преосвященнего Никанора, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго.
За такия патриотическия чувства, жертвователям, а также сельским старостам уратьминскаго прихода, производившим пожертвования и настоятелю церкви села
Уратьмы Иоанну Смирнову, объявляется признательность Уфимскаго Епархиальнаго Начальства. Пожертвованныя же деньги по указанию Его Преосвященства обращены
уфимскою духовною консисториею на церкви единовернаго нам Княжества Болгарскаго.
Согласно постановлению уфимской духовной консистории, состоявшемуся 10 марта 1880 года, объявляется глубокая признательность уфимскаго Епархиальнаго Начальства елабужскому  гильдии купцу Иоанну Иоанновичу Стахееву, за сделанное им в пользу церкви села Гребеней пожертвовение и за многия другия жертвы по
уфимской епархии, с призыванием от лица Его Преосвященства на жертвователя и весь его род благословения Господня.
стр.309
                Маршрут
ДЛЯ ОБОЗРЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ МЕНЗЕЛИНСКАГО, БЕЛЕБЕЕВСКАГО, БИРСКАГО И УФИМСКАГО УЕЗДОВ В 1880 ГОДУ ПРЕОСВЯЩЕННЫМ ЕПИСКОПОМ УФИМСКИМ И МЕНЗЕЛИНСКИМ НИКАНОРОМ.
Мая 15, Четверг. Из Уфы по почтовому тракту чрез станции:
— Подымалово.( Уфимский р-н сейчас)
— Медведерово.( сейчас Кушнаренковский  район Башкотостан ).
Село Топорнино.
— Печенкино (ночлег). 91 км от Уфы.
16, Пятница, дер. Суткулово. Сейчас Суккулово Дюртюлинский р-н Башкортостан .
--ст. Лаяшты.Илишевский р-н Башкортостан.
— Кухтово.
— Байсарово.(Башкортостан) 296 км от Уфы.Янаульский р-н.
— Пайсово.Может Паисево? сейчас Татария .
— Село Матвеевка (ночлег). Уже р.Ик в Татарии .
17, Суббота. — Мажарово. по р. Ик вверх .
— Николаевка. южнее Матвеевки.
— гор. Мензелинск (ночлег и на завтра служение литургии в Мензелинском женском монастыре).
— 18, Воскресенье. Село Ильбухтино (ночлег и на завтра освящение церкви).
19, Понедельник Село Шильна.
— Боровецкое.
-— Орловка (ночлег).
20, Вторник.
— Мысовые-Челны.
— Бережные Челны (ночлег и на завтра служение литургии),
21, Среда. Село Новотроицкое (ночлег).
—стр.310
22, Четверг — Круглое Поле.
—  Бетьки (ночлег).
 23, Пятница. —
-Прости.
-Соболеково.
-Афанасово (ночлег).У Нижнекамска.
24, Субботе. —
-Сухарево.
-Лебяжье ( Старое Пальчиково, Николаевское  больше известно ) —Пальчиково.У Верхних Челнов.
-Алексеевка— Федотово (ночлег и назавтра служение литургии).
25, Воскресение. Село Ляки (ночлег на 26-е).На запад от Заинска.
26, Понедельник. Пригородок Заинск (ночлег и назавтра 27 освящение храма).
27, Вторник Село Уратьма.
— Налимы (ночлег и назавтра служение литургии).
28, Среда. Слобода Александровская (ночлег).
29, Четверг. Село Онбия (ночлег и назавтра освящение церкви).
— Багряш (ночлег).
30, Пятница. — Малыклы.
— Елань.
-Верхний-Акташ (ночлег и назавтра в Субботу освящение церкви).
31, Суббота. — Большой-Акташ.
— Новоникольское-Пасмурово (ночлег и назавтра освящение церкви).
Июнь 1, Воскресение. Село Шуган.На юге Татарии.
—  Нагайбак (ночлег и назавтра освящение церкви).Белебевский уезд Уфимской губ. Башкирия.
2, Понедельник. дер. Казенчи.
— Село Килеево (ночлег).
3, Вторникъ. Село Бакалы (ночлег и назавтра служение литургии).
стр. 311
4, Среда. Село Диашево (ночлег).Бакалинский р-н  Башкирия.
5, Четверг. Стан. Богады.
— Санны.
—  Село Моисеево (ночлег).
6, Пятница. Кашкалаши.
-Садихово.
—  Г. Уфа.
(2) Смотрела карту Карта Мензелинского уезда Уфимской губернии 1912 г.Сайт "Это место".
При предстоящем обозрении церквей предметомъ ревизии Его Преосвященства будетъ следующее:
1)Благоустройство церквей, молитвенных домов и кладбищ.
2)Своевременность, уставность и благочиние отправления церковных служб и так называемых треб.
3) Состояние церковной проповеди, в связи с умственно—религиозным развитием детей, в обозреваемых приходах.
4)Состояние церковной ризницы и библиотеки.
5) Ведение церковных—документальных книг, именно: приходо—расходных, метрических, обыскных и кружечных.
6)Способы хранения церковных сумм.
7)Ведение церковной летописи.
8)Внешний семейно-домашний быт духовенства.
9)Состояние церковно—приходских школ во всех отношениях.
10)Положение преподавания закона Божия в народных училищах и отношение учащихся православных детей к церкви.
11)Состав и деятельность церковно-приходских по-
печительств в связи с церковно-приходскими благотворительными учреждениями.
Сверх сего Его Преосвященством обращено будет особенное внимание на тех членов в составе причтов обозреваемых церквей, которые неудовлетвори-
стр.312
тельно аттестуются по поведению и служебной исправности, преимущественно же по исполнению законоучительской обязанности, которые также состоят, или в
последнее пятилетие состояли, под дознаниемъ, следствием и судом.
Кроме того настоятели всех церквей, подлежащих предпринимаемому обозрению, обязаны заблаговременно приготовить и при посещении подведомых им приходов представить Его Преосвященству краткия историческия записки о своих церквах и приходах, в частности о церковно-приходских школах и попечительствах, с присоединением и статистическихъ сведений за семидесятые годы, о числе прихожан, о числе родившихся, браком сочетавшихся, умерших, бывших и небывших у исповеди и св. причастия, о числе отпадших и присоединившихся к церкви, о числе грамотных и неграмотных, о числе раскольников, в пределах местности даннаго прихода, и инородцев: магометан и язычников, расположив эти сведения в таблицах, с распределением их по указанным рубрикам.
                Уф.ЕВ №10,1880 стр.340
По постановлению уфимской духовной консистории, утвержденному Его Преосвященством 8-го апреля 1880
года, в село Охлебинино, на настоятельское место, определен священник мензелинскаго собора Михаил Иовлев, на место священника Геннадия Преображенскаго, который переведен к мензелинскому николаевскому
собору.
                Уф.ЕВ №11,1880 стр.375
Настоятели церквей сел: Вакалов, белебеевскаго уезда, священник Порфирий Алфеев и Малыклов, мензелинскаго уезда, священник Феодор Альбинский, согласно определению уфимской духовной консистории, состоявшемуся 31 марта сего 1880 года, перемещены один  на место другаго.
На постановлении уфимской духовной консистории, состоявшемся 26 марта сего года, по делу объ открытии в селе Бережных Челнах, мензелинскаго уезда,
церковно-приходскаго попечительства, Его Преосвященствомъ 8-го апреля дана следующая резолюция: „На общество прихожан Бережныхъ Челнов, за безсрочное
предоставление приходскому попечительству того села права пользования доходами с Бережно —Челнинской базарной площади с назначениемъ оных, между прочим,
и на нужды приходской церкви, призываю благословение
Господне, с выражением моей благодарности. О чем объявить в Уфимских Епархиальных Ведомостях. "

                Уф.ЕВ №12,1880 стр.402
По постановлению уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 1 мая 1880 года, по случаю смерти священника села Токмака Алексея Тиховидова, бывшаго членом благочинническаго совета 3 округа мензелинскаго
уезда, исправляющимь должность члена означеннаго совета определенъ священникъ села Бережныхъ-Челновъ Павелъ Аргентовскій, съ оставленіемъ въ занимаемой имъ
должности судебнаго сл;дователя, до окончанія трехлетія, т. е. по 14 марта 1882 года.
стр.403
Вследствіе приговора прихожанъ церкви села Бережныхъ-Челновъ, мензелинскаго уезда, въ приходе того села открыто церковноприходское попечительство, въ
составь котораго вошли предс;дателемъ священникъ села Бережныхъ-Челновъ Павелъ Аргентовскій, членами: проживающее въ селе Бережныхъ-Челнахъ елабужскій
мещанинъ Павелъ Николаевъ Репинъ, мензелинскій купецъ Иванъ Александровъ Стуковъ, крестьяне села Бережныхъ-Челновъ—Ксенофонтъ Архиповъ Ереминъ, Павелъ Прокофьевъ Мясниковъ и д. Сидоровки Иосифъ Андреевъ Ларіоновъ и Матвей Димитріевъ Калашниковъ.
стр.404
Указомъ Святейшаго Правительствующаго Синода, отъ 1 мая 1880 г. за № 1694, преподано благословеніе Св. Синода съ выдачею установленной грамоты, за пожертвованія въ пользу церквей уфимской епархіи и за другія заслуги по духовному ведомству следующимъ лицамъ: старосте михайло-архангельской церкви села Мажарова, мензелинскаго уезда, крестьянину Давиду Стефанову.
                Уф.ЕВ №13,1880 стр.433
                Список
Священнослужителей уфимской епархіи, удостоенныхъ въ 20-й день апреля 1880 года Высочайшихъ наградъ, за отличную усердную службу по епархіальному ведомству:
камилавками: мензелинскаго уезда церкви села Николаевки священникъ
Андрей Кириковъ.
стр.436
Исправляющее дол. псаломщиковъ: села Заинскаго,
мензелинскаго уезда, Иванъ Красноперовъ и села Лавочнаго, уфимскаго уезда, Александръ Страховъ, согласно предложенію Преосвященнаго Епископа Уфимскаго
и Мензелинскаго Никанора, 15 Іюня 1880,  года перемещены одинъ на место другаго.
И. д. псаломщика села Афанасова, мензелинскаго уезда, Василій Желвицкій и псаломщикъ села Мысовыхъ
Челновъ, тогожъ уезда, діаконъ Александръ Троицкий
стр. 437
согласно предложенію Преосвященнаго Епископа Уфимскаго Никанора, 15 іюня 1880 года, перемещены одинъ на место другаго.
Вследствіе приговора прихожанъ, при церкви села Боровецкаго, мензелинскаго уезда, съ 6 Февраля 1880 года открыто церковно-приходское попечительство, председателемъ котораго избранъ священникъ Андрей Смирновъ, а членами, крестьяне: Константинъ Юсуповъ, Никаноръ Даниловъ и Симеонъ Абрамовъ.
                Уф.ЕВ №14,1880 стр.468

Священники: села Акташа, мензелинскаго уезда, Алексій Лавровъ и села Афанасова, тогожъ уезда, Виссаріонъ Лявинъ, согласно предложенію Преосвященнаго Епископа УФимскаго Никанора, 20 іюня 1880 г., перемещены—первый настоятелемъ въ село Афанасово, а последній помощникомъ настоятеля въ Воскресенскій заводь,
стерлитамакскаго уезда.
Мензелинскаго уезда, села Останкова, настоятель священникъ Александръ Преображенскій, согласно его прошению, по постановленію уфимской духовной консисторіи, утвержденному Его Преосвященствомъ 15 іюня 1880
г., переведенъ въ село Мазино того же уезда на настоятельское место. Настоятельское  место въ селе Останкове состоитъ свободнымъ.
Помощникъ настоятеля церкви пригородка Заинск, мензелинскаго уезда, священникъ Николай Надеждин, согласно его прошенію, епархіальнымъ начальствомъ
20 іюня 1880 г., перемещенъ въ село Малыклы того же уезда на вакансію настоятеля малыклинскаго прихода.
Исправляющіе дол. псадомщиковъ: села Ляковъ, мензелинскаго уезда, Тимофей Поповъ и села Новоспасскаго, того же уезда, Иванъ Сацердотовъ, согласно резолюціи Его Преосвященства, 30 іюня 1880 г., перемещены на штатный псаломщицкія вакансіи, —первый въ село Новоспасское, а последній въ село Ляки.
Священникъ села Новой Мазины, мензелинскаго уезда, Гавріилъ Борецкій волею Божіею померъ, 30 марта
сего 1880 г.
                Уф.ЕВ №14,1880 стр.469
Вследствіе приговоровъ прихожанъ открыты церковноприходскія попечительства при церквахъ:
1)
Села Афанасова, мензелинскаго уезда, съ 27 марта
1880 года. Председателемъ попечительства избранъ местный священникъ Виссаріонъ Лявинъ, а членами, крестьяне: Сергей Васильевъ, Маркеллъ Николаевъ, Иларіонъ
Андреевъ, Георгій Николаевъ, Василій Волковъ, Афанасій Михайловъ, Николай Зюленковъ, Иванъ Семеновъ и Фотій Ефимовъ.
2)
Села Токмака, мензелинскаго уезда, съ 26 апреля
1880 года. Председателемъ попечительства избранъ ме-
стр.470
стный священникъ Иоаннъ Аргентовскій, а членами,
крестьяне: Созонтъ Купріяновъ, Илія Флоровъ, Архиппъ
Ермолаевъ, Василій Волковъ, Григорій Ильинъ и Хрисанф Митрофановъ.
Вследствіе приговора прихожанъ церкви села Мысовыхъ—Челновъ, мензелинскаго уезда, при церкви того села открыто церковно-приходское попечительство, въ
составъ котораго вошли: председателемъ священникъ села Мысовыхъ—Челновъ Алексей Алфеевъ, членами: церковный староста Никифоръ Стефановъ Переслегинъ, мысовочелнинскій волостной старшина Сидоръ Николаев
Калясевъ, сельскій староста Стефанъ Ивановъ Нестеров
и крестьянъ собственниковъ въ числе 62 человекъ.
                Уф.ЕВ №15,1880 стр.491
Исправляющіе должность псаломщиковъ, мензелинскаго
собора Александръ Малиновскій и троицкой церкви гор.
Мензелинска Иванъ Базилевъ, по распоряженію епархіальнаго начальства, перемещены одинъ на место другаго
30 іюня сего 1880 года.
Мензелинскій м;щанинъ Яковъ Завьяловъ, вследствіе приговора прихожанъ мензелинскаго собора, постановленіемъ уфимской духовной консисторіи, отъ 25 іюня
сего 1880 г., утвержденъ въ должности церковного старосты къ мензелинскому собору, на трехлетіе съ 1880 по 1883 годъ.
стр.492
Прихожанамъ села Новотроицкаго, мензелинскаго уезда, за пріобретеніе въ приходскую свою троицкую церковь колокола въ 101 пудъ 10 фун., и, въ частности,
крестьянину тогожъ села Елизару Васильеву Спирину,
принимавшему деятельное и разумное участіе въ сборе
пожертвованій на колоколъ, объявляется признательность
епархіальнаго начальства.

                Уф.ЕВ №16,1880
стр.525
И. д. псаломщика села Лебяжья, мензелинскаго уезда,
Иванъ Несмеловъ, согласно прошенію его и данной на
ономъ резолюціи Его Преосвященства, 23 іюля 1880 г.
перемещенъ на вакантное псаломщицкое место въ село
Чегодаево, белебеевскаго уезда.
СПИСОКЪ
лицамъ, изъявившим  желаніе быть членами православнаго миссіонерскаго общества въ 1880 году.
1)Пожертвован Уфимскому Миссіонерскому Комитету ...
3) при рапорте благочиннаго 1-го мензелинскаго округа священника Александра Преображенскаго, отъ 31 января за № 82, представлено отъ священниковъ: Александра Преображенскаго 3 р., Михаила Виноградова  3 р., Евгенія Черемшанскаго 3 р., Алексея Котлова 3 р., Александра Покрывалова 3 р.;
стр.531
10)...села Простей Михаила Малышева 1 р.,
діакона Иліи Тимашева 1 р., діакона Иоанна Протопопова 1 р., и. д. псаломщика Павла Лыткина 1 р., Стефана Разумова 1 р., Матвея Лавровскаго 1 р.;
стр.532
16) отъ благочиннаго 3-го мензелинскаго округа священника Стефана Никитина, отъ
18 апреля за № 180, представлено отъ него самого 4 р., священника села Уратьмы Иоанна Смирнова 4 руб.
                Уф.ЕВ №17,1880
стр.567
Исправляющіе должности псаломщиковъ: бирскаго собора Василій Оглоблинъ, села Александровки-—Кармалы, мензелинскаго уезда, Иванъ Петровъ и троицкой церкви
города Уфы Михаилъ Лебединскій, 30 іюля 1880 г. перемещены, согласно предложенію Его Преосвященства, Оглоблинъ въ село Александровку, Петровъ къ градоуфимской троицкой церкви, а Лебединскій къ бирскому собору.
стр.568
Псаломщикъ села Афанасова, діаконъ Александръ Троицкій 31 іюля 1880 г., по прошенію, перемещенъ въсело Пьяный -Боръ на псаломщицкое место, а въ село
Афанасово определенъ и—мъ д. псаломщика,по резолюціи
Его Преосвященства того же числа, окончившій курсъ
въ уфимскомъ духовномъ училище Иванъ Василевскій.
стр.569
Уфимская духовная консисторія слушали: прошеніе
священника села Останкова Александра Преображенскаго,
переведеннаго въ село Мазино, отъ 28 іюня 1880 года, въ
коемъ онъ изложилъ следующее: въ апреле месяце сего
года онъ, Преображенскій, просилъ епархіалыюе начальство о переводе его въ село Новую Мазину, на что, какъ частно передано ему, Его Преосвященство уже изволилъ
сделать свое начальственное распоряженіе. Въ настоящее время онъ, Преображенскій, съ 24 мая боленъ лихорадкой, и врачъ г. Крыловъ, который следить за его
болезнію, зная хорошо ново-мазинскую местность, положительно не советуетъ ему переходить въ это село, такъ какъ там воздухъ вообще не чистый,гнилой, самъ собою располагающей къ этой болезни; кроме того, этот
же врачъ, при осмотре его, Преображенскаго, нашелъ,
стр. 569
что грудь у него настолько слаба, что въ селе Новой Мазине, при болотистой тамошней местности, онъ долженъ только усилить свою болезнь. Все эти обстоятельства невольно заставляютъ его, Преображенскаго, безпокоить епархіальное начальство просьбою оставить его въ
селе Останкове, где воздухъ всегда чистый и свежій и
где онъ, по совету врачей, скорее можетъ поправить
свое здоровье, чемъ въ селе Новой Мазине. На этомъ
прошеніи последовала резолюція Его Преосвященства
следующаго содержанія: „1880 г. іюля 18. По изменившимся обстоятельствамъ я былъ бы согласенъ на измененіе уже состоявшегося распоряженія. Но в Епархіальныхъ Ведомостях, напечатать самое прошеніе ". Означенный священникъ села Останкова Александръ Преображенскій, какъ оказалось по справке, переведенъ въ
село Новую Мазину 20 іюня 1880 года. Повыслушаніи сего, консисторія заключила и Его Преосвященство 4 августа 1880 г., утвердила.: въ исполненіе резолюціи
Его Преосвященства, данной на прошеніи Преображенскаго, возвратить его снова въ село Останково, о чемъ дать ему знать указомъ, а настоятельское место въ селе
Мазине считать вакантнымъ.
Благочинный 2-го мензелинскаго округа, священникъ слободы Александровской Иоаннъ Фелицинъ, согласно прошенію его, 4 августа 1880 года, перемещенъ въ с.
Новую-Мазину, того же уезда, съ увольненіемъ отъ должности благочиннаго; на место его приходскимъ священникомъ въ слободу Александровскую, но прошенію, определен, священникъ села Килеева, белебеевскаго уезда,
Евфимій Фелицинъ, а священникъ села Буты, мензелинскаго уезда, Владиміръ Фелицинъ определенъ исправляющимъ дол. благочиннаго 2-го мензелинскаго округа,
впредь до ближайшихъ выборовъ.
стр.570
Вследствіе приговора прихожанъ церкви села Новотроицкаго, мензелинскаго уезда, крестьянинъ Иоакимъ  Карповъ Атамановъ, согласно постановленію уфимской
духовной консисторіи, состоявшемуся 25 іюля сего 1880 года, утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ церкви села Новотроицкаго на трехл;тіе съ 1880 по
1883 годъ.
                Уф.ЕВ №18,1880 стр.595
Исправляющей должность псаломщика села Ильбахтина Игнатій Базилевъ, согласно предложенію Его Преосвященства, 20 августа сего 1880 года перемещенъ въ
село Матвеевку, мензелинскаго уезда.
Исправляющей должность псаломщика села Пьянаго Бора, мензелинскаго уезда, Павелъ Васильевскій, волею Божіею, 16 іюля 1880 года померъ.
стр.596
Священникъ села Малыкловъ, мензелинскаго у;зда,
Порфирій АлФеевъ, волею Божіею, 10 мая сего 1880 года померъ.
Священникъ села Верхняго Акташа, мензелинскаго
у;зда, Михаилъ Римскій, 19 іюля сего 1880 года, волею Божиею, померъ.
                Уф.ЕВ №19,1880 стр.619
Священникъ села Ильбахтина Георгій Сениловъ, по
резолюціи Его Преосвященства, отъ 14 августа сего 1880
года, переведенъ въ село Верхній Акташъ на священническое же место.
И. д. псаломщика села Елани, мензелинскаго уезда,
Василій Александровъ Уваровъ, по постановленію консисторіи, состоявшемуся 25 августа 1880 года и утвержденному Его Преосвященствомъ, перемещенъ въ село
Ургушъ на псаломщицкое же место.
Вследствіе приговора прихожанъ меизелинскаго николаевскаго собора открыто при оном , церковно-приходское попечительство, въ составь котораго избраны: пред-
седателемъ —мензелинскій купецъ Александръ Григорьев Попковъ, и членами: действительный статскіий советник Александр Николаевичъ Пасмуровъ, дворяне: штабс ротмистръ Николай Григорьевич  Романовскій, Левъ Павловъ Аристов, Модестъ Алексеевъ Мажаровъ, чиновники: Михаилъ Зиноновъ Богдановичъ, Александр Васильевъ Каташ, Иванъ Константиновъ Зыковь, Алексий Яковлевъ Симоновъ, Игнатий Михайловъ Борозна, Петръ Павловъ Борозна, елабужскіе 1-й гильдіи купцы
Иванъ и Василій Григорьевы Стахеевы, мензелинскіе купцы: Алексей Никифоровъ Бурмистровъ, Петръ Михайловъ Бочкаревъ, Евгений Феодоровъ Горбушинъ, Викторъ Николаевъ Баутинъ, Арсеній Васильевъ Ляховъ,
Иванъ Евменьевъ Кукаркинъ, Василій Ильинъ Видинеевъ,
Алексей Феодосіевъ Кукаркинъ, мещане: Александръ
Прокофьевъ Боголюбскій, Діонисій Тимофеевъ Наумовъ,
Петръ Павловъ Могилевскій, крестьяне: Евменій Феодоровъ Рязанов, Лазарь Ивановъ Кукаркинъ, Уваръ Ивановъ Танаевцевъ и Михаилъ Степановъ Виноградовъ .
Бследствіе приговора прихожанъ троицкой церкви города Мензелинска открыто при оной церковно-приходское попечительство, въ составъ котораго избраны:
председателемъ мензелинскій купецъ Александръ Григорьевъ Попковъ и членами: коллежскій советникъ Иванъ Платоновичъ Ручьевъ, коллежскіе регистраторы:
Алексей Петровъ Дударь, Петръ Павловъ Борозна,
купцы: Михаилъ Макаровъ Маринъ, Григорій Макаровъ
Маринъ, Тимофей Ивановъ Рязановъ, Викторъ Николаевъ Баутинъ, мещане: Алексей Никитин Пчеляковъ, Агафонъ Александровъ Реутовъ, крестьяне: Василій Филипповъ Колесниковъ, Авксентій Павловъ Семеновъ, Михаилъ Игнатьевъ Худяковъ, Михаилъ Гаврилов Сысоевъ, землевладельцы: Николай Павловъ Ружевский, Николай
Григорьевъ Романовскій, Николай Евграфовъ Пальчиковъ и статскій советникъ Антоний Иосифовичъ Янушкевич.

                Уф.ЕВ №20,1880
стр.657
списокъ
Приходовъ уфимской епархіи, въ которыхъ
открыты церковно-приходскія попечительства.
УФИМСКАГО УеЗДА:
МЕНЗЕЛИНСКАГО УеЗДА:
благочинія свящ. Преображенскаго: г. Мензелинска при
Николаевскомъ соборе, села: Боровецкое, Останково,
Новая —Мазина;
благочиния свящ. Фелицина: Алекандровка, Буты, Новоспасское, Налимъ, Караилга, Елань, Малыклы;
благочинія свящ. Никитина: Афонасово, Мысовые—Челны, Бережные— Челны, Ляки, Слобода—Александровская, Токмакъ, Пригородъ Заинскъ;
                Уф.ЕВ №21,1880
стр.699
Вследствіе приговора прихожанъ Села Ново-Никольскаго, Пасмурово тож, мензелинскаго уезда, открыто при церкви того села церковно-приходское попечительство, въ составь котораго избраны: председателемъ —действительный- статскій сов;тникъ АлександръНиколаевичъ Пасмуровъ и членами, крестьяне: села Ново-Никольскаго Григорій Васильевъ Масловъ, Пафнутій Анисимовъ, дер. Старой Михайловки Ипатій Ивановъ Жигуновъ, сельца Новой-Михайловки Никита Ивановъ Бузинъ, Афанасій Егоровъ и дер. Софьиной А;анасій Петровъ Марухинъ.
                Уф.ЕВ №22,1880 стр.733
Уфимская духовная консисторія слушали предложеніе
Его Преосвященства Никанора, Епископа Уфимскаго и
Мензелинскаго, отъ 4 сентября 1880 года за № 1664,
сл;дующаго содержанія: Настоятель прихода и церкви
села Уратьмы священникъ Иоаннъ Смирновъ принадлежитъ къ числу приходскихъ пастырей, заслуживающихъ одобренія и поощренія. Въ минувшую войну онъ, Смирновъ, и прихожане его принадлежали къ числу самыхъ усердныхъ и постоянныхъ жертвователей. Съ 1877 года  онъ открылъ приходскую школу, которую и содержалъ
на свои средства, въ которой преподавашемъ занимались
стр. 734
онъ самъ и жена его. Изъ учениковъ училища онъ образовалъ хорошій церковный хоръ. Ревнуя о церковномъ пеніи и самъ зная его основательно, онъ обучаетъ пенію
въ церкви всехъ прихожанъ, мущинъ и женщинъ, старыхъ и малыхъ, и старанія его имеютъ добрый и отрадный успехъ. Сверхъ того онъ занимается постояннымъ
назиданіемъ своихъ прихожанъ, какъ въ церкви, такъ и вне оной. Предлагаю выразить ему, священнику Иоанну Смирнову, за ревностное и разумное исполненіе пастырскихъ обязанностей, и супруге его Екатерине за помощь мужу въ деле обученія прихожанъ, мою признательность, съ призываніемъ на нихъ благословенія Господня, съ
прописаніемъ сего въ послужномъ его, о. Смирнова списке. Призываю благословеніе Господне и на прихожанъ уратьминской церкви. — Приказали: Настоящее
предложеніе Его Преосвященства принять къ исполненію,
о чемъ и напечатать въ Епархіальныхъ Ведомостяхъ.

стр.734
Журналы епархіальпаго съезда уфимскаго духовенства, отъ
18—23 августа 1880 года.
18 августа 1880 г.
 На епархіальный съездъ, по избранію духовенства уфимской епархіи, явились депутатами следующія лица:
1) Протоіерей Стефанъ Комаровъ, 2) протоіерей Философъ Виноградовъ, священники: 3) Николай Левитскій,
стр. 735
4) Димитрій Суздальскій, 5) Василій Светловъ, 6) Павелъ
Аргентовскій, 7) Иоаннъ Тимашевъ, 8) Григорій Шестаковъ, 9) Александръ Цареградскій, 10) Тимофей Катаевскій, 11) Николай Щитовъ, 12) Василій Скворцовъ,
13) Павелъ Лукинъ, 14) Иоаннъ Сперанскій и 15) Александр Касимовскій.
                Уф.ЕВ №23,1880 стр.769
Священникъ мензелинскаго женскаго монастыря Николай Ишерскій, согласно прошенію, 5 Ноября 1880 г. перемещенъ въ село Табынскъ, стерлитамакскаго
уезда; на место его къ церкви мензелинскаго монастыря
стр. 770
определен заштатный священникь Михаилъ Разумовъ.
Мензелинскаго уезда села Шильны священникъ Петръ
Соколовъ, волею Божиею, 9 октября 1880 г. померъ; на
место его въ село Шильну определенъ новорукоположенный священникъ Феодоръ Комаровъ.
      Вследствіе приговора прихожанъ села Орловки, мензелинскаго уезда, открыто при церкви того села церковно-приходское попечительство, въ составь котораго избра-.
ны: председателемъ  землевладелецъ потомственный почетный гражданинъ Николай Ивановъ Стахеевъ и членами: крестьяне села Орловки Алексей ВуколовъТокаревъ,
Василій Никитинъ Ананинъ, Стефанъ Елисеевъ Щербаковъ, Павелъ Софроновъ Юрисовъ, Алексей Максимовъ Осетринъ, Никита Григорьевъ Страховъ, Михаилъ Антоновъ Воробьевъ, дер. Топаеврй земдевладелецъ потомственный почетный гражданинъ Николай Ивановъ Стахеевъ, крестьянинъ Макарій Иоанникіевъ, дер. Мироновки крестьянинъ Михаилъ Григорьевъ Лихачевъ и волостной
писарь Василій Мироновъ Новиковъ.
                Уф.ЕВ №1,1881 стр.4
Его Преосвященство Никаноръ, Епископъ Уфимскій и
Мензелинскій, обратился къ елабужскому 1-й гильдіи купцу Ивану Ивановичу Стахееву, отъ 19 ноября 1880 года за № 5492 съ посланіемъ следующаго содержанія.
Ваше Высокостепенство,
Высокоуважаемый Иоаннъ Иоанновичъ,
Милостивейшій Государь.
Благочинный III округа мензелинскаго уезда священ-
никъ Стефанъ Никитинъ, вследствіе требованія уфимской
духовной консисторіи, рапортомъ, отъ 18 августа сего
года за № 334, донесъ, что поврежденія, причиненныя
пожаромъ въ 1878 году въ церкви села Простей, съ
Вашею, Высокоуважаемый Иоаннъ Иоанновичъ, помощію
исправлены все въ лучшемъ виде, на каковой предметъ
Вами было пожертвовано 1100 руб.
Принимая во вниманіе многочисленный пожертвованія
Ваши въ пользу церквей уфимской епархіи, долгомъ считаю выразить Вамъ, Милостивый Государь, какъ за пожертвованіе 1100 руб. на возобновленіе поврежденій, причиненныхъ церкви села Простей бывшимъ въ 1878
г. пожаромъ, такъ и за все Ваши жертвы на церкви и
миссіонерскія училища по уфимской епархіи, мою живейшую почтительную признательность, съ призываніемъ на Васъ, и домъ Вашъ, и весь родъ Вашъ, благословенія Господня.
Благоволите, высокоуважаемый Иоаннъ Иоанновичъ, принять увереніе въ глубокомъ моемъ къ Вамъ почтеніи и преданности о Господе.
     Донесеніе Преосвященному Никанору, Епископу Уфимскому и Мензелинскому, священника и законоучителя казанской центральной крещено-татарской школы Василія Тимофеева, отъ 21 іюня 1880 года за № 34.
По примеру прежнихъ летъ и съ благословенія Вашего
Преосвященства, я ездилъ въ мае месяце по крещено-татарскимъ селеніямъ уфимской епархіи, мензелинскаго И белебеевскаго уездовъ, и проехалъ всего 470 верстъ, именно:
Отъ Атовъ до Ахметева -40 верстъ.
— Ахметева до Нарат—Астовъ -50  верст.
— Нарат—Астовъ до Усовъ - 50 .
— Усовъ до с, Бакалы- 50 .
Отъ Вакаловъ до Умирова - 30 верстъ.
—Умирова до Усовъ -  40 .
— Усовъ до Верхней Юшады и Кадрякова - 45 .
— Кадрякова до с. Ляковъ -  45 .
— Ляковъ чрезъ Нарат— Асты до с. Налима 35 .
—Налима чрезъ Багряши, Битево, Пенечи
до Авлашъ -  50 .
— Авлашъ чрезъ Мелекеси до с. Бетьковъ - 20 .
— Бетьковъ до НабережныхъЧелновъ- 15 .
Во время остановокъ въ крещено-татарскихъ селеніяхъ я
беседовалъ съ инородцами о христианской вере, осматривалъ миссіонерскія училища и испытывалъ учащихся въ знаніи христіанскаго ученія на родномъ ихъ языке, съ
целію узнать, насколько учащіеся инородцы уразумели
христіанскую веру, священную исторію, церковныя молитвы, святыя таинства православной церкви. Успехи учащихся по сему предмету вообще я нашелъ удовлетворительными.—Въ каждой деревне просилъ я посещать
жителей собираться ко мне для собеседованія о предметахъ православной веры, и везде собиралось много людей обоего пола.
Въ беседахъ своихъ я разсказывалъ Евангельскія
исторіи, объяснялъ молитвы, символъ веры, заповеди
Божіи, св. таинства и чинопоследованія церковнаго Богослуженія; на ихъ родномъ языке совершалъ Богослуженіе, смотря по времени: вечерню, утреню, часы,литургію, молебенъ съ водосвятіемъ и литію по усопшимъ. Въ
чтеніи и пеніи при Богослуженіи помогали мне учитель
 съ учениками той деревни где служилъ. Такъ какъ въ
христіанскомъ Богослуженіи произносятся слова:Троичный
Богъ Отецъ, Сынъ и Св. Духъ, Сынъ Божій, Христосъ
Богъ, Богородица, Честный Крестъ,—а противъ этих
словъ магометане делаютъ много возраженій, которыми
наполнено и нередко бываетъ смущено сердце крещена-
стр.7
го татарина,—то имея это въ виду, я старался прежде
или после совершенія Богослуженія разъяснять упомянутыя имена. Въ защиту иконопочитанія тоже много говорилъ я, потому что самая последняя нищенка—магометанка и та возражаете противъ иконопочитанія и крестнаго знаменія и темъ старается уязвить крещеную инородку. Здесь нужно было указать, что магометане сами чтутъ худшіе, ничего нестоющіе предметы, какъ—то: на
картинке башмакъ Магомета, саблю Галея, тюбетейку,
которую носятъ на главахъ, обривъ волосы, черный
камень, который почитается ими въ Мекке, которому
кланяются, целуютъ и пр. Магометане твердятъ крещенымъ татарам: если кто прочитаетъ слова: „ля иляга илля ллагу, Мухаммедъ расульлляги u , тотъ будетъ
въ раю на первомъ месте- я, доказывая нелепость такого мненія магометанъ, училъ крещеныхъ говорить молитву: „Господи, Иисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грешнаго". При этомъ кратко излагалъ имъ земную жизнь Иисуса Христа и доказывалъ, что Иисусъ Христосъ есть Искупитель верующихъ въ Него, а
 молитву Иисуса повторялъ я до техъ поръ, пока слушающіе не заучивали ее.
10-го мая, въ субботу, из чистопольскаго уезда я
переехалъ въ мензелинскій у;здъ, въ деревню Большія Аты. Въ втой деревне живутъ старокрещеные татары (въ количеств; почти 150 домовъ). Училище здесь содержится на счетъ Православнаго Миссіонерскаго Общества и учатся въ немъ 21 мальчикъ и 7 девицъ; учитель—воспитанникъ казанской школы —Егоръ Герасимов .Успехи учащихся удовлетворительны.
11-го мая. воскресеніе. Дали знать жителямъ, что я
буду служить утреню на родномъ-татарскомъ языке.
Узнавши объ этомъ, мужщины и женщины, въ большом
количестве, собрались за околицу къ часовне. Часовня
эта состоитъ изъ столба съ прибитою къ нему иконою,
ликъ которой, частію отъ времени, а больше отъ ветра
и дождя совершенно стерся, а самый столбъ покосился
на бокъ. Пришедши сюда, я говорилъ народу о вездесущіи Бога, о троичности лицъ въ Божестве, о молитве,
о вниманіи къ тому, что читаютъ и поютъ при Богослуженіи, о смиреніи себя и о неосужденіи другихъ въ молитве. Затемъ началъ я утреню, читали и пели при
Богослуженіи учитель съ учениками. Прочитавъ воскресное Евангеліе, отъ Луки 24, 1 —12, о видении ангелов м;роносицами и слышаніи изв;стія о воскресеніи Іисуса
Христа, я растолковалъ оное. Самъ я читалъ канонъ воскресный и, по отпуст; утрени, объяснялъ возгласы, произносимые священникомъ и слова: Богородица, Христосъ—Богъ, Сынъ Божій; говорилъ далее о томъ, какъ
и за кого сделался Сынъ Божій человекомъ, зачемъ
жилъ на земл;, страдалъ, умеръ, воскресъ и вознесся на
небо, какъ Онъ пріидетъ паки на землю судить людей и
верующимъ въ Него дастъ царство небесное.
Недалеко отъ часовни находится кладбище; посмотревъ
на него, я сказалъ окружавшимъ меня крещенымъ татарамъ: „не желаете-ли помолиться со мной обь усопшихъ вашихъ?"—„ Сделай милость, потрудись!" сказали они мне. Весь народъ перешелъ на кладбище. Здесь говорилъ
я о томъ, что всехъ умершихъ Христосъ воскресить, и
что умершіе съ верою во Иисуса Христа и жившіе по заповедямъ Евангельскимъ находятся въ блаженномъ состоянии, а неуверовавшіе въ Него и проводившіе греховную жизнь находится въ месте мучений. Затемъ служилъ литію по усопшимъ и по отпусте литіи разсказалъ Евангельскую притчу о богаче и Лазаре, —что
человекъ за гробомъ не можетъ вымолить себе ничего
ни у кого; но Богъ, говорилъ я, можетъ избавить грешника отъ мученій ада, если живые помолятся объ усоп-
стр. 9
шемъ, особенно же благодетельно для умершихъ молитва
церкви въ принесеніи безкровной Жертвы. Когда кончились служеніе и беседа, слушатели клали на столь свои лепты,—собралось денегъ 3 руб. 50 к., которыя предлагали мне, но я отказывался. Наконецъ, уступивши настойчивой просьбе, я взялъ деньги, тутъ-же нашел плотника, которому и отдалъ изъ предложенныхъ мне денегъ
два руб. (2 р.), прося его сделать новую часовню—поставить столбъ и окрасить его краской, а старый столбъ убрать; на остальныя деньги 1 руб. 50 к. обещалъ я
прислать изъ Казани икону на новую часовню.Когда мы возвращались съ кладбища, времени было около 10-ти часовъ утра. Народъ въ восторге возвращался въ домы
свои, удивляясь слышанному. Того же числа, утромъ, разрешилась отъ бремени жена учителя. Богъ даровалъ имъ сына. Учитель желалъ, чтобъ я крестилъ его сына; я согласился и послалъ въ село Пальчиково за нужными вещами для крещенія младенца. О. Цареградскій потрудился приехать с крещальнымъ ящикомъ самъ въ Аты. Жители, узнавши, что я буду крестить новорожденнаго на родномъ ихъ языке, поспешили придти послушать и видеть св. крещеніе младенца. Собралось народу полонъ дворъ. Молитвы родившей жене я прочиталъ в избе, где находилась она, сюда-же, одна за другой, собралось много женщинъ, которыя внимали чтенію молитвъ. Новорожденнаго назвалъ я Кирилломъ во имя славянскаго просветителя Кирилла, празднуемаго 11-го мая. Погода была теплая, а потому
купель крещенія была приготовлена среди двора, и вокругъ купели стояли люди всякаго возраста и пола . Пред приступленіемъ къ совершенно св. таинства крещенія, я
объяснилъ народу, что самъ Богъ устаиовилъ это таинство, сказавъ Апостоламъ: „Идите, научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Св. Духа.....Если
стр.10
кто не родится отъ воды и духа, не можетъ войти въ
царствіе Божіе, т. е. въ рай". Крещеніе очищаетъ человека отъ всехъ греховъ его, избавляетъ отъ вечнаго проклятія. Некрещеный челов;къ —проклятъ, въ немъ
гнездится диаволъ; он скверен предъ Богомъ, не можетъ
войти въ рай, а отсылается въ жилище бесовъ, на мученіе. Говорилъ я далее, что на воду крещенія нисходить невидимо Духъ Святый, силою Его челов;къ освящается и делается наследникомъ царства небеснаго.
Молитвы и вопросы: „ Сочетаваешися Христу", „сочетался-ли Христу", „веруеши-ли Ему" и пр. произносилъ
я внятно и тем хотелъ дать знать и напомнить слушателямъ: какой обет даем мы Богу при крещеніи, и в чемъ поручаются воспріемники,—что въ таинстве миропомазанія человекъ получаетъ благодать Св. Духа. По
совершеніи же св. крещенія, я объяснилъ и прочіе предметы св. крещенія. Видевшіе и слышавшіе совершеніе св. таинства крещенія на своемъ языке удивлялись и, поблагодаривъ за все, разошлись по домамъ.—Я отправился въ деревню Ахметово.
Ахметово—Феодотовскаго прихода.Здесь крещеные татары съ некрещеными живутъ рядомъ, въ одной деревне, а потому ученіе магометанское довольно перешло и къ
крещенымъ инородцамъ. В ахметовскомъ училище 25 учениковъ; успехи ихъ удовлетворительны.Учитель Сергий Васильевъ. Училище содержится на счетъ земства.
12-го мая приходили ко мне несколько человекъ; съ ними я беседовалъ о превосходстве христіанской веры предъ магометанской. По просьбе жителей я отслужилъ на поле молебенъ съ водосвятіемъ, и къ молебну собралось довольно порядочное число богомольцевъ. По отпусте молебна, я поучалъ народъ истинамъ христианской веры, затемъ на кладбище отслужилъ литию по усопшимъ . Говорилъ своимъ слушателямъ о поминовеній усопшихъ, о томъ, что всехъ умершихъ воскресить только одинъ Иисусъ Христосъ, что вечный покой можно получить только чрезъ Него, и что Иисусъ Христосъ для того сошелъ съ неба, чтобы вывести грешниковъ изъ
ада. Поблагодаривъ за все, крещеные разошлись по домамъ.
Изъ Ахметова отправился я въ деревню Кабан—Бастрык, Лякинскаго прихода. Здесь училище содержится на счетъ Православнаго Миссіонерскаго Общества, получая только 64 рубля. Учитель Николай Елисеевъ, воспитанникъ казанской школы. Учениковъ здесь 44, учениц 10. Успехи учащихся отличные. Символъ веры,
молитвы и заповеди знаютъ очень толково. Пение стройно. Получив повестку, к дому училища собралось очень много людей. Побеседовавши съ ними о предметахъ веры, я отслужилъ имъ молебенъ съ водосвятіемъ. Все остались очень довольны.
На 13-е число ночевалъ въ деревне Нарат—Асты.
Утромъ были извещены жители, и собралось ихъ ко мне
много. Они слушали утреннія молитвы, чтеніе перваго часа и молебенъ. Затемъ я говорилъ имъ объ Иисусе Христа и о св. таинствахъ церкви. Слушатели остались за
все благодарны. В деревне Нарат—Асты нет училища.
Только учитель умировскаго училища, Николай Ямашевъ,
воспитанникъ казанской школы, родился и живетъ здесь.
Он только что возвратился изъ деревни Умировой, и
теперь помогалъ мне въ чтеніи и пеніи. Я его взялъ съ собой въ белебеевскій уездъ.
Къ вечеру приехали мы въ Усы сейчас Новые Усы, белебеевскагоуезда. Перевочевавъ здесь, а наутро, захвативъ съ собою усинскаго учителя Бориса Васильева, отправились въ деревню Ахманово. По приезде нашемъ, учитель ахмановской
школы Петр Тихонов собралъ учеников. Здесь учатся
52 мальчика, и 4девицы; успехи ихъ удовлетворительны,
стр. 12
Ахмановская Школа содержится на счеть земства. При
разсказе учениками статей изъ свящ. исторіи, я выводилъ нравственныя назиданія для пришедшихъ въ школу
людей,—такъ поступалъ я и при обозреніи другихъ школъ.
Въ деревне Ахманово пригласилъ меня пить чай крещенинъ Даниилъ Максимовъ, человекъ грамотный и бывалый. Когда пили мы чай, онъ говорить, что въ Ахманове школа приносить большую пользу крещенамъ, что здесь дети научаются христіанской вере и молитвамъ,
читаютъ книги, переведенный на родной языкъ, что теперь христіанское ученіе преподается на родномъ языке,
а потому все очень понятно. А когда мы учились, говорилъ онъ, ничего не понимали, чему насъ учатъ,—все, бывало, учили порусски, потому—то мы и остались
язычниками; относительно веры мы были ничемъ не лучше безграмотныхъ. Мне уже 60 летъ... Стыдно сказать,
что я незналъ различія никакой веры. Писать я хорошо
умею, проходилъ я писарскую должность, быль головой,
служилъ въ уездномъ суд;, а что такое вера наша, незналъ. Хаживалъ я въ церковь, но о чемъ молятся, не
разумелъ. Когда Петръ Тихоновъ началъ учить детей
зд;сь въ училище, и я сталь похаживать въ школу и
прислушивался къ его беседе, чтенію и пению молитвъ.
Слыша христіанское ученіе на родномъ язык; и понимая его, душа радуется, дивясь этому, говорил  я себе:
какъ я это прежде не понималъ, что говорится и о чемъ
просимъ, читая молитвы. Читалъ молитву „ Во имя Отца
и Сына Св. Духа ", но незналъ, что Богъ троичень, и
что Иисусъ Христосъ есть искупитель рода человеческаго. Слыша теперь все это на родномъ языке, я понимаю. Ай, ай, спасибо переводившимъ книги на татарскій
языкъ. Этими учениками скоро понимается и русское
чтеніе, легко имъ".—По довольномъ беседованіи о вере
и писаніи, я простился съ нимъ.
стр.1З
Когда я вышелъ отъ крещенина Даніила Максимова и шёл
по улице, повстречался со мною одинъ мулла, который, :
распросивъ меня, кто и откуда я? показалъ свой больной
глазъ и спросилъ: „въ Казани не вылечатъ ли мне
глазъ? " Я сказалъ: „ поезжай. Докторовъ много въ Казани, помогутъ тебе! " Сказавши это, я пошелъ отъ него, и
а онъ не отставалъ и бежалъ за мной, хотя онъ уже и
въ преклонныхъ летахъ. Идя за мной, мулла все хвалился, что онъ знаетъ чиновниковъ и купцовъ, со всеми
знакомь, все его уважаютъ, даже онъ знакомь съ казанскими купцами Юнусовыми. Хотя я и не обращалъ на него внимания, однако он не отставалъ от меня и, под-
ходя к дому училища, сказалъ: „вотъ у магометан
службъ много, пять разъ читаемъ намаз, и предъ каждымъ намазомъ моемся. Вотъ какие подвиги несемъ мы! " .
Я на это сказалъ ему: „ты, мулла, не думай, что  я не
знаю твоего намаза и вероученія. Я знаю, что на: испол-
неніе всехъ пяти намазовъ твоихъ пройдетъ всего полтора часа, а пять разъ въ день умываешься потому, что
оскверняешься втрое больше; не осквернившему себя нет
надобности въ частомъ омовеніи: Богъ не требуетъ, чтобы чистый омывался. Мы—христіане моемся только тогда, когда замечаемъ зa собой нечистоту телесную; христиане обращаютъ вниманіе особенно на то, чтобы душа
была чиста. Суточное Богослужение христианъ  въ пять
разъ продолжительнее вашихъ намазовъ. Да, христіанин
такъ чисто умытъ при крещеніи, что можетъ войти не
только въ церковь, но и въ рай небесный. Безъ христі-
анскаго умовенія всякий челов;къ предъ Богомъ скверный, онъ не можетъ войти въ рай, и ты, мулла, не войдешь въ рай." Мулла тотчасъ перемениль разговоръ на
обыденное. Никемъ не приглашенный, онъ зашелъ за
нами въ избу, селъ за столь и беззастенчиво пожирал то,
что было поставлено на  столъ. Мулла этотъ изъ соседней
Деревни Балыклов, где живуть половина деревни магометане, а другая половина крещеные татары. Какъ передавали мне после, мулла этотъ сильно обмагометаниваетъ крещеныхъ татаръ той деревни.
Чрезъ село Бакады мы отправились въ деревню Сарашлы. К несчастию священникъ с. Бакалы, Порфирій Петровичъ Алфеевъ до насъ за несколько дней скончался. Матушка, вдова его, была въ великой печали. Я изъявил ей желание отслужить литургию за упокой усопшаго. Матушка была рада этому. От. Порфирий былъ рачитель къ образованию инородцевь и во всемъ помогал имъ.  Из с. Бакалы переехалъ я въ дер. Сарашлы,
где служил всенощную; въ чтеніи и пеніи, при отправленіи этого Богослуженія, мне помогала учительница сарашдинской школы Феодора Гаврилова съ ученицами
своими. После всенощной беседовалъ я о Богослуженіи,
о вере и обязанностяхъ христіанина. Слушателей было
очень много. На утро я просилъ своихъ слушателей придти въ церковь слушать литургию, и все, благодаря Бога
и удивляясь слышанному, ушли домой.
15  числа въ Бакалахъ служилъ литургію. Часы трети и шестой читала учительница Феодора Гаврилова, она же и пела съ ученицами своими все то, что поется на, литургіи. До начала литургіи и после оной говорилъ я народу поученіе. Первое поученіе было о церкви, об иконах, о томъ, какъ стоять въ церкви, и какъ
следуеть слушать чтеніе и пеніе въ церкви. Второе поучение было о таинстве причащенія. Въ церкви было довольно много мужчинъ и женщинъ крещеных татаръ;
въ присутствии ихъ, въ церковной ограде, надъ могилою от. Порфирия и о. Василия (другаго умершаго священника) отслужилъ я литію на языке татарскомъ и славянском и закончиль ее добрымъ словомъ объ от. Алфееве.
Вдова матушка и другая с  ней остались довольны
стр.15
поминовеніемъ мужей ихъ, служителей Божиихъ.— Возвратившись изъ церкви въ дер. Сарашлы, я испытывалъ
учениковъ и ученицъ сарашлинской школы. Въ школе
учатся 30 мальчиковъ и 15 девицъ, успехи ихъ очень
удовлетворительны. Школа содержится на счетъ Православнаго Миссіонерскаго Общества. Учительница—воспитанница казанской школы.—Из дер. Сарашлы отправился я въ дер. Умирово.
Въ Умирове учитель Николай Ямашевъ, собравъ учениковъ, ждал меня. Въ школе обучается 68 мальчиковъ
и 6 девицъ. Успехи по вс;мъ предметамъ оказались отличные. Умировское училище содержится на счетъ уфимскаго комитета. Пока я находился въ училище, на обширному двору хозяина собралось множество инородцевъ
обоего пола. Я вышелъ къ нимъ и беседовалъ съ ними
объ Иисусе Христ; и о таинствахъ,какия установил Он
для спасенія людей, объяснялъ молитвы; затемъ по желанию ихъ служилъ молебенъ съ водосвятиемъ. Все радовались тому, что видели и слышали. Особенную же благодарность выражали мои слушатели за открытие у нихъ
школы. „ С открытиемъ школы", говорили они, „дети
наши и мы сами назидаемся, слушая чтение книгъ и пение молитвъ на родномъ, понятномъ языке. Учитель разъясняетъ намъ веру, и мы начинаемъ теперь понимать ее, прежде же мы ея не знали. " Жители этой деревни занимаются портняжничествомъ и потому большую часть времени имъ приходится жить у магометанъ, у которых и
переняли немало магометанскаго. Это опасно. Въ мамадышскомъ уезде отпали отъ православія все такого рода деревни, т. е. занимающіяся портняжничествомъ.Школа вовремя начала здесь свое дело. Какь передаетъ учитель, жители почти ежедневно по вечерамъ приходили къ нему и требовали разъясненія о предметах православной
веры. Учитель читалъ имъ изъ разныхъ книгъ и толко-
стр. 16
валъ своимъ слушателямъ читаемое. Вечеромъ одна старуха, летъ 70 -ти, которая постоянно посещала со старшимъ сыном школу, позвала насъ къ себе въ домь пить чай.
Я съ двумя учителями зашелъ в ея домъ. Во время чая
эта старуха говорила мне: „Спасибо за то, что прислали къ намъ Николая Ямашева—научить насъ вере, молитвамъ и заповедямъ Господнимъ. Грешна я предъ Богомъ: до этого года держалась больше магометанства и детей своихъ къ тому приучала и даже держала магометанский постъ. Когда намъ разъяснилъ Николай Христову веру и обряды, мы оставили магометанство и нынешний великий постъ говели по православному. Слава Богу, теперь понимаемъ мало—мало свою веру и молитвы".
Часа два потолковавши съ нею, мы возвратились въ квартиру.
16-го числа, къ вечеру приехали мы обратно въ Усы.
Здесь также осматривал школу, в которой обучается 58 мальчиковъ и 6 девиц. Успехи учащихся отличные. По-русски отвечаютъ очень хорошо. Школа су-
 ществуетъ четыре года и содержится на счетъ Православнаго Миссионерскаго Общества. Учитель Борисъ Васильевъ— воспитинникъ казанской школы. Здесь служилъ молебенъ и бес;довалъ о вере. В этой деревне есть и
русскихъ дворовъ 60, но они нисколько не повлияли на
крещеныхъ татаръ относительно веры. Здесь же меня
пригласили исповедать одну больную женщину.Я исполнилъ надъ ней чин исповедывания, научил ее читать молитву Иисусову на родномъ языке и растолковал ей эту молитву. В этой деревне живутъ также черемисы,
крещеные и некрещеные. Некрещеные черемисы на
страстной неделе празднуютъ, красятъ яйца и дарятъ
ими другъ—друга, но что это значить, не говорятъ.
17-го числа. Изъ Усовъ приехалъ я въ деревню Верхнее Юшады, мензелинскаго уезда и прихода. В щколе
стр. 17
обучается 18 мальчиковъ и 8 девицъ. Успехи учащихся удовлетворительны. Учительница девица Мелания Николаева, родомъ изъ сей деревни, воспитанница казанской школы и обучаетъ только первый год. Школа содержится на счетъ Православнаго Миссионерскаго Общества.
К вечеру того же дня приехалъ я въ деревню Кодряково, останковскаго прихода. Испытывалъ учениковъ.
Учение ведется очень хорошо и успехи учащихся отличные. Обучается въ школе 45 мальчиковъ и 7 девицъ.
Учитель Кассиан Михайлов, воспитанник казанской
школы. Школа содержится на счетъ земства.
18-го числа, въ воскресение, служилъ здесь воскресную
утреню, беседовалъ о воскресении Христовых, а также
о всеобщемъ воскресеніи мертвыхъ и объ иных предметахъ православной веры. На утрени пели и читали ученики кодряковской школы. Народу было очень много, и слушатели остались служениемъ утрени очень довольны.
Из Кадрякова приехалъ я въ село Ляки. Был в
училище. Въ школе обучаются 26 мальчиков. Ученики
не отвечали мне изъ свящ. исторіи, молитвы знают
кое—какъ, а символъ веры знаютъ безтолково, поютъ
небрежно. Это происходитъ отъ того, что учитель обучаетъ прямо по русскому; а на крещено-татарскомъ языке книг не читаютъ у него и не толкуетъ он устно.
Из Ляковъ уехал я ночевать въ деревню Нарат—Асты.
Здесь вечеромъ подошелъ я къ сидевшим на улице у
забора мужикамъ, которые разговаривали о разныхъ разностяхъ. Слово — за слово, я началъ говорить имъ о полезности учить детей грамоте. Хорошему человеку знание грамоте много помогаетъ улучшать домъ, приобретать хлебъ и богатство земное, а особенно небесное.
Здесь я объяснилъ—какой праздникъ день недельный, что
стр.18
воспоминаемъ въ этотъ день, какъ должно проводить
воскресный день. Разсказалъ также о последнихъ дняхъ
земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Разсказ
о страдании Иисуса Христа тронулъ слушателей: отъ многихъ изъ нихъ слышалось сажаление къ Нему. Слушали
разсказъ мой и несколько человек изъ магометан—рабочихъ, и те жалели Спасителя, а мучителей Его проклинали. Во время моей беседы, заметивъ меня и оставивъ свои игры, съ другаго конца улицы прибежала ко
мне вся молодежь, окружила меня и слушала со вниманиемъ мой разсказъ до поздней ночи.—Спасибо и спасибо
слышалось отъ слушающихъ, когда я отходилъотъ нихъ.
19-го числа былъ я въ селе Налимахъ, учениковъ засталъ въ училище при занятиях. Ученики отвечали по
Закону Божію на все вопросы отлично; также отлично
учатся они и по другимъ предметамъ. Церковный молитвы поютъ весьма стройно. Обучаются 31 мальчикъ и 6
девиц. Училище содержится на счет земства. Учитель
Илья Андреев—воспитанникъ казанской школы.
К полудню того же числа прибыль я в деревню
Багряши, заинскаго прихода. Собралъ учениковъ и испытывалъ въ знании преподаваемыхъ им предметовъ. Успехи учениковъ весьма хорошие. Обучаются 25 мальчиковъ.
Училище содержится на счетъ Православнаго Миссионерскаго Общества. Учитель Марк Иванов, воспитанник
казанской школы. 20-го числа, утромъ служилъ я здесь
молебенъ съ водосвятиемъ и поучалъ пришедшихъ къ молебну людей Христовой вере.
Въ этотъ день былъ я въ деревне Битевой и Пенечах, феодотовскаго прихода, делалъ тоже, что и въ прочихъ деревняхъ. Ночевалъ въ Авлашах, афанасовскаго
прихода. Деревня Авлаш состоять вся из крещеных
татар, около 40 дворов, от приходскаго села в 20 верстахъ, топкой дороги. Одинъ изъ жителей этой дерев-
стр. 19
ни, крещеный татаринъ, Стратоникъ Ивановъ, из усердия къ Богу и православной вере, содержитъ на свой
счетъ учителя и платитъ за помещение училища. Онъ
очень радъ, что дети крещеныхъ учатся грамоте и вере
православной. Когда я лично говорил Иванову, что
„Авлаш далеко отъ приходской церкви и весьма полезно
было бы, если—здесь, въ Авлашах, было бы особое помещение для училища,—оно бы могло служить и молитвенным домомъ, на случай, когда приносятъ въ деревню иконы, сюда же бы по праздникамъ могли собираться старики и старухи и прочие, желающие помолиться Богу и послушать Божественное чтение отъ учителя; ваша деревня не безопасна от магометан, которые живут смежно съ вами ". Иванов сказалъ: „ пожалуй, я подумаю об этомъ. У меня есть срубы, подходящіе на этот предметъ. Если угодно будетъ Богу, я постараюсь къ осени устроить это помещение ". Такое усердіе Иванова къ православію заслуживаетъ полнаго внимания и святительскаго благословения. —Въ училище обучаются 12 мальчиковъ и 5 девицъ. Учитель Дмитрий
Феодоров, хотя человек и мало подготовленный, тем
не менее знание свое умеетъ передать ученикамъ своимъ.
2 1-го мая въ Авлашахъ, по желанию жителей, служилъ я
на озимомъ поле молебен. После молебна поучалъ
истинамъ христианской веры и объяснялъ молитвы. Когда я возвратился на квартиру, весь народъ пришелъ за
мной и просилъ меня еще говорить имъ поучение. Я,
напившись чаю, взял катихизис, читал имъ заповеди
Господни о блаженствахъ и толковалъ. Говорилъ также
объ обязанностяхъ родителей и детей, о необходимости
молиться, воставъ отъ сна, и отходя ко сну, предъ принятиемъ и по принятии пищи. „Крещеные татары сего не исполняютъ, продолжалъ я,а безъ молитвы они не могутъ
угодить Богу". Поговоривши объ этомъ, я отпустилъ
стр.20
слушателей, и пошли люди, удивляясь всему и благодаря
Бога.Отсюда отправился въ Мелекеси.
В Мелекесях училище открыто мною в 1868 году
на средства Дмитрия Ивановича Стахеева с братьями
его. Учителем сначала был родной мой брат Игнатий Тимофеевъ. Чрез несколько лет на постройку дома для этаго училища, попечитель казанскаго учебнаго округа П. Д. Шестаков исходатайствовал от бывшаго
Министра Графа Д. А. Толстаго пятьсотъ (500 р.) руб.
Постройку дома г. попечитель казанскаго учебнаго округа Шестаковъ поручил мне. Старанием настоящаго попечителя мелекесинскаго училища Ария Софронова
крестьянина Егора Трофимова устроен домъ. Министерство Народнаго Просвещения стало отпускать на содержание этаго училища триста семьдесятъ пять (375 р.) руб.
В этом училище каждый год учились от 40 до 60
и более человекъ. В нынешнем учебном году было
51 мальчик и 12 девиц. Успехи учащихся—отличные;
церковное пение —стройно.
Священник и законоучитель казанской центральной
крещено-татарской школы Василий Тимофеев.
                Уф.ЕВ №2,1881 стр.55
Священникъ села Багряша, мензелинскаго уезда, Александр  Николаевскій, волею Божію, 15 ноября 1880 года померъ.
                Уф.ЕВ №8,1881 стр.270
Уфимская духовная консисторія слушали указъ Святейшаго Правительствующаго Синода, отъ 13 ноября
1880 года за № 4489, коимъ, согласно представление
Его Преосвященства, въ видахъ усиленія пастырскаго
надзора въ среде крещеннаго татарскаго населенія белебеевскаго и мензелинскаго уездовъ, предписано открыть
вакансіи помощниковъ настоятелей въ приходахъ:Лякинскомъ,
Афонасовскомъ и Останковскомъ, мензелиискаго уезда
также и вакансію втораго псаломщика въ Останковскомъ
приходе. При чемъ Святейшій Синодъ присовокупилъ,
что предположенное перечисленіе деревень изъ одного
прихода въ другой, по существующимъ правиламъ, зависит отъ епархіальнаго начальства. Справка: С открытіемъ при церкви села Останкова вакансіи помощника
настоятеля и втораго псаломщика, приходъ этой церкви,
состояний изъ 1429 душъ муж.  пола, епархіальным нaчальствомъ положено увеличить причисленіемъ дер. Юшады съ 219 душами муж. пола отъ мензелинскаго соборнаго прихода и двухъ деревень изъ прихода села. Нико-
лаевки, именно: Нижней Юшады съ 120 душами муж.
стр.271
пол. и Карана съ 154 душами муж. пол., причисливъ
по удобству, къ приходу мензелинскаго собора, взаменъ
отчисляемой деревни, деревню Малый Тимарганъ отъ
прихода села Мазина, причемъ составятся приходы: Останковский на два штата в 1929 душъ, Николаевскій (одно
штатный) въ 1024 душ., Мазинскій (одноштатный) въ
1700 душ. и Мензелинскій (на 3 штата) въ 3844 души.
Приказали и Его Преосвященство утвердилъ: Объявить
чрезъ напечатаніе въ Уфимскихъ Епархіальныхъ Ведомостяхъ, что Святейшій Правительствующій Синодъ определил  въ видахъ усиленія пастырскаго надзора въ среде крещеннаго татарскаго населенія белебеевскаго и
мензелинскаго уездовъ, согласно ходатайству уфимскаго
епархіальнаго начальства, открыть вакансіи помощниковъ настоятелей въ приходахъ Бакалинскомъ и Килевскомъ, белебеевскаго уезда, Лякинскомъ, Афанасовскомъ и Останковскомъ, мензелинскаго уезда, а также
и вакансію втораго псаломщика въ Останковскомъ приходе.
стр.275
По состоявшимся въ 1-мъ благочинническомъ округе мензелинскаго уезда очереднымъ выборамъ священникъ села
стр.276
Орловки Михаилъ Виноградовъ утвержденъ въ должности
духовно-судебнаго следователя по означенному округу до
окончанія трехлетія, т. е. по 1 января 1883 года.
По состоявшимся во 2 благочинническомъ округе мензелинскаго уезда очереднымъ выборамъ утверждены: священникъ села Буты Владиміръ Фелицинъ въ должности
и званіи благочиннаго 2 округа мензелинскаго уезда,
священникъ села Акташа Исаакъ Миролюбовъ въ должности и званіи помощника благочиннаго и члена благочинническаго совета, священникъ села Новоспасскаго
Димитрій Суздальскій въ должности третьяго члена совета, священникъ села Малыкловъ Николай Надеждинъ
въ должности духовно-судебнаго следователя съ 1 марта
1881 года по 1 марта 1884 года.
 стр.278
Вследствіе приговоровъ прихожан, утверждены въ
должности церковныхъ старостъ на трехлетіе съ 1881 по
1884 г. къ церквамъ мензелинскаго уезда, селъ: Стараго
Пьянаго Бора—крестьянинъ того села Карпъ Митрофановъ Байдеринъ, Можарова—крестьянинъ сельца Алек-
стр.279
сандровки Давидъ Степановъ, Новой Мазины— крестьянинъ того те села Фома Григорьевъ Шалтинъ, Останкова—крестьянинъ сельца Архангельскаго Кельсій Романов, Марьиной Пустоши крестьянинъ того села Ермилъ
Шмаковъ, Новотроицкаго крестьянинъ того села Георгій
Кузнецовъ, Боровецкаго того же села крестьянинъ Михаилъ Маслянинъ и села Шильны Сергій Крапивинъ.
     Уф.ЕВ №9,1881 стр.310

Вследствіе приговора прихожанъ утверждены въ должности церковнаго старосты на трехлетіе съ 1881 по 1884 г., къ церквамъ мензелинскаго уезда сел: Орловки—крестьянинъ этого села Андрей Николаевъ Осетрин
стр. 311
и Ильбахтина—крестьянинъ этого же села Мефодій Иосифовъ Горбачевъ.
                Уф.ЕВ №10,1881 стр.340

И . д. псаломщика села Матвеевки, мензелинскаго уезда,
Феофанъ Инфантьевъ, согласно резолюціи Его Преосвященства, 20 апреля сего года переведен, въ село Сулли,а на место его въ село Матвеевку назначенъ и. д. псаломщика состоящій въ качестве послушника при архіерейскомъ доме крестьянскій сынъ Тимофей Кобелевъ.
стр.341
Вследствіе приговоровъ прихожанъ селъ Матвеевки и Марьиной Пустоши, мензелинскаго уезда, открыты при церквахъ сихъ селъ церковно-приходскія попечительства, въ составе, которыхъ избраны: села Матвеевки председателемъ местный священникъ Евгеній Черемшанскій.
членами: крестьяне: села Матвеевки — Павелъ Прохоровъ, Каллистратъ Андронов, дер. Кузлуковака — Кондратий Никандровъ, Гервасий Матвеев, дер. Ружевки—Феодосий Сергеевъ, дер. Стефановки —Митрофан Степанов и сельца Ангельскаго —Савватий Михайлов ,села Марьиной-пустоши: председателем местный священник Василий Агров, членами: крестьяне села Марьиной Пустоши-Князева—Зосим Ручкин, Тимофей Тартарин, Михаилъ Верюгин, Евдоким Шлаков, дер. Елизаветовки—Симеон Дударь, Адрианъ Латышев, дер. Александровки —Роман Леонтьев и дер. Приволья — Сергий Петров.

                Уф.ЕВ №12,1881
стр.397
                С П И С О К
священнослужителей, удостоеиныхъ въ 18-й день апреля
1881 года Высочайших наград за отлично-усердную службу по уфимской епархии:
наперстнымъ крестом от Святейшаго Синода выдаваемыми:мензелинскаго уезда церкви села Останкова священник Александр Преображенский;камилавкою: мензелинскаго уезда церкви села Бетьков священник Николай Беляев; того же уезда церкви села Афа-
стр. 398
насова священникъ Алексей Лавров; того же уезда церкви села Лебяжья священникъ Висилий Виноградов. скуфъею: мензелинскаго уеэда церкви села Онбии священникъ Всеволодъ Сунцовъ; того же уезда церкви села Новой Мазины священникъ Иоаннъ Фелицын; мензелинскаго уезда церкви села Ляковъ священникъ Стефанъ Никитин; того же уезда церкви слободы Александровской священникъ Евфимий Фелицын; мензелинскаго уезда церкви села Сухарева священникъ Димитрий Сперанский;мензелинскаго уезда церкви села Новоникольскаго священникъ Григорий Унгвицкий.
стр.400
Вследствие представления уфимскаго епархиальнаго начальства, Святейший Правительствующий Синодъ указомъ,
отъ 27 Февраля сего 1881 года за № 731, предписалъ
Его Преосвященству Никанору, Епискому Уфимскому,
выделить из Акташевскаго прихода жителей деревень
Верхняго — Акташа и Калейкиной и образовать изъ сихъ
жителей для церкви въ деревне Верхняго-Акташа новый
самостоятельный приходъ съ причтомъ изъ настоятеля и
псаломщика, оставивъ въ Акташевскимъ приходе причтъ
въ прежнемъ составе.
стр.402
Объявляется благодарность епархіальнаго начальства
священнику села Елани Феодору Петрову за открытіе
имъ церковно-приходской школы въ селе Елани, мензелинскаго уезда, и за распространение грамотности между прихожанами, со внесеніемъ въ послужной его списокъ.
По распоряженію Преосвященнаго Никанора, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго, въ Редакціи Уфимскихъ
Епархіальныхъ В;домостей открыть пріемъ пожертвованій: 1) на сооружеиіе храма въ Петербурге въ память
стр. 399
мученической кончины Царя —Освободителя и 2) на памятникъ въ Москве Царю —Освободителю.
Поступившія пожертвования: На сооруженіе храма въ Петербурге отъ
прихожанъ села Уратьмы, мензелинскаго уезда, 37 p.50 к.
На памятникъ въ Москве отъ прихожанъ села Уратьмы, мензелинскаго уезда, 37 р. 50 к.
                Уф.ЕВ №13,1881
стр.421
По распоряжению Преосвященнаго Никанора, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго, въ Редакции Уфимскихъ Епархіальныхъ Ведомостей открыть приемъ пожертвованій: 1) на сооруженіе храма въ Петербурге въ память мученической кончины Царя—Освободителя и 2) на памятникъ въ Москве Царю—Освободителю.
Поступившія пожертвованія:
На сооружение храма въ Петербурге
отъ прихожанъ села Новотроицкаго, Мулловки тож, мензелинскаго уезда, 40 р.
На памятникъ въ Москве- отъ прихожанъ села Новотроицкаго, Мулловки тожъ, мензелинскаго уезда, 20 р.
стр.423
Священникъ белебеевскаго собора Стефанъ Даниловъ,
знающій татарскій языкъ, по определенію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 28 апр;ля 1881 года и Его Преосвященствомъ 3 июня утвержденному, в видахъ пользы службы, переведенъ помощникомъ настоятеля мензелинскаго уезда, въ Афанасовскій приходъ, в которомъ инородческое население состоит исключительно изъ крещенныхъ татар.
стр.424
Вследствие приговоровъ прихожан утверждены в
должности церковныхъ старостъ на трехлетие съ 1881
по 1884 г. къ церквамъ мензелинскаго уезда селъ: Кабанъ-Бастрыкъ—крестьянинъ дер. Зычебашъ Николай Леонтьевъ, Круглаго-поля—крестьянинъ этого села Захаръ Илларионовъ, Лебяжья—крестьянинъ этого села Петръ Илларионовъ, Токмака—крестьянинъ этого села Симеонъ Арсеньевъ, Алексеевки —крестьянинъ дер. Бурдовъ Петръ Ивановъ, Ляковъ—крестьянинъ сельца Дубровки Назар Шипковъ, Мысовыхъ-Челновъ—крестьянинъ этого села Иоаннъ Кудрявцевъ, Бережныхъ-Челновъ—крестьянинъ этого села Иоаннъ Ерышкановъ, Бетьковъ—крестьянинъ этого села Адріанъ Феодоровъ, Соболекова—крестьянинъ этого села Исидоръ Орловъ, Афанасова—крестьянинъ дер. Березовой-Гривы—Кононъ Леонтьевъ, Сухарева—
крестьянинъ дер. Оськиной Василій Симеоновъ, Уратьмы—крестьянинъ дер. Нижней Уратьмы Никифоръ Феодоровъ и пригорода Заинска—крестьянинъ этого села
Максимъ Хохлов.
                Уф.ЕВ №14,1881, стр.470
Поступившія пожертвованія:
На сооружение храма въ Петербурге ( на сооруженіе храма въ Петербурге въ память
мученической кончины Царя—Освободителя)- отъ священниковъ —настоятелей приходскихъ церквей 3-го благочинническаго округа мензелинскаго уезда
(при отношеніи о. благочиннаго священника Стефана Никитина, отъ 20 іюня 1881 г. за № 231) 13 р.
На памятникъ въ Москве  Царю—Освободителю-отъ священниковъ —настоятелей приходскихъ церквей 3-го благочинническаго округа мензелинскаго уезда (при отношеніи о. благочиннаго священника Стефана Никитина, отъ 20 іюня 1881 г. за
№ 231) 13 р.
                Уф.ЕВ №15,1881 , стр.493
Поступившія пожертвованія:
На сооруженіе храма въ Петербурге-отъ прихожанъ села Новотроицкаго, мензелинскаго уезда (при письме настоятеля священника Алексія
Целярицкаго, оть 8 іюля 1881 года), 5 р.
На памятникъ въ Москве- оть прихожанъ села Новотроицкаго, мензелинскаго у;зда (при письме настоятеля священника Алексія Целярицкаго), 5 р.
стр.496
Вследствіе приговора прихожанъ церкви села Акташа, мензелинскаго уезда, открыто при церкви этого села церковно-приходское попечительство, въ составъ котораго
избраны: председателемъ крестьянинъ села Акташа Андроникъ Стефановъ, членами: села Акташа Арсений Стефановъ, Антонъ Никитинъ и Лукіан Иосифовъ, деревни
Старо- Мавриной Евдокимъ Прохоровъ, Прохоръ Савельев, дер. Ново—Мавриной Максимъ Аникеевъ, дер. Зай—Чешмы Платонъ Николаев, и дер. Ямашъ Спиридон Яровихинъ.
Всл;дствіе приговоров , прихожанъ открыты церковноприходскія попечительства при церквахъ мензелинскаго уезда селъ: Можарова, въ составъ котораго избраны председателемъ крестьянинъ сельца Александровки Алексій Филиппов, и членами крестьяне: дер. Старыхъ Мелькеней Григорій Николаев, Маркъ Павлов, Евграф Яковлев, дер. Новыхъ Мелькеней —Иванъ Ивановъ, Алексій
Ивановъ, Григорій Макаров, сельца Александровки —Даніилъ Павловъ, сельца Иларіоновки Димитрій Кульковъ, Феодоръ Ивановъ, сельца Екатериновки —Григорій
стр 497
и Харитонъ Николаевы, сельца Никольскаго —Алексій
Антоновъ, Иаковъ Стефановъ, сельца Ахматовки —Григорій Егоровъ и Иаковъ Никифоровъ и села Можарова — Максим Спиридонов и Александръ Архипов —Шильны—в состав котораго избраны: председателемъ-местный священникъ Феодор Комаров и членами крестьяне села Шильны: Афанасий Космачев, Иван Красильников и Даниил Секерин.
                Уф.ЕВ №16,1881 , стр.517
Благочинный III округа, мензелинскаго уезда, священник Стефан Никитин рапортом, от 19 марта 1881 г. за № 133-м, донес уфимской духовной консистории, что при разсмотрении обыскных книг церквей ввереннаго ему благочиния за 1880 г. им найдено, что и. д. псаломщиков села Бережных-Челнов Алексий
Циркулинский и села Алексеевки-Федотова Николай Родосский в конце означеннаго года повенчаны без дозволения на вступление в брак от Уфимскаго епархиальнаго начальства. Между тем в августе того же года были получены им, Никитиным, два свидетельства консистории на вступление в брак других двух псаломщиков. Въ виду такого разнообразия при бракосочетании лиц, состоящих на должности псаломщиков,
благочинный Никитин проситъ уфимскую духовную консисторию указать, для руководства на будущее время обязаны-ли и. д. псаломщиков на вступление в брак
испрашивать разрешение епархиальнаго начальства, или могут безпрепятственно вступать в оный без испрошения означеннаго разрешения. Уфимская духовная консистория, затребовав от означенных  выше двух и. д. псаломщиков и от повенчавших их причтов по
стр.518
обстоятельствамъ дела объяснения, постановлением своим,
состоявшимся 16 июня 1881 года, заключила: в разрешение возбужденнаго благочинным священником Никитиным вопроса о томъ, обязаны-ли псаломщики на
вступление в брак испрашивать разрешение епархиальнаго начальства, объявить чрез напечатание въ Уфимских Епархиальных Ведомостях, к руководству духовенству уфимской епархии, что въ виду 9 ст. X т. 1 ч. Закон. Гражд. псаломщики, как штатные, так и сверхштатные, на вступление въ брак обязаны испрашивать разрешения епархиальнаго начальства, что и было исполняемо по уфимской епархии, как видно из дел уфимской духовной консистории.
стр.519
ОБЪЯВЛЕНИЕ
От Конторы уфимскаго архиерейскаго дома.
Контора уфимскаго архиерейскаго дома с разрешения
Его Преосвященства Никанора, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго, сим объявляет, что съ начала будущаго 1882 года желающие приглашаются взять в арендное содержание, сроком на шесть (6) или на двенадцать(12) лет:
1)
2) Мукомольная наливная мельница о 3-х поставах
съ толчеею, находящаяся въ мензелинскомъ уезде, при
деревне Дюртьмунче, на речке Зыче, принадлежащая
уфимскому архиерейскому дому. Объ условиях аренды
можно узнать въ уфимскомъ архиерейскомъ доме,атакже
у протоиерея мензелинскаго собора Владимира Уводскаго
и у священника села Кабан-Быстрика Ильи Андреева.
3)
Рыбныя ловли, состоящия при селах: Ильбахтине
и Шильне, мензелинскаго уезда, при реке Каме, отъ половины речки Песчанки вверхъ реки Камы съ Икским Устьем, а от онаго вверх по реке Ику по правую сторону с Кривельским истоком и в озерах: Кривеле,
стр.521
Плоском, Березовом, Топольском, Пятигрячевых, двух Ольховых с их всеми источниками и прочих малых озерах, принадлежащих уфимскому архиерейскому дому.
Объ условиях аренды можно узнать въ архиерейском
доме, а также у протоиерея мензелинскаго собора Владимира Уводскаго.
                Уф.ЕВ №17,1881 , стр.564
Поступившія пожертвования:
На сооруженіе храма въ Петербурге-отъ священно-и-церковнослужителей 2-го благочинническаго округа мензелинскаго уезда 17 р.
На памятникъ въ Москве-отъ священно-и-церковнослужителей 2-го благочинническаго округа мензелинскаго уезда 14 р.
стр.567
Вследствіе приговоровъ прихожанъ селъ Онбіи и Поручикова, мензелинскаго уезда, открыты при церквахъ техъ сел церковно-приходскія попечительства, въ составъ
которыхъ избраны: 1) въ попечительство села Онбіи:
председателемъ —крестьянинъ того села Онбіи Димитрій
Сидоровъ, членами: крестьяне того же села Протасій
Филипповъ, Кассіанъ Яковлевъ, Никодимъ Николаевъ,
дер. Гугукловъ — Феодотъ Феодоровъ, Герасимъ Димитріевъ, дер. Тюгеевки —Дорофей Даниловъ, Василій Моисеевъ, Феоктистъ Спиридоновъ и дер. Новоселовки
Иоаннъ Торофьевъ- 2) въ попечительство села Поручикова: председателемъ землевладелецъ Роман Михайловъ Захаровъ, членами: крестьяне деревни Светлаго Озера Ксенофонт Гаврииловъ и дер. Камышинки Кириллъ Михайловъ.
стр.569
Вследствие приговоровъ прихожанъ утверждены въ
должности церковныхъ старость па трехлетие съ 1881 но
1884 г. къ церквамъ мензелинскаго уезда селъ: Караилги—крестьянинъ дер. Савалеевой Андрей Афанасьевъ,
Ново-Никольскаго —крестьянинъ дер. Старой Михайловки Андрей Евфимовъ, Багряша-крестьянинъ этого села Тимофей Ермолаевъ, Новоспасскаго—крестьянинъ дер. Алькиной Нестер Михайлов, Александровки—крестьянинъ этого села Димитрій Еремеевъ, Елани—крестьянинъ дер. Новой Елани Иоаннъ Ионовъ, Малыкловъ —
крестьянинъ дер. Казейкиной Николай Николаевъ, Налимъ—крестьянинъ дер. Феодоровки Павелъ Алексеевъ, Акташа—крестьянинъ этого села Александръ Иосифовъ, Поручикова—крестьянинъ этого села Агапий Феодоровъ, Верхняго Акташа—крестьянинъ этого села Арсений Алексеевъ и Онбии — крестьянинъ этого села Ефремъ Заитов.
               Уф.ЕВ №18,1881 , стр.597
Заштатный диаконъ села Матвеевки, мензелинскаго уезда, Михаилъ Уваровъ, согласно прошению его и резолюции Его Преосвященства, 18 августа 1881 года прикомандированъ для исполнения псаломщицкихъ обязанностей
къ новостроющейся церкви села Маядыка, бирскаго уезда.
                Уф.ЕВ №19,1881 , стр.624
Уфимскимъ епархіальпымъ начальствомъ, 20 августа
сего 1881 года, переведены, псаломщикъ села Караилги,
діаконъ Василій Еварестовъ, къ мензелинской троицкой
церкви на псаломщицкую вакансію, а и. д. псаломщика
троицкой церкви г. Мензелинска Александръ Малиновскій въ село Караилгу.
стр.626
Вследствие приговора прихожанъ троицкой церкви гор.
Мензелинска утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ означенной церкви на трехлетие съ 1881 по
1884 годъ купецъ Михаилъ Макаровъ Маринъ.
                Уф.ЕВ №20,1881 , стр.664
Временно и. д. псаломщика мензелинскаго николаевскаго собора Иоаннъ Громовъ, 11-го сентября сего 1881 года, утвержденъ штатнымъ и. д. псаломщика при томъ
же соборе.
Исправляющие должность псаломщика: села Чесноковки, уфимскаго уезда, Алексей Рудневъ и села Лебяжья, мензелинскаго уезда, Филиппъ Туберозовъ, 19-го сентября сего 1881 года, перемещены одинъ на место другаго.
Настоятель церкви села Багряшъ, мензелинскаго уезда,
священникъ Нафанаилъ Адамантовъ уволенъ за штатъ.
стр.666
Вследствие приговора прихожанъ церкви села Матвеевки, мензелинскаго уезда, отставной каптенармусъ Алексей Ермолаевъ утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ означенной церкви на трехлетіе съ 1881 по 1884 годъ.
 Вследствіе приговора прихожанъ церкви села Николаевки, мензелинскаго уезда, крестьянинъ дер. Русскаго Корана Димитрий Васильевъ Елшинъ утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ церкви села Николаевки
на трехлетие съ 1881 по 1884 годъ.
                Уф.ЕВ №21,1881 , стр.689
Постановленіемъ уфимской духовной консисторіи, состоявшимся 28 сентября 1881 года, духовно-судебные следователи 3-го мензелинскаго благочинническаго округа, священникъ села Бережныхъ Челновъ Павелъ Аргентовскій и 3-го бирскаго благочинническаго округа священникъ села Ургуша Валерианъ Тимашевъ, за переводомъ ихъ—перваго въ село Печенкино, бирскаго уезда,
а последняго на вакансию втораго священника къ мензелинскому женскому монастырю, уволены отъ должностей судебныхъ следователей, а вместо них определены следователями —въ 3-й округъ меизелинскаго уезда священникъ села Уратьмы Иоаннъ Смирновъ и въ 3-й округъ бирскаго уезда священникъ села Накарякова Тимофей Никольский.
стр.689
Журналы епархіальнаго съезда уфимскаго духовенства, отъ
18 — 21 августа 1881 года.
А К Т Ъ.
Депутаты духовенства уфимской епархіи (протоіерей
Философъ Виноградовъ, священники Николай Левитскій,
Иоаннъ Тимашевъ, Павелъ Аргентовскій, Петръ Юловскій, Александръ Цареградскій, Григорій Шестаковъ, Иліодоръ Софотеровъ, Димитрій Мироновъ, Алексей Котловъ, Михаилъ Петропавловский, Василій Скворцовъ
стр.690
Петръ Кастровъ, Александръ Суворовъ, Иоаннъ Операнскій и Владиміръ Фелицинъ), прибывъ на епархіальиый съездъ, по принесеніи молитвы, приступили къ закрытой баллатировке для избрания председателя сьезда, каковымъ по большинству баллов  и избрали протоіерея Философа Виноградова, а делопроизводителемъ съезда единодушною подачею голосовъ избранъ священник Александръ Цареградскій, что постановили записать в акт и представить на утверждение Его Преосвященства.
Резолюция Его Преосвященства: „1881 г. августа 18.
Утверждается. "
18 августа 1881 годъ.
Слушали: 1) Предложеніе Его Преосвященства о назначении жалованья помощнику инспектора семинаріи, помещенное въ циркулярныхъ указахъ уфимской духовной консисторіи къ благочиннымъ о командированіи
депутатовъ отъ духовенства въ г. Уфу на епархіальный съездъ.
Определили: 1) Назначить помощнику инспектора семинаріи въ годичный окладъ жалованья триста (300) рублей. Имея въ виду, что въ уфимской семинаріи получаютъ образованіе и дети духовенства оренбургской епархіи, просить Его Преосвященство, черезъ оренбургское епархіальное начальство, привлечь къ участію въ уплате жалованья, назначеннаго помощнику инспектора семинаріи и духовенство оренбургской епархіи, впредь до отделенія отъ уфимской семинаріи —оренбургской.
При этомъ выразить справедливое желаніе епархіальнаго съезда, чтобы духовенство оренбургской епархіи, в участіи уплаты жалованья помощнику инспектора семинаріи, несло равную часть съ духовенствомъ уфимской епархіи.
Слушали: 2) Заявленіе предс;дателя епархіальнаго
стр.691
съезда протоіерея Философа Виноградова о пособии на
тотъ же предметъ, предложенномъ Его Преосвященствомъ
отъ архіерейскаго дома 25 руб. и отъ уфимскаго мужскаго монастыря 15 рублей.
Определили: 2) Принести почтительную благодарность Его Преосвященству за милостивое пособіе отъ архіерейскаго дома въ 25 рублей и отъ мужскаго монастыря въ 15 рублей. Двести шестьдесятъ рублей, въ пополнение количества трехъ сотъ рублей, не ожидая пособія отъ оренбургской епархіи, разложить на кошель-
ковыя и кружечныя суммы церквей уфимской епархіи,съ темъ, впрочемъ, чтобы будущій епархіальный съездъ присланное пособіе отъ оренбургской епархіи могъ
употребить на епархіальныя нужды. Просить уфимскую духовную консисторію объявить черезъ благочинныхъ духовенству уфимской епархіи
следующую разкладку 260 рублей на жалованье помощнику инспектора семинаріи:
Уфимскій кафедральный соборъ -10  р.
Градо- уфимское благочиніе-20 р.
Уфимскій 1-й округъ-12 р.
Уфимскій 2-й округъ-10 р.
Уфимскій 3-й округъ-15 р.
Уфимскій 4-й округъ- 9 р.
Бирскій соборъ и благочиніе- 9 р.
Бирскій 1-й округъ- 6 р .
Бирскій 2-й округъ-24 р .
Бирскій 3-й округъ-15 р .
Г. Златоуста соборъ и церкви-7 р.
Златоустовскій 2-й округъ- 12 р.
Белебеевскій 1-й округъ- 10 р.
Белебеевскій 2-й округъ-7 р.
Стерлитамакскій 1-й округъ-10 р.
Стерлитамакскій 2-й округъ-28 р.
стр. 692
Стерлитамакскій 3-й округъ-7 р.
Мензелинскій Соборъ и церкви города-10 р.
Мензелинскій 1-й округъ -12 р.
Мензелинскій 2-й округъ-15 р.
Мензелинскій 3-й округъ-12 р.
Итого 260 р.
Резолюция Его Преосвященства: „1881 г. августа 20.
Исполнить. Консистория учинитъ по сему надлежащее распоряженіе. По предмету назначенія жалованья помощнику инспектора семинаріи отнестись отъ моего лица к Преосвященному Епископу Оренбургскому. "
19 августа 1881 г.
Слушали: 1) Отношеніе совета епархіальнаго женскаго училища, съ представленіемъ сметы на 1882-й годъ.
Слушали: 2) Отношеніе правленія уфимскаго духовнаго училища, отъ 18 августа 1881 года за № 233, при коемъ оно, препровождая въ епархіальный съездъ депутатовъ духовенства смету расходовъ по содержанію воспитанниковъ и дома, училища на 1882 годъ, проситъ указать источникъ, изъ котораго следуетъ производить
жалованье письмоводителю училищнаго правленія...
20 августа 1881 г.
Слушали: 1) Предложеніе обсудить вопросъ объ устройстве втораго этажа надъ кухнею зданія уфимскаго епархіальнаго женскаго училища для помещенія больницы...
Слушали: 2) Докладъ членовъ ревизіонной коммиссіи, по уфимскому духовному училищу, съ представленіемъ сметы расхода по содержанию епархіальнокоштныхъ воспитанниковъ училища на 1882-й годъ,
следующаго содержания: Ревизіонная коммиссія, разсмотревъ приходо-расходныя книги уфимскаго духовнаго училища за 1880-й годъ и смету расхода по содержанію епархіально-коштных воспитанников училища на 1882-й
стр. 694
годъ, нашла, что первыя ведены правильно, а последняя составлена применительно къ существующимъ в настоящее время ценам...
21 августа 1881 г.
Слушали: Отношеніе председателя коммиссии по пересмотру проектов эмеритальной кассы, следующаго содержания :
По личному приказанію Его Преосвященства имею честь заявить епархиальному съезду следующее: Проект эмеритальной кассы не готов, а потому представить его я не могу. Основанія проекта въ сущности остаются те же, какія были въ первомъ разсмотренномь съездомъ проекте, съ некоторыми измененіями. Источниками
дохода кассы будутъ: разрядный взносъ 1 7 разрядовъ, который коммиссія проектируетъ сделать вообще обязательным предоставивши выборъ разряда на волю каждаго, сборъ съ церковныхъ кружечно— кошелъковых и арендных сумм по 3 °/0 , обязательный на 1 е десятилетіе сборъ съ духовныхъ лицъ въ количестве 3, 2 и 1 руб. и копеечный сборъ съ земель, где они есть. Так какъ коммиссія не имеетъ никакихъ сведений о доходности земель въ разныхъ уездахъ, то, по приказанію Его Преосвященства, имею честь просить съезд, не найдет ли он возможнымъ заняться означеннымъ вопросомъ и сделать по оному постановленіе.
Опредедили: Предоставляя коммиссии свободную раз-
стр.695
работку по первым вопросам, какъ уже разсмотренным и обдуманным прошлымъ съездом, настоящій епархиальный съездъ нашелъ нужнымъ обратить вниманіе на взносъ съ земель, где они есть. Принимая во вниманіе, что тяжесть создания эмеритальной кассы должна падать равномерно на каждое лицо духовнаго сословія, что, не говоря уже о светскихъ лицахъ, получающихъ одно только жалованье за службу по духовному ведомству и имеющихъ участвовать въ эмеритальной кассе, большинство духовенства не имеетъ земельнаго надела, что имеющие этотъ надел наделены въ видах улучшения скудныхъ условій к жизни, съ излишком же наделенные несутъ уже издавна уменьшение жалования, епархиальныи съезд, признавая несправедливымъ  взимание с земель, постановил исключить из  источников дохода кассы сбор с земель; о чем и просить уфимскую духовную консисторию сообщить коммиссіи по пересмотру проектовъ эмеритальной кассы.
Резолюция Его Преосвященства: „1881 г. августа 21.
Исполнить".
21 августа 1881 г.
                Уф.ЕВ №22,1881 , стр.723
Отставной канцелярскій служитель Павелъ Евграфовъ Тихановскій, вследствіе прошенія его, 9-го октября 1881 года принят въ духовное званіе и определенъ и. д. псаломщика къ церкви села Акташа, мензелинскаго уезда.
стр.726
Объявляется благодарность Его Преосвященства , Преосвященнаго Никанора, Епископа УФимскаго и Мензелинскаго, съ призываніемь благословенія Господня, елабужскому комитету по распределенію процентовъ съ капитала, пожертвованнаго почетнымъ гражданином Иваномъ Ивановичемъ Стахеевымъ, за пожертвованіе, сделанное комитетомъ въ пользу церкви села Верхняго Акташа,мензелинскаго уезда, 500 рублей, и самому жертвователю капитала почетному гражданину Ивану Ивановичу Стахееву.
стр.727
           П 0 У Ч Е Н I Е
въ день пресвятый Владычицы нашея Богородицы, Казанскаго ея образа,
Преосвященнаго Никанора,ЕпископаУфимскаго и  Мензелинскаго.
    Аще кто, епископ или пресвитер, вопреки учрежденію Господню о жертве, принесетъ ко олтарю иныя некоторыя вещи, или- мед, или млеко, или вместо вина приготовленный изъ чего либо другаго напитокъ, или птицы, или
стр. 727
некоторыя животныя, или овощи, вопреки учреждению, кроме новыхъ класов, или винограда в надлежащее время: да будет извержен отъ священнаго чина. Да не будет же позволено приносити ко олтарю что либо иное, разве елей для лампады (или воск) и фимиамъ, во время святаго приношенія. Всякого инаго плода начатки да посылаются въ домъ епископамъ и пресвитерамъ, но не ко олтарю. —
Апост. правила 3, 4 и 72.
Въ преданіяхъ церковной древности осталось и въ повествованіи о успеніи пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, въ житіяхъ святыхъ, записано воспоминаніе, что пресвятая Дева Марія, непрестанно пребывая не только въ богомысліи и молитве, но и въ ручномъ деланіи, принесла въ даръ святому и праведному Лазарю,
другу Господню, тогда уже епископу кипрскому, омофоръ и нарукавницы (наши поручи), которыя сама собственными руками и соделала нарочно его ради. Этимъ
преданіемъ древности напоминается намъ, что сама честнейшая херувимовъ и славнейшая безъ сравненія серафимовъ Матерь Божія, но въ тоже время и смиреннейшая раба Господня, своимъ собственным примеромъ
освятила тотъ способъ вольныхъ приношеній, какимъ
церковь Христова содержала и благоукрашала свои
храмы и другія священныя места общественнаго богослуженія, начиная съ первыхъ годовъ по вознесеніи Господа нашего Иисуса Христа на небо.
Источникомъ средствъ содержанія по совершенію богослуженія, по возведенію и поддержанію церковныхъ зданій, благоустроенію церковной утвари и всехъ церковныхъ принадлежностей, равно какъ по обезпеченію служителей церкви и удовлетворенію другихъ нуждъ церковнаго общества, съ самаго основанія Христовой церк-
стр. 728
ви были живая вера членовъ церкви и живой плодъ веры, добровольныя пожертвованія. Если верующій, последуя Христу, отрекается для царствія Божія отъ
себя самаго и отъ всего, что ему дорого въ сей жизни; если для достижения христіанскаго совершенства онъ приглашается раздать свое имущество беднымъ; если
христіанская любовь внушаетъ ему относиться ко всемъ, а более всего къ своимъ единоверцамъ, какъ къ своимъ братьямъ, - то естественно въ обществе христіанъ не
должно быть недостатка въ людяхъ, готовыхъ жертвовать своимъ имуществомъ на общественныя нужды церкви. Христіанская благотворительность, частная ли то,
или общественная, есть естественный плодъ веры Христовой, есть выраженіе покорности Евангелію. И мы видимъ, что добровольныя пожертвованія служили источникомъ средствъ на покрытіе нуждъ церковныхъ съ самыхъ первыхъ временъ христіанства, источникомъ неоскудевающимъ и весьма обильнымъ. Самъ Спаситель, съ своими учениками, которые ради Его оставили все свое имущество, содержался на добровольныя пожертвованія верующихъ. Этими же пожертвованиями, согласно заповеди Господа, жили и Его апостолы во время распространенія проповеди евангельской. Жизнь верующихъ первенствующей іерусалимской церкви представила собой прекрасный образецъ того, какъ ученики Христовы должны смотреть на свою собственность. У нихъ было одно сердце и одна душа. Они ничего не называли своимъ, а готовы были предоставить все на пользу ближнихъ. У нихъ были общія трапезы. Многіе изъ нихъ продавали свои именія и полагали вырученную сумму къ ногамъ апостоловъ на общее иждивеніе. Хотя въ другихъ церквахъ не видно такого теснаго имущественнаго общенія между верующими, какъ въ церкви іерусалимской, однакоже не только при апостолахъ, но и после нихъ, въ продолженіи первыхъ вековъ
христианства, верующіе продолжали жить какъ члены одной семьи по духу, въ общеніи духовныхъ и вещественныхъ благъ. Пожертвованія были такъ значительны,
что ихъ было достаточно для удовлетворенія многоразличныхъ нуждъ церкви. Церковь содержала на свои средства вдовицъ, сиротъ, немощныхъ, странниковъ, заключенныхъ въ темницы, сосланныхъ въ рудокопни и семейства ихъ, выкупала пленниковъ, хоронила бедныхъ и умершихъ во время повальныхъ болезней и проч.
Благотворительная деятельность местной церкви не ограничивалась своимъ обществомъ, а простираласъ на всю вселенскую церковь. Местныя церкви, соединенныя одна съ другой узами духовнаго общенія, помогали одна
другой и в делахъ житейскихъ, въ бедствіяхъ и злоключеніяхъ, во время голода, мора, войны, гоненій и т. д. При такихъ обстоятельствахъ у церкви не могло быть
недостатка въ средствахъ на вспоможеніе клирикамъ, не имеющимъ собственныхъ средствъ содержанія, на постройку и украшеніе храмовъ и т. д.
Всякій верующій чувствовалъ, что онъ обязанъ, по самому званію христіанина и члена церкви, жертвовать посильную часть на церковно-общественныя нужды. Онъ
не могъ явиться на общественную молитву съ пустыми руками, безъ плодовъ своей веры. По этому, главнымъ родомъ пожертвованій верующихъ на общественныя
церковный нужды были приношенія къ алтарю, съ которыми христіане являлись къ совершенію евхаристіи, къ божественной литургіи. Сначала эти приношенія
были очень разнообразны и пригодны не только для совершенія самой евхаристіи, но и для трапезы вообще; такъ какъ въ первомъ веке соверщеніе евхаристіи соединялось съ вечерями любви. По совершеніи евхаристіи, здесь же въ храмахъ, въ передней ихъ части, которая
стр. 730
и носитъ названіе трапезы, уготовлялиись общіе столы, за которые и садились трапезовать все присутствующее во храме. Но со втораго века совершеніе евхаристіи
стали отделять оть устроенія вечерей любви. Отсюда произошло распределеніе самыхъ приношеній, сообразно ихъ назначенію. Къ алтарю, для совершения евхаристіи, приносились только вино, хлебъ, елей, воскъ, фиміамъ,
также новые класы и виноградъ для освященія. Прочія же приношенія, какъ то: мед, молоко, овощи, птицъ, животныхъ и проч. стали препровождать прямо па домъ
къ епископу и пресвитерамъ. Вечери любви превратились въ общіе столы, устроявшиеся съ благотворительною целію, особенно по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ. Были и денежныя пожертвованія, вносимыя въ
церковную казну каждый месяцъ и во всякое время по желанію и состоянію каждаго. Были сборы и по особымъ случаямъ, на вспоможеніе во время голода,болезней, военнаго погрома, на построеніе храма, или просто по случаю оскуденія церковной казны. Были пожертвованія и недвижимыхъ имуществъ, домовъ, земельныхъ участковъ и проч. И какъ собственность церковной общины, все способы церковнаго имущества были въ заведываніи у предстоятеля общины, епископа, при содействіи пресвитеровъ и діаконовъ.
Когда въ греко-римской имперіи христіанство сделалось религіею государственною, тогда церковныя учрежденія, храмы, архіерейскія кафедры, монастыри наделены были, сверхъ народныхъ пожертвованій, великими щедротами благочестивыхъ царей, такъ что владели весьма большими способами. Те же обычаи, воззренія  и законоположенія относительно содержанія церковныхъ учрежденій перешли изъ православной Греціи и въ наше отечество, такъ что на Руси, по принятіи христианства, положено было спервоначала собирать съ на-
стр. 731
рода на церковь даже десятину. Жертвовались недвижимыя имущества въ большихъ размерахъ. Делались на церковь и духовенство разнообразные сборы. Вся народная благотворительность сосредоточивалась около церковныхъ учрежденій. Первоначальныя христіанскія вечери любви преобразовались на святой Руси въ монастырскіе страннопріимные домы, куда прибегали безпріютные странники—паломники, въ монастырскія трапезы,за которыми кормились бедные, въ праздничные и поминальные столы, которыми имущіе верные питали неимущихъ во дни торжествъ, напримеръ, святыя пасхи, и во дни поминовенія усопшихъ, а также и въ поручную милостыню, которая даже и до сегодня, по исконному преданію, держится стойко около церквей и монастырей. Но къ нашимъ временамъ оскуденія веры не только оскудели обильныя пожертвованія на церковь, а
даже приняты соответственныя меры, чтобъ они не были слишкомъ обильны. Вся общественная благотворительность съ ея источниками не только отходить отъ
церкви, отъ право—правившихъ ею некогда рукъ церковныхъ предстоятелей, но и какъ-то совсемъ противоестественно, въ нововозникающемъ анти-христіанскомъ
духе, становится противъ церкви, въ ущербъ ея достоянию и въ укоръ ея запасенному благочестивою древностію благосостоянію. Въ заменъ этого приняты въ
закоподательныхъ кодексахъ меры, чтобы главнымъ и по возможности неприкосновеннымъ достояніемъ церкви и источникомъ поддержанія главнейшихъ церковныхъ учрежденій осталась восковая церковная свечка. Что такое восковая церковная свечка? Откуда она? Церковный воскъ, вместе съ елеемъ, какъ вещество,
принятое въ церкви для ея освещенія при богослуженіи, упоминается уже въ правилахъ святыхъ апостоловъ (71 и 72). Такъ какъ апостольскими правилами запрещалось,подъ страхомъ изверженія, приносить ко олтарю, кроме
елея для лампады и воска для освещенія, всякое животное мясо и животный тук, то нужно полагать, не инымъ чемъ, какъ елеемъ и пчелинымъ воскомъ, освещена была сіонская горница при совершеніи тайной вечери, соединенной сь совершеніемъ ветхозаветной пасхи, при чемъ возжигалось много свечей. Безъ сомненія, восковыми свечами освещались храмины, въ которыхъ еще святые апостолы совершали съ верными свои всенощныя бденія (Д;ян. 20, 8). Восковая свечка светила первенствующимъ христіанамъ при совершеніи ими евхаристіи въ мрачныхъ катакомбахъ. Восковая свечка, рядомъ единственно только съ чистымъ оливковымъ
елеемъ, засветилась и въ христіанскихъ храмахъ, когда христіанская вера, подобно лучезарному солнцу по прошествіи ночи, востекла изъ мрачныхъ подземельевъ, въ
которыхъ скрывалась во время гоненій, на небесную высоту, открыто торжественно надъ лицомъ всея земли. Рядомъ съ оливковымъ елеемъ восковая свечка сохраняет, отъ святыхъ апостоловъ преданное ей исключительное право освещать своимъ чистымъ кроткимъ светомъ святые храмы православной церкви и до сего дне.
Она же, чистая восковая свечка, до ныне же сохраняетъ отъ апостоловъ же полученное, пока еще неотъемлемое, пока еще поощряемое законодательством, право быть и самою главною жертвою благочестивыхъ душъ на храмъ Господень, на церковь Божію. Говорить ли о томъ, какъ эта жертва прекрасна, благополезна, благопотребна? Говорить ли о томъ, что она напоминаетъ намъ Христа и Его ночную тайную вечерю, которую освещали восковыя свечки; напоминаетъ апостоловъ и ихъ действительно всенощныя бденія въ молитве и проповеди слова Божія, при свете
восковыхъ свечей- напоминаетъ панихиды и паниги-
стрю 733
рисы первенствующихъ христіанъ, когда они жгли восковыя свечи во множестве то въ знакъ усиленной молитвы и духовнаго бодрствованія (какъ и у насъ въ
ночь страстей Христовыхъ), то въ эмблему поминовенія отходящихъ къ Богу душъ, въ виде света поднимающегося къ небу (какъ и у насъ при похоронахъ и панихидахъ), то въ символъ духовнаго торжества и веселія (какъ и у насъ во святую пасху, въ неделю ваій и на всехъ праздничныхъ всенощныхъ)? Говорить ли о томъ, что эта жертва напоминаетъ намъ неусыпаемую молитву отшельниковъ въ пещерахъ и пропастяхъ земныхъ, да никогда непрестающую во вселенной молитву и всехъ благочестивыхъ иноковъ по уединеннымъ кельямъ, да и всехъ праведныхъ душъ по своимъ сокровеннымъ клетямъ, где каждому изъ нихъ предъ иконою светитъ
эмблематически смиренная и чистая восковая свечка? Говорить ли о томъ, что восковая свечка папоминаетъ намъ и наше собственное крещеніе, когда мы раждались на светъ Божій, когда взаменъ нашей слабой младенческой руки зажженную предъ Богомъ свечку держала возмужалая рука нашего воспріемника, уста котораго изрекали за насъ обетъ гореть для Бога светомъ чистой веры и неотпадающей любви ко Христу во всю нашу жизнь, во всю вечность? Что горящая свечка напоминаетъ намъ и смертный часъ нашъ, когда намъ будутъ давать въ холодеющія руки зажженную страстную или другугю церковную свечку крепкія руки окружающихъ, въ символъ воспаренія нашей души, нашей веры и надежды къ престолу всепокрывающаго, всепрощающаго милосердія Божія? Говорить ли о томъ, что горящая передъ Богомъ восковая свечка служить лучшею эмблемой нашей горящей предъ Богомъ веры, надежды и любви, лучшимъ символомъ возносимой къ небу молитвы славословія, прошенія, благодаренія?
стр.734
Посмотрите, подумайте, какъ она благополезна, какъ благопотребна для нашего пока еще христолюбиваго народа. Вотъ онъ, простой русскій человекъ, въ своей
ли темной хате, на трудовомъ ли поле, или где либо за тяжелымъ промысломъ, обливается трудовымъ потомъ, терпитъ нужду, радуется успеху, переносить скорби и
болезни, гнется подъ бременемъ жизни. Вотъ въ праздничекъ Господень идетъ онъ въ храмъ Божій отдохнуть душою. А въ суме у него только гроши да копейки, а на душе тягота жизни и праздничное светло, въ уме же всегда тускло. Веры онъ почти не знаетъ, молитвъ также. Твердо знаетъ онъ только молитву евангельскаго
мытаря: Боже! Буди милостивъ мне грешному. Господи помилуй,—да другія подобныя же, краткія, да многосодержательныя молитвы. И вотъ онъ въ церкви покупаешь на свою лепту восковую свечку, свитую изъ чистаго воска, чистыми руками церковницъ или инокинь. И зажигаетъ ее самъ, и ставить ее самъ, и кладет свой доземный поклонъ предъ образомъ Вожіимъ, говоря свою мытареву молитву: Господи помилуй меня грешнаго. И горит его свечка предъ Богомъ, просветляя своимъ светомъ его тусклую, но теплую веру. Дополняй  свечка своимъ пламенемъ передъ Богомъ его теплую,
но простую молитву. Гори свечка и жги своим огнемъ его грехи предъ очами милосердаго Бога. Гори свечка въ воню благоуханія его смиреннымъ жертвоприношеніемъ, жертвою его порывистой, но неумелой хвалы,
его глубокаго, но немноговещательнаго благодаренія Богу за Божіи дары, его сердечною молитвою о продолженіи милостей Божіихъ, объ отвращеніи грядущей
Божіей кары. И за все это благопріятная, и на все это благопригодная жертва— она одна, эта горящая восковая свечка, эта скудная лепта бедной евангельской
вдовицы.
стр. 735
Да, эта жертва бедна, скудна, мала, какъ капля въ мор. Но изъ этихъ малыхъ капель слагаются великіе дожди, текутъ ручьи и потоки, питаются большія ръки и озера. Изъ этихъ капельныхъ народныхъ жертвъ въ последнее время слагается почти всецело все благосостояніе церковное на святой Руси. Вотъ поставленная предъ иконою свечка тутъ же сгоритъ на половину, услаждая своимъ чистымъ кроткимъ светомъ смиренную
душу жертвоприносящаго. Вторая половина ея осветитъ храмъ Господень завтра въ будній день, когда молитва за весь міръ будетъ приноситься въ отсутствіи народа,
отшедшаго на житейское свое деланіе. Изъ огарковъ слагаются большія свечи, горящія за престоломъ, предъ главными местными иконами иконостаса, или въ паникадилахъ, веселящія зреніе, услаждающія сердце молящагося народа по праздникамъ и торжествам!.. Изъ лептъ, за которыя пріобретены грошовые свечки, выростаютъ сіи
вотъ величественныя стены съ ихъ дорогими блестящими украшеніями, устрояются драгоценныя утвари и облаченія, высятся подпирающія небо колокольни съ своими громозвучными кампанами, собираются вокругъ престола Господия стройные певческіе хоры, благоприличные клирики, благозвучные діаконы, просвещенные служители—пастыри, ученые архипастыри. Изъ этихъ же лептъ, изъ этихъ же грошовыхъ свечекъ накопляются не только толстыя свечи для большихъ светильниковь и лампадъ, но накопляется и обильный светъ духовнаго просвещенія,
светъ широкаго и глубокаго знанія нашей христіанской веры. Ведь изъ нихъ же, изъ этихъ грошовыхъ свечекъ, возжигаемыхъ въ храмахъ Божиихъ, изъ народныхъ
лептъ слагаются капиталы, на которые воздвигаются и поддерживаются паши духовныя академіи, семинаріи и другіе разсадники духовнаго просвещенія. А чрезъ это
выходить, что русскій простецъ,зажигая у образа Божія
стр. 736
свечку на подсвечнике, темъ самымъ возжигаетъ духовный светь и въ головахъ своихъ пастырей —учителей, просветляя образъ Божій въ ихъ душахъ, а чрезъ нихъ и въ своей собственной душе. Не видали ль вы, что въ зажженной предъ Богомъ свечке или лампадке часто заключается вся вера иного человека, вся молитва, вся
тут и жертва его Богу? Вотъ человекъ не можетъ ходить въ храмъ Божій. Но насталь праздникь Господень, ударили въ церковный колоколъ, —человекъ становится
предъ образомъ Божіимъ, зажегъ свечку или лампадку, перекрестился, вздохнулъ, и въ этомъ все для него празднование, весь смыслъ праздника, вся молитва, вся тутъ
и жертва праздничная. Или вотъ человекъ пришелъ въ храмъ Божій, зажегъ свечку, поставилъ передъ образомъ и стоить.... Не знаетъ онъ ни праздника, ни веры; не
понимает, даже не слушает молитвъ; не вникает по привычке и въ то, что предъ его очами на престоле въ алтаре приносится очистительная жертва за него, какъ
и за весь міръ. Онъ сделалъ свое простое дело, поставил передъ Богомъ свою жертву, свою свечку. Но эта самая свечка просветила смыслъ, просветила душу, и
чрезъ то поставила у престола Божія священнодействующаго пастыря. И въ этомъ пастыре — свзщеннике заключается и сознательная вера верующаго простеца, въ
священнике и разумная молитва его, чрезъ священника же приносится Богу и словесная, безкровная міроочистительная жертва, которая объединяешь, очищаетъ и венчаетъ собою все прочія жертвоприношенія Богу. И такимъ образомъ, священникъ и мірянинъ, дополняя другъ друга, составляютъ единое тело церкви и единый дух,
молящійся и жертвоприносящій Богу.
Прискорбно, что исчезаешь древній обычай, чтобъ самъ покупающій свечку самъ же и возжигалъ ее передъ Богомъ. Прошелъ по церкви человекъ, кинул свою
стр. 737
монету в ящикъ старосты церковнаго и равнодушенъ,—это онъ принес жертву холодную, безучастную жертву Богу ли, долгу ли, обычаю ли, собственному ли
тщеславію, не разберешь. А обычай возжиганія передъ Богомъ свечи самимъ приносящим весьма  почтенный и древній. В новоосвящаемомъ храме, по древнему
чину освященія, первую свечку возжигаетъ и ставить за престоломъ собственными руками самь священнодействующій архіерей. Еще прискорбнее, что многіе, а по
преимуществу такъ называемые образованные люди, вовсе перестаютъ жертвовать на храмъ. Они одолжают Господа Бога уже темъ, что удостоиваютъ изредка
развлечь себя, на короткое время посетить храмъ Господень. Они глубоко равнодушны къ вопросу, откуда, изъ какихъ средствъ возникаютъ эти храмовыя стены,
эта иконная роспись, эти люстры, эти облаченія- откуда это освещеніе, эти благовонія, это хоровое пеніе. Нужно благодарить ихъ и за то, если они удостоят весь
этотъ богослужебный чинъ и строй похвалить: „какъ это все нарядно и порядочно "! Забыли они не только про то, что они члены древней апостольской церкви,
которая обязываетъ чад своихъ помнить о своей матери и поддерживать ее темъ заботливее, чемъ сама она старше. Но забываетъ наша россійская интеллигенція и
про то, что въ самыхъ свободныхъ странахъ и религіозныхъ общинахъ ихъ члены обязательно платятъ темъ дороже, чемъ сами зажиточнее, —за что платятъ? За
места въ храмахъ, за право присутствія въ нихъ, за участіе въ совершаемомъ для нихъ богослуженіи, платятъ въ поддержаніе храма и его благоукрашенія, въ
пользу труждающихся (наприм. хоть бы даже стражей и звонарей), поющихъ, священнодействующихъ и проповедующихъ слово Божіе. Ведь кто же обязанъ отдавать тебе свой трудъ даромъ, безъ взаимности съ твоей сто-
стр.738
роны? Ведь церковные сторожа, какъ и другіе церковно-служители есть хотятъ и добывать себе хлебь должны своимъ трудомъ. Ведь ризы церковные своими
дырами кричать о починке, или объ отставке на покой. А у насъ холодная интеллигенция полагает, что все это—задача и забота только простаго народа, чернаго
нашего люда. А если бъ и онъ, простой людъ, сталъ также полагать, что тогда?! Тогда...., не станемъ продолжать.
„Лучше жъ я пожертвую на благотворительныя учрежденія, на больницы, на школы, чемъ на этотъ ладанъ и прочую византійскую пышность". Съ христіанской,
съ Христовой точки зренія нетъ, не лучше. Доказательство этому — известное евангельское повествованіе о Христ;, о жене мироносице и объ Иуде предателе.
Жена вылила драгоценное миро, въ триста пенязей, на голову близкому къ смерти Христу. Иуда запечалился о нищихъ: лучше бы продать сие миро и отдать на
нищихъ. А Христось сказалъ: нищыя всегда имате съ собою, Мене же не всегда; сия же, изліявши миро сие, на погребение приготовила Меня. Есть какая то неизреченная, безконечно трогательная красота въ этомъ евангельскомъ образе. Подобнымъ же образомъ есть своя особая трогательная красота въ церкви, въ благолепіи храма Господня, въ благообразіи службы Господней, красота, которая действуетъ и на маловеріе, которая умиляетъ, которая смягчаетъ и жесткія самолюбявыя
сердца, располагая ихъ къ благости и милосердию. Милостыня въ церкви Христовой не оскудеетъ, темъ паче не умретъ. На оборот, не отощаетъ ли она до истощанія на арене міра, на арене смертельной борьбы за существованіе, это вопросъ. Ведь на Руси святой, где христіанская благотворительность начиналась съ храмовъ,
пока нищихъ не прогоняли отъ порога церковнаго, конечно весьма немногіе помирали съ голоду. А въ запад-
стр. 739
ной Европе, опоясанной усовершенствованными соціологіею благотворительными учрежденіями вне и вдали отъ церкви, где сытый кидаетъ посильные отброски
своей сытости голодному пролетарію, чтобы тотъ не безпокоилъ, не грозилъ и не былъ действительно грозенъ, тамъ голодные умираютъ на улицахъ столицъ, при глубокомъ равнодушіи прохожих, при ворчливомъ вниманіи только полицейскаго надзора, тяготящагося убирать мертвыхъ.
Не стыдись же, просвещепный человекъ, купить и поставить свечку передъ Богомъ. Это твой долгъ передъ церковію, это долгъ справедливости. Знаешь, что и эстетическое наслажденіе, концерты, театры, выставки картинъ, стоятъ денегъ. Это твой долгъ и передъ самимъ собою, если ты хочешь не только слыть, но и быть и
умереть христіаниномъ. Все твое отъ Бога. Принеси же Богу и ты хоть что либо. Платишь же ты на увеселенія. Подай же что либо и на церковь, которая и увеселяетъ,
и поучаетъ, и утверждаетъ душу. Ведь вотъ вера твоя слаба, примрачна, колеблется. О христіанской надежде ты позабылъ. Любовь христіанскую въ себе ты потушилъ, оземленивъ, отяготивъ душу чувственностію и грехами. Молитва, особенно теплая, благоговейная, сосредоточенная, тебе чужда, тебе незнакома. Не стыдись же поставить Богу хоть свечку, какъ делаютъ простые сердцемъ люди. Пусть свечка погоритъ за тебя передъ Богомъ, просветляя твою въ Него веру, подъемля къ небу твою на Его милосердіе надежду, возгревая въ тебе если и не чистую любовь къ Богу, то хоть покаянное чувство и сокрушеніе о твоемъ одеревененіи, вознося отъ образа Божія къ сущему въ небе Первообразу хоть и холодную, но сознательную твою
покаянную молитву. Но вотъ еще истинно анти—христіанское знаменіе
стр. 740
нашего последняго времени; это вопли промышленной интеллигенции о томъ, что нужно освободить духовенство отъ этихъ промышленныхъ забот о торговле свечами,
о ихъ заготовленіи, о свечныхъ заводахъ. Эти вопли равняются воплямъ, что следовало бы освободить духовенство отъ промышленныхъ заботъ о колоколах, о
ладане, о церковныхъ облаченіяхъ, о поновленіи стен церковныхъ, о поддержаніи духовныхъ училищъ, о содержаніи церковнаго управленія и т. д. Озабочиваясь
такъ горячо освобожденіемъ духовенства отъ подобныхъ яко бы мірскихъ забот, очень усердно и быстро общество освобождаетъ церковь и отъ озабочивающаго
всехъ предмета, такъ называемаго презреннаго металла, попечительно возвращая насъ къ апостольской простоте, нестяжательности и нищете. И вотъ въ наше поколеніе появились еще новые, неслыханные прежде во все восемнадцать съ половиною вековъ оть Р. X., печальники процветанія церкви, это новые свечеторговцы съ
новоизобретепными церковными свечами изъ какого-то неслыханнаго церезина, изъ японской смолы, изъ стеарина и прочихъ нечистей. Они не знаютъ конечно, да и знать не хотятъ, что еще святые апостолы воспретили, подъ страхомъ изверженія, приносить ко олтарю, кроме фиміама, елея и воску, всякое животное мясо, всякій
животный тук, да и все иное вопреки Господню учрежденію о безкровной жертве. Странна и прискорбна лукавая простота иныхъ жертвователей и жертвовательницъ, которые накупятъ у такихъ благонамеренныхъ торговцевъ свечекъ подешевле, проникнутъ въ церковь и зажгутъ эту противуцерковную нечисть, и любуются,
какъ она делаетъ въ церкви копоть, быстро исчезая въ дыме и гари, съ ревнивою заботою следя, чтобы въ церкви отъ ихъ жертвы не осталось даже непотребнаго
огарка. Скажите же, духовную ли жертву приносить
стр.741
Богу эта лукавая простота, вещественную ли церкви Божіей? Давно ли мелко — корыстное лукавство стало благопріятною жертвой Богу? Давно ли потеряло смыслъ
известное русское присловіе ( На тебе, Боже, что мне не гоже. Или: что себе не мило, то попу въ кадило. — Или: что слепо, да хромо, да паршиво мне, то Деміану и  Кузме и т. п.), которымъ схвачена и метко очерчена эта непривлекательная черта нашихъ
доморощенныхъ фарисеевъ? Ведь еще въ ветхомъ завете, въ разъясненіе того, что непригоже приносить въ жертву Богу то, что намъ самимъ негоже, заповедано: если
кто приносить жертву, по изволению своему или обету,— принесите то, что пріятно вамъ, непорочное отъ стадъ воловъ, или отъ овецъ, или отъ козъ. Что слепо, или
повреждено, или уродливо, или больно, или поростливо, или паршиво, такихъ не приносите Господу, и въ жертву не давайте на жертвенникъ Господень (Лев. 22,
21 — 22). А ты, православное чадо новаго завета, христіанская душа, а нежидовинъ, приносишь къ жертвеннику Господию не вола, не овцу, не козла, а только грошовую свечку, да и тута норовишь, чтобъ она была даже не грошовою, а копеечною. Кого же ты обманываешь, подобно Ананіи и Сапфире? Сущее твое не твое ли было? Для чего же тебе, развъ для собственной славы въ очахъ людскихъ, нужно поставить две копеечныя свечки вместо одной грошовой? Для чего же ты, желая принести жертву угодную Богу, украдкою или насильно, вопреки противодействію церковниковъ, втискиваешь въ церковь Божію то, что еще святые апостолы запретили
приносить ко олтарю Господню?!.. Да. Бывали на Руси, по высшимъ общимъ соображеніямъ, отъятія церковнаго достоянія на удовлетворепіе более вопіющихъ о себе общихъ нуждъ. Но чтобы личная корысть коренныхъ русскихъ людей повела со всехъ сторонъ подкопъ, чтобы пресечь главный, да и последній оскудевающій
притокъ приношепний на церковь отъ холодеющей рев-
стр.742
ности русскихъ православныхъ христіанъ и направить его въ собственный іудииъ ковчежецъ,— ведь и Іуда предатель, и тотъ о нищихъ и о Христ; печашеся, но
и себя не забывалъ, — это на святой Руси неслыханное дело пришлось услышать и во очію увидеть нашему поколенію, нашему последнему тревожному времени.
Сіе оже веждъ, —писалъ апостолъ Павелъ къ Тимофею
(2 Тим. гл. 3, ст. 1 —5),—яко въ последнія дни настанутъ времена люта. Будутъ бо человецы самолюбцы, сребролюбивы... , имущіи образъ благочестія, силы же
ею отвергшіися. И сихъ отвращайся. Аминь.

           Уф.ЕВ №24,1881 , стр.790
Учитель Уреево-Челнинскаго сельскаго училища, лаишевскаго уезда, казанской губериіи, крестьянинъ той губернии, мамадышскаго уезда, деревни Никифоровой,
Афанасій Ермолаевъ уфимскимъ епархіальнымъ начальствомъ, 28 октября 1881 года, принять въ духовное званіе и определенъ вторымъ и. д. псаломщика въ село
Останково, мензелинскаго уезда.
5 го ноября 1881 г., уфимскимъ епархіальнымъ начальствомъ, перемещены на вакансію псаломщика къ церкви села Чераула, бирскаго уезда, діаконъ псаломщикъ села Афонасова, мензелинскаго уезда, Стефан Львовъ: въ село Афонасово —діаконъ белебеевскаго собора Димитрій Фоминъ кь белебеевскому собору, на
штатную діаконскую вакансію, псаломщикъ села Андреевки діаконъ Гавріилъ Колокольцовъ.
стр.791
Его Преосвященство, Преосвященный Никаноръ, Епископъ Уфимскій и Мензелинскій, вследствіе бывшихъ въ уфимской духовной консисторіи разсужденій о награждении духовныхъ лицъ знаками отличія, 27 октября 1881
года призналъ справедливымъ а) наградить знакомь церковнаго отличія набедренником  за усердную и полезную службу по епархіальному в;домству: 1) мензелинскаго уезда села Малыкловъ священника Николая
Надеждина...7) мензелиискаго уезда села Пальчикова —Александровки священника Василія Аргентовскаго.
стр.792
Прихожанамъ пригорода Заинскаго, мензелинскаго уезда, за устройство ими въ пригороде Заинске, на собственныя средства, каменнаго храма, во имя Богоявления Господня, выражена признательность Его Преосвященства, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго Никанора, с призываниемъ на нихъ благословения Господня.
Штатный псаломщикъ церкви села Николаевки, мензелинскаго уезда, диакон Александр Резанов 16 сентября 1881 года, волею Божиею, помер.
                Уф.ЕВ №1,1882 , стр.6
Настоятели церквей мензелинскаго уезда, селъ: Соболекова— священникъ Илья Боголюбовъ и Марьиной — Пустоши—священникъ Василий Агровъ, по распоряжению
уфимскаго епархіальнаго начальства, 20 ноября 1881
года перемещены одинъ на место другаго.
стр.8
Высочайше установленнымъ 13 марта 1879 года знакомъ Краснаго Креста пожалованы следующія лица уфимской епархіи: ...села
Уратьмы священникъ Иоаннъ Смирновъ, ...
Уф.ЕВ №4,1882 , стр.118
Сверхштатный и. д. псаломщика села Николаевки, мензелинскаго уезда, Иаковъ Канцеровъ, по постановление
уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 21-го декабря 1881 г., утвержденъ штатнымъ въ томъ же селе
исправляющимъ должность псаломщика, а заштатный
причетникъ Василій Сениловъ прикомандированъ туда же
къ исправленію обязанностей псаломщика сверхъ штата.
По постановленію уфимской духовной коисисторіи, состоявшемуся 23 декабря 1881 года, временно-исправляющій обязанности псаломщика церкви села Ляков- солдат -
скій сынъ Николай Феодоровъ Егоровъ назначенъ псаломщикомъ на свободную вакансію въ село Багряшъ, мензелинскаго уезда, съ возведеніемъ въ санъ діакона.
 стр.119
Бывшій учитель, крестьянинъ дер. Ильтень-Буты, мензелинскаго у;зда, Феодотъ Феодоровъ, согласно резолюции Его Преосвященства и собственному прошенію, 17
января 1881 года прикомандированъ къ исполненію псаломщицкихъ обязанностей въ село Лебяжье, мензелинскаго уезда.
                Уф.ЕВ №5,1882 , стр.146
                О Т Ч Е Т Ъ
по уфимскому миссіонерскому Комитету, за истекшій 1881 годъ.
Въ истекшемъ 1881 году уфимскій Комитетъ православнаго миссіонерскаго общества состоялъ изъ сл;дующихъ лицъ: председатель Епископъ Уфимскій и Мензелинскій Никаноръ, товарищъ председателя действительный статскій советникъ Николай Александровичъ Гурвичъ- члены: вице-губернаторъ Михаилъ Петровичъ Бестужев губернскій воинскій начальникъ генералъ-маіоръ
Эдуардъ Карловичъ Штанге- уфимскій городской голова
Димитрій Сехменовичъ Волковъ; кафедральный протоіерей
Павелъ Желателевъ; уфимскій градскій благочинный священникъ Михаилъ Светловзоровъ и законоучитель уфимской мужской гимназіи священникъ Евфимій Соловьевъ.
Казначеемъ, за выбытіемъ уфимскаго купца Михаила
Мироновича Гирбасова, назначенъ впредь до новыхъ выборовъ, получившій после г. Гирбасова большее число избирательныхъ голосовъ, уфимскій купецъ Иванъ Константиновичъ Палатинъ. Секретаремъ состоялъ надвор-
стр. 147
ный советникъ Венедиктъ Александровичъ Щиголевъ.
Не участвовалъ въ зас;даніяхъ уфимскаго миссіонерска-
го Комитета въ отчетномъ году бывшій уфимскій губернски предводитель дворянства, действительный статскій советникъ Валентинъ Аполлоновичъ Новиковъ за болезнію. Д;йствительныхъ членовъ уфимскаго отдела миссіонерскаго общества состояло 242 лица.
Отъ 1880 къ отчетному 1881 году оставалось неприкосновеннаго  капитала 100 р.; запаснаго 328 р. и расходного 835 р. 60 1/2 к., а всего 1263 р. 50 /2 к. Въ
1881 году поступило на приходъ всего 1040 р. 13 к.;
въ томъ числе: запаснаго капитала 135 р. 24 коп., а
расходного 904 р. 89 коп. Всего съ остаточными состояло 2303 р. 63 1/2 к. Въ теченіи 1881 года израсходовано 1212 р. 48 к. Затемъ къ 1-му января 1882 года
осталось всей суммы 1091 р. 15 1/2 к. Въ томъ числе:
неприкосновенеаго капитала 100 р.- запаснаго 463 р.
24 к. и расходнаго 527 р. 91 1/2 к. Въ числе запаснаго
капитала, оставшагося къ 1882 г., состоять 400 р., ассигнованные Советомъ православнаго миссіонерскаго общества на постройку дома для Юмашевской школы въ белебеевскомъ уезде. Въ теченіи отчетнаго 1881 г. въ
веденіе Комитета вещей никакихъ не поступало, кроме книгъ на инородческихъ языкахъ, пожертвованныхъ миссіонерскому Комитету Хозяйственнымъ Управленіемъ при Святейшемъ Синоде и Советомъ казанской духовной
академіи, а именно: а) на татарскомъ языке: Апостола 25 экземпляровъ, Евангелія 22, Божественной литургіи св. Иоанна Златоустаго 4, часослововъ 10, словарь 1; б)
грамматике: мордовской 10, черемисской 5 и чувашской 7 экземпляровъ.
Заседанія миссіонерскаго Комитета, по мере накопленія входящихъ бумагъ и возбужденія подлежавшихъ разсмотренію Комитета вопросовъ, происходили въ действи-
стр. 148
тельности и наличность комитетскихъ суммъ была неоднократно поверяема, а также была поверена по постановленію общаго годичнаго собранія, бывшаго 2-го Февраля 1881 года, членами поверочной коммисіи.
Деятельность уфимскаго миссіонерскаго Комитета, направленная прямо къ цели миссіонерства, выразилась какъ въ 1880 году, такъ и въ отчетномъ 1881 году,
пока только въ открытіи на свои средства училищъ..
Вследствіе чего, Комитетъ, въ виду крайней необходимости и по соглашенію съ г. Директоромъ казанской учительской семинаріи Н. И. Ильминскимъ, нашелъ необходимымъ открыть миссіонерское училище въ деревне Степановке прихода бедебеевскаго собора, съ определеніемъ въ это училище учителемъ крещенаго татарина Ивана Васильева, съ жалованьемъ 90 руб. въ годъ
и съ назначеніемъ 30 руб. на наемъ квартиры для школы. Такимъ образомъ на средства миссіонерскаго Комитета, кроме этой школы, содержатся еще школы въ
следующихъ местностяхъ уфимскаго края, а именно: въ
белебеевскомъ уезде въ дер. Карамале, съ жалованьемъ
учителю 300 руб. въ годъ и 50 руб. на содержаніе
училища; учителю умировской школы положено жалованья 100 руб. въ годъ; и учителю кабанъ—быстрыкской школы, мензелинскаго уезда, определено выдавать съ
1-го сентября 1881 года въ пособіе по 10 руб. за каждый учебный месяцъ. Кроме сего, вследствіе ходатайства г. Директора казанской учительской семинаріи,
Комитетомъ отпущено въ отчетномъ 1881 году 250 руб. на постройку дома для юмашевской школы. За всемъ темъ въ Комитетъ и въ частности къ председателю его,
Епископу Уфимскому, съ разныхъ сторонъ поступают
заявленія объ открытіи новыхъ миссіонерскихъ училищъ,
о построеніи училищныхъ зданій и даже церквей въ местностяхъ, населенныхъ крещеными инородцами. Но по
стр. 149
ограниченности средствъ, Комитетъ не нашелъ пока возможнымъ удовлетворить въ отчетномъ 1881 году заявленнымъ нуждамъ, которыя остаются въ виду Комитета
до первой съ его стороны возможности помочь имъ. Вообще же Комитетъ прилагаешь все усилія къ развитію своего священнаго деланія, во славу Божію и во благо
святой церкви.
                Уф.ЕВ №7,1882 , стр.215
Въ Редакцію Уфимскихъ Епархіальныхъ Ведомостей поступили пожертвованія:
1) на сооруженіе храма въ Петербурге въ память мученической кончины Царя—Освободителя
отъ благочиннаго ІІІ-го округа мензелинскаго уезда священника села Ляковъ—Петропавловскаго 1 р. 20 к.;
стр.217
Святейшій Правительствующій Синодъ указомъ, отъ 23 октября 1881 года за № 4008, далъ знать уфимскому епархіальному начальству о воспоследовавшемъ, въ 19
день сентября того года, Высочайшемъ соизволеніи на
разрешеніе священнику николаевскаго собора г. Мензелинска Петру Никольскому, по сложеніи съ него сана, вступить въ государственную службу, по правамъ его
рожденія и воспитанія, до истеченія установленнаго Св. зак. 1876 года т. III уст. о служ. правит, въ ст. 10 и т. IX зак. о сост. въ ст. 370 десятилетняго срока по
сложеніи священства, помимо однако же уфимской епархіи, въ которой Никольскій состоялъ на службе въ священническомъ сане.
Постановленіемъ уфимской духовной консисторіи, состоявшимся 17 Февраля 1882 года, благочинный 3 округа мензелинскаго уезда священникъ села Ляковь Стефанъ
Никитинъ за истеченіемъ полнаго трехлетія, на каковое
былъ избранъ и утвержденъ, уволенъ отъ должности благочиннаго, съ объявленіемъ ему благодарности епархіальнаго начальства за усердное прохожденіе сей должности
и съ определеніемъ его на должность помощника благочиннаго и вторымъ членомъ совета того же округа. Помощникъ благочиннаго и членъ благочинническаго совета того же округа, священникъ села Мысовыхъ Челновъ Алексій Алфеевъ уволенъ отъ сей должности, съ объявленіемъ ему благодарности епархіальнаго начальства
за трехлетнюю службу въ должности. На должность благочиннаго 3 округа мензелинскаго уезда и председателя
стр.218
совета назначенъ благочинный протоіерей мензелинскаго собора Владиміръ Уводскій, съ оставленіемъ его при всехъ прежнихъ должностяхъ. Третьимъ членомъ совета этого
округа определенъ свящеиникъ села Уратьмы Иоаннъ Смирновъ, съ оставленіемъ его въ должности судебнаго следователя.
                Уф.ЕВ №8,1882 , стр.239
Въ Редакцию Уфимскихъ Епархіальныхъ В;домостей поступили пожертвованія:
1) на сооружепіе храма въ Петербурге въ память мученической кончины Царя—Освободителя.
- отъ причта и прихожанъ села Мысовыхъ
Челновъ, мензелинскаго уезда, 12 р.; отъ причта и
стр.240
прихожанъ села Верхняго Акташа, мензелинскаго уезда. 3 р.; 2) На памятникъ въ Москве Царю—Освободителю отъ причта и прихожанъ села Мысовыхъ Челновъ,
мензелинскаго уезда, 5 р.; отъ причта и прихожанъ села Верхняго Акташа, мензелинскаго уезда, 3 р.
Исправляющее дол. псаломщиковъ мензелинскаго уезда: села Налима Алексей Циркулинскій и села Ляковъ, Григорій Сатрапинскій, по распоряжепію епархіальнаго
пачальства, 6 марта 1882 года перемещены одинъ на место другаго.
Крестьянскій сынъТимо;ей Кобелевъ, временно исправляющій обязанности псаломщика, сверхъ штата, въ селе
Матвеевке, мензелинскаго уезда, 16 марта 1882 года принятъ въ духовное званіе, съ оставленіемъ въ селе Матвеевке сверхштатнымъ и-мъ д. псаломщика.
стр.241
Вследствіе приговоровъ прихожанъ утверждены въ должности церковнаго старосты на трехлетіе съ 1882 по
стр.242
1885 г. къ церквамъ мензелинскаго уезда, села Буты— крестьянинъ этого села Симеонъ Ионовъ и слободы Александровской—крестьянинъ той же слободы—Матвей Кирилловъ.
                Уф.ЕВ №9,1882 , стр.266
По определенію Святейшаго Синода, отъ 9-го—22-го марта 1882 года за № 428, вследствіе представленія преосвященпаго Никанора, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго, постановлено удостоить награжденія за заслуги по духовному
ведомству следующихъ духовныхъ лицъ уфимской епархіи:...в) скуфъею:священника церкви села Караилги, мензелинскаго уезда,
Арсенія Желвицкаго; священника церкви села Буты, мензелинскаго уезда, Владиміра Фелицина;...; г) саномъ протоіереа:священника церкви села Акташа, мензелинскаго уезда, Исаака Миролюбова и священника церкви села Новоспасскаго, мензелинскаго уезда, Димитрія Суздальскаго;д) благословеніемъ Святейшаго Синода,
съ грамотою: монахиню мензелинскаго Пророко-Ильинскаго женскаго монастыря Асенефу.
                Уф.ЕВ №10,1882 , стр.302
По постановленію уфимской духовной копсисторіи, состоявшемуся 9 марта 1882 года и Его Преосвященствомъ
утвержденному, вдова діакона Ольга Ольшанская назначена просвирнею къ церкви села Шильны, мензелинскаго уезда.
Объявляется признательность Его Преосвященства съ
призываніемъ благословенія Господня состоящему въ должности псаломщика въ селе Пасмурове слепцу діакону Павлу Геллертову и и. д. псаломщика села Буты Григорію Канцерову за усерное обученіе детей церковному пенію .
По постановлению уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 8 марта 1882 года и утвержденному Его Преосвященствомъ 7 апреля, церковный староста села
Николаевки, мензелинскаго уезда, крестьянинъ Димитрій
Васильевъ Елшинъ, за усердную и полезную службу по
должности церковнаго старосты, награжденъ похвальнымъ листомъ.
                Уф.ЕВ №10,1882 , стр.332

Въ Редакцію Уфимскихъ Епархіальныхъ В;домостей поступили пожертвованія:
на сооруженіе храма въ Петербурге въ память мученической кончины Царя—Освободителя
Отъ церкви села Александровки, мензелинскаго уезда, 1 р., священника той же церкви Василія Аргентовскаго 1 р., псаломщика той же церкви Василія Оглоблина 30
к. и прихожанъ той же церкви 1 р. 70 к.
И. д. псаломщика села Топорнина, уфимскаго уезда, Геннадій Грачевскій, 30 апр;ла 1882 года, перемещенъ на штатную вакансію псаломщика къ церкви села Ново -спасскаго Бисеряка, мензелинскаго уезда.
стр.333
Состоящій на штатной должности псаломщика села
Ново-Спасскаго, мензелинскаго уезда, діаконъ Иосифъ
Тиховидовъ 25 Февраля сего 1882 года волею Божіею померь.
Заштатный діаконъ села Ново-Спасскаго, мензелинскаго уезда, Александръ Андреевъ 1-го марта сего 1882 года волею Вожіею померъ.
стр.335
                MАРШРУT
ДЛЯ ОБОЗР;НІЯ ЦЕРКВЕЙ УФИМСКАГО, БИРСКАГО И МЕНЗЕЛИНСКАГО УЕЗДОВЪ, ПРЕОСВЯЩЕННЫМЪ НИКАНОРОМЪ, ЕПИСКОПОМЪ
УФИМСКИМЪ И МЕНЗЕЛИНСКИМЪ, СЪ 21 ИЮНЯ ПО 12 ИЮЛЯ
СЕГО 1882 ГОДА.
Іюнь 21 Понедельник. д.Степановка,
с.Ашкашлы,
с.Александровское (ночлегъ и назавтра служеніе панихиды на площади по почившемъ
въ Бозе Государе Императоре Александре II).
22 Вторникъ. с. Быково,
с. Надеждино,
 с. Федоровка (ночлегъ).
23 Среда. с. Седяшъ,
с. Усы— Степановка(служеніе всенощной и назавтра литургіи).
24 Четвергъ. с. Ямашевка,
с. Осиновка (служеніе всенощной и назавтра освященіе храма).
25 Пятница. с. Суслово,
 с. Гребени,
 с. Тимошкино (ночлегъ).
26 Суббота. с. Дертюлли,
  с. Андреевка (ночлегъ и назавтра служеніе литургіи).
27 Воскресенье. д. Лаяшты,
д. Кухтова,
 д. Байсарова (ночлегъ).
28 Понед;лъник. д. Пойсова,
с. Можаровка,
стр.336
Іюнь
28 — с. Матвеевка,
— с. Николаевка (служение всенощной и назавтра литургіи).
29 Вторникъ. г. Мензелинскъ (служеніе всенощной и назавтра освященіе кладбищенской церкви).
Іюль
1 Четвергъ. с. Пьяный—Боръ,
 с. Ильбахтипо,
 с. Шильна (ночлегъ).
2 Пятница. с. Боровецкое,
 с. Марьина пустошь— Князево,
с. Кабанъ—Бастрыкъ (ночлегъ).
3 Суббота. с. Федоровка,
 с. Токмакъ,
 с. Заинскъ (служеніе всенощной и назавтра литургіи).
4 Воскресенье с. Уратьма,
 с. Багряшъ (ночлегъ).
5 Понеделыник . с. Елань,
 с. Караилга,
с. Омбія (служеніе всенощной и
назавтра освященіе храма).
6 Вторникъ. с. Бута,
с. Мордовскій Акташъ (ночлегъ).
7 Среда. с. Большой Акташъ,
 с. Пасмурово,
с. Новоспасское (служеніе всенощной и назавтра литургіи).
8 Четвергъ. с. Александровская слобода,
 с. Налимъ,
 с. Ляки (ночлегъ).
9 Пятница. с. Останково,
 с. Мазино,
 с. Кармала (ночлегъ).
стр.337
10 Суббота
Проездъ до Маядыка.
11 Воскресенье
Маядыкъ (освященіе храма)
с.Печенкино.
с.Топорнино (ночлегъ).
12 Понедельник. с. Медведерово,
д.Подымалова,
г.Уфа.
                Уф.ЕВ №12,1882 , стр.370

Вследствіе приговора прихожанъ села Малыкловъ, мензелинскаго уезда, въ церковно-приходское попечительство
при этомъ сел; на трехлетіе съ 1882 по 1885 годъ избраны следующія лица: председателемъ —крестьянинъ се-
стр. 371
ла Троицкаго Фока Иудеевъ и членами: крестьяне— сельца Батраса—Зиновій Діевъ, Косма Семеновъ, сельца Ивановки—Лазарь Михеевъ, деревни Кузайкиной—Савва
Пишановъ, Елеазаръ Романовъ, Феофанъ Григорьев, Алексей Феодоровъ, деревни Вольнаго-Батраса—Петръ Ивановъ, Иванъ Андреевъ, сельца Добрамышъ—Иванъ Тимофеевъ, Михей Прохоровъ и Иванъ Іоновъ.
      Уф.ЕВ №13,1882 , стр.393

Адресъ Преосвященному Никанору, Епископу Уфимскому и
Мензелинскому, отъ духовенства 3-го благочинническаго
округа, стерлитамакскаго уезда.
Ваше Преосвященство,
Милостивейшій Архипастырь и Отецъ!
Позвольте духовенству 3-го округа стерлитамакскаго
уезда принести Вашему Преосвященству искреннее поздравденіе съ полученіемъ высокой Монаршей милости ордена Владимира 2-й степени. Монаршая къ Вамъ милость служить доказательствомъ, что Ваша просвещенная архипастырская деятельность въ нашемъ темномъ
краю была усмотрена съ высоты царскаго престола и
оценена по достоинству. Действительно, съ Вашимъ пріездомъ къ намъ, духовенство уфимской епархіи вызвано
было къ усиленной д;ятельности на пользу приходовъ.
Замечается отрадный фактъ, чего не было до Вашего
сюда пріезда: церковь поетъ, дети молятся.
Мы радуемся полученію Вами высокой награды, какъ
бы считая и себя награжденными въ Вашемъ лице.
Позвольте же пожелать Вамъ отъ лица духовенства
служить у насъ многіе и многіе годы, постоянно ведя
насъ за собою по пути религіозно-нравственнаго совершенства.

                Уф.ЕВ №13,1882 , стр.403

Положеніе и деятельность священника въ инородчесномъ приходе (уфимской епархіи).
Стерлитамакскаго уезда села Мелеуза троицкой церкви священникъ Димитрій Громогласовъ представилъ
Его Преосвященству, Епископу Уфимскому, изложеніе
своего положенія и д;ятельности въ приходе, въ которомъ инородческая часть заявила намереніе отпасть отъ
христіанства. Призвается полезнымъ сіе искреннее изложеніе напечатать, съ присовокупленіемъ, что по некоторымъ сторонамъ своей деятельности священникъ Димитрій Громогласовъ получилъ надлежащія наставленія отъ
Его Преосвященства.
Въ 1857-мъ году, пишетъ о. Громогласовъ,—вследствіе
некоторыхъ обстоятельствъ, по моему прошенію я былъ
стр. 404
принять въ уфимскую губернію и определенъ причетникомъ въ с. Левашево, стерлитамакскаго уезда. Имея большую любовь заниматься съ мальчиками, я на другой же
годъ 1-го мая открылъ въ с. Левашеве мужскую и женскую школу. Проучивши безвозмездно четыре года и притомъ устроивъ изъ мальчиковъ и девочекъ два хора,
я за подобные труды, во время проезда Преосвященнаго
Филарета (бывшаго уфимскаго) для обозренія церквей,
был рукоположенъ им въ санъ діакона съ оставленіемъ
въ томъ же селе на причетнической вакансіи. Будучи діакономъ, я не переставалъ учить крестьянскихъ детей, какъ и прежде. За такое обученіе я въ 1869-мъ году
4 го апреля указомъ консисторіи былъ вызванъ въ г. Уфу для рукоположенія въ санъ священника къ церкви села Мелеуза, стерлитамакскаго уезда. Въ виду наступающаго праздника Пасхи, я посп;шилъ въ свой назначенный мне приходъ и нашелъ его въ самомъ жалкомъ состояніи во всехъ отношеніяхъ. Весь приходъ состоялъ
изъ 375-ти душъ новокрещеныхъ чувашъ и татаръ.
Нравственность ихъ была на самой низкой степени; не
было въ нихъ никакого сочувствія къ христіанской религіи. Церковь въ то время была также въ самомъ жалкомъ и убогомъ состояніи. Построена она была на счетъ
казны и оставалась притомъ въ неоконченномъ виде.
Снаружи была обшита ветхимъ тесомъ; крыша была гнилая- на колокольне виселъ одинъ колоколъ, и тотъ безъ языка; посему, въ первую мою службу, церковный сторож—чувашинъ долженъ былъ производить благовестъ
ударами топора. На вопросъ: „где же языкъ отъ колокола ", сторожъ отвечалъ мне: „незнай кто его карапчилъ" (укралъ). Бедная церковь снаружи, внутри была еще
беднее. Стены были обмазаны белой глиной; въ иконостасе было только четыре иконы; утвари никакой не было; изъ книгъ нашелся только одинъ требникъ. Для
стр. 405
отправленія пасхальной службы я взялъ изъ села Васильевки цветную тріодь, крестъ, маленькое евангеліе, кадило и пр. Въ первый день пасхи, по окончаніи часовъ (литургіи не было, такъ какъ церковь не была еще освящена), взявъ местную икону Спасителя, я отправился служить молебны по домамъ. Оказалось, что ни въ
одномъ доме не было иконъ и никто не могъ сделать на
себе крестнаго знаменія. На вопросъ, почему у васъ
нетъ иконъ? новокрещеные отвечали, что „у насъ на
базаре ихъ не продаютъ, а въ другомъ месте купить не
знаемъ где ". Немедленно я написалъ въ Верхоторскій заводь крестьянину Ивану Ефимову, торгующему иконами, чтобы онъ привезъ ко мне больше иконъ. Въ скоромъ
времени получивъ иконы, я въ день св. Троицы или
храмовой праздникъ отправился съ крестомъ по домамъ
и раздалъ иконы. Некоторые брали за деньги, а другимъ раздавалъ иконы даромъ. Раздавши ихъ всемъ и научивши многихъ делать крестное знаменіе, я тотчасъ
же вооружился противъ многихъ языческихъ обрядовъ
своихъ прихожанъ. Такъ узнавши въ скоромъ времени,
что новокрещеные татары хоронятъ умершихъ безъ ведома священника, я немедленно донесъ объ этомъ становому приставу, который въ скоромъ времени прислалъ предписаніе, чтобы они безъ ведома священника не хоронили умершихъ. Спустя несколько дней по полученіи этого предписанія приходить ко мне крестьянинъ Феодоръ Никифоровъ и объявляетъ, что у него умерла женщина-вдова. Зная напередъ обычай своихъ прихожанъ хоронить въ лубкахъ, я приказываю ему вместо лубковъ
сделать гробъ. „Коробъ, ладно, делаимъ", отвечалъ мне
чувашинъ. „Какой коробъ? Гробъ", говорю ему, „нужно сд;лать." „А... коробъ—ладно, делаимъ" —повторялъ чувашинъ. „Да смотри, когда сделаешь гробъ, -скажи
мне"—добавилъ я ему. На третій день приходить этотъ
стр. 406
самый чувашинъ, говоря: „коробъ готовь". За отсутствіемъ псаломщика, я взялъ съ собою церковнаго старосту Максима Игнатьева и отправился въ домъ умершей,
дня поднятія ттла. Придя въ домъ, я спрашиваю; „где же у васъ гробъ?"—„Вонъ тамъ на дворе сидитъ ", отв;чаютъ мне. Я посмотрелъ его, и что же? онъ былъ сделанъ изъ толстыхъ досокъ: въ длину им;лъ З 1/2 аршина
а въ ширину 2 1/2 арш. Говорю хозяевамъ: „этотъ гробъ
не годится. Онъ слишкомъ великъ."— „Намъ и это ладно", отвечали мне. Немедленно приказалъ я переделать его по своему плану. Сделали гробъ, положили умершую. Я приказалъ, по совершении панихиды,нести умер-
 шую въ церковь. „Какой Файда (польза) покойникамъ
сюда гулять", отвечали мне. Я постарался объяснить имъ
цель несенія покойника въ храмъ; но они оставались совершенноравнодушны къ моимъ внушеніямъ и, не охотно
возложивъ гробъ на телегу, повезли въ церковь. Я же въ
это время шедъ сзади въ ризахъ. По отп;тіи покойницы
я самъ немедленно посп;шилъ къ могиле, которая была
вырыта глубиною всего въ аршинъ.Съ болшиимъ неудовольствіемъ, по моему приказанію, начали рыть глубже.
Когда была зарыта могила, я приказалъ имъ ставить
крестъ, объясняя въ тоже время цель и значеніе его. На
третій день на кладбище поставленнаго мною креста не
оказалось, о чемъ мною было донесено г-ну приставу,
который приказалъ поставить новый. Вообще нужно заметить, что до меня на кладбище почти не было, крестовъ; если и ставили некоторые изъ русскихъ, то ихъ
стаскивали, неизвестно кто. Такимъ образомъ я постепенно началъ приводить въ исполненіе христіанскіе обряды при погребеніи. Оставалось еще уничтожить языческій обычай чувашъ—пированіе на могиле умершаго.
Обыкновенно, по зарытіи покойника, собиралось на его
могилу много чувашъ, которые приносили сюда множе-
стр. 407
ство съестныхъ припасовъ, пива, вина и пр.; раскладывали огни и такимъ образомъ начиналось пиршество.Между прочимъ на такихъ пиршествахъ участвовала чувашская
музыка, состоящая изъ волынки. Тамъ же были собаки, которыя, доедая остатки, производили между собою драку,
что, по суеверному взгляду чувашъ, означало веселость покойника. Равнымъ образомъ, по окончаніи пиршества на
могиле, также пировали и въ доме покойника.Узнавъ такой обычай поминокъ, я строго запретилъ совершать это.
Тогда они начали совершать это по ночамъ. Я опять
запретилъ и строго преследовалъ. Но подобный пиршества бывали не только на поминкахъ, а и въ другихъ
случаяхъ. Такъ на второмъ году моей жизни въ селе Мелеузе, мои прихожане по поводу засухи собрались и
просили у меня позволенія помолиться по магометанскому обряду. На вопросъ мой „какъ вы будете молиться? "
они отвечали:- „поедемъ въ поле, зарежемъ быка, всехъ
кормимъ, поимъ"... и пр. Я строго запретилъ имъ ехать
на подобныя моленія, а вместо этого въ следующее же
воскресенье учинилъ крестный ходъ по полямъ. Несмотря на некоторыя мои усилія, очень немногіе изъ чувашъ были на этомъ ходе, а изъ крещеныхъ татаръ никого не было. Вотъ на какой низкой степени религиозности были мои прихожане.
Мало того, что они не ходили въ храмъ Божій, они
даже ездили по мечетямъ. Такъ въ одно время до сведенія моего дошло, что мои прихожане(новокрещеные татары) собираются въ мечеть. Узнавши достов;рно объ этомъ отъ некоторыхъ чувашъ, я немедленно въ назначенную
ночь послалъ церковнаго старосту М. И. и псаломщика въ деревню Кутушево, чтобъ уследить своихъ крещеныхъ татаръ. Въ другую башкирскую деревню Мусино
послалъ чувашина Е. Г. съ двумя десятскими; въ третью
деревню Емагузино самъ отправился съ чувашиномъ К.
стр .408
В., переодевшись въ татарскую одежду. Еще до разсвета пріехали мы на мельницу, находящуюся въ полуверсте отъ мечети. Оставивши здесь лошадей, мы отправились
въ мечеть, где пробыли некоторое время. По окончаніи моленія, мы начали следить за выходящими башкирами, въ числ; которыхъ узнали и своихъ двухъ новокрещеныхъ. И насъ башкиры узнали и, окруживъ насъ, спрашивали: и кого вы ищете? Вашихъ татаръ нетъ здесь", говорили они. При этомъ нкоторые начали говорить между
собою: „отрубимъ ему голову вместе съ башлыкомъ и бросимъ въ реку. " Мой спутникъ немедленно передалъ мне эти слова и я поспешилъ поскорее возвратиться домой. Вскор; после меня прибыли и другіе, посланные мною въ разныя деревни. Оказалось, что въ трехъ мечетяхъ было 10-ть человекъ изъ нашихъ новокрещеныхъ
татаръ. На другой же день я созвалъ ихъ къ себе въ домъ и сталъ увещевать ихъ. Они съ своей стороны принесли мне раскаяніе и обещались более не ездить въ
мечети, а ходить въ церковь. Обо всемъ этомъ было донесено Епископу Преосвященному Петру.
Стараясь упорныхъ и старыхъ татаръ заставить исполнять обряды христіанской религіи, я въ тоже время не оставлялъ безъ вниманія и молодое поколеніе. Въ первые
годы моей жизни въ с. Мелеузе всв мальчики боялись и бегали отъ меня, какъ отъ какого нибудь зверя. Посредствомъ конфектъ и другихъ лакомствъ мне удалось сначала достичь того, что они перестали меня бояться, затемъ теми же средствами я пачалъ обучать ихъ делать
на себе крестное знаменіе и многихъ заставилъ носить
на себе крестики. При такихъ средствахъ прежния отношенія мальчиковъ ко мне совершенно изменились. Меня перестали бояться, даже напротивъ съ восторгомъ встречали, говоря радостно: „ попъ идетъ". Я же со своей стороны изъ такихъ отношеній ко мне старался постоянно
стр. 409
извлекать пользу для детей. Вообще мои труды съ мальчиками заметно увенчивались быстрыми успехами.
Далеко не такъ дело шло съ старыми закоренелыми
татарами. За мои увещанія и наставления многіе возъимели на меня зло. Мало этого, некоторые лично обзывали меня неприличными словами, а некоторые даже
ударяли въ лицо. Вообще за свои нововведенія въ первое
время я долженъ былъ много терпеть оскорбленій, который переносилъ всегда равнодушно. Много встречалъ оскорбленій святыни. Такъ случалось, придешь въ иной
домъ, спросишь, где у васъ икона? Мне отвечаютъ: „Какъ... куда пошолъ?! А... вонъ она сидитъ; мальчишка игралъ да палкамъ толкалъ", показывая подъ лавку,—
„возьми да молись". Делать нечего, приходилось самому
отыскивать икону среди разнаго мусора... Продолжая заботиться о нравственномъ исправленіи своихъ прихожанъ,
я строго преследовалъ несоблюдение постовъ и употребленіе въ пищу конскаго мяса. Такъ въ одно время (въ субботу на первой нед. вел. поста), узнавъ, что чуваши
и татары собрались въ одномъ доме есть конское мясо
и пировать, я немедленно, съ волостнымъ писаремъ, старшиною и двумя сторожами, отправился въ тотъ домъ.
Действительно, здесь я встретилъ около 50 человекъ, которые ели коровье масло. Увидавъ меня, татары поспешили спрятать масло и пр. Я началъ увещевать ихъ,
представляя требования христіанской религіи; но они совершенно равнодушно отнеслись къ моимъ увещаніямъ.
Затемъ я послалъ старшину въ заднюю избу, сказавъ:„не окажется ли тамъ чего другаго?" Старшина отправился. Хозяйка дома, уцепившись за скобку двери, не
пускала его. Я самъ поспешилъ туда же. Навстречу мне
несетъ старуха котелъ съ конскимъ мясомъ и кипящимъ
отваромъ. Я попытался было взять у нея котелъ. Она же
сначала не отдавала, а потомъ, плеснувъ мне на руки,
стр. 410
уступила котелъ. Этимъ она обварила мне левую руку, отчего я страдалъ около двухъ нед;ль. Отнявши котелъ, мы принесли его въ волостное правленіе, съ целію обсудить это дело. Боясь различныхъ следствій и судебныхъ делъ, многіе изъ чувашъ и татаръ пришли ко мне въ домъ и просили прощенія. На мои внушенія относительно соблюденія постовъ, они представляли въ примеръ
мне становаго пристава и мироваго посредника,которые,
по ихъ словамъ, будто бы никогда не соблюдали постовъ. Д;йствительно, слова ихъ оправдались. Въ одно время, когда мировой посредникъ г-нъ... былъ въ с. Мелеузе, я между прочимъ обратился къ нему съ просьбою, чтобы онъ оказалъ мне некоторое содействіе относительно соблюденія постовъ и неупотреблепія конскаго мяса
моими прихожанами. Вместо того, чтобы исполнить мою
просьбу, г... мне сказалъ: „что вамъ, батюшка, за дело;
пусть едятъ, что хотятъ; что душа желаетъ, то и ешь."
Затемъ обращаясь къ хозяину дома (татарину) и называя
его по имени, сказалъ: „Андрей Кирилычъ, поди ко заколи молодаго жеребенка; я буду съ великимъ аппетитомъ есть его при вашемъ батюшке." Такія слова посредника до безкопечности взволновали меня. Что тутъ
теперь мне оставалось д;лать!? Такимъ образомъ со стороны гражданской власти содействія мне никакого не
было, такъ какъ въ первое время старшиною былъ самый закоренелый татаринъ и становой былъ тоже изъ татаръ.При такихъ обстоятельствахъ я обратился къ Преосвященному Петру Епископу, и по его ходатайству
старшина и становой были сменены. Впрочемъ ж Его
Преосвященство преподалъ мне по сему случаю такое
вразумленіе, во время обозренія епархіи, когда онъ былъ
у меня въ доме и когда я ему разсказалъ все свои обиды и огорченія отъ прихожанъ: „ты, отецъ, слишкомъ
жестоко обходишься съ ними; ихъ одинъ Христосъ испра-
стр.411
вить; надо действовать более духомъ кротости". Это сказано было въ присутствии татаръ. После этого татары на мои увещанія постоянно говорили: „ты что бачка кричишь, самъ архирей сказалъ, насъ не надо притеснять;
твоя больно много надо: крестъ носи, въ церковь ходи,
покойниковъ въ гробахъ хорони, въ домахъ иконы держи, а по праздникамъ (въ Пасху и Троицу) еще твоихъ принимай, у насъ такъ прежде не было". Таковы были
отзывы на мои увещанія. Мало того, постоянно слышались угрозы, что дескать „ надо гонять попа или учить его, чтобы былъ смирна". И действительпо угрозы исполнялись. Такъ сначала въ ноябрь месяце украли у меня
двухъ лошадей, потомъ въ марте тоже двухъ лошадей и
коровъ и десять овецъ. Спустя несколько времени залезли въ домъ мой и утащили почти всю одежду. Въ конце концовъ поджигали домъ и даже говорили: „какъ
сабля ниткамъ виситъ, виситъ да оторветъ, такъ и голова попа оторветъ. " Вотъ къ какимъ последствіямъ приводили мои старанія и заботы относительно нравственности и религіозности моихъ прихожанъ. Вотъ насколько трудно и опасно подобное дело.
Будучи постоянно обижаемъ воровствомъ и живя безъ
всякаго казеннаго пособія и при самыхъ скудныхъ доходахъ (въ Пасху получилъ 10 р.), я решился безъ дозволенія епархіальнаго начальства открыть въ своемъ
доме постоялый дворъ. Объ этомъ временнопроживающими въ с. Мелеузе было донесено епархіальному начальству, каторое, узнавъ о моемъ бедственномъ положеніи въ матеріальномъ отношеніи, прислало мне за открытие школы и миссіонерскія действія 110 р. Но не
много помогло это пособіе при моемъ семействе, которое состояло изъ 2-хъ дочерей и 4-хъ сыновей.  Въ скоромъ времени я опять сталъ находиться въ бедномъ
положеніи и опять получать огорченія. Вотъ одно самое
стр.412
тяжелое огорченіе, которое я долженъ былъ получить
отъ какой нибудь татарки— бабы. Дело было такъ. Однажды, когда я еще содержалъ постоялый дворъ, ко мне пришелъ татаринъ Ефремъ Федоровъ съ предложеніемъ купить у него овесъ. По уходе его, я въ скоромь времени отправился къ нему съ работникомъ. Вошедши въ избу, я хотелъ по христіанскому обычаю
помолиться Богу; но иконы не оказалось. Спрашиваю
хозяйку дома: „где у васъ икона?"— „Какой тебе икона..-
чертъ шайтанъ! у насъ прежде такой Форма не былъ", дерзко отв;тила она. „За что ты меня ругаешь", говорю я ей, „ведь я хотелъ помолиться Богу, чтобы твоя семья
была здорова" и пр.. Она, не слушая моихъ словъ, полезла въ нары, где были куры, и достала оттуда распятіе Господа нашего И. X. въ самомъ небрежномъ виде.
Я говорю: „Господи И. X. въ какомъ небрежномъ виде
твое изображеніе", и поставилъ его на приличное м;сто.
Выходя изъ избы, я увид;лъ за печкой крестикъ и,
взявши его, попытался уговорить татарку. А она на
мои слова, что есть духу, закричала: „Разбой, разбой! клевещетъ меня!"... При этихъ словахъ вбежалъ въ избу деверь татарки и съ азартомъ закричалъ на меня: „ты
что разбойничаешь". Татарка же при его крике бросилась на меня и ударила три раза по лицу. Воззрелъ я на Всевышняго и съ горькими слезами, не помню какъ,
вышелъ изъ избы... Трудно было мне священнику—пастырю перенести такое оскорбленіе отъ своей овцы...
Мало того что меня постоянно обижали словами и воровствомъ, наконецъ уже начали и руки возлагать и кто жъ?.. Попробовалъ было сначала принести жалобу
объ обиде на сельской сходке. —„Не наше дело", отв;тили мне. Обратился къ старшине и приставу (татарамъ). Они меня назвали кляузникомъ; „ты только
кляузничаешь: получше тебя были священники; они
стр.413
никогда нe обращали вниманія на татаръ; подавай, коль
хочешь, прошенье, куда хочешь, а насъ не безпокой своей обидой". Такъ ответили мне старшина и становой.
Въ скоромъ времени для ночлега пріехалъ ко мне мировой посредникъ... которому я разсказалъ объ обиде.
Онъ на другой день вызвалъ ту женщину на сходку.
На вопросы о моей обиде она отвечала: „бильмей" (не знаю). Я говорю, что она очень хорошо умеетъ говорить порусски.—„Взять ее подъ арестъ", грозно сказалъ посредникъ. Тогда женщина упала на кол;ни, со
слезами говоря: „Ваше благородіе, прости!" — „Проси
прощенья не у меня, а у того, кого ты оскорбила",—сказалъ посредникъ. Тогда она обратилась ко мне, со слезами говоря: „прости батюшка"! Я, по своей пастырской обязанности, сделавъ надъ ней крестное знаменіе,
сказалъ: „Богъ тебя простить, впередъ не делай такъ,
и другимъ скажи, чтобы такъ они не д;лали".
Не менее огорченій и трудовъ я встр;тилъ при постройке храма. Съ самаго начала вступленія своего въ
село Мелеузъ я почти на каждой сельской сходке обращался къ прихожанамъ съ просьбою относительно исправленія храма. Но на мои просьбы они никогда не
обращали вниманія, говоря: „намъ и это ладно". Мало
этого, съ большимъ неудовольствіемъ и даже злобою они
стали смотреть на меня, когда я предлагалъ имъ пристроить приделъ (трапезу къ церкви и колокольню).
При такихъ обстоятельствахъ, оставивши своихъ прихожанъ, я, во время базарныхъ дней, посылалъ благонадежныхъ лицъ для сбора пожертвованій на украшеніе
храма. Въ этомъ богоугодномъ деле не многіе мне отказывали. Даже многіе изъ башкиръ и раскольниковъ давали небольшія суммы. Такимъ образомъ въ продолженіе шести летъ, съ помощію доброхотныхъ пожертвованій,я пріобрелъ для церкви 8 лампадъ, трехсвечникъ,
стр.414
два евангелія въ 140 р., два креста — одінъ серебряный
въ 60 р., а другой медный въ 8 рубл., плащаницу въ
140 р., одеяніе на престолъ и хоругви въ 100 р., две  иконы съ кіотами въ 100 р., четыре колокола въ 10 пуд., кадило въ 9 р., полный кругъ богослужебныхъ
книгъ, 4 ризы и три стихаря. Кроме этого стерлитамакскими купцами были пожертвованы две ризы и серебряная чаша. Въ то же время, во время эпидеміи, по
моему убежденію, мелеузовцами былъ купленъ колоколъ
въ 20 п., за которымъ я ездилъ самъ лично на собственномъ иждивеніи. Такимъ образомъ въ церкви была собрана почти вся утварь. Между темъ самый храмъ приходилъ въ упадокъ. Прихожане, на мое предложеніе, исправить его совершенно отказались. Но несмотря на это я попросилъ архитектора М. В. Б. написать планъ
новаго храма. Планъ былъ готовъ, а денегъ въ кассе не
было ни копейки. Въ скоромъ времени предполагалась сдача въ аренду питейныхъ заведеній. Я воспользовался этимъ случаемъ, прося некоторой суммы на церковь. Но
и тутъ получилъ отказъ отъ своихъ прихожанъ. Только
благодаря арендатору г. Шотту я былъ успокоенъ; онъ сверхъ аренды пожертвовалъ 800 р. па храмъ. Деньги эти были отправлены въ банкъ на годъ. На таковую сумму я приступилъ къ исправленію церкви. Для выправки плана изъ строительной коммисіи я ездилъ самъ два раза въ Уфу на собственномъ иждивеніи. По пріезде
изъ Уфы, я попросилъ собраться на сходку своихъ прихожанъ. Сходка была около церкви. Я съ старшиной Н. Н. Ш. обращаюсь къ своимъ прихожанамъ съ предложеніемъ объ исправленіи храма, „На что его исправлять, намъ и это ладно", ответили мне. „Крыша совершенно гнилая и совсемъ развалится, какъ же не исправить", —говорю я. —-„Ну, ладно, где доски гнилыя,
тамъ новыя кладемъ, а фундаментъ глиной мажемъ, вотъ
стр. 415
и ладно ", сказали прихожане.— „А вотъ въ зимнее время,во время бурана, сквозь пазовъ идетъ снегъ, такъ что иногда по возу приходится выметать его изъ церкви",
сказалъ я. „Ну, мохъ кладемъ",—былъ ответъ. —„А вотъ
еще во время большихъ праздниковъ, по причине большаго стеченія народа, бываетъ слишкомъ душно, такъ что съ некоторыми бываетъ дурно",—чуваши и татары
и на это нашли отговорку, говоря: „а ты зачемъ много пускаешь народу въ церковь: мало—мало пускалъ бы, и
ладно было. Какъ наша колоколъ купилъ, 300 р. давалъ, теперь у тебя каждый день праздникъ" (въ то время былъ сорокоустъ), „колотить, колотитъ да и кончаетъ его, а мы опять покупай новый. Архирей пріедетъ,
тогда коленкамъ" (на коленяхъ),, сидимъ, ганяемъ тебя".
Такъ ответили мне мои прихажане. Старшина и писарь хотели было убеждать ихъ, но те ничего не слушали и разошлись по домамъ, не решивъ дела. На меня же
возъимели зло за то, что я хочу строить новую церковь
и темъ раззорить ихъ. На другой день после этой сходки старшина собралъ всехъ временнопроживающихъ въ с. Мелеузе. По окончаніи литургіи сделали между собою советъ о томъ, где взять денегъ на исправленіе храма. Решили такъ, чтобы каждый жертвовалъ столько, сколько онъ можетъ. Такимъ образомъ въ этотъ же день было
собрано 333 рубля. Въ скоромъ времени наняли подрядчика.
Тотчасъ же были вырыты канавы. Нужно было возить бутъ. Я опять обращаюсь къ своимъ прихожанамъ.,,Самъ вози!", ответили мне. Я ужъ такъ и поступилъ,
а именно бутъ и кирпичъ, сколько его требовалось, перевозилъ на своихъ лошадяхь съ своими работниками. Такимъ образомъ въ 1878-мъ году началась постройка
церкви, а въ 1879 окончена. Крыша была железная.
стр. 416
Въ 1880 году была окрашена на сумму доброхотныхъ пожертвованій . Наконецъ въ 1881-мъ году, по моему убежденію, татары и чуваши сделали вокругъ церкви
ограду. Штукатурка стенъ и иконостасъ были сделаны на собранную мною сумму отъ проживающихъ русскихъ въ с. Мелеузе и чувашъ и татаръ, которые на этотъ
разъ немного жертвовали. Иконы же въ иконостасе написаны были такъ: сначала я на свой счотъ приказалъ написать образъ св. великомуч. Дмитрія, потомъ псаломщикъ приказалъ написать образъ св. князя Владиміра, имя катораго онъ носитъ на себе. Церковный староста, писарь, старшина также поступили. Смотря на насъ и
прочіе стали писать въ иконостасъ иконы техъ святыхъ,
имена которыхъ они носили на себе. Въ конце 1881-го года былъ купленъ колоколъ въ 40 пудовъ за 700 р. Въ этомъ случае татаръ и чувашъ я не безпокоилъ, а
собралъ отъ крестьянъ разныхъ деревень.
Вотъ какимъ образомъ была выстроена церковь. Вотъ сколько трудовъ и огорченій я долженъ былъ встретить за это святое д;ло ! Да, действительно много нужно было
положить мне труда, одновременно заботясь и о церкви
и о нравственномъ исправленіи своихъ прихожанъ.
Не менее я потрудился при обученіи мальчиковъ: по вступленіи въ с. Медеузъ, я въ первое время долженъ
былъ много употребить усилій для того, чтобы только набрать ихъ для обученія. Открывши школу въ собственномъ доме, я въ продолженіи шести летъ безвозмездно училъ мальчиковъ, въ числе которыхъ было много чувашъ и татаръ. Въ 1875-мъ году, по моему ходатайству, стерлитамакское земство открыло земскую школу
для девочекъ. Благодаря моимъ трудамъ, изъ учениковъ и ученицъ составились два хора певчихъ, каторые въ настоящее время поютъ уже довольно стройно, на
обоихъ клиросахъ: на правомъ мальчики, а на левомъ
стр. 417
девочки. Одновременно съ пеніемъ я въ особенности мальчиковъ обучалъ закону Божію. Между прочимъ однажды, когда речь шла о второй заповеди и когда я
объяснилъ ученикамъ слово кумиръ, говоря, что онъ
есть тотъ самый идолъ, каторый находится у нихъ и
котораго они называютъ „ирихомъ", они наэто мн; сказали: „его можно взять?" Я сказалъ, что можно, только нужно предварительно прочитать съ усердіемъ несколько
молитвъ. Въ скоромъ времени ко мне приносятъ мои ученики (изъ чувашъ) челякъ (лукошко). Я спрашиваю: „что тутъ такое?"—„Ирихъ", отвечали мне и притомъ
разсказывали, что они въ четырехъ уже домахъ уничтожили ихъ, побросавъ въ реку. Затемъ я посмотрелъ принесенный ко мне челякъ. Въ немъ оказался вылитый
изъ олова болванъ или маленькая статуя. Здесь же было
масло, каша и пр. Такимъ образомъ мои ученики уничтожили 5 идоловъ, за что были наказаны своими отцами. Новыхъ же себе идоловъ чуваши немогли завести.
Проживши около десяти летъ въ с. Мелеузе и обучивши около сотни мальчиковъ изъ инородцевъ, я началъ замечать большую перемену въ своихъ прихожанахъ, въ
особенности въ техъ, которые въ молодости были моими учениками и которые отделились отъ своихъ отцовъ.
Очень многіе начали посещать храмъ Божій и ежегодно,
хотя и не все, начали исповедываться и пріобщаться св. Таинъ. Во время хода съ иконами никто теперь отъ меня не бегалъ, а всякій домохозяинъ встречалъ съ
радостію и провожалъ, какъ следуетъ. Въ домахъ у
всехъ были иконы, предъ которыми по праздникамъ зажигались восковыя свечи. Однимъ словомъ, прихожане мои стали исполнять все христіанскіе обряды добровольно безъ всякаго принужденія. Я радъ былъ, что мои
труды не остались безъ добрыхъ последствій, но не надолго.
стр.418
Въ 1881-мъ году въ августе месяце пріехали къ намъ въ с. Мелеузъ какой-то чиновникъ изъ магометанъ и старокрещеные татары белебеевскаго уезда деревни Каныбековой, родственники нашихъ.—Эти татары возмутили моихъ прихожанъ, говоря, что они вышли въ магометанство. Мои прихожане поверили и сами перешли въ магометанство, а въ настоящее время уже избрали изъ своей среды муллою крестьянина Н. Тарасова, который исправляетъ все требы по магометанскому обряду.


Уф.ЕВ №14,1882 , стр.453
Окончившій курсъ уфимской духовной семинаріи Николай Меньщиковъ, согласно прошенію его, 30 іюня 1882
года определенъ на должность псаломщика въ село Новоспасское — Бисерякъ, мензелинскаго уезда.
                Уф.ЕВ №17,1882 , стр.518
Священникъ села Боровецкаго, мензелинскаго уезда, Андрей Смирновъ, согласно его прошенію, 2-го августа 1882 года перемещенъ въ село Сухарево, того же уезда.
стр.519
Настоятель церкви села Афанасова, мензелинскаго уезда,
священникъ Алексей Лавровъ 17-го іюня сего 1882 года, волею Божіею померъ.
Вследствіе приговора прихожанъ церкви села Ильбахтина, мензелинскаго уезда, открыто при церкви того села церковно-приходское попечительство, въ составъ котораго избраны председателемъ-местный священникъ Иоаннъ Люперсольскій и членами: крестьяне села Ильбахтина: Иванъ Якимовъ, Григорій Андреевъ Кумызовъ,
Евсигній Андреевъ Пономарев, Илья Евграфовъ, деревень:
Батраковой —Иванъ Гавриловъ Черпаковъ, Сергей Даниловъ, Иванаевой —Филимонъ Зат;евъ, Кирнеша—Евграфъ Ивановъ, Симеонъ Максимовъ и Новыхъ-Гордалей—Стефанъ Ивановъ.
По постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 2 августа сего 1882 года, вследствіе предложенія Преосвященнаго Никанора, Епископа Уфимскаго
и Мензелинскаго, даннаго Его Преосвященствомъ по совершеніи обозренія въ текущемъ году церквей уфимскаго, бирскаго и мензелинскаго уездовъ, выражается благодарность Его Преосвященства, съ призываніемъ благословенія Господня: 1) благочинному священнику Николаю Котельникову, за усердное и исправное исполненіе должности благочиннаго, —2) настоятелю церкви села
Феодоровки священнику Захарію Ясеневу, за благолепное
совершеніе службы Божіей, образованіе хорошаго многогласнаго клироснаго пенія, некоторое пріученіе и всего народа къ церковному пенію и весьма удовлетворительное преподаваніе закона Божія въ народномъ училище, — 3) настоятелю церкви села Емашевки священнику
стр. 521
Владиміру Авраамову, за просветительную пастырскую деятельность и образованіе хорошаго многогласнаго клироснаго пенія, ...7) настоятелю церкви села Матвеевки священнику Евгенію Черемшанскому, за особые труды по обновленію церкви
и учрежденіе хорошаго многогласнаго клироснаго пенія, — 8) настоятелю церкви села Можаровки священнику Алексею Котлову, за учрежденіе приходскаго училища,
удовлетворительное развитіе учениковъ и заведеніе хорошаго многогласнаго клироснаго пенія, —9) благочинному настоятелю мензелинскаго собора протоіерею Владимиру Уводскому, за особые труды по возобновленію собора и
устройство хорошаго хороваго пенія, —10) священнику церкви села Ильбахтина Иоанну Люперсольскому и 11) села Боровецкаго Андрею Смирнову, за весьма удовлетворительное преподаваніе закона Божія въ местныхъ народныхъ училищахъ и заведеніе хороваго многогласнаго клироснаго пенія, — 12) священнику села Кабанъ—Бастрыка Илье Андрееву, за весьма удовлетворительное преподаваніе въ местномъ миссіонерскомъ училище и устройство весьма хорошаго хороваго пенія, — 13) священнику села  Федотова Феодору Соколову и 14) священнику села Токмака Иоанну Аргентовскому, за удовлетворительное преподаваніе закона Божія въ местныхъ училищахъ и заведеніе хорошаго многогласнаго клироснаго пенія,
15) настоятелю села Записка Феодору Евлампіеву, за осо-
стр. 522
бые труды по устройству повой церкви и заведеніе хорошаго хороваго пенія,-— 16) священнику села Елани
Феодору Петрову, за просветительное пастырское служеніе, учрежденіе приходскаго училища и удовлетворительное развитіе учениковъ, а также за заведеніе хорошаго
хороваго пенія, —17) благочинному настоятелю церкви
села Буты священнику Владиміру Фелицину, за просветительноепастырское служеніе, весьма удовлетворительное преподаваніе закона Божія въ училище, заведеніе и поддержаніе весьма удовлетворительнаго хороваго пенія и
особые труды по устройству новой церкви,— 18) настоятелю церкви села Ляковъ священнику Стефану Никитину, за особые труды по возведенію новой каменной церкви и устройство хорошаго клироснаго пенія, —19) благочинному священнику села Останкова Александру Преображенскому, за особые труды по благоустроенно инородческой части своего прихода и заведеніе хорошаго
хороваго пенія...21) исправляющим должность псаломщиковъ при церквахъ: села Феодоровки Михаилу Лебединскому, Емашевки Петру Мезину, Можаровки дракону Алексею Лепятскому, Уратьмы Георгію Малиновскому, Ляковъ- -Алексею Циркулинскому, за содействіе священникамъ въ устроеніи церковнаго пенія. Особая же признательность Его Преосвященства, съ призываніемъ благословенія Господня, выражается: 1)...
стр. 523
 3)
священнику села Малыкловъ Николаю Надеждину, заобученіе всехъ прихожанъ по всемъ деревнямъ церковному пенію и 4) священнику села Уратьмы Иоанну Смирнову,
за просветительное пастырское служеніе и обученіе всехъ прихожанъ не только въ селе, но и по всемъ деревнямъ, церковному пенію. О чемъ и прописывать въ послужныхъ спискахъ всехъ вышеозначенныхъ лицъ.
                Уф.ЕВ №18,1882 , стр.566
Г. Оберъ-Прокуроръ Святейшаго Синода въ отношеніи своемъ, отъ 24 іюня сего 1882 года за N- 2908, на имя Преосвященнаго Никанора, Епископа Уфимскаго и
Мензелинскаго, по делу о подаче на Высочайшее имя просьбъ старокрещеными татарами, крестьянами разныхъ деревень мензелинскаго уезда, уфимской губерніи, о дозволеніи имъ съ семействами исповедывать магометанскую веру, сообщилъ Его Преосвященству следующее: Статсъ Секретарь Его Императорскаго Величества у принятія прошеній препроводилъ къ нему, г. Оберъ-Прокурору, двенадцать всеподданнейшихъ просьбъ старокрещеныхъ татаръ, крестьянъ разныхъ деревень въ мензелинскомъ уезде, уфимской губерніи, ходатайствующихъ о разрешеніи имъ съ самействами свободно исповедывать учение магометанской веры, на томъ основаніи, что предки
стр. 567
ихъ некогда были магометанами. Между темъ изъ поступившихъ къ нему, г. Оберъ-Прокурору, отъ секретаря уфимской духовной консисторіи доиесеній о бывшихъ
въ последнее время фактахъ отпаденія крещеныхъ татаръ уфимской губерніи въ магометанство и стремленіи ихъ къ уклоненію въ оное имъ, г. Оберъ-Прокуроромъ,
усмотрено, что поводомъ къ сему, равно какъ и къ настоящему всеподданейшиму ходатайству просителей, послужилъ распространившийся въ татарскихъ селеніяхъ
мензелинскаго уезда ложный слухъ объ изданіи какого-то указа, которымъ, будто бы, разрешается всякому исповедывать ту веру, какую онъ считаетъ для себя лучшею.
Дабы прекратить возбуждаемое такими лживыми слухами движеніе къ отпаденію въ магометанство инородческаго населенія въ упомянутой м;стности онъ, г. Оберъ Прокуроръ, счелъ долгомъ о вышеизложенномъ всеподданнейше довести до сведенія Его Императорскаго Величества. По всеподданнейшему докладу его. г. ОберъПрокурора, Государь Императоръ въ 12 -той день іюня
1882 года Высочайше повел;ть соизволилъ: объявить просителямъ, что на основаніи остающагося въ полной силе и действіи закона (т. XIV Уст. о пред. и прес. прест.
изд. 1876 года ст. 38), какъ рожденнымъ въ православной вере, такъ и обратившимся къ ней изъ другихъ веръ, запрещается отступать отъ нея и принимать иную
веру, и что по сему на удовлетвореніе вышеизложенныхъ всеподданнейшихъ ходатайствъ ихъ, какъ противозаконныхъ, соизволенія Его Величества не последовало.
По постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 4 августа 1882 года и утвержденному Его Преосвященствомъ 13 того же августа, состоящій на вакансіи псаломщика села Бережныхъ-Челновъ діаконъ Василій Лавровъ переведенъ въ село Новоспаское—Бисе-
стр. 568
рякъ, а на его место переведенъ діаконъ села Елизаветина А;анасій Фенелоновъ; въ село Елизаветино переведенъ исправляющій должность псаломщика белебеевскаго
собора Димитрій Фенелоновъ.
                Уф.ЕВ №19,1882 , стр.587
По постановленію уфимской духовной консисторіи.
состоявшемуся 31 августа и утвержденному Его Преосвященствомъ 4-го сентября 1832 года, состоящей въ должности псаломщика села Стараго Пьянаго Бора,
мензелинскаго уезда, діаконъ Григорій Котлов и и. д. псаломщика села Маткауша Матвей Разумовъ перемещены одинъ на место другаго, согласно прошенію.
стр.588
Устраненный отъ должности и. д. псаломщика села Лебяжья—Пальчикова, мензелинскаго уезда, Алексей Рудневъ, согласно его прошенію, по постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 1 сентября 1882 года и утвержденному Его Преосвященствомъ, уволенъ изъ уфимскаго епархіальнаго ведомства.
                Уф.ЕВ №20,1882 , стр.613

По постановление уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 23 сентября 1882 года и утвержденному Его Преосвященствомъ 24 того же сентября, исправляющей должность псаломщика церкви села Ляковъ, мензелинскаго уезда, Алексей Циркулинскій, согласно прошенію, переведенъ къ златоустовскому собору на вакансію псаломщика, съ рукоположеніемъ въ санъ діакона.
стр.614
Вследствіе приговора прихожанъ церкви села Бережныхъ Челновъ, въ составь местнаго церковно-приходскаго попечительства избраны председателемь местный
священникъ Михаилъ Разумовъ и членами мензелинскіе
купцы Яковъ Катковъ и Илья Кукаркинъ.
стр.615
Журналы епархіальнаго съ;зда уфимскаго духовенства,
отъ 18-24 августа 1882 года.
А К Т Ъ.
Депутаты духовенства уфимской епархіи, протоіерей
Философъ Виноградовъ, священники Николай Левитскій, Иоаннъ Зысковъ, Василій Светловъ, Андрей Катаевскій, Александръ Цареградскій, Тимофей Никольскій, Михаилъ Петропавловскій, Петръ Юловскій, Петръ
Кастровъ, Михаилъ Васильевъ, Димитрій Мироновь,
Василій Скворцевъ и Иоаннъ Сперанскій, во исполненіе
циркулярнаго указа уфимской духовной консисторіи, отъ
13 іюля сего 1882 года за № 3237, въ 16 день августа месяца явились въ г. Уфу на епархіальный съездъ
и 17 августа приступили къ избранію председателя и
делопроизводителя съезда. ... протоіерей Философъ Виноградовъ избранъ председателемъ съезда, а делоизоизводителемъ съезда, по
единодушной подаче голосовъ всехъ депутатовъ, священникъ Александръ Цареградскій.
18 августа 1882 г.
Слушали: 1) Указъ уфимской духовной консисторіи,
коимъ она предписываетъ благочиннымъ, чтобы они
стр. 616
командировали депутатовъ въ г. Уфу на епархіальный
съездъ къ 16 августа сего 1882 года для обсужденія:
1) о разсмотреніи сметы расходовъ на содержание
уфимскаго духовнаго училища въ 1883 году и о назначеніи источника на жалованье письмоводителю правленія въ 1882/3 году.
Опред;лили: 1) Поручить коммиссіи изъ священниковъ
Василія Светлова, Петра Юловскаго и Тимо;ея Никольскаго, просмотреть отчетъ за прошлый годъ, приходорасходный книги, месячный ведомости, книгу для записи дневнаго расхода, также смету расходовъ, и представить последнюю съ своимъ заключеніемь епархіальному съезду, источникъ же производства жалованья
письмоводителю училищнаго правленія оставить и на
будущій годъ прежній —отъ свечной операціи.
Слушали: 2) Объ уменьшеніи платы, взимаемой въ уфимскомъ духовномъ училище, съ поступающихъ въ оное училище детей не духовнаго звапія.
Справка: а) число учениковъ уфимскаго духовнаго училища въ 18 81/82 учебномъ году было 125; б) въ томъ числе не духовнаго званія 20 учениковъ; в) по соображенію и. д. смотрителя Василія Щербакова въ будущемъ учебномъ году, число учениковъ не духовнаго званія будетъ гораздо больше- д) размерь платы за право ученія въ уфимскомъ духовномъ училище съ детей не духовнаго званія 20 руб , въ уфимской гимназіи 30 рублей.
Определили: 2) При настоящемъ размере платы, за право ученія въ духовномъ училище детей не духовнаго званія, количество ихъ ежегодно увеличивается все
более и более; зданіе же, въ которомъ помещается
духовное училище, давно еще найдено теснымъ и для
того количества учениковъ, которое существуетъ, —епархіальный еьездъ, во избежаніе стесненія воспитанниковъ
стр. 617
духовнаго званія, полагаетъ размеръ платы, взимаемой
въ уфимскомъ духовномъ училищ; съ детей не духовнаго званія, оставить тотъ же, темъ более, что онъ и въ настоящее время ниже размера платы другихъ учебныхъ заведеній.
Слушали: 3) О необходимости устройства въ вышеобъясненномъ училище классныхъ ученическихъ столовъ новой конструкціи.
Опред;лили: 3) Епархіальныя средства духовенства уфимской епархіи очень бедны, а нужды очень велики, и есть нужды,—по епархіальному женскому училищу,
которыхъ удовлетворение не можетъ быть отложено до будущаго времени. Къ этому: для духовнаго училища строится новое зданіе, окончаніе котораго, епархіальный
съездъ имеетъ возможность предполагать, будетъ не далее, какъ черезъ два года. Построенные новые столы для училища въ старомъ зданіи, хотя бы и по новой
конструкціи, могутъ быть негодны въ новомъ зданіи,
потому что размеръ классныхъ помещеній въ новомъ зданіи будетъ вероятно другой. Такимъ образомъ постройка столовъ новой конструкціи въ настоящее время
представляется безполезной затратой. Почему епархиальный съездъ постановилъ замену старыхъ столовъ новыми, по новой конструкціи, отложить до окончанія новаго зданія для училища.
Слушали: 4) Объ открытіи въ женскомъ училище для сиротъ пяти казеннокоштныхъ вакансій. -
Определили: 4) Желательное обезпеченіе сиротъ настоящій епархіальный съездъ находится вынужденнымъ отложить до будущаго очереднаго епархіальпаго съезда;
потому что и ремонтировка зданій училища въ предстоящемъ году требуетъ большихъ затрать, и самое зданіе не представляетъ безъ пристройки удобства въ помещеніи.
стр.618
Слушали: 5) Отношеніе Совета уфимскаго епархіальнаго женскаго училища съ представлеыіемъ сметы расходовъ на 1883-й годъ.
Определили: 5) Поручить коммиссіи изъ священниковъ
Иоанна Зыскова, Петра Кастрова и Иоанна Сперанскаго,
просмотреть отчетъ за прошлый годъ, приходорасходныя книги за тотъ же годъ, месячныя ведомости, книгу для записи дневныхъ расходовъ на 1882-й годъ, и последнюю, съ своимъ заключеніемъ, представить епархіальному съезду.
Резолюція Его Преосвящества: «1882 г. августа 20.
По четвертой статье я совершенно разделяю мненіе
Совета епархіальнаго женскаго училища, такъ какъ бываютъ случаи, когда сиротамъ нетъ никакой нравственной возможности отказать, особенно, когда девица училась, пока былъ живъ отецъ, и вдругъ отецъ померъ.
Какъ же въ подобныхъ условіяхъ девочку —сироту выслать изъ училища, удесятеривъ ея горе! Мы показали, что на эту статью можетъ быть безъ обремененія обращена сумма, которая шла до сихъ поръ на вспоможеніе учителямъ духовнаго училища, не кончившимъ курса въ академіи. Прочее исполнить».
20 августа 1882 г.
Слушали: 1) Указъ уфимской духовпой консисторіи, коимъ она, вследствіе отношенія Совета уфимскаго епархіальнаго женскаго училища, предлагаетъ предстоящему
епархіальному съезду духовенства озаботиться, по возможности, изысканіемъ средствъ къ открытію при уфимскомъ епархіальномъ женскомъ училище приготовительнаго класса, оказывающагося существенно необходимымъ
для успешнаго обученія въ семъ училище.
Определили: 1) Епархіальный съездъ вполне сознаетъ  необходимость приготовительнаго класса, для успеховъ
стр. 6 1 9
обученія въ епархіалыюмъ женскомъ училище, но обремененный заботами объ изысканіи средствъ на пристройку зданія подъ епархіальпое училище, которое не только не даетъ помещенія подъ приготовительный классъ, но даже и безъ него, при шести классахъ, не удовлетворяетъ въ помещеніи для общежитія пансіонерокъ училища ,съездъ не можетъ осуществить предложенія и
оставляеть открытіе приготовительнаго класса до будущаго года.
Слушали: 2) Рапортъ преподавателя математики и
физики Александра Адамовича Жирнова, коимъ онъ,
для успешнаго преподаванія, просить пополнить физическій кабинетъ необходимыми приборами, въ пределахъ курса, преподаваемаго въ училище.Определили: 2) Прилагая при семъ списокъ физическихъ приборовъ, необходимыхъ, по представлению г. Жирнова, для пополненія Физическаго кабинета уфимскаго женскаго епархіальнаго училища, епархіальный съездъ духовенства уфимской епархіи постановилъ просить Советъ уфимскаго епархіальнаго училища, выбравъ,
стр. 620
при участіи г. Жирнова приборы до ценности 300 рублей,
выписать въ настоящемъ 1882 году на средства отъ свечной операціи.
Слушали: 3) Докладъ ревизіонной коммиссіи по уфимскому епархіальному училищу.
Разсмотревъ приходорасходныя книги за 1881-й годъ
и первую половину 1882-го года, коммиссія нашла, что
приходорасходныя книги ведены правильно, а сметы
составлены применительно къ существующимъ ценамъ
въ настоящее время. Коммиссія находить только необходимымъ обратить вниманіе съезда 1) на то обстоятельство, что припасы иногда покупались не своевременно
и въ маломъ количестве...
стр. 621
21 августа 1882 г.
Слушали: 1) Докладъ членовъ ревизіонной коммиссіи
по уфимскому мужскому училищу: «Имеемъ честь доложить епархіальному съезду, что, разсмотр;въ смету мужскаго духовнаго училища на
1883 годъ, нашли ее удовлетворительною и верною.
Приходорасходныя же книги за 18 81/82 учебные годы
велись не съ особенною аккуратностію и несвоевременно. ...
 2) Прошеніе эконома уфимскаго епархіальнаго женскаго училища следующаго содержанія: «покорнейше прошу епархіальный съездъ увеличить мне жалованье, такъ какъ на 260 руб. съ своимъ семействомъ я не могу существовать.»
Опред;лили: 2) Епархіальный съездъ духовенства
уфимской епархіи находить возможнымъ увеличить годовое жалованье по должности эконома на 100 руб., о
чемъ и сообщить Совету уФимскаго епархіальнаго училища.
стр.623
Слушали: 3) Словесную просьбу надзирательницы по
кухне Елизаветы Альбинской увеличить ей жалованье
до 8 руб. въ месяцъ
Справка. Получала 6 рублей.
Определили: 3) Епархіалъный съездъ не находить
причины отказать просительнице, о чемъ постановилъ
сообщить Совету епархіальнаго училища      .
23 августа 1882 г.
Слушали: 1) Указъ уфимской духовной консисторіи
къ благочиннымъ епархіи о командировке депутатовъ
на епархіальный съ;здъ для сужденія между прочими
предметами о ремонтировке зданій уфимскаго епархіальнаго женскаго училища, именно: а) объ окраске крышъ на всехъ училищныхъ зданіяхъ; б) о пристройке къ
больничному Флигелю для общежитія паисіонерокъ и в) о заготовленіи новыхъ 50 рамъ.
Справку изъ уфимской духовной консисторіи: епархіальныхъ суммъ въ остатке къ августу месяцу настоящаго года состоитъ на лице 2200 руб. 55 коп.;
дохода отъ св;чной операціи за 1881-й годъ было 3331
руб.; остатка отъ 25% сбора препровождено въ Советъ
училища 2814 рублей.
Определили: 1) Не имея никакого основанія отвергать указанную ремонтировку зданій училища, епархіальный съездъ определилъ просить Советъ епархіальнаго женскаго училища, все предъявленныя имъ, Советомъ, нужды по епархіальному училищу удовлетворить къ августу месяцу 1883-го года...
                Уф.ЕВ №21,1882 , стр.644
По постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 24 сентября 1882 года и утвержденному Его Преосвященствомъ 30 того же сентября, отставной
коллежскій регистраторъ Аркадій Шимовскій временно прикомандированъ для исполненія псаломщицкихъ обязанностей въ село Ляки, мензелинскаго уезда.
стр.645
По постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 4-го октября 1882 года и утвержденному
Его Преосвященствомъ 7-го того же октября, исправляющей доляшость псаломщика села Лавочнаго, уфимскаго уезда, Иоаннъ Красноперовъ, согласно его прошенію,
перемещенъ въ село Мысовые Челны, мензелинскаго уезда, на вакансію псаломщика съ возведеніемъ въ санъ діакона, а въ село Лавочное исправляющимъ должность
псаломщика назначенъ сынъ чиновника Димитрій Гурьевъ.
                Уф.ЕВ №22,1882 , стр.681
Его Преосвященство Никаноръ, Епископъ Уфимскій и Мензелинскій, вследствіе бывшихъ въ уфимской духовной консисторіи разсужденій о награжденіи духовныхъ
лицъ знаками отличія, 29 сентября 1882 года призналъ справедливымъ а) наградить знакомь церковнаго отличія набедренникомъ за усердную и полезную службу по
епархіальному ведомству: 1...7)
мензелинскаго уезда, села Соболекова священника Василія Агрова, 8) того же уезда, села Ильбахтина священника Иоанна Люперсольскаго, 9) того же уезда, села
Алексеевки — Федотова священника Феодора Соколова,
стр.727
По поводу заметки Церковно-Общественнаго Вестника, подъ заглавіемъ: «Изъ мензелинскаго уезда.»
Тенденція Церковно-Общественнаго Вестника клеветать на однихъ и якобы защищать, плохимъ оружіемъ лжи, другихъ по уфимской епархіи, наконецъ,утомляетъ
нравственное чувство. Если мы молчали, то единственно только по глубокой, впрочемъ и разсчитанной, антипатіи лица, на которое эти клеветы главнымъ образомъ
направляются, къ публичному самооправданию.
Последняя заметка Церковно-Общественнаго Вестника, помещенная въ № 148, подъ заглавіемъ «Изъ мензелинскаго уезда», также окрашена тендеціознымъ
извращеніемъ Фактовъ, какъ и предъидущія. Намъ дело
известно хорошо, хотя мы пока и не справлялись съ документами консисторіи.
Священникъ Лавровъ переведенъ изъ отличнага места
Акташа, изъ положенія помощника настоятеля, на отличное же мвсто настоятеля въ село Афонасово, при реке Каме, где находятся усадьбы самыхъ видныхъ въ крае
людей, бывшихъ генералъ-губернатора Крыжановскаго и министра князя Ливена, съ самымъ зажиточнымъ промышленнымъ народонаселеніемъ, въ приходъ въ 2000
стр.728
душъ мужеска пола, въ село громадное, торговое, съ отличною каменною церковію, съ новымъ просторнымъ священническииъ домомъ, съ благоустроеннымъ училищемъ, переведенъ по крайней нужде въ священникахъ, кончившихъ семинарскій курсъ, способныхъ быть законоучителями, въ повышеніе для него, Лаврова, въ
самыхъ лестныхъ для него видахъ, чтобы онъ въ этомъ видномъ пунктв былъ представителемъ образованнаго уфимскаго духовенства, на виду у такихъ высокопоставленныхъ людей,—а до него въ этомъ пункте были
священники недоучившіеся, не желавшіе и неспособные
быть законоучителями; а главное, онъ, Лавровъ, перемещенъ по собственному, собственноручно написанному и свободно присланному прошению. Въ тотъ же годъ, въ годъ переезда на новое м;сто въ село Афонасово, онъ, Лавровъ, представленъ былъ къ награде и получилъ камилавку, въ поощрение къ ожидаемымъ отъ него трудамъ. Въ уфимской епархіи будто бы еще остается обычай навязыванія кандидатамъ священства невестъ и будто бы даже опасно отказываться отъ вліятельныхъ предложеній.
Клевета, сколько мы знаемъ по тщательнымъ распросамъ. Смущенный вестыо о неожиданной кончине (сперва говорили, отъ чахотки, теперь утверждаютъ, отъ скоротечнаго тифа) о. Лаврова, полученною при обозрении епархіи, местный Преосвященный единственно изъ сердоболія къ осиротелой семье, состоявшей, кажется,
изъ 12 душъ детей, зная, что въ такую большую осиротелую семью кончившіе семинарскій курсъ въ зятья не пойдутъ, въ чемъ и не ошибся, поручилъ словесно местному благочинному предложить одному единственному,
годному для подобной цели, тамже въ мензелинскомъ уезде учителю, исправляющему должность и псаломщика, недоучившемуся въ семинаріи, не пожелаетъ ли онъ Жениться на одной изъ сиротъ о. Лаврова и занять ме-
стр.729
сто настоятеля въ селе Афонасове. Но тотъ, имея уже невесту, не согласился, и место настоятеля въ сел; Афонасове предоставлено бывшему законоучителю благовещенской учительской семинаріи, студенту, священнику А—ву.Вторымъ случаемъ было, что священникъ села К-ва В-въ, после многихъ болезнепныхъ припадковъ, сошелъ съ ума и помещенъ въ доме умалишенныхъ
(теперь и померъ). По слезной мольбе его жены, матери многочисленнаго же семейства, местный Архипастырь, по тому же сердоболію к несчастнымъ, более чемъ сиротамъ, позволилъ себе назвать дочь этого священника,
которая тогда окончивала курсъ въ епархіальномъ женскомъ училище, не пожелаетъ ли кто изъ окончивающихъ курсъ воспитанпиковъ семинаріи взять эту достойную д;вицу въ замужество. Мать ея умоляла Преосвященнаго выискать для нея мужа изъ неокончившихъ семинарскій курсъ учителей; но Преосвященный, имея
въ виду целый курсъ воспитанниковъ, оставлявшихъ въ то самое время семинарію, не согласился на это, темъ более, что все учители сельскихъ училищъ ему изв;стны лично па перечетъ, и способныхъ къ такой комбинаціи въ виду у него не имелось. Тотчасъ по окончаніи курса въ семинаріи на это священническое место
подалъ прошеніе студентъ П--въ и место немедленно ему предоставлено, на каковое онъ и рукоположенъ, женившись по совершенно свободному выбору на сироте священника С., тогда же окончившей курсъ въ епархіальномъ женскомъ училище. А чтобы священники изъ инородцевъ, поставленные
въ приходахъ мензелинскаго уезда, наполненныхъ крещеными инородцами, занимались только поборами съ нихъ, а не деломъ, для котораго посланы, это мы слышимъ въ первый разъ отъ г. Редактора Церковно-Общественнаго В;стника. Между темъ Преосвященный
стр.780
именно въ истекшее лето обозревалъ все эти приходы.
Да и скажите по сов;сти, какъ имъ, этимъ священникамъ миссіонерамъ, заниматься только поборами, когда на нихъ устремлены очи не одного только г. Редактора
Церковно-Общественнаго Вестника, но и очень очень многихъ, какъ своихъ, такъ и чужихъ? Да и то сказать должно, что все эти священники (числомъ всего пять въ мензелинскомъ уезде) занимаютъ зависимое положеніе только помощниковъ настоятелей, подъ надзоромъ не только благочинныхъ, но и ближайшимъ образомъ
местныхъ настоятелей изъ коренныхъ русскихъ, след. каждый шагъ ихъ въ приходе на виду. Пользу ли вы для нихъ делаете, г. Редакторъ Церковно-Общественнаго Вестника, взнося на ихъ юность, малоопытность и пока еще недостаточную нравственную твердость, удручающую клевету? А ведь васъ духовенство читаетъ. Какую принесутъ священники изъ инородцевъ пользу, это еще вопросъ времени. Но теперь они имеютъ
то огромное преимущество предъ священниками изъ коренныхъ русскихъ, что способны благотворно вліять на развитіе христіанскаго смысла и чувства въ инородцахъ, обладая ихъ языкомъ, отправляя для нихъ на ихъ языке Божіи службы, уча ихъ петь на родномъ языке церковныя песни, очень много церковныхъ песней (русскимъ съ ними въ этомъ не сравняться), преподавая имъ на родномъ же языке ученіе христіанское, что они делаютъ постоянно (русскимъ съ ними и въ этомъ не сравняться), къ чему они готовлены, чему они учены лучшими въ Россіи руководителями миссіонеровъ, Н. М. Ильминскимъ и его помощникомъ священникомъ о. Тимофеевымъ; тогда какъ коренные русскіе священники, за крайне ограниченными исключеніями, ни къ чему этому неспособны по самой простой причине, что не владеютъ инородческими говорами, , и потому оставляли
стр.731
своихъ инородческихъ прихожанъ, почти безъ всякаго нравственно-религіознаго воздействія, коснеють въ старинныхъ суеверіяхъ, въ продолженіи многихъ десятковъ
летъ. И увы! лотеряли дело.
Перестаньте же клеветать на неповинныхъ. г. Редакторъ Церковно-Общественнаго В;стника. Васъ обманываготъ, а вы верите.
Высокопоставленныя духовные лица, делающіяся предметомъ вашихъ газетныхъ инсинуацій, разумно, конечно, поступаютъ, не отверзая устъ своихъ на распускаемое
противъ нихъ злословіе, пока разносимое ветромъ. Но для людской массы, незнакомой съ закулисными сторонами дела, далеко не безразлично и даже не безопасно оставаться въ неведеніи относительно истиннаго положенія вещей. Эта людская масса, напитываемая гнилыми и лживыми словами, направляемыми противъ главныхъ руководителей ея духовной жизни и исходящими, вопреки божескимъ и человеческимъ законамъ, изъ устъ самозванныхъ представителей общества, тщательно однако скрывающихъ отъ него свои имена и Фамиліи, чтобы
за свои газетно-бурсачьи выходки не получить, по бурсачьему же типичному выраженію, вселенской смази, такая людская масса мало по малу теряетъ уваженіе
сначала къ помянутымъ своимъ руководителямъ, а потомъ и къ самымъ учрежденіямъ, въ которыхъ они служатъ; въ конце же концевъ, рано или поздно, но неизбежно, наступает такое грознотревожное сосгояніе общества, когда членамъ его приводится оплакивать уже не великихъ и невинныхъ страдальцевъ людской злобы
и клеветы, а самихъ себя и чадъ своихъ. Въ данномъ случае, для нравственнаго освеженія общества отъ вносимыхъ въ него міазмовъ, не мешаетъ время отъ времени возвышать голосъ противъ газетнаго сплетнепро-
стр. 732
мышленничества и полагать ему некоторые пределы,по требованію простаго здраваго смысла.
Редакторъ Уфімскихъ Епархіальныхъ Ведомостей
статскій советникъ Иванъ Любимовъ.
   Уф.ЕВ №24,1882 , стр.745
По постановлению уфимской духовной консистории,
состоявшемуся 6-го октября 1882 года, и утвержденному Его Преосвященствомъ 9 го ноября, крестьянину деревни Суровки, мензелинскаго уезда, Науму Петрову
Шокурову, за усердие къ церкви Божіей и за пожертвование, объявлена отъ лица Его Преосвященства благодарность, съ призываніемъ благословенія Господня.
стр.745
Вследствіе приговора прихожанъ села Маткауша, мен-
стр. 746
зелинскаго уезда, крестьянинъ этого села Димитрій Лобановъ, по постановлению уфимской духовной консистории, состоявшемуся 15 ноября 1882 года, утвержденъ
въ должности церковнаго старосты къ церкви села Маткауша на трехлетіе съ 1882 по 1885 г.
                Уф.ЕВ №1,1883 , стр.5
Уфимская духовная консисторія предписываетъ благочиннымъ объявить по всей уфимской епархіи, что при
прошеніяхъ объ архіерейскомъ разрешеніи рановременныхъ, до истеченія установленнаго для браковъ совершеннолетія, бракосочетаній— должны быть прилагаемы:
1)  свидетельство отъ местнаго причта, что причины, излагаемые въ прошеніи, справедливы и уважительны, что несовершеннолетніе женихъ или невеста, которыхъ
подаваемое прошеніе касается, представляются, по своей внешности, созревшими для брака. Это свидетельство должно быть написано на оплаченной гербовымъ
сборомъ бумаги, подписано причтомъ и скреплепосвященно-церковно-служительскою печатью; 2) на особомъ же листе, также оплаченномъ гербовымъ сборомъ, метрическая выписка о летахъ несовершеннолетнихъ жениха или невесты, также за скрепою означенною печатью и подписомъ причта; 3) свободная, неперечеркнутая гербовая марка въ шестьдесятъ копеекъ на получение отввта. Самое же прошеніе должно быть оплачено особой шестидесяти—копеечной маркой. Безъ
сихъ приложеній такія прошенія будутъ оставляемы безъ
последствій.
                Уф.ЕВ №2,1883 , стр.48
По постановленію уфимской духовной консисторіи,
состоявшемуся 16 декабря 1882 года и утвержденному
Его Преосвященствомъ 18-го того же декабря, послушникъ уфимскаго архіерейскаго дома Александръ Алфеевъ, согласно его прошенію, определенъ исправляющимъ должность псаломщика въ село Багряшъ, мензелинскаго уезда.


Уф.ЕВ №3,1883 , стр.90
По постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 20 декабря 1882 года и утвержденному Его Преосвященетвомъ 8 января 1883 г., состоящій въ
должности псаломщика при церкви села Акташа, мензелинскаго уезда, діаконъ Иоаннъ Ассіонскій уволенъ, по болезни, за штатъ, впредь до выздоровленія.
 Уф.ЕВ №4,1883 , стр111
По постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 14 января 1883 года и утвержденному Его Преосвященствомъ 18 января, состоящій въ должности псаломщика діаконъ бирскаго собора Михаилъ Альбокриновъ переведенъ на штатную вакансію псаломщика къ богородицкой церкви села Акташа, мензелинскаго уезда,
а состоящій на вакансіи псаломщика уфимской градской спасской церкви діаконъ Владиміръ Малиновскій переведенъ на вакансію псаломщика при бирскомъ соборе.
 Уф.ЕВ №5,1883 , стр140
Въ Редакцію Уфимскихъ Епархіальныхъ Ведомостей поступили пожертвованія:
1) На сооруженіе храма въ С. -Петербурге въ память в Бозе почившаго Государя Императора Александра II
Отъ священно-церковнослужителей и прихожанъ 1-го
благочинническаго округа, мензелинскаго округа: благочиннаго священника села Останкова Александра Преображенскаго 1 р., Любови Андреевой 1 р., Михаила
Андреевича Ермакова 2 р., Владиміра Ивановича Тюрина 3 р., и. д. псаломщика того же села Останкова Димитрія Бономорскаго 50 к., прихожанъ того же села
Останкова 80 к., священника села Шильны Феодора Комарова 1 р. 50 к., и. д. псаломщика того же села Шильны Алексея Альбанова 50 к., крестьянина того же
села Шильны Ивана Красильникова 1 р., собранныхъ
стр. 14І
Въ церкви того же села Шильны 20 к.; причта и прихожанъ села Стараго Пьянаго Бора 3 р.; причта и прихожанъ села Можарова 1 р.; причта и прихожанъ села Матвеевки 1 р.- причта и прихожанъ села Николаевки 50 к.; причта и прихожанъ села Ильбахтина священника Иоанна Люперсольскаго 1 р. 8 к., діакона Стефана Любимова 25 к., и. д. псаломщика Никифора Котлова 25 к., крестьянъ Ильи Евграфова 50 к., Василія Негодяева 50 к., Александра Кузнецова 60 к., Мефодія Горбачева 50 к., Андрея Григорьева 50 к., Татьяны Кузнецовой 50 к., Евдокима Алекс;ева 35 к., разныхъ лицъ 23 к., и собранныхъ въ деревне Иванаевой 74 к., итого 23 руб.;
стр.143
И. д. псаломщика села Алексеевки, мензелинскаго уезда, Николай Родосскій, согласно резолюціи Его Преосвященства, 20 января 1883 года перемещенъ на вакансію псаломщика къ мензелинскому собору, съ возведеніемъ въ санъ діакона.
 стр.144
Прихожанамъ села Ново-Никольскаго-Пасмурова, мензелинскаго уезда, произведшимъ на собственныя средства росписаніе приходской своей церкви живописными изображеніями, согласно постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 25 января 1883 года и Его Преосвященствомъ утвержденному, объявлена благодарность уфимскаго епархіальнаго начальства.
стр.145
О Т ЧЕ ТЪ
по Уфимскому Миссіонерскому Комитету, за истекшій 1882 годъ.
стр.147
Деятельность Уфимскаго Миссіонерскаго Комитета, направленная прямо къ цели миссіонерства, выразилась въ отчетномъ 1882 году, какъ и въ предыдущемъ 1881
году, въ открытіи и содержаніи миссіонерскихъ инородческихъ училищъ. Такимъ образомъ въ настоящее время на средства Миссіонерскаго Комитета содержатся
четыре миссіонерскія инородческія училища въ следующихъ местностяхъ уфимскаго края....
и учителю кабанъ-бастрыкскаго училища, мензединскаго уезда, выдано 120 руб. въ годъ пособія. ...220 руб. въ жалованье учителямъ, мензелинскаго уезда. дер. Бишевой,
Феодоровой и Атиной.  За вс;мъ т;мъ
стр. 148
въ Комитетъ, и въ частности къ председателю его, Епископу Уфимскому, съ разныхъ сторонъ поступаютъ заявленія объ открытіи новыхъ миссіонерскихъ училищъ.
Но, по ограниченности средствъ, Комитетъ не нашелъ пока возможнымъ удовлетворить въ отчетномъ 1882 году заявленнымъ нуждамъ, которыя остаются въ виду  Комитета до первой съ его стороны возможности помочь имъ.
Вообще же Комитетъ прилагаетъ все усилія къ развитію своего священнаго деланія, во славу Божію и во благо св. церкви.
 Уф.ЕВ №6,1883 , стр177
По постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 18-го Февраля 1883 года, священникъ села Верхняго Акташа Иоаннъ Миролюбовъ, согласно его
прошенію, перемещенъ въ пригородокъ Заинскъ, мензелинскаго уезда, на вакансію настоятеля.
Уф.ЕВ №9,1883 , стр276
Советъ С.-Петербургской Духовной Академіи при отношение, отъ 4 апр;ля 1883 года за № 394, препроводилъ къ Преосвященному Никанору, Епископу Уфимскому и Мензелинскому, нижеследующій дипломъ за № 64 на званіе Почетнаго члена означенной Академіи, въ каковое Советъ Академіи избралъ Его Преосвященство
въ общемъ собраніи своемъ 14 Февраля сего 1883 годя.
           диплом
В выражение глубокаго уваженія къ многоплодной архипастырской, ученой и просветительной деятельности Преосвященнаго Никанора, Епископа Уфимскаго,
Советъ С-.-Петербургской Духовной Академіи избралъ Его Преосвященство въ званіе Почетнаго члена С.-Петербургской Духовной Академіи. 14— 16 Февраля 1883
года. (Подписали:) Исидоръ Митрополитъ Новгородский и С. -Петербургский. Ректоръ Академіи Протоіерей Иоаннъ Янышевъ, ординарный проФессоръ Евграф Ловягинъ, ординарный профессоръ Михаилъ Кояловичь, ординарный профессоръ Александръ Катанскій, ординарный профессоръ и инспекторъ Иванъ Нильскій, ординарный профессоръ Михаил  Каринскій, ординарный профессоръ Иванъ Троицкій, ординарньій профессоръ Даніилъ Хвольсон,заслуженный экстраординарный профессоръ Андрей Предтеченскій, экстраординарный профессоръ Иванъ Осининъ, экстраординарный профессор Николай Барсовъ, экстраординарный профессоръ
священникъ В. Рождественскій, экстраординарный профессоръ Тимофей Барсовъ, экстраординарный профессоръ Александръ Светилинъ, экстраординарный профессоръ
Феодоръ Елеонскій и и. д. , секретаря Александра Лопухинъ.
Его Преосвященство Никаноръ, Епископъ Уфимский и  Мензелинскіи, отъ 17 апреля сего 1883 года за № 1322, обратился къ ректору уфимской духовной семинаріи протоіерею Василію Бережковскому, съ посланиемъ следующаго содержанія:
Ваше Высокопреподобіе,  отецъ ректоръ протоирей Василий, достоуважаемый и достолюбезный о Господе брать.
.. Духовенство, начальствующія лица и преподаватели
духовно-учебныхъ заведеній города Уфы, желая почтить
вашу тридцатишестилетнюто, многополезную и усердную службу на педагогическомъ и общественномъ поприще, поднесеніемъ вамъ золотаго, съ дорогими украшеніями, наперснаго креста, чрезъ своихъ уполномоченныхъ, особымъ докладомъ, от 6 апреля сего 1883, просили на пріобретеніе и поднесение онаго Вашему Высокопреподобію моего разрешенія и благословенія. Оъ моего на сие соизволения, уфимская духовная консисторія, по справке съ законами по сему предмету,
постановила и я, отъ 17 сего апреля, утвердилъ: объявить, какъ духовнымъ, такъ и светскимъ лицам, подписавшимся подъ выщеозначеннымъ докладомъ, что, въ
резолюціи, данной на их доклад;, призвавъ благословение Божие на их благое и вполне похвальное намереніе пріобресть покупкою, на собранныя ими , подписныя деньги, золотой, съ дорогими украшеніями, наперсный кресть, для поднесенія онаго Вашему -Высокопреподобию и Для выраженія симъ даром сочувствия къ многолетней, многополезной и усердной вашей службе на педагогическомъ и общественном поприще; я изъявилъ на это полное свое согласіе. Вместе съ симъ вменяю себе въ удовольствие, в сей  светлый день святыя пасхи Христовой, препроводить къ
Вашему Высокопреподобію въ вашу неотъемлемую собственность мой собственный, украшенный дорогими каменьями  крестъ, который и благословляю вас к  светлой утрене возложить па себя и носить по установлению, ограничивая ваше право
собственности на оный только выраженіемъ моего желанія, чтобы по смерти вашей, которую да отдалить воскресший Господь ещё на долгіе годы, этотъ крестъ переданъ
былъ на вечное время въ ризницу церкви или уфимской духовной семииаріи, или же казанской духовной Академіи. Приветствуя васъ съ светлым Христовым праздником, какъ и съ выраженіемъ къ вамъ общаго сочувствія, призываю на васъ и домъ вашъ благословеніе воскресшаго Господа, съ братскою о Господе любовію,
доброжелательством и искреннимъ уваженіемъ.
Вашего Высопреподобия,
досточтімаго и достолюбезнаго о Господе брата,
Смиренный Богомолец Никанор, Епископ Уфимский и Мензелинский.
Въ первый день святыя пасхи, 17-го-апреля 1883 года, после поздней литургіи, в присутствии духовныхъ и светскихъ лиц г. Уфы, явившихся в архиерейский
домъ для принесения Его Высопреосвященству Никанору , Епископу Уфимскому и Мензелинскому, обычныхъ праздничныхъ поздравленій, о. Ректорь уфимской духовной  семинарии протоіереи Василіи Бережковскіи, по случаю
полученія имъ, при вышеизложенномъ архипастырскомъ посланіи, отъ Его Преосвященства наперснаго осыпаннаго камнями креста, произнесъ следующую прочувствованную речь:
Ваше Преосвященство,
Милостивый Архипастырь и Отец!  Христосъ воскресе!
Почитаю священнымъ для себя долгомъ принести глубокую, искренню-сердечную благодарность за тоть дорогой и многознаменательный для меня даръ, какимъ Вы,
 по своей благости къ моему недостоинству, удостоили меня въ настоящій светоносный день воскресенія Христова. Принявъ этотъ даръ, я, проникнутый живейшимъ чувствомъ самаго глубокаго благоуваженія  и сыновней
преданности къ Вашему  Преосвященству, отъ полноты сердечной вознесъ теплыя и усердныя молитвы къ премилосердому  Господу, да  преизобильно  ниспошлет
Онъ Вашему Преосвященству великія и богатыя Свои милости и щедроты и да сохранить драгоценную жизнь Вашу въ вожделенному здравіи на многія и премногия
лета. Многое и весьма многое  желанимъ желалъ бы въ настоящія минуты высказать Вашему Преосвященству за Ваши ко мне милости и благодеянія, какими я имелъ
счастіе пользоваться въ течение своего  служенія  подъ мудрымъ и благостнымъ Архипастырским ,Вашимъ управленіем но не смею и не считаю отвлекать вниманіе Вашего Преосвященства въ виду предстоящихъ предъ Вами высших  Представителей города и Духовныхъ лицъ, явившихся приветствовать Вас съ благознаменнымъ днемъ Светлаго Христова воскресенія и принять, отъ Васъ Архипастырское благословеніе.
По подписному листу, пожертвованый на золотой съ дорогими украшеніями наперсный крестъ для поднеснія ректору уфимской духовной семинаріи, магистру , богословія, протоіерею Василію Николаевичу Бережковскому,
за его тридцатишестилетнюю, многополезную и усердную службу на педагогическомъ и обществеиномъ поприще, въ Редакцію Уфимскпхъ Епархіальныхъ В;домостей поступило
а)
изъ уфимской духовной семинарии от и. д. инспектора...ИТОГО 34 руб.;б)
изъ уфимскаго духовнаго училища:...ИТОГО 14 руб.; г) отъ братіи уфимского кафедрального  собора: ...ИТОГО 21 р.;
д) отъ градоуфимскаго духовенства:..., итого 26 руб.; ;
е) отъ светскихъ лицъ г. Уфы:...ИТОГО 10 руб.  и  отъ благочиннаго1 2-го округа стерлитамакскаго уезда священника села Табынска Иoнна Зыскова 10 р.,
а всего сто двадцать пять рублей (125 р.).
стр.283
Мензелинскаго уезда пригородка Заинск священникъ Феодоръ Евлампіевъ, 10 Февраля 1883 года, волею Божіею, померъ.
Настоятель церкви села Останкова, мензелинскаго уезда, священникъ Александръ Преображенскій 11 марта 1883 года, волею Божіею, померъ.
Уф.ЕВ №10,1883 , стр347
Списокъ лицъ духовнаго званія, кои за службу по духовному ведомству награждаются Святейшимъ Синодомъ ко дню св. Пасхи въ 1883 год.
По Уфимской епархіи: ...; г) скуфьею— мензелинскагоуезда,
Церкви села Мажарова, священникъ Алексей Котловъ;..., и д) благословеніемъ
Святейшаго Синода — мензелинскаго уезда, церкви села Матвеевки священникъ Евгеній Черемшанскій.
стр.348
Настоятель церкви села Афонасова, мензелинскаго уезда, священникъ Николай Алфеевъ, по распоряженію епархіальнаго начальства, 29-го апреля 1883 года переведенъ къ церкви бирскаго женскаго монастыря.
Уф.ЕВ №13,1883 , стр427
Священнику села Елани,- мензелинскяго- уезда, Феодору Петрову и учителю миссіонерской школы въ деревне Феодоровке Василію Бабину объявляется благодарность Его Преосвященства, съ призываніемъ на нихъ благословенія Господня, за ревностное исполненіе своей обязан-
стр. 428
ности по обученію детей, первымъ въ церковно— пріходской школе въ селе Елани, а последнимъ въ миссіонерской школе въ деревне Феодоровке.
стр.441
Въ Редакцію Уфимскихъ Епархіальныхъ В;домостей поступило: на золотой съ дорогими украшеніями крестъ, Для поднесенія ректору уфимской духовной семинаріи,
магистру богословія, протоіерею Василію Николаевичу Бережковскому, отъ законоучителя мензелинской мужской прогимназіи и настоятеля троицкой церкви г. Мензелинска священника Петра Бережнева 5 руб., отъ благочиннаго протоіерея города Стерлитамака Философа Вино-
стр.442
градова 3 руб. и отъ неизв;стнаго лица 6 руб., итого
14 руб., а съ прежними 150 руб.
Уф.ЕВ №14,1883 , стр. 460
Состоящій въ должности псаломщика церкви села Марьиной Пустоши, мензелинскаго уезда, діаконъ Аполлинарій Магницкій, согласно его прошенію, 20 іюня
стр.461
1883 года переведенъ на таковую же должность къ церкви села Новой-Мазины, того же уезда.
Прикомандированный для исполненія обязанностей псаломщика при новопостроенной церкви въ селе Александровскомъ-Волкове запасный писарь 13-й конной артиллерийской баттареи Александръ Колокольцовъ 20 іюня
1883 года прикомандированъ для той же цели на вакансію къ церкви села Марьяной-Пустоши, мензелинскаго уезда, а къ церкви села Александровскаго-Волкова, для исполненія обязанностей псаломщика, временно прикомандированъ состоящій при крестовой церкви въ качестве послушника сынъ мастероваго Александръ
Кырнаевъ.
Уф.ЕВ №15,1883 , стр490
И. д. псаломщика села Сухарева, мензелинскаго уезда, Николай Румянцевъ, по постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 10 марта 1883 года,
уволенъ изъ духовнаго званія, для избранія рода жизни по правамъ его рожденія и воспитанія.
стр. 491
Состоявшій въ должности псаломщика при церкви села Новой-Мазины, мензелинскаго уезда, діаконъ Ананій Колокольцовъ 10 мая 1883 года, волею Божіею, померъ.
стр.518
ПОУЧЕНИЕ
въ день святыхъ мученикъ Маккавеевъ, 1 августа,
Преосвященнаго Никанора, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго.
Души праведныхъ въ руце Господни, якоже души Авраама и Исаака и Иакова, иже праотцы прежде закона, и прадеды Маккавеевъ, ныне восхваляемыхъ отъ
насъ. Сии бо Маккавеи, кр;пкодушные внуки Авраама, поревновавше вере своего праотца Авраама, даже до смерти подвизались за благочестіе. Благочестно бо воспитавшеся и благозаконно пострадаше, они обличили нечестіе гордаго царя Антіоха. И ничего не предпочетши иъ временной жизни, ради в;ечной, все предали Богу: душу, юный возрастъ, разумъ, тело мягкое и воздаяніе чистоты, сохраненной воспитаніемъ. О благочестный корень, изъ негоже вы произрасли Маккавеи! О матерь
святая, родшая равночисленное седмерицы число! Молимъ васъ, Маккавеи, съ матерью вашею Соломоніею и мудрымъ учителемъ Елеазаромъ: егда предстоите Христу. Богу, егоже ради вы потрудились, прилежно сотворите мольбу о человечестве: творитъ бо Христосъ бе аще елика хощетъ. и исполнитъ моленія ваши. Стихира дневная.
Въ сей день память творимъ святыхъ седми мученик ковъ Маккавеевъ, и матери ихъ Соломоніи, и учителя Елеазара. Кто они были? За что мы ихъ ублажаемъ?
Жили они безъ малаго за два века до Р. Христова. Вотъ обстоятельства, освещающія ихъ исторію. После плененія вавилонскаго, богоизбранный иудейскій народъ,
возвращенный въ родную землю Киромъ и последующими царями персидскими, никогда уже не возвращалъ себе государственной независимости но былъ сперва подъ властію царей персидскихъ, затемъ подпалъ владычеству Александра Македонскаго, далее покоренъ былъ его преемниками царями египетскими, а наконецъ и царями сирійскими, также наследниками власти Александра Македонскаго. Цари персидскіе, Александръ Македонскій, и преемники его цари египетскіе оставляли покореннымъ иудеемъ, более или менее, свободу исповедывать отеческую веру ихъ во единаго истиннаго Бога и совершать истинное богослуженіе во святомъ храме иерусалимскомъ. Не разсказываемъ однако же, о бедствіяхъ, какія постигали евреевъ и въ это сравнительно еще хорошее для нихъ время. Но вот подпала они владычеству сирійскаго царя Антіоха Епифана. Этогь царь, взявъ и ограбивъ Иерусалимъ и избивъ многія тысячи иудеевъ, воздвигъ злое гоненіе на ихъ веру, въ намереніи искоренить ее до конца. Антіохъ возъимелъ намереніе во всемъ своем  царстве, состоявшем, изъ разноплеменных, народовъ, ввести общую языческую религію для того, какъ писал  онъ въ своем  указе, чтобы все были однимъ народомъ.
Между прочимъ Антіохъ повел;лъ иудеямъ, подъ смертною казнію,прекратить всесожженія и жертвы и возліинія во святилище, отменить субботы и праздники, устроить языческіе жертвеники, рощи и капища,  приносить въ жертву свиней и другой скотъ, которымъ не гнушаются язычники, оставлять сыновей своихъ необрезанными, и
вообще переменить все прежнія религіозныя учрежденія,
стр.520
законы, нравы и отеческіе обычаи. —Съ царскимъ указомъ по сему предмету присланъ былъ изъ столицы сирійскаго царства Антіохіи въ Иерусалямъ какой-то старикъ афинянинъ (должно быть, одинъ изъ философовъ афинскихъ). Ему поручено было ввести у иудеевъ языческіе обряды богопочитанія, святой храмъ иерусалимскій
посвятить языческому бory Дию олимпійскому, а храмъ самарійскій, что былъ на горе в Гаризине, переименовать въ храмъ Дия страннопріимца, такъ какъ самаряне были
переселенцы изъ Вавилона, Сиріи и Месопотамии. Итакъ въ 168 году до христіанской эры, храмъ іерусалимскій превращенъ былъ въ капище построеніемъ, поверхъ жертвенника всесожженій истинному Богу, другаго жертвенника языческому Дію или Зевсу олимпійскому, и оскверненъ идольскими жертвами. Въ притворахъ храма происходили студодеянія и сладострастныя пиршества. Жертвенникъ наполнялся свиными и другими нечистыми жертвами. Языческіе жертвенники построены были и по другимъ городамъ Иудеи. Каждый месяц въ то число, въ которое родился царь, заставляли иудеевъ присутствовать при жертвоприношеніяхъ, и принуждали причащаться жертвенныхъ внутренностей. Въ праздникъ Діониса, или Бахуса, въ честь этого бога, повелевалось иудеямъ носить листы плющевые. Для іудеевъ сд;лалось невозможным, нетолько хранить свои праздники и субботы, но
даже просто выдавать себя за іудеевъ по вере. Священныя книги ихъ отыскивали у нихъ, отбирали, рвали и жгли. Если же кто скрывалъ книгу закона, или замеченъ
былъ въ исполненіи какихъ либо законныхъ обрядовъ, такого, согласно съ царскимъ указомь, предавали смерти.
Такъ разъ донесено было на двухъ женщинъ, что оне обрезали своихъ детей: этихъ младенцевъ повесили на сосцахъ несчастныісъ матерей, которыхъ затемъ обвели
по городу и потомъ сбросили со стены городской. Въ
стр. 521
другой разъ узнали, что некоторые іудеи собрались въ пещерахъ, чтобы тайно праздновать субботу: ихъ сожгли, и они, чтобы не нарушать субботу, не оказали никакого сопротивления. Вотъ обстоятельства, среди которыхъ замучены были
мудрецъ Елеазаръ, седмь братьевъ Маккавеевъ и мать ихъ Соломонія.
Некто Елеазаръ, изъ первенствующихъ книжниковъ, мужъ уже состаревшійся летами, зракомъ лица благолепный, принуждаемъ былъ открыто есть свиное мясо, которое законъ запрещалъ іудеямъ вкушать, которое вероятно принесено было въ жертву идолу. Онъ, славно предъизбравъ смерть лучше, нежели ненавистную жизнь,
вольною волею пошелъ на муку. А на яству, которую нельзя было естъ изъ любви къ закону, онъ плюнулъ. Но беззаконники, приставленные къ жертве, ради стародавняго знакомства съ этимъ мужемъ, наедине упрашивали его, чтобъ онъ вкусилъ мяса, какое ему дозволено было есть, которое нарочно для него было бы приготовлено, а только показалъ бы видь, будто онъ вкушаетъ жертвенное мясо, какъ повелено царемь чтобы, учинивъ сіе, онъ избавился отъ смерти, и ради старой съ ними
дружбы получилъ помилованіе. Онъ же, воспріявъ мысль
благую, достойную возраста, и старости, и сединъ, и честнаго воспитанія, какое получилъ отъ д;тства, и Богомъ даннаго закона, ответилъ имъ разсудительно: «хочу лучше, чтобы вы послали меня въ преисподнюю. Ибо возрасту
нашему недостойно лицемерить, чтобы многіе изъ юныхъ подумали, что 90 летній Елеазаръ перешелъ въ веру иноплеменниковъ, почему и они, ради моего лицемерія
изъ—за маловременной жизни, соблазнятся мною и я навлеку ненависть и позоръ на мою старость. Хотя бы я даже и избавился нынешней муки человеческой, но руки
Всемогущаго не изб;гну, ни живой, ни умершій. Поэтому
стр. 522
лучше ныне, мужественно разставшись съ жизнью, явлюсь достойнымъ своей старости; а юнымъ оставлю доблестный примеръ, чтобъ они усердно и доблестно умирали за честные и святые законы. Ведущіе же его,
ради сихъ словъ которыя считали безумствомъ, переменили свое прежнее благорасположеніе къ нему на свирепость и подвергли его бичеванію. Изнемогая въ мукахъ, Елеазаръ застонавъ изрекъ: «Господу, святый разумъ имущему, явно, что, имея возможность избавиться отъ смерти, я терплю жестокія страданія отъ ударов; на теле, а на душе сладко все это претерпеваю страха ради Божія».
Такъ подъ ударами старецъ Елеазаръ и кончилъ жизнь, не только юношамъ, но и многимъ изъ народа оставивъ свою смерть въ примеръ доблести и въ память добродетели. И во-первыхъ честною своею смертію онъ явилъ достоподражаемый примеръ седми братьямъ Маккавеямъ. Случилось, что эти седмь братьевъ вместе съ матерью были схвачены и принуждаемы предъ лицемъ самаго царя есть противу правилъ свиное мясо, за что были мучимы бичами и воловьими жилами. Среди этой муки одинъ изъ нихъ, первенецъ, говорить царю:"чего ты хочешь допытаться отъ насъ? Что выведать? Мы готовы скорее умереть, чемъ преступить отеческие законы». Разгневавшійся царь повелелъ разжечь сковороды и котлы. Когда они были быстро разжены, царь повелелъ первому, который говорилъ, отрезать языкъ и, содравъ со всего кожу, отсечь оконечности членовъ, на глазахъ прочихъ братьевъ и матери. И когда онъ уже сделан былъ негоднымъ къ жизни по всемъ членамъ, царь приказалъ предать его огню, еще дышущаго, и печь на сковороде.
Когда паръ поднялся отъ сковороды, прочіе братья, вместе съ матерью, поощряли другъ друга умереть мужест-
стр. 523
венно, говоря между собою такъ: „Господь Богъ зритъ и о истине нашей утешается, какъ Моисей поетъ въ песни: и о рабехъ своихъ Богъ утешится». Когда умеръ
первый, повели на поруганіе втораго и, содравъ кожу съ волосами съ головы его, спрашиваютъ: «будешь ли есть, прежде чемъ замучено будетъ все тело твое по частямъ»?—А онъ отвечаетъ: "нетъ" . Тогда и сей по ряду
принялъ мученіе, какъ и первый. Будучи же при последнемъ издыханіи, говорить: "ты, окаянный, губишь насъ въ настоящей жизни; но Царь міра воскресить
насъ умершихъ ради своихъ законов, въ воскресеніе жизни вечной» .— Потомъ выведенъ на поруганіе третій. Требуютъ, чтобъ онъ выдвинулъ языкъ; онъ высовываетъ и руки смело простираетъ и мужественно говорить:
"отъ неба я это получилъ, и ради небесныхъ законовъ я это презираю, отъ неба же уповаю и опять воспріять» . Самъ царь и бывшіе съ нимъ удивились великодушию
юноши, что ни во что считалъ онъ мученія. Когда и сей скончался, мучители стали мучить четвертаго. И вотъ уже передъ самою смертію онъ говорить: «лучше быть
убитымъ отъ людей и чаять отъ Бога, что Онъ опять воскресить насъ; а тебе воскресеніе не будетъ въ жизнь, но въ муку» . По семь привели пятаго и стали мучить,
и онъ, воззр;въ на царя, изрекъ: "имея власть надъ людьми, ты смертный делаешь, что хочешь. Но не думай, что родъ нашъ оставленъ Богомъ. Пожди, и узришь державу Его». Привели шестаго. Уже начиная умирать, и тотъ изрекъ: «не обольщайся напрасно. Мы терпимъ это изъ— за себя, согрешивъ предъ Богомъ нашимъ; но ты не думай, что будешь неповиненъ,воздвигши борьбу противъ Бога». Замучили и шестаго. Безмерно же дивная и благія памяти достойная мать, видя гибель семи сыновъ своихъ въ одинъ часъ, выносила эту муку благодушно ради упованія на Господа. Испол-
стр.524
ненная доблестной мудрости,, она каждаго изъ нихъ увещавала говоря: «не знаю, какъ во утробе моей вы явились; не я дала вамъ душу и жизнь, не я образовала
 члены каждаго изъ вас, но Творецъ міра, который создалъ человеческій родъ и устроилъ рожденіе всехъ. Онъ же и душу и жизнь паки вамъ возвратить съ своею
милостію за то, что вы ныне сами собою жертвуете ради Его законовъ».
Царь Антіохъ, хотя и считалъ себя униженнымъ, однакожъ пренебрегая поношенія, какія пришлось ему выслушать отъ замученныхъ братьевъ, обратился уже съ ласкою къ
самому юному, который еще оставался въ живыхъ. -И этого посл;дняго не только убеждалъ словами, но и клятвою увьрялъ, что сд;лаетъ его и богатымъ и счастливымъ,
если только тотъ откажется отъ отеческихъ законовъ. Даже клялся, что будетъ иметь его за друга. Но как юноша сему не внималъ, то царь, призвавъ мать, увещавалъ ее, чтобъ она сама была советницею юному сыну на спасеніе. После многихъ увещаній со стороны царя, мать обещала дать советъ сыну своему. Но приклонившись къ сыну, она говорить: «сынъ мой, пожалей свою мать. Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и все, что на нихъ,-видя уразум;ешь, что Богъ
сотворилъ сіе изъ небытія; также появился и родъ человеческій. Не убойся сего мучителя плоти твоей, но будь достоинъ своихъ братьевъ и прими смерть, чтобы мне
воспріять тебя отъ Бога опять вместе съ братьями твоими въ милости Божіей» .— И пока она еще говорила это, юноша говорить: «чего ожидаете? Не слушаю повеленія царева, но слушаю повеленія закона, даннаго отцамъ нашимъ чрезъ Моисея. Ты, изобретатель всякой злобы противъ иудеевъ, не изб;жишь рукъ Божіихъ. Мы
за грехи наши сіе страждемъ. Но хотя ради устрашения и наказанія живый Богъ нашъ и прогневался на насъ,
стр. 525
однакоже паки примирится съ рабами своими. Я, какь
и братія мои, душу и тело мое предаю за отеческіе законы, призывая Бога, да будетъ вскоре милостивъ къ Израилю. На мне и на братіи моей престанетъ гневъ
Вседержителя, праведно воздвигнутый на весь родъ нашъ» . —Тогда царь разъярился на него яростію еще более лютою, горькое терпя посмеяніе. Такимъ образомъ
и сей седьмые преставился отъ жизни въ юношеской чистоте, во всем уповая на Бога. После же сыновъ сожжена была и праведная мать ихъ Соломонія.
Вотъ за что мы ублажаемъ святыхъ седмь мучениковъ братьевъ Маккавеевъ и доблестную мать ихъ Соломонію и учителя Елеазара. Этотъ праздникъ въ честь ветхозаветныхъ мучениковъ принадлежитъ къ числу самыхъ
древнихъ въ христианской церкви. Сии ветхозаветные
мученики были первообразами всехъ мучениковъ христіанскихъ. Первые учители и проповедники христианства безпрерывпо прославляли ихъ и въ песняхъ церковныхъ и
в поученіяхъ своихъ среди тех грозныхъ обстоятельствъ,
въ которыхъ въ первые века,— въ века гоненій и мученичества,— выростала воинствующая юная церковь Христова. Оттого и праздникъ сей учрежденъ съ первыхъ дней христианства. Пересталъ ли онъ быть назидателенъ для церкви уже
не юной, для церкви нашихъ дней? Да, перестаетъ. Но перестаете, только потому, что мы забываемъ объ этомъ древнейшемъ празднике; забываемъ, кто были седмь
братьевъ Маккавеевъ, перестаемъ учиться у нихъ, а еще менее думаемъ подражать имъ. А можемъ ли мы чему либо поучиться у нихъ? Есть ли что либо схожее между
обстоятельствами ихъ и нашего времени? Посмотрите, подумайте, за что они были замучены, за что они пожертвовали жизнію? За то, что не согласились нарушить богоуставленный постъ своего времени и
стр.526
своего народа. За то, что не хотели вкусить свинаго мяса. По видимому, незначительность? Да, по видимому.
Но посмотрите, какъ за этою кажущеюся незначительностью рядомъ стояло все, что было для избраннаго народа Божія самого святаго и драгоценнаго. Есть свиное
мясо значило нарушить законъ Моисеевъ, который запрещалъ это. Значило есть пищу, принесенную въ жертву и посвященную идоламъ. Значило отказаться отъ
жертвоприношеній и священнослуженія Богу истинному
и поклониться богамъ чужимъ языческимъ. Значило допустить, чтобы храмъ единаго истиннаго Бога превращенъ былъ въ идольское капище. Значило, отвергнуться
не только обрядоваго закона Моисеева, но и нравственнаго,—значило, терпеть студодеянія и всякую мерзость запустенія даже на месте святе. Значило не только
отречься отъ единаго истиннаго Бога, отъ свято-отеческой веры, но и оть своей народности, отъ народнаго обличія, отъ народной самостоятельности, отъ народной самобытности. Въ конце концовъ эта незначительность, вкушеніе свинаго идоложертвепнаго мяса, означала всенародную духовную, вероисповедную, государственную, смерть богоизбраннаго народа...
Посмотрите, подумайте, нетъ ли чего похожего и въ нашей жизни? Вотъ день святыхъ мучениковъ Маккавеевъ стоить какъ разъ въ преддверіи христіанскаго
такъ называемаго спасова поста. Задайте  себе вопрось, кто изъ насъ соблюдает ,а кто не соблюдает, посты?' Не соблюдаютъ очень многіе. Некоторыя сословія даже
за стыдъ считаютъ соблюдать. Есть ли это незначительность? Вотъ уже два века на Руси, въ некоторыхъ кругахъ считалось это незначительностью. Но теперь къ
нашимъ днямъ последствія этой кажущейся незначительности выясняются больше и больше. Посмотрите, подумайте. Несоблюдающіе постовъ не отрекаются ли отъ
стр.527
церковных, уставовъ? Не отрекаются ли во всемъ строе жизни отъ свято-отеческихъ обычаевъ? Не отрекаются ли отъ церковныхъ службъ? Не отрекаются ли отъ самыхъ существенных, учрежденій въ христіанскомъ священнодействіи, отъ святыхъ таинствъ, отъ исповеди, оть причастія? Не унижаютъ ли таинство брака, не ругаются ли надъ священствомъ, не начинаютъ ли издеваться даже надъ крещеніемъ? Не отвергаются ли святоотеческой веры и всехъ началъ христіанской нравственности? Не отвергаютъ ли бытіе истиннаго Бога? А такъ какъ безъ боговъ, -безъ религіознаго культа, быть человеку нельзя, —то не вводится ли у насъ даже идолопоклонство, поклоненіе мамоне чрева, мамоне корысти, мамоне всяческаго чувственнаго наслажденія, мамоне зависти и ненависти ко всему, что выше насъ, что богаче
что благоденственнее? Не сочиняются ли даже новоизмышленныя веры, которыя въ конце концовъ ведутъ къ гибели всякой веры въ истиннаго Бога и всякой
возвышенной нравственности? Все это изъ кажущихся назначительностей,из мелкихъ
с;мянъ произрастало, росло и выросло на наших глазахъ въ большое дерево съ обильными плодами, горечь которыхъ уже почувствовалась резко. Поживемъ, посмотримъ и увидимъ, что это дерево разрастется еще шире, укоренится еще глубже, а укоренившись п разросшись заполонить, согласно съ пророчествами, и всю землю,—намъ спящимъ, намъ бездействующимъ, намъ поблажающимъ во первыхъ себе, а далее и всемъ и всему. Мало по малу, мы отстаемъ отъ свято-отеческихъ обычаевъ, отъ свято-отеческой веры, отъ святаго Бога святыхъ отецъ
нашихъ, поблажая себе и другимъ, по чувствамъ безразличія и холодности, бевпечности и лености. Конечно пока еще никто не нудитъ насъ делать дальнейшіе шаги къ отступничеству, никто не преследуетъ за веру, пока
стр. 528
еще мы не дошли до конца. Но далеки ль мы и отъ более тяжкихъ временъ? Не видели ль, не видимъ ли и мы даже кровавыхъ гоненій за веру, не говоря о гоненіяхъ коварныхъ, характера Юніана богоотступника, въ одной изъ самыхь передовыхъ странъ христіанской Европы? Не видимъ ли такъ называемой культурной борьбы
противъ христіанства въ другой изъ самыхъ передовыхъ странъ христіанской Европы? Не провозглашается ли, не осуществляется ли символъ такъ называемой борьбы
за существоваиіе не только во всей христіанской Европе, но и въ нашемъ издревле христолюбивомъ отечеств;? Подумайте, куда мы идемъ? Какъ остановиться? Какъ
удержать себя и другихъ у бездны, въ которую готовы упасть?
Поразительно евангеліе Христово, какое читается
ныне въ честь святыхъ мучениковъ. Всяк, иже исповестъ Меня  предъ человеками,—глаголетъ Господь,—исповемъ его и Азъ предъ Отцемъ Моим небесными. А исповедуемъ ли мы Христа предъ людьми? Не стыдимся ли
исповедовать Его тамъ, где не стыдились исповедовать
Его наши отцы?— А кто отвержетсл Мене предъ людьми,—глаголетъ Господь—отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ моимъ, иже на небесехъ. Не отвергаемся ли мы
Христа делами? Не отвергаемся ли помыслами? Не отвергаются ли нецыи изъ насъ и словами, и устами, а не только что сердцемъ и делами? Не думайте,— глаголетъ Господь,— что Я пришелъ принести миръ на землю; не миръ пришелъ Я принести, но мечъ. Ибо Я пришелъ разлучить человека съ отцемъ его, и дочь съ
матерью ея, и невестку съ свекровью ея. И враги человеку домашни его.—Сіи слова Господни имели ясное приложеніе къ жизни въ первые века христианства, въ
века гоненій, въ века юнаго роста Христовой церкви.
Посмотрите, не начинаютъ ли резко выясняться сіи же
стр.529
Господни слова и въ наши дни среди насъ, во дни явнаго упадка христіанства даже среди самаго христолюбиваго народа? Подумайте вотъ о чемъ: на нашей памяти,
на нашихъ глазахъ наши деды еще горячо и стойко преданы были вере Христовой и свято-отеческимъ обычаямъ; отцы многихъ относились ко всему этому уже
холодно и безразлично; а дети и внуки уже ничего не
чувствуютъ въ отношеніи кь благочестивой старине, кроме ненависти и пренебреженія, и пренебреженія уже не страдательно—терпеливаго, но ядовито-злобнаго, готоиаго разрушать все, что по ихъ мненію уже отжило и
жить мешаетъ. . .О мученицы святіи! О доблестніи Маккавеи, съ приснопамятными матерію вашею и учителемъ Елеазаромъ!
Егда предстоите Христу, его же ради потрудистеся, прилежно сотворите мольбу о человечестве... Аминь.
1879 г.

Уф.ЕВ №16,1883 , стр.545
Состоящий въ качестве послушника при крестовой церкви діаконскій сынъ Иванъ Ассионский, по распоряженію епархіальнаго начальства, 23 июля 1883 года
командирован для исправленія обязанностей псаломщика,
впредь до усмотренія, къ церкви села Сухарева, мензелинскаго уезда.
стр.546
Исправляющій должность сверхштатнаго псаломщика церкви села Орловки, мензелинскаго уезда, Иоанн Красавцевъ 1-го апр;ля сего 1883 года, волею Божіею,
померь.
Всл;дствіе приговора прихожанъ села Елани мензелинскаго уезда, въ составь местнаго ихъ церковно приходскаго попечительства ими избраны: председателем
крестьянин того села Даниилъ Филипповъ и членами крестьяне того же села Михаилъ Исаевъ, Петръ Семеновъ, дер. Новой Елани Афиногенъ Каллиниковъ, Бо-
стр. 547
рисъ Иакинфовъ, Михаилъ Стефановъ и деревни Гулькиной Иоаннъ Даниловъ и Василий Иларионовъ.

Уф.ЕВ №17,1883 , стр.566
Вследствие приговора прихожанъ мензелинскаго Николаевскаго собора, мензелинскій мещанииъ Трофим Колесников, по постановлению уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 27 іюля 1883 года, утвержденъ
въ должности церковнаго старосты къ означенному собору на трехлетіе съ 1883 по 1886 годъ.
Уф.ЕВ №18,1883 , стр.631
За заслуги и пожертвованія по духовному ведомству, определеніемъ, отъ в-го— 17-го іюля сего 1883 года за № 1101, преподано благословение Святейшаго Синода,
съ выдачею установлеппыхъ грамотъ, следующимъ лицамъ
уфимской епархіи: ...строителю и попечителю храма мензелинскаго уезда, села
Кабанъ-Бастрыка, Александру Некратову;
Уф.ЕВ №20,1883 , стр.662
Студентъ самарской духовной семинаріи Михаилъ Горбуновъ, вследствіе прошенія, по распоряжению епархіального начальства, 30 сентября 1883 года определенъ,
псаломщикомъ на вновь открытую вторую вакансію псаломщика въ село Караилгу, мензелинскаго уезда.
Уф.ЕВ №21,1883 , стр.662

Исправляющіи должность псаломщика села Богородскаго, Сергеевка тожъ, уфимскаго у;зда, Иоаннъ Протопопов , по распоряженію епархіальнаго начальства, 20
стр.701
сентября 1883 года переведенъ на свободную  псаломщицкую вакансію къ церкви села Алексеевки, мензелинскаго уезда.
Прикомандированный въ село Марьину Пустошь,
мензелинскаго уезда, для исполненія обязанностей псаломщика запасный писарь 13-го конно—артиллерійской баттареи Александръ Колокольцовъ, согласно прошенію,
по распоряженію епархіальнаго начальства, 6 октября
1883 года отчисленъ отъ службы въ уфимскомъ епархіальномъ ведомств;, а на место его для исправленія обязанностей псаломщика командированъ, впредь до
усмотренія, состоящій въ качестве послушника въ уфимскомъ мужскомъ монастыр; Павелъ Котловъ.
стр.703
Заштатный священникъ села Бетьковь Василій Беляевъ 22 іюля 1883 года помер.
Уф.ЕВ №22,1883 , стр.718
Священникъ села Маткауша, мензелинскаго уезда, Илья Борецкій, но распоряжению епархіальнаго начальства, 15 октября 1883 года, переведенъ на вакансію помощника настоятеля къ церкви села Ново-Спасскаго Бисеряка, мензелинскаго уезда, а на вакансію священника къ церкви села Маткауша переведенъ помощникъ
настоятеля Ильбахтинскаго прихода священникъ Николай
Егоровъ.
стр.719
Журналы епархіальнаго съ;зда уфимскаго духовенства,
отъ 18 —24 августа 1888 года.
1883 года августа 17 дня, депутаты духовенства уфимской епархіи, собравшись па епархіальный съездъ въ г.
Уфу, по принятіи благословенія Его Преосвященства
Никанора, Епископа Уфимского и Мензелинскаго, приступили къ избранію председателя и делопроизводителя
съезда. По закрытой баллотировки оказалось: большинствомъ голосовъ избранъ на должность председателя
протоіерей мензелинскаго николаевскаго собора Владиміръ Уводскій , а на должность делопроизводителя единодушно избранъ священникъ Александръ Цареградскій.
18 августа 1883 г.
Слушали: 1) Указъ уфимской духовной консисторіи,
отъ 18 іюля за N 3346, объ избраніи членовъ ревизіоннаго комитета для документальной отчетности уфимскаго
духовнаго училища, а равно и для наблюденія за производствомъ расходовъ по сем; училищу.
стр.720
Слушали: 2) § 7 тогоже указа уфимской духовной
консисторіи объ избраніи членовъ совета въ епархіалъное женское училище на трехлетіе 188 4/7 г.
стр.721
...22 августа 1883 г.
Слушали: 1) а) Отношеніе уфимской духовной консисторіи, отъ 18 августа за №: 3915, съ препровожденіемъ
постановленій благочинническихъ съездовъ духовенства
уфимской епархіи и ведомостей о количестве проданныхъ въ церквахъ епархіи свечъ въ 1878 и 1881 годахъ и о количестве душъ прихожанъ за теже годы.
Духовенство уфимской епархіи искренно желастъ уничтоженія покупки и продажи въ церквахъ свечъ недоброкачественнаго воска, покупаемыхъ не въ складахъ
уфимскаго благовещенскаго женскаго монастыря, а у
частныхъ торговцевъ,  и съ этою целію проэктируетъ
для уничтоженія сего следующія меры: а) отобраніе отъ
причтовъ и церковныхъ старость подписокъ о непокупке, ни подъ какимъ видомъ, свечъ немонастырскаго
производства; б) виновные въ такой покупке причты
подвергать штрафу по 3 руб. за каждый купленный
фунтъ, а если окажется виновнымъ одинъ только староста, то его немедленно удалять отъ должности;
стр.722
... в) воспретить причтамъ и старостамъ принимать въ жертву
въ церковь свечи, купленныя въ частныхъ лавкахъ, а
не въ епархіальномъ складе, —и г) рекомендовать священникамъ внушать прихожанамъ о всей греховности приноса въ церковь свечъ не изъ чистаго пчелинаго
воска. 2) Что уменьшенія продажи свечъ въ церквахъ епархіи въ 1881 году, сравнительно съ 1878 годомъ,  Почти не последовало; если въ какихъ церквахъ и есть
такое уменьшеніе, то оно произошло отъ уменьшенія количества прихожан по случаю отделенія новыхъ при ходовъ, исключая сель: ...Новотроицкаго и Новой Мазины, мензелинскаго уезда, где во 2-мъ въ 1878 г. продано — 5 п. 10 ф , въ 1881 г. 4 п. 27 ф.; въ 3-мъ  1878 г. 5 п. 16 ф.,— въ 1881 г. 4 п., хотя количество
прихожанъ за теже годы было одинаково и въ 1881 г., даже более, такъ: въ селе Новотроицкомь въ 1878 г. было душъ 1456, а въ 1881 г.— 1530; въ селе Новой Мазине въ 1878 г. было душъ 1691, а въ 1881 г.— 1669.
обязать причты и
стр.723
церковныхъ старостъ уфимской епархіи, чтобы они не принимали пожертвованій отъ прихожанъ св;чами, купленными не въ монастырскихъ складахъ, а у частныхъ торговцевъ, при этомъ обязать священпиковъ епархіи, чтобы они внушали, какъ жертвователямъ, такъ и всемъ вообще прихожанамъ, что свечи у свечеторговцев выделиваются не изъ чистаго пчелинаго воска, а съ примесью разныхъ нечистотъ: сала, стеарина, японской смолы и т. п., почему, какъ нечистыя, не могутъ быть возжигаемы предъ св. иконами въ храме, — и что кроме того, оне производясь копоть, которая вредно вліяетъ, какъ на здоровье молящихся въ храме, такъ и на самый храмъ,—портя стены, иконостасы, ризницу, утварь; руководствомъ для такихъ внушеній рекомендовать священникамъ поученіе Его Преосвященства, Преосвященнаго Никанора, Епископа Уфимскзго и Мензелинскаго, помещенное въ 22-мъ № Уфимскихъ Епарх. Ведомостей за 1881 годъ; 5) обязать всехъ благочинныхъ уфимской епархіи тщательно следить за покупкою и продажею свечъ въ церквахъ своихъ благочиній, и найденныя свечи немонастырскаго производства немедленно конфисковать и представлять ихъ епархіальному начальству; 6) подтвердить благочиннымъ и темъ настоятелямъ церквей уфимской епархіи, въ селеніяхъ которыхъ бываютъ ярмарки, базары и торжки, чтобы они наблюдали: а) не продаются ли свечеторговцами свечи менее 20 Фунтовъ въ одне руки, и о нарушителяхъ сего
закона немедленно сообщали полиціи, или местному и волостному начальству, и б) не продаются ли свечи, кроме церковныхъ старостъ, еще и посторонними лицами; о последнихъ такъ же сообщать полиціи, для преследованія виновныхъ по закону; 7)отъ причтовъ селъ:
... Новотроицкаго и Новой—Мазины, мензелинскаго уезда, потребовать чрезъ
стр. 724
благочинныхъ обстоятельныя объясненія о причине
уменьшения въ 1881 году продажи свечъ въ ихъ церквахъ сравнительно съ 1878 годомъ, обсудить такія объясненія на местныхъ благочинническихъ съездахъ. и въ
случае ихъ неосновательности, просить покорнейше Его Преосвященство подвергнуть, на первый разъ, означенные причты штрафу, въ размере 50 коп. за каждый уменьшенный фунтъ свечъ, въ пользу духовныхъ училищъ уфимской епархіи; 8) подтвердить всемъ причтамъ уфимской епархіи, чтобы они отнюдь не уменьшали продажи свечъ въ своихъ церквахъ; о всякомъ
такомъ уменьшеніи благочинный составляетъ актъ, который и представляеть епархіальному съезду, на его разсмотреніе.
стр.726.
 Докладъ члена совета уфимскаго епархіальнаго женскаго училища о томъ, что въ советъ поступили прошенія отъ следующихъ лицъ, желающихъ поместить детей на епархіальное содержаніе: ...отъ состоящего на должности псаломщика въ
селе Малыклахъ діакона Петра Кандарицкаго о принятии дочери его Анастасіи;
Содержаніе и обученіе каждой воспитанницы стоить училищу около 140 руб. въ годъ. Помещеніе для всехъ воспитанницъ духовнаго званія имеется.
Определили: ... что касается просьбы, и. д. псаломщика діакона Кандарицкаго. заштатнаго и , то съездъ не находить возможным, удовлетворить эти просьбы, потому что діаконъ Петръ Кандарицкій ...  состоить на должности и имеетъ только по одну
дочь, обучающейся въ училище.
стр.727
23 августа 1883 года.
...
стр.729
Слушали: 6) Заявленіе настоятельницы монастыря игуменіи Евпраксіи о нижеследующемъ: а) Въ 1882 г. на 1230 пудовъ проданныхъ свечъ изъ монастырскихъ
складовъ принято огару 395 пуд., половина котораго, при разборе его, оказалась не отъ монастырскихъ свечъ, — не изъ чистаго воска. Таковой огаръ сравнительно въ большемъ количестве получается изъ складовъ мензелинскаго уезда и въ значительномъ—бирскаго и белебеевскаго уездовъ. Заявляя о порче этимъ огаромъ
пріобретаемаго покупкою свежаго пчелинаго воска, и о желаніи сохранить репутацію монастырскаго производства, игуменія Евпраксія ставится въ необходимость отказаться отъ пріема вообще свечнаго огара въ склады монастыря
и предоставить право церквамъ продавать свой огаръ, где признаютъ для себя выгоднее. Въ крайнем случае, если духовенство вынудить монастырь принимать огаръ, то она, игуменія, согласится на пріемъ онаго—только съ темъ, чтобы предоставлено было ей право отдельно вырабатывать свечи изъ такого огара и для техъ именно церквей, изъ которыхъ полученъ огаръ, и взимать за пудъ такой выработки 28 руб., причемъ просить, чтобы заведующіе складами, сдавая огаръ въ монастырь, прилагали сведенія о томъ, сколько какого сорта по счету на фунтъ свечъ следуетъ вырабатывать изъ огару, согласно желанію сдавшихъ его.
Определили: 6) а) Поддельный огаръ не принимать ни за какую плату; просить монастырь, чтобы онъ на свечахъ своего производства, отъ нижняго конца на полвершка, ставилъ клеймо для отличія от поддельныхъ свечъ; просить игуменію къ пріему огара командировать особыхъ монахинь, сведующихъ въ различеніи
восковыхъ свечъ, для разбора огара, въ те склады, въ
стр.780
которые поступаеть огар из чистаго воска. О Времени прибытія монахинь въ склады просить игуменію извещать причты чрезъ благочинных, для сдачи старостами
накопившаяся огара.
Слушали: 6) b Повтореніе просьбы тойже Игуменіи Евпраксіи о томь, чтобы заведующіе складами свечъ не задерживали денегъ вырученныхъ отъ продажи свечъ,
и темъ избавили бы монастырь отъ затруднений по разсчетамъ за воскъ и убытков, которые монастырь терпите чрез пріобретеніе воска, по этому случаю, въ
кредит.
Определили: 6) Ь) Просить уфимскую духовную консисторію сделать строжайшее подтвержденіе заведующимъ складами не накоплять въ большемъ количестве
свечныхъ суммъ и отправлять ихъ по назпаченію, а благочиннымъ подтвердить, чтобы они каждое полугодіе ревизовали склады и наблюдали за своевременным отсыломъ денегъ въ монастырь.
Слушали: 6) с) Просьбу той же игуменіи Евпраксіи обязать заведующихъ складами, чтобы они въ предупрежденіе могущей последовать утраты денегъ, вырученныхъ за свечи до отсыла ихъ въ монастырь, не хранила у себя на дому, а въ церковномъ казнохранилище.
Определили: 6) с) Къ храненію выручки свечной продажи заведующими складами въ церковномъ казнохранилищ; съездъ не видитъ препятствующих причинъ,
но и не находить за собою права самовластно разрешить это, почему и постановил: повергнуть настоящую просьбу игуменіи на усмотреніе Его Преосвященства.
Резолюция Его Преосвященства: «1883 г. августа 24.
Исполнить. По пункту с) разрешается, такъ какъ и эти деньги, о которыхъ речь, церковныя же по источнику и назначеиію. Мненіе о. о. членовъ Цареградскаго и
стр. 731
Юловскаго съездь передастъ на разсмотреніе консисторіи съ темъ, чтобы вопросы, подлежащіе собственно веденію консисторіи, еюже и разсмотрены были, а подлежащіе веденію съездов переданы были консисторіею на разсмотреніе съезда будущаго 1854 г.
Уф.ЕВ №23,1883 , стр.758
Помощникъ настоятеля церкви села Багряша, мензелинскаго уезда, священникъ Василій Васильевъ, по распоряжение епархіальнаго начальства, 31 октября 1883
года перемещенъ въ село Бижбулякъ, белебеевскаго уезда, настоятелем.
Уф.ЕВ №23,1883 ,стр.797
Діаконъ Михаилъ Апаковъ 8 ноября 1883 года рукоположенъ Его Преосвященствомъ во священника на должность помощника настоятеля Пальчиковскаго—Лебяжинскаго прихода, мензелинскаго уезда.
стр.797
По постановление- уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 12 октября 1883 года и утвержденному Его Преосвященствомъ, награждены набедренниками сл;-
дующіе священники уфимской епархіи: 1)...
15) города Мензелинска николаевскаго собора священникъ Петръ Масловскій .
                Уф.ЕВ №2,1884 ,стр.37
Посланіе Преосвященнаго Никанора, Епископа Херсонскаго и Одесскаго, Уфимскому, Городскому Голове Димитрію Семеновичу Волкову.
Ваше Високородіе, Димитрій Семеновичъ, Милостивый Государь.
Вследствіе постановленія уфимской городской думы на
15 ноября сего 1883 года. Уфимское Городское Общество и чрез особую высокопочтенную Депутацію и письменным обращеніем (*) изволило выразить моему
смирению свои благосклонные чувства и воззренія по поводу исполнившагося семилетія моего служенія Уфимскому краю и самому городу Уфе.
Глубоко кланяясь Вам, Милостивый Государь, как и всей сделавшей мне тогда честь своим посещеніем высокопочтенной Депутаціи, я выразил тогда словесно,
а теперь долгом считаю повторить и письменно, с
(*) См. Уфим. Епарх. Ведом. 1883 г, № 23.
стр. 38
покорнейшею просьбою передать это всему Городскому Обществу, что благосклонное внимание Общества ко мне тронуло и трогает меня глубочайшим образом.
Конечно, я не смею относить все выраженія прочитавши мне тогда Депутаціею обращения Общества, в полной их силе, к моему служению в здешнем крае и городе и равнять значеніе этих выраженій с достоинствами моего служенія. Признать то и другое равнозначущим, с моей стороны, было бы очень отважно. Но глубоко обрадовало меня то, что моя готовность исполнить заповедь Христову посильным служеніемъ братіи о Христе, среди которой я поставлен Промыслом, и действительно ревность моего служенія благопріятно угодили Обществу и признаны им и оценены выше моих заслуг . Меня глубоко умилило это благосердіе проникнутых  Христовым духомъ русских людей, которое всегда, особенно же при прощании, при
разлуке съ человекомъ на веки, побуждается признать и оцепнть въ немъ его достоинства, иногда даже выше меры, и прикрыть покрываломъ забвенія его недостатки, как будто они никогда и не существовали. Да.
Уфимское общество не знало, по полно было предчувствія, что дни служенія моего сему краю сочтены. Это же общее предчувствіе, громко выражаемое, было и
первым двигателем светильника моего архіерейства на
иной свещник, во иной град верху горы стояй. Так, как служители Христовы все обязаны подражать Христу, и обстоятельства жизни их не только могут, по
и должны походить на обстоятельства земной жизни нашего божественнаго Пастыреначальника, то позволю себе сказать, что христіанская любовь Общества, обвеявшая своим собственным духовным благовонием  мои
последніе дни здесь, пусть будет для меня как бы святым  миром жены мироносицы, изліянным на мою
стр. 39
смиренную главу и уготовавшимъ меня на исшествіе отсюда, все равно, что на смерть для этого края, который я любилъ, которому служилъ действительно усердно.
Опять глубоко кланяюсь Вамь, высокочтимый Димитрій Семенович, и всему Уфимскому Городскому Обществу, съ выраженіемъ моей глубочайшей признательности за благовнимапіе ваше кь моему недостоинству.
При семъ лично представляя въ Думскій домъ святую икону Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и смиренно подымая ее моими грешными, по
архіерейскими руками въ благословеніе Думе и городу и всему Уфимскому краю, молю Бога и молить не престану, да ниспослетъ и всегда ниспосылаетъ Отецъ
небесный на всехъ Васъ, какъ и на жителей всего этого края, свои небесныя благословенія отныне и до века.
Смиренный Никаноръ. Епископъ Херсонскій и
Одесскій, бывшіи Уфимскій и Мензелинскій.
1883 г. декабря 31.
                Постановление
                Уфимской Городском Думы на 31 декабря 1883 г.
31 декабря 1843 года въ 11 1/2 ч утра въ заль Городской Думы собрались, въ числе 35, Гласные Городской Думы, созванные Городским ь Головой чрезь особыя приглашенія, разосланные 30 декабря, а также многіе изъ прочихъ жителей гор. Уфы. В 12 ч. в дом
Городскаго Общества прибыль Преосвященный Никаноръ. Епископъ бывшій Уфимскій и Мензелинскій, ныне назначенный Высочайшею волею на кафедру Херсонскую
и Одесскую. Встреченный Городскою Думою у дверей
стр. 40
городскаго дома и войдя въ залъ съ иконою Спасителя въ серебрянной позлащенной ризе, Преосвященный Никаноръ обратился, въ лице Городскаго Головы, к собравшемуся Городскому Обществу съ словомъ . Свою трогательную речь Его Преосвященство несколько разъ вынужденъ былъ прерывать, подавляемый охватившимъ его и всехъ присутствовавшихъ глубокимъ волненіемъ, разрешавшимся слезами. За симъ Его Преосвященство осенилъ иконою Спасителя все Городское
Общество, после чего все присутствовавшіе въ зале, приложившись къ иконе, испросили его благословеніе. После сего Городской Голова, принявъ икону изъ рукъ
Преосвященнаго и возложив ее на особо приготовленный столъ, высказалъ ему оть лица Городскаго Общества следующее: „ Ваше Преосвященство. Городское Общество съ благоговеніем приемлетъ оть Васъ святую  икону; съ глубокимъ чувствомъ мы видимъ въ ней живое свидетельство того, что Вы оставляете нашъ отдаленный и бедный городъ, не отрясая прахъ отъ ногъ своихъ, а благословляя его. Этотъ святой даръ вашъ будеть всегда напоминать намъ о той живой нравственной связи, которая со дня вашего прибытія къ намъ возникла между Вами и вашей паствой и съ того времени семь летъ росла и крепла вес более и более.
Съ умиленіемъ, но въ тоже время и съ живейшимъ прискорбіемъ, пріемля ваше последнее архипастырское благословеніе, городъ Уфа, вь свою очередь, напутствуетъ Васъ, незабвенный Архипастырь, благословеніями и сердечною молитвою о вашемъ здоровьи и благоденствіи".  Проведя за симъ некоторое время въ задушевной беседе сь членами Городскаго Общества, Его Преосвя-
стр. 41
щенство оставилъ Городской домъ, сопровождаемый на улицу всей Думой и благословляя ее .Подъ живымъ впечатленіемъ всего происходившаго,
Городская Дума, движимая чувствами искренней любви и глубочайшаго уваженія къ оставляющему Уфимскую кафедру Преосвященному Никанору, постановила: все
вышеизложенное, въ воспоминаніе о достопамятныхъ подробностяхъ настоящаго дня, занести въ журналъ; святую икону, которою онъ благословилъ городъ Уфу,
поместить въ главномъ зале городскаго дома, а оставленный Его Преосвященствомъ, подписанный имъ, подлинный списокъ его прощальной речи, вложивъ въ
приличный футляръ, хранить навсегда при документахъ и актахъ города Уфы. —Подлинное подписали г. г. Городской Голова и гласные.
                Уф.ЕВ №3,1884 ,стр.54

Прикомандированный къ церкви села Афонасова, мензелинскаго уезда, на должность настоятеля священникъ Нафанаилъ Адамантовъ, по распоряженію епархіальнаго
начальства, 16 декабря 1883 года утвержденъ въ званіи настоятеля къ сей церкви.
стр. 55
И. д. псаломщика села Останкова, мензелинскаго уезда, Афанасій Ермолаевъ, по посвященіи во иподіакона, рукоположенъ Его Преосвященствомъ 26 декабря 1883 годавъ санъ діакона, а 27 сего же декабря во священника на должность помощника настоятеля кгь караилгинской церкви, мензелинскаго уезда.
стр.77
№ I
Прощальный обедъ, данный въ честь Его Преосвященства
Никанора, 2-го января 1884 года въ залахъ уфимского дворянскаго дома.
...Обедъ состоялся 2-го января въ залахъ дворянскаго дома - и пиръ этотъ, хотя грустпый, но торжественный, былъ на славу.- На об;дъ собралось более ста человекъ обоего пола и всехъ сословій, начиная отъ начальника губерніи. —
Были и именитые наши мусульмане: Его Высокостепенство оренбургскій муфтій Хаджи Тевкелевъ, братъ его гвардіи
стр.78
полковнивъ А, П. Тевкелевъ съ супругой и племянникъ молодой ротмистръ гвардіи К. И. Тевкелевъ — Обедъ, благодаря старанію и уменію распорядителей, былъ великолепный, а по настроенно публики очень оживленный; но лучнш украшеніемъ обеда, разумеется, были тосты и речи.
...На эту приветственную речь Его Преосвященство произнесъ следующее:
 „Милостивые Государи, Братіа и сестры.
Речь моя будетъ длинна. Прошу сидеть, не затруднять себя и меня. Соединимъ полезное съ пріятнымъ, предложеніемъ трапезы не только хлеба, но и слова.
...Вотъ въ это семилетіе, въ продолженіи котораго Богъ судилъ мне служить этому краю, сколько пронеслось около насъ такого рода событій, событій— то всеобъемлющаго громаднаго значенія, то хотя и частныхъ и местныхъ, но знаменательныхъ,— событій, которыя служатъ знаменіемъ времени, знаменіемъ назревшей широкой потребности въ настоящемъ и предлежащаго раскрытія ея въ будущемъ.
Не стану распространяться, а только напомню о пронесшейся надъ нами міровой грозе последней восточной войны, о патріотическомъ отклике нашемъ на зовъ обществъ Краснаго Креста и образованія вольнаго флота, о придавившемъ насъ ужасе 1-го марта ( видимо убийство императора Александра II в 1881 г.- Автор), о новомъ воцареніи средь этихъ ужасовъ и нашихъ горькихъ слезъ, о дорогомъ и печальномъ происшедшем, о выглянувшей изъ-за тучъ светлой радости священнаго венчанія Богоизбраннаго Венценосца, Помазанника Божія,— о всехъ этихъ, то грозно-тревожныхъ, то страшно-мрачныхъ, то светло-радостныхъ дняхъ, въ которые
и наши русскія сердца бились волненіями то подымавшагося до неба, то низпадавшаго до персти земной, да и того ниже, всероссійскаго духа. Обращу ваше вниманіе на событія местнаго значенія, но не лишенныя даже историческаго смысла въ общемъ развитіи жизни нашего отечества.
Несколько в;ковъ назадъ эти земли, никому непринадлежавшія, потомъ пронесшія на себе переселенія какихъ-то болгаръ, угровъ, финновъ и другихъ мало-изследованныхъ племенъ, затемъ полчища монгольскія, искавшія завоеваній и военной добычи,— эти земли стали три века тому назадъ доступны организаторской культуре русскаго народа и государства. Шла она сюда не гладкою, утоптанною, широкою дорогою, но ломаными линіями, и заседала здесь не сплошными поселеніями, а более или менее случайно свитыми гнездами, инде густо, а инде и пусто. Русскаго населенія наплыло
сюда далеко более полу-милліона, а окрепшихъ пунктовъ заселенія, каковы церкви и приходы, села и города русскіе, къ последнимъ днямъ, оказалось всего немного более полутораста. Извините. Я стану смотреть съ своей архіерейской точки зренія. ...Впрочемъ и все вы съ моей точки зренія усмотрите, что русская церковность даже до-сегодня служит и предтечею, и основою, и венцомъ русской культуры.
Скажу см;ло, зд;сь я былъ зрителемъ великой перемены.
Я объехалъ здесь не только города и села, не только множество деревень, но много и такихъ пунктовъ, иногда даже безъ названій, куда пока не проникалъ еще никакой культурный, экипажъ. Хмуро и узковато многое показалось мне сна-
 стр.83
чала. Даже въ подгородныхъ селахъ, въ разстояніи отсюда не более 15 — 20 верстъ, въ первый годъ моего путешествія, меня встречало въ церквах  точнымъ счетомъ отъ 5 до 11 человекъ, включая въ то число и священника со всемъ причтомъ; а русское населеніе, при моемъ въезде въ села, случайно постаивало у своихъ избъ, да поглядывая на меня въ полъоборота, съ полнейшимъ равнодушіемъ и разсеянностію почесывало обращенныя ко мне свои спины. Но смею сказать, что въ томъ же году, во вторую мою поездку, эту разсеянность, это изумившее меня равнодушіе унесло ветромъ не знаю куда, должно быть за уральскій хребетъ въ туркестанскія
степи. Сряду же я сталъ видеть всенародные встречи многотысячныя, где выходили все отъ стара до мала, со святыми иконами, съ русскою хлебомъ-солыю, съ пеніемъ и ликами, съ длинными крестными хожденіями. По ночамъ видывалъ иллюминаціи, которыя освещали ночную темень на несколько верстъ кругомъ; видывалъ импровизованныя сельскія иллюминаціи, въ которыхъ версты на две въ длину, по бокамъ моего пути, горели сотни и тысячи воткнутыхъ на шесты фонарей.
Проезжалъ съ экипажемъ по путямъ, где до меня люди перемещались то пешкомъ, то даже на лыжахъ, или только верхомъ, и целые десятки верстъ этихъ дорогъ нарочно прокладывались къ моему проезду вольнымъ трудомъ православнаго и даже инородческаго населенія, при доброхотномъ, но далеко не принудительномъ, участіи полицейскихъ чиновъ, и после сами же потрудившіеся въ этомъ благодарили меня же, что потрудились для собственной пользы. Въ некоторыхъ пунктахъ не одинъ десятокъ верстъ, по прежнимъ едва-едва намеченнымъ путямъ, прекрасно проложенъ по иниціативе единственно местнаго священника, истиннаго миссіонера-цивилизатора,
проложенъ въ такихъ лесахъ, где я виделъ невиданное, почти немыслимое въ наши дни зрелище леса почти девственнaro, въ которомъ громадныя деревья лиственничныя и хвойныя умираютъ на корню и обгниваютъ такъ, что все ветви
уже отвалились, а стоите пока одинъ облезшій стволъ, за-
стр.84
остренною верхушкою подпирая небо, а у вросшихъ въ землю корней представляя толщу въ несколько человеческихъ обхватовъ. Я не богатырскій кличъ кликнулъ по этимъ пустынямъ, а просто съ тяжкою болью сердца тихо сказалъ: „Господи!
да эти же люди живутъ безъ церкви и религіи! Да здесь же церкви нужны"— и церкви выросли везде, где я указал; ни въ одномъ пункте я не былъ обманутъ. Въ некоторыхъ же самыя указанія мои были предварены исполненіемъ, по иниціативе самого народа. Съ глубокою благодарностію Богу, движещему благія сердца, и ревности по Боге русскихъ сердецъ говорю, что мы видели истинно дивныя вещи. Я говорилъ народу и повторялъ: „не обременяйте себя, въ 10 летъ осилите построить церковь". А глядишь- -церкви строились меньше, чемъ въ 10 месяцевъ —церкви обширныя, совершенно благоустроенпыя, всемъ нужнымъ вполне обзаведенныя.
Отъ крестьянина до купца и боярина все спешили нести на Божіе дело свон лепты отъ грошей до сотень и тысячъ рублей. Недавно построенная церкви сгораютъ зимою, - къ лету вполне готовы новыя и уже освящены. Мною самимъ освящены многія и обновленныя, и новосозданныя церкви, созданныя нередко сверхъ моего чаянія. На дело Божіе даже мнившіеся быти либералами преусердно неслп свои жертвы.
Оный священникъ диво, миссіонеръ цивилизаторъ, человекъ
недоученый, сотворить, Богу содействующу, истинно замечательное дело: въ пустыне непроезжей, даже непроходимой, организовалъ новый приходъ, въ 60-ти верстахъ отъ стараго, приходъ съ обширнымъ благоустроеннымъ селомъ и многими деревнями, построилъ обширную церковь, въ которой  уже несколько летъ и служитъ, хорошій для причта домъ, въ которомъ и живетъ, прекрасное двухъ-этажное зданіе для училища, въ которомъ и учите; проложилъ въ две стороны десятки верстъ отличной дороги, а на первыхъ порах самъ ездилъ не иначе, какъ только верхомъ; теперь же целу пустынную деревню съ часовнею неслыханно-своеобразнаго староверія (которое мы прозвали салдабашскимъ, по пустынной
стр. 85
речке Салдебашу) обращаете въ единоверіе, причемъ жители просятъ только, чтобъ онъ самъ же и служилъ у нихъ по старымъ книгамъ, по единоверчески. Еще отрадное явленіе. Во многихъ уже приходахъ, не только въ селахъ, но и по деревнямъ, не только въ церквахъ, но и на площадяхъ и полянахъ, насъ встречали всенароднымъ уже и вполне благонастроеннымъ пеніемъ мущинъ, женщинъ и детей, пеніемъ
не только некоторыхъ церковныхъ песней, во всего чина литургіи, какъ и многихъ песней утрени и особенно-праздничныхъ. Училища и заводятся, и работаютъ повсюду, даже по деревнямъ. Радовали особенно инородческія миссіонерскія
училища, питомцы которыхъ всюду образовали хорошіе певческіе хоры, поютъ и по-славянски и на инородческихь языкахъ какъ по церквамъ, такъ и по домамъ, и во время крестныхъ хожденій, радуя сердца своихъ верныхъ родичей, внушая доброе соревнованіе и короннымъ русскимъ. Кладбища, которыя по городамъ и селамъ я посетилъ почти все, а по деревнямъ многія, которыя прежде поражали меня по местамъ— скажу просто безобразіемъ, теперь принимают, повсюду приличный, если и не везде пока еще благолепный, христіанскій видъ. При этомъ скажу смело, я даже любви не искалъ, темъ менее гонялся за популярностью. Сельское населеніе я пріучалъ и пріучилъ даже къ требовательности съ моей стороны,
къ настойчивому архипастырскому голосу, и неоднократно приходил въ истинный восторгъ и умиленіе, что всенародно въ церкви предь Богомъ и выказывал . Утомлялъ и городское населеніе длиннотою и чинностію Божіихъ службъ,— простите,— и слышу всюду сожаленія объ этихъ службахъ искреннія, потому что большею частію слезныя.
Отъ местнаго старообрядческаго населенія я не виделъ ни одного случая резкости. Наоборотъ виделъ такія проявленія мягкости и доброхотства, которыя меня изумляли и трогали. Виделъ старообрядческихъ детей, которыя въ церквахъ замешивались въ толпу православныхъ детей и охотно отве-
стр.86
чали на моп вопросы по Закону Божію. Во всехъ центрахъ старообрядства въ училищах я находил  детей, которыя усердно учатся закону Божію у православныхъ священниковъ и на мои вопросы отвечали всюду даже усердно, не только
охотно, наряду съ детьмн православными. Въ единоверческихъ же поселеніяхъ, во всехь пяти приходахъ, какъ и въ монастыре, въ церквахъ, кельяхъ и домахъ, принимали насъ священнолепно, съ пеніемъ и ликами, кланялись намъ доземно, принимали наше архіерейское благословеніе; радовались, что мы отстаивали въ церквахъ длинныя единоверческія службы; воспользовавшись корректурною ошибкою (въ нашемъ маршрут ошибочно напечатано было: „служение" вместо:
слушание литургіи"), упрашивали насъ совершить и самолично божественную литургію, убедивъ совершить по крайней мере молебствіе. Въ двухъ местахъ общественники —единоверцы, здесь же въ церквахъ, чрезъ своихъ представителей держали къ намъ долгія обдуманпыя благодарственныя речи, а простыя благодарственныя речи говорились намъ везде. Разве это не знаменіе времени? Ведь это на Урале, который до сихъ поръ считался гнездомъ самаго изувернаго
раскола!
Магометанское населеніе всюду встречало насъ съ радушіемъ, услужливостію, доброходствомъ, которымъ не могу дать инаго названія, какъ величайшихъ. Это запрячь лошадей въ пять минуть десятками и сотнями рукъ, почти снести экипаж съ горы на рукахъ, на рукахъ же поднять на крутую гору, хоть подержаться за экипажъ, почти перенести чрезъ реку, — мусульмане это первые. Съ великимъ радушіемъ,
во время монхъ путешествій, встречалн меня все магометанскія общества, выходили муллы съ приветствіями; а въ некоторыхъ обществахъ встречали всенародно съ русскою хлебом и  солью и и обдуманными приветственными речами. Встречали
приветствіямн, провожали молитвенными благожеланіями....
Сходимъ въ одно прекрасное утро съ высокой горы; видимъ,
слева отъ насъ, съехавъ съ большой дороги, сидя верхомъ
стр. 87
на лошади, стоит мусульманину явно, въ молитвенномъ самоуглубленіи.- „Что ты тутъ делаешь?" мы спрашиваемъ,— - „Я справа стоялъ, Бога молилъ, слышалъ ты карошъ", огветилъ онъ по своему. Не умилително-ль это? Некоторые изъ васъ слышали, какъ мусульмане въ здешнемъ тюремномъ замке горячо благодарили насъ за пасхальное угощеніе и прибавлю за уваженіе къ ихъ религіозности. Въ другомъ остроге мусульмане жаловались мне, что имъ не позволяютъ соблюдать уразу, а въ третьемъ, что не ходит къ нимъ мулла, и просили моего ходатайства за нихъ. Не диво-ль все это?.
Не дивное-ль, наконецъ, диво, и это многочисленное собрание, которое соединило не только мужей, но и жен, не только русскихъ православныхъ, но и старообрядцевъ истыхъ и мусульман на проводы кого? - русскаго архіерея?!
Глубоко кланяюсь всему собранно, своимъ сочувствіемъ
почтившему мое отшествіе отсюда. У меня п;тъ словъ, чтобъ
выразить всю глубину моей признательности вс;мъ.
... Нын; и всегда призываю благословеніе Господне на
стр. 88
предводителя дворянства князя Александра Иововича Кугушева, благочестиваго и доброхотнаго къ церкви Божіей и къ нашему смиренно; на городскаго голову Дмитрія Семеновича Волкова, своими собственными способами культивировавшаго
целый живописнейшій пустынный угол, проложившаго въ лесной чаще прекрасные пути, устропвшаго целый новый приходъ, создавшая обширную церковь и домы причту, наделившаго причтъ собственною землею, устроившая также училище, какъ и другія общеполезныя учрежденія, какъ и во всемъ споспешествовавшаго намъ словомъ и деломъ; на бывшаго все время при насъ председателя земства Андрея Дмитріевича Дашкова, который уже второе десятилетіе съ примерного заботливостію несетъ званіе церковная старосты въ сельско — заводской церкви, председателя приходская попечительства въ другой церкви, городской, и по всемъ вопросамъ
поддерживалъ въ земстве интересы церкви и духовенства съ просвещенною дальнозоркою стойкостію; на ревностная и образцоваго председателя приходская попечительства, какъ и товарища председателя въ миссіонерскомъ обществе, Николая
Александровича Гурвича; на именитаго, мудраго, многосведущаго и ревностнейшаго по вере миссіонера Николая Ивановича Ильминскаго, который несъ на своихъ плечахъ 9 /10 тяготы миссіонерскаго въ этомъ крае деланія; на всехъ церковныхъ старостъ, на старшинъ и общественниковъ городскихъ и сельскихъ обществъ, какъ и на иныя общества, на всехъ храмоздателей и доброхотныхъ дателей, споспешествующихъ делу церкви Божіей въ крае; на всехъ полицейскихъ чиновниковъ, величайшею доброхотною услужливостію которыхъ (за однимъ ничтожнымъ исключеніемъ) я имелъ счастье пользоваться во все семь летъ моего пребыванія здесь и
многочисленныхъ моихъ путешествій, какъ и на всехъ пріемлющихъ наше архіерейское благословеніе. Благословеніе Господне на васъ отныве и до века.
Моя живейшая признательность высокопочтенному мудрому старцу муфтію, Хаджи Салимъ Гирею Шагангареевичу Тевкелеву, уфимскому старшему ахуну Шарафутдину Габдуле Вахитовичу Сулейманову, мусульманскимъ старшинамъ и полицейскимъ чиновникамъ, услугами которыхъ я пользовался. Мое сердечное доброжелательство всемъ иновернымъ обществами, доброхотство которыхъ я виделъ всегда и везде за все семь летъ моего пребыванія здесь.
Молю Бога небеснаго, да ниспослетъ Онъ свои небесныя милости на всехъ и да ведетъ всехъ Его милосердіе къ предуставленнымъ Его премудростію целямъ. Еще разъ повторяю на прощанье: — нетъ у меня слов, чтобъ выразить всю глубину моей признательности всемъ вамъ, мои почтенные госпожи п господа. Всемъ вамъ многая
лета!"
стр.120
                А Д Р Е С
Его Преосвященству, Преосвященному Никанору, Епископу
Уфимскому и Мензелинскому, духовенства 2-го благочинническаго округа мензелинскаго уезда.
Ваше Преосвященство, Милостивейший  Архипастырь и Отец!
Весть о Вашемъ перемещеніи съ уфимской кафедры на херсонскую и одесскую насъ опечалила, такъ какъ въ лице Вашемъ лишаемся добраго Архипастыря, истиннаго отца и радетеля о нашихъ духовныхъ нуждахъ, хотя мы и прежде были обезспокоеваемы, что Вы, Ваше Преосвященство, своею архипастырскою просвещенною деятельностію давно уже обратили на себя Монаршее вниманіе и благоволеніе, а потому мы уже свыкались съ тою мыслію, что скоро должны будемъ разстаться съ Вами, Ваше Преосвященство, съ призываніемъ Васъ на более высокий постъ и большую арену
деятельности по пастве.
Соблаговолите, милостивый Архипастырь, принять отъ насъ последній долгъ признательности,—долгъ благодарности за безграничную Вашу любовъ и отеческую заботливость о епархіальныхъ нашихъ нуждахъ, о нашихъ питомцахъ и
(*) Прочитанъ предъ Его Преосвященствомъ, въ его покояхъ благочіннымъ 2-го округа мензелінскаго уезда священникомь села Буты Владиміром Фелицинымь, 12-го января 1884 года, въ самый день отъезда Его Преосвященства изъ Уфы. —Ред.
стр.121
питомицахъ духовныхъ училищъ, о народномъ просвещеніи, и за особенное Ваше попеченіе о инородцахъ, составляющихъ большинство населенія нашего отдаленнаго края.
Милостивый Архипастырь! Вашу службу въ нашемъ крае никогда не забыть намъ и нашимъ детямъ, такъ какъ добрыя и многополезныя семена Ваши посеяны на приготовленную Вами же, Ваше Преосвященство, почву. Да продлить Господь Вашу дорогую жизнь на многія лета!
(Подписали:) Благочинный, священникъ Владиміръ Фелицинъ; и. д. псаломщика села Буты богородицкой церкви Григорій Канцеровъ- села Онбіи священникъ Всеволодъ Сунцевъ; села Акташа, богородицкой церкви: настоятель протоіерей Исаакъ Миролюбовъ, помощникъ настоятеля священникъ Феодоръ Родосскій, діаконъ, состоящій на должности псаломщика, Павелъ Тихановскій, діаконъ, состоящій на
должности псаломщика, Михаилъ Альбокриковъ; села НовоНикольскаго: священникъ Григорій Унгвіцкій. діаконъ, состоящій на вакансіи псаломщика, Василій Уваровъ; села
Ново-Михайловки священникъ Александръ Фелицинъ: села Александровки настоятель священникъ Василій Аргентовскій, помощникъ настоятеля священникъ Флоръ Мальгинъ, и. д. псаломщика Василій Оглоблинъ; села Александровской слободы священникъ Евфимій Фелицинъ;села Налимъ, покровскоп церкви: настоятель священникъ Андрей Смирновъ, помощникъ настоятеля священникъ Василий Маяковъ, и. дол. псаломщика Михаилъ Кондарицкій; села Багряша, ніколаевской церкви: настоятель священникъ Павелъ Сельскій, состоящій на вакансіи псаломщика діаконъ Димитрій Разумовъ, и. д. псаломщика Александръ Алфеевъ; села Елани священникъ Феодоръ Петровъ- села Караилги, Вознесенской церкви: настоятель священникъ Арсеній Желвицкій, помощникъ настоятеля священникъ Афанасій Ермолаевъ:, настоятель священникъ Иоаннъ Фелицинъ и священникъ Николай Алфеевъ.


     Уф.ЕВ №4,1884 ,стр.130
Постановленіе уфимской духовной консисторіи, состоявшееся на 31 октября 1883 года, по предложенію Его Преосвященства Никанора, объ оспенной эпидеміи.
...4) Говорено намъ прямо, что некоторые
русскіе, держась раскольническаго духа, распространяютъ между собою нелепое и зловредное мненіе, будто привитіе оспы есть не иное что, какъ наложеніе печати
антихриста. 5) Многіе, даже не придерживающіеся раскольническаго духа, увлекаются вреднымъ духомъ Формализма, толкуя, что коли Богъ посылаетъ напасть
стр. 132
оспы, то приходится только терпеть; толкуютъ даже, будто грешно принимать меры къ отклонению того, что Богъ насылаетъ, будто даже сама пречистая Владычица Богородица, ходя между людьми, поражаеть детей оспою. 6) Кроме того, русскіе не наблюдаютъ никакой осторожности относительно зараженныхъ оспою: носятъ
зараженныхъ детей всюду, несмотря на холодъ, сырость и даже дождь; во многихъ местахъ подносили такихъ детей подъ наше благословеніе всенародно; нимало не
отделяютъ зараженныхъ отъ незараженныхъ; лечатъ зараженныхъ домашними способами, поятъ холодною водою или квасомъ, носятъ даже въ баню, где парятъ
больныхъ въ сильномъ жару и за темъ окачиваютъ холодною водою. Само собою разумеется, что и заразное платье употребляютъ после больныхъ безъ всякой осторожности. 7) Въ некоторыхъ местахъ толковали еще, что народу не хочется, чтобы оспу прививали фельдшера магометанскаго исповеданія, хотя тутъ же и сознавались, что фельдшеръ магометанинъ прививалъ лучше, чемъ русскій; что у перваго оспа привилась и дети остались живы, а у друга го и оспа не привилась и дети померли. Мы же всюду разъясняли народу, что намъ русскимъ стыдно предъ инородцами, которые въ этомъ случае оказываются умнее насъ; что раскольническое толкованіе, будто привитіе оспы есть наложеніе печати антихриста, нелепо и зловредно; что насылая на людей болезни, Богъ не запрещаетъ, а напротивъ повелеваетъ лечиться у разумныхъ врачей, какъ велитъ тушить пожаръ и отвращать всякую на насъ беду; что пресвятая Богородица точить людямъ милости и исцеленія, но неслыханное дело, чтобъ она насылала на людей, на малыхъ детей, заразныя болезни; что не прививать детямъ оспу и чрезъ это подвергать ихъ смерти это значить убивать и калечить своихъ собственныхъ детей;
стр.133
что нужно отдавать детей для привитія оспы тому оспеннику, который искуснее прививаетъ, будь онъ магометанинъ, будь христіанинъ; что следуетъ зараженныхъ отделять отъ незараженныхъ, больныхъ оспою не выносить на холодъ и дождь, не носить въ баню, не обливать холоднымъ, следуетъ остерегаться заразнаго платья,
нужно или крепко мыть его или даже сожигать, вообще следуетъ исполнять по сему предмету врачебныя правила> . ...Законами повелено:
XIII т. Уст. Врачеб. ст. 955. Если въ селеніи окажется натуральная оспа, то, для скорейшаго прекращения сей оспенной эпидемической болезни, должно немедленно
стр134
прививать предохранительную оспу всемъ детямъ, коимъ она еще привита не была. Меру сію должно съ точностью привести въ исполненіе не только въ томъ селеніи,
где натуральная оспа оказалась, но и въ близлежащихъ.
стр.136
Исправляющій должность псаломщика села Кабан Бастрыка, мензелинскаго уезда, Иоаннъ Сацердотовъ, по распоряжение епархіальнаго начальства, 31 декабря
18бЗ года определенъ на второе псаломщицкое место въ село Караилгу, мензелинскаго же уезда, а къ кабанбастрыкской церкви на должность псаломщика назначенъ учитель кабанъ-бастрыкской инородческой школы Тихонъ Леонтьевъ.
Учитель атинскаго инородческаго училища Георгій Макаровъ, по посвященіи въ стихарь и во иподіакона, рукоположенъ Его Преосвященствомъ 1 января 1884
года въ санъ діакона, а 5 того же января во священника на должность помощника настоятеля ильбахтинскаго прихода, мензелинскаго уезда.
стр.137
Псаломщикъ церкви села Караилги, мензелинскаго у;зда, Михаилъ Горбуновъ, по посвященіи во иподіакона, рукоположенъ Его Преосвященствомъ 5 января 1884
года въ санъ діакона, а 6 того же января во священника, на должность помощника настоятеля къ церкви села Малыкловъ, мензелинскаго уезда.
стр.138
Инородческіе священники села Налима, мензелинскаго уезда, Василій Маяковъ, ...
награждены Его Преосвященствомъ набедренниками, за
успешное преподаваніе закона Божія.
стр.138
                ОТДЕЛ НЕОФФИЦИАЛЬНЫЙ.
Меры къ утвержденію инородцевъ въ православии. — Вь виду не редко повторяющихся случаевъ отпаденія крещеныхъ инородцевъ, советъ братства св. Гурія въ Казани представилъ на утвержденіе Св. Синода проекта меръ, которыя должны быть приняты къ пресеченію случаевъ отпаденія въ магометанство. Сущность ихъ заключается въ следующемъ: а) дело утверждения инородцевъ въ православіи должно быть предоставлено самимъ инородцамъ, между которыми въ настоящее время есть
стр.139
уже лица довольно подготовленная не только къ учительству, но и къ исполненію священническихъ обязанностей- б) въ инородческихъ школахъ нужно поддержать и усилить христіанско-воспитательное миссіонерское направленіе; в) въ инородческихъ, особенно крещенотатарскихъ приходахъ, должно быть обязательно употребление местныхъ наречій въ церковномъ богослуженіи вполне или пополамъ съ церковно-славянскииъ языкомъ, смотря по числу присутствующихъ въ церкви инородцевъ и русскихъ, а при исправленіи требъ у инородцевъ долженъ исключительно употребляться ихъ родной языкъ, почему члены церковнаго причта должны быть
преимущественно изъ инородцевъ или же изъ лицъ знающихъ местные инородческіе языки; г) петь на клиросе при церковныхъ службахъ всегда должны ученики местной школы; д) въ некоторые приходы съ татарскимъ населеніемъ, а также въ местности, населенныя чувашами, черемисами и другими инородцами, нужно назначать
младшихъ священниковъ изъ инородцевъ соответственнаго племени съ производствомъ имъ жалованья изъ казны; е) крещеные татары, которые по своимъ качествамъ будутъ признаны способными къ занятію местъ младшихъ священниковъ въ приходахъ, должны въ продолженіе некотораго времени пріучаться къ церковному
уставу и исполненію церковныхъ службъ въ казанской крещено-татарской школ;; ж) во всехъ инородческихъ деревняхъ, где окажется нужнымъ иметь священниковъ помощниковъ, необходимо построить молитвенные дома на казенный счетъ. Такъ какъ наличные деятели по миссіонерству все заняты своими прямыми служебными
обязанностями, то для постояннаго руководства и направленія инородческихъ учителей и священниковъ, по мненію совета братства, полезно бы иметь особыхъ лицъ, долженствующихъ быть обезпеченными въ своемъ содер-
стр.140
жаніи. Таковыхъ лицъ требуется отъ 25 до 30 человекъ которые и будутъ собою образовать составъ миссіи. Для деятельности ихъ должны быть намечены особые пункты въ казанской епархіи, числомъ по крайней мере до пятнадцати.
(Церк. Вест. 1884 г. № 1, ч. неоф.).
   Уф.ЕВ №4,1884 ,стр.152
Вследствіе приговора прихожанъ церкви села Багряша, мензелинскаго уезда, въ составъ местнаго ихъ церковноприходскаго попечительства ими избраны: председателем крестьянин Максимъ Кудришевъ и членами крестьяне:
Иларіонъ Григорьевъ, Евфимій Гавриловъ, Игнатій Васильев, Стефанъ Никитинъ, Поликарпъ Титовъ, Исидоръ Мироновь и Петръ Шишкин.
   Уф.ЕВ №7,1884 ,стр.193
Состоящій въ должности псаломщика при церкви села Мысовыхъ Челновь, мензелинскаго уезда, діаконъ Иоаннъ Красноперовъ 14-го января 1884 года, волею Божіею, померь.
стр.194
Вследствіе приговора прихожанъ села Сухарева, мензелинскаго уезда, крестьянинъ этого села Феодоръ Ивановъ, по постановленію уфимской духовной консистории
состоявшемуся 7 марта 1884 года, утвержденъ въ должности дерковнаго старосты къ церкви означеннаго села, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ.
Прибытіе въ Уфу Преосвященнаго Діонисія, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго (бывшего Чукотского- Автор), и вступленіе его въ управленіе епархіею. 23 истекшаго марта, въ 11 часовъ дня, по сибирскому тракту, прибыль въ г. Уфу Преосвященный Діонисій, встреченный за г. Златоустомъ па границе уфимской епархіи ключаремъ уфимскаго кафедральнаго собора священникомъ Василіемъ Покровскимъ и благочиннымъ 1-го округа златоустовскаго уезда священникомъ Кусинскаго завода Петромъ Кастровымъ, а на первой отъ г. Уфы подымаловской станціи —благочиннымъ градо-уфимских
стр. 195
церквей настоятелемъ александро-невской церкви протоіереемъ Михаиломъ Светловзоровымъ...
 Уф.ЕВ №8,1884 ,стр.237
Настоятель церкви села Афонасова, мензелинскаго уезда, священникъ Нафанаилъ Адамантовъ, согласно его
стр.238
прошенію, епархіальнымъ начальством 29 марта 1884 года перемещенъ въ село Бережные Челны, того же уезда; настоятельское же место въ с, Афонасове вакантно.
Уф.ЕВ №9,1884 ,стр.255
Списокъ лицъ духовнаго званія, кои за службу по духовному ведомству награждаются Святейшимъ Синодомъ ко дню св. Пасхи въ 1884 году.
По уфимской епархіи: а) наперснымъ крестомъ, отъ Святейшаго Синода  выдаваемыми—г. Мензелинска, Николаевскаго собора, протоіерей Владиміръ Уводскій;...д) безъ грамотъ—...мензелинскаго уезда, церкви села Мысовыхъ Челновь священникъ Алексий Алфеевъ; ...
стр.259
Кончившій курсъ въ сарапулъскомъ духовномъ училище вятской губерніи Иванъ Бехтеревъ, согласно его прошенію, епархіальнымъ начальствомъ 28 марта 1884
года определенъ исправляющимъ должность псаломщика въ село Мысовые Челны, мензелинскаго уезда.
Уф.ЕВ 11,1884 ,стр.331
Заштатный священникъ села Ярославки, элатоустовскаго уезда, Максимъ Покровскій, согласно его прошенію и резолюціи Его Преосвященства, 8 мая 1884 года определен на настоятельскую вакансію къ Покровской церкви села Афонасова, мензелинскаго уезда.
Всл;дствіе приговоровъ прихожанъ селъ, мензелинскаго уезда, нижеозначенныя лица избраны въ должность церковнаго старосты, на трехлетіе съ 1884 по 1887 г.,
а именно къ церквамъ селъ: Александровскаго—Карамалы— крестьянинъ этого села Димитрій Еремеевъ, Новоникольскаго—Пасмурова —крестьянинъ этого села Иосифъ
стр. 332
Коробовъ, Александровскаго— крестьянинъ этого села Андрей Колобовъ, Караилги— крестьянинъ этого села Василій Терентьевъ, Елани— крестьянин этого села Петръ
Иовлевъ, Малыкловъ —Юсупкина—крестьянинъ дер. Кузайкиной Иванъ Ивановъ и Ново-Михайловскаго —Шарламы —крестьянинъ этого села Смарагдь Артемоновъ.
Вследствіе приговоръ прихожанъ селъ, мензелинскаго уезда, нижеозначенныя лица избраны въ должность церковнаго старосты, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ,
а именно къ церквамъ селъ: Бережныхъ Челновъ — крестьянинъ этого села Иванъ Ерышкановъ, Соболекова — крестьянинъ этого села Исидоръ Орловъ,Кабан—Бастрыка— крестьянинъ дер. Зичабашъ Николай Леонтьевъ, Мысовыхъ Челновъ — крестьянинъ этого села Макарій Банновъ, Ляковъ — крестьянинъ этого села Иванъ Асановъ, Круглаго Поля — крестьянинъ дер. Ерыкловъ Стефанъ Стефановъ, Простей— крестьянинъ этого села Григорій Крутиковъ, Афонасова — крестьянинъ дер. Нижней Афонасовой Никита Вахотовъ, Уратьмы — крестьянин этого села Никита Романовъ, Лебежья— Пальчикова — крестьянинъ дер. Атовъ Петръ Гавриловъ, Токмака— крестьянинъ дер. Бирюсарая Василій Вдовинъ, пригородка Заинска—крестьянинъ этого села Андрей Колесниковъ и Алексеевки — крестьянин дер. Ахметевой Максим Ивановъ.
стр 334
ОТДЕЛ НЕОФФИЦИАЛЬНЫЙ.
стр.338
Средство излеченія натуральной оспы.
Одинь сельскій священникъ случайно открылъ, какъ сообщають о томъ многія газеты, средство излеченія натуральной оспы. Въ 1882 году, будучи очевидцемъ страшной смертности отъ этой эпидеміи, онъ, наконецъ, заметилъ появленіе оспы у малютки, сына своего. Не
стр.339
зная, чемь ему помочь, и слыша жалобы ребенка на сухость въ горле, онъ началъ давать ему миндальное питье, отъ котораго ребенку сделалось лучше. Затемъ
онъ прибавилъ къ питью немного сахара. Когда же появились на лице прыщи, то всыпалъ вь миндальное молоко немного селитры и, кроме того, даль больному ложку кастороваго масла. Ребенокь въ несколько дней быль совершенно здоровъ. ...
Уф.ЕВ 12,1884 ,стр.345
Священническій сын Иванъ Платоновъ Ардашевъ, согласно его прошенію, по распоряженію епархіальнаго начальства, 5 мая 1884 года определенъ исправляющимъ
должность псаломщика къ церкви села Новоспасскаго, мензелинскаго уезда.
Сверхштатный и. д. псаломщика богородицкой церкви села Николаевки, мензелинскаго уезда, Василій Сениловъ, по постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 10 мая 1884 года, согласно его прошенію и резолюціи Его Преосвященства, по болезни, уволен за штатъ.
Священникъ мензелинскаго николаевскаго собора Петръ Масловскій казанскимъ епархіальнымъ начальствомъ принять на службу въ казанскую епархію и определенъ
помощникомъ настоятеля къ георгіевской въ городе Казани церкви, а священникъ села Надеждина, бирскаго уезда, Константинъ Сементовскій, по постановленію
стр. 346
уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 16 мая 1884 года, утвержденному Его Преосвященствомъ 24 того же мая, перемещенъ на священническое место къ
мензелинскому николаевскому собору.
стр.346
Священникъ села Бережныхъ Челновъ, мензелинскаго уезда, Михаилъ Разумовъ 18 марта 1884 года, волею Божіею, помер.
стр.347
Крестьянин села Орловки, мензелинскаго уезда, Михаилъ Воробьевъ, вследствіе приговора прихожанъ, по постановление уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 17 мая 1884 года, утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ косьмо-даміанской церкви упомянутаго села, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ.
Уф.ЕВ 13,1884 , стр.394
Крестьянинъ деревни Суровки, мензелинскаго уезда, Илія Ермиловъ Бузинъ, вследствіе приговора прихожанъ села Новотроицкаго, по постанопленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 18 мая 1884 года, утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ свято-
стр.395
троицкой церкви упомянутаго села, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ.
Вследствіе приговора прихожанъ села Багряша, мензелинскаго уезда, крестьянинъ дер. Олимпіадовки Петръ Серг;евъ, по постановление уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 5 іюня 1884 года, утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ церкви означеннаго  села, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ.
Вследствіе приговоровъ прихожанъ селъ Новой Мазины и Марьиной Пустоши, мензелинскаго уезда, въ
стр.396
составъ местпыхъ ихъ церковпо-приходскихъ попечительствъ ими на трехлетіе съ 1884 по 1887 г. избраны; въ попечительство села Новой Мазины: председателемъ
крестьянинъ Михаилъ Севастьяновъ и членами крестьяне: Иосифъ Сержантовъ, Арсеній Ипатовъ, Михаилъ Феодоровъ, Феофанъ Васильевъ, Иосифъ Никитинъ и Феодоръ Иаковлевъ, и въ попечительство села Марьиной Пустоши: председателемъ крестьянинъ Ермилъ Шмаковъ и членами крестьяне: Елеазаръ и Феодоръ Ивановы,
Тимофей Андреевъ, Василій Христофоровъ и отставной унтеръ-офицеръ Дементій Захаровъ.
                Уф.ЕВ 14,1884 ,стр.422
Вследствіе приготора прихожанъ владимірской церкви села Александровки, мензелинскаго уезда, въ составъ местнаго ихъ церковно-приходскаго попечительства ими избраны въ члены крестьяне: Михаилъ Андреевъ, Исидоръ Стефановъ, Василій Петровъ, Никифоръ Павлов, Петръ Григорьевъ, Романъ Григорьевъ и Андрей Даніловъ.
                Уф.ЕВ 15,1884 ,стр.437
Временно командированный для исполнения псаломщицкихъ обязанностей къ церкви села Ляковъ, мензелинскаго уезда, отставной коллежскій регистраторъ Аркадій
Аркадіевъ Шимовскій, согласно резолюціи Его Преосвященства, 28 іюня 1884 года отъ должности псаломщицкой уволенъ, и псаломщицкое место въ селе Лякахъ
объявляется вакантнымъ.
Состоящій на второмъ священническомъ месте при мензелинском пророко-ильинскомь женском монастыре священникъ ВалеріанъТимашевъ, согласно его ходатайству и резолюціи Его Преосвященства, 30 іюня 1884 года перемещенъ къ бирской михаило-архангельской церкви на должность помощника настоятеля. Второе же священническое м;сто при мензелинскомъ пророко-ильинскомь
женскомъ монастыре объявляется вакантнымъ.
 Уф.ЕВ 16,1884 ,стр.479
Священникъ сергіевской церкви села Стараго Пьянаго Бора, мензелинскаго уезда, Александр Покрываловъ, вследьтвіе его прошенія и согласно постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 14 іюля сего 1844 г., уволень за штатъ.
стр.480
Экономъ уфимскаго женскаго епархіальнаго училища священникъ Іоаннъ Зоновъ, согласно резолюціи Его Преосвященства, 25 іюля 1884 года перемещенъ на
священническую вакансію въ мензелинскій женскій пророко-ильинскій монастырь.
 Уф.ЕВ 17,1884 ,стр.517
Временно допущенный къ исполненію обязанностей псаломщика въ селе Старомь Пьяномъ Боре, мензелинскаго уезда, заштатный и. д. псаломщика Матвей Разумовъ, по постановленію уфимской духовной конейсторіи, состоявшемуся 14 марта 1884 г., уволенъ изъ духовнаго званія для избранія рода жизни по его рожденію и воспитанію.
стр.517
Вследствіе приговоровъ прихожанъ церквей селъ мензелинскаго уезда нижеозначенныя лица, по постановлеиію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 16 іюля 1884 года, утверждены въ должности церковнаго
стр.518
старосты, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ, а именно: къ михаило —архангельской церкви села Можарова — крестьянинъ сельца Александровки Давидъ Стефановъ,
къ вознесенской церкви села Боровецкаго— крестьянинъ этого села Никаноръ Филипповъ Даньшевъ, къ святотроицкой церкви села Большой Шильны — крестьянинъ
этого села Игнатій Савельевъ Кузнецовъ, къ николаевской церкви села Марьиной Пустоши— крестьянинъ этого села Трофимъ Спиридонов, къ Покровской церкви села
Новой Мазины— крестьянинъ этого села Афанасій Захаровъ Кузнецовъ, къ спасской церкви села Останкова— крестьянинъ этого села Мелетій Леонтьевъ, къ макарьевской церкви села Ильбахтина—крестьянинъ д. Кырнышъ Порфирій Симеоновъ Вороновъ, къ богородицкой церкви села Николаевки крестьянинъ этого села Антоній Хрисанфовъ и къ сергіевской церкви села стараго Пьянаго Бора—крестьянинъ этого села Іаковъ Димитріевъ Тверитинъ.
стр.518
Вследствіе приговора прихожанъ вновь образовавшегося прихода въ деревне Атахъ, мензелинскаго уезда, открыто церковно-приходское попечительство, въ составь
котораго избраны председателемъ местный священникъ Михаилъ Апаковъ и членами 10-ть человекъ.
 Уф.ЕВ 18,1884 ,стр.532
Определеніемъ, отъ 6-го— 9-го іюня сего 1884 года за №1149, преподано благословенье Святейшаго Синода, съ выдачею установленныхъ грамотъ, нижеследующимъ лицамъ уфимской епархии, за заслуги и пожертвования
по духовному ведомству: ...елабужкому 1-й гильдіи купцу Димитрію Стахееву...
стр.534
Вследствіе приговоров прихожанъ селъ мензелинскаго уезда, нижеозначенныя лица, по постановлевію уфимской
стр. 535
духовной консисторіи, состоявшемуся 16 августа 1884 года, утверждены въ должности церковнаго старосты, на трехлетіе съ 1884 по 1887 г.. а именно: къ Никольской церкви села Онбіи — крестьянин этого села Ефремъ Филипповъ Заитовъ, къ богородицкой церкви села Поручикова— землевладелецъ Филиппъ Егоров Матросовъ, къ богородицкой церкви села Буты крестьянин этого села Григорій Симеоновъ, къ покровской церкви села Налимъ -крестьянинъ дер. Байсаръ Иванъ Михайловъ Пуличкинъ, къ богородицкой церкви села А кташа— крестьянинъ этого села Тимофей Кузьмин и къ Никольской церкви села Верхняго Акташа — крестьянин этого
села Илья Игнатьевъ Русяевъ.
стр.536
Вследствіе приговора прихожанъ спасской церкви села Новоспасскаго — Бисеряка, мензелинскаго уезда, крестьянинъ дер. Урсаевой Андрей Александров по постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся
23 августа 1884 года, утвержденъ въ должности церковнаго старосты, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ.
стр.547
Путешествіе Преосвященнейшаго Діонисія, Епископа Якутскаго (Ныне Уфимскаго), по отдаленнымъ местностямъ якутской епархіи
(более 1000 в- на северо-востокъ отъ Якутска).
Изъ Якутска сообщаютъ следующее о путешествіи Преосвященн;йшаго Діонисія, Епископа Якутскаго, по отдаленнымъ местамъ епархіи: „14-го Февраля 1874 при томномъ великопостномъ благовесте къ утрени (вместо архіерейскаго звона)
Преосвященный отправился въ путь. Сердце сжималось при мысли о техъ трудностяхъ, который ожидали насъ въ этой ледяной пустыне. Однакожъ до первой церкви
(152 верст.) проехали безъ приключеній: трактъ (охотскій) почтовый, лошади исправны и дорога была сносная. Къ Чурапчинской церкви Преосвященный прибылъ поздно ночью во 2-мъ часу; радушная хозяйка (жена настоятеля церкви) обогрела чаемъ промерзшаго до ко-
стр.548
стей гостя. Утромъ простоявъ утреню и литургію, Преосвященный совершилъ торжественное молебствіе о совершившемся бракосочетаніи Великой Княжны Маріи Александровны (по телеграмме, а не по манифесту). 15-го Февраля па пути въ часовне онъ отслужилъ всенощную и таковой же молебенъ. 16-го въ церкви совершилъ божественную литургію, пріобщилъ до 100 человекъ, и до вечера проехалъ 100 верстъ —до Алданской церкви.
17-го въ воскресенье служилъ бож. литургію и торжественный молебенъ. Народу было тьма тьмущая. Преосвященный беседовалъ съ ними по-якутски объ иконопочитаніи (а не обоготвореніи иконъ). Въ тотъ же день Владыка распологалъ вступить въ пустынный путь; но инородцы объявили, что у нихъ некоторыя вещи неподготовлены, и просили обождать денекъ —другой. 19-го ч. вступили мы въ этотъ ледяной край. Часу въ 8-мъ
утра помолившись Господу Богу, со страхомъ и трепетомъ уселись въ своихъ узкихъ и долгихъ нартахъ, оставивъ своих лошадей и свои повозки или сани.
Олени скорымъ маршемъ помчались по болотистому кочковнику узкія нарты клонились то на ту то на другую сторону: седоку нужно было балансировать собою.
Итакъ нетъ нетъ да и повалишься головой въ снегъ. Проехавши такимъ образомъ верстъ 40, мы спустились въ речку Уянъ, и по льду оной потянулись вверхъ.
Сначала намъ понравилась езда по речке, потому что тутъ менее было случаевъ къ паденію, за то много было другихъ опасностей: безчисленныя кучи валежнику и
плавнику во многихъ местахъ въ собственномъ смысле запружали речку отъ берега до берега, а острыя жерди, вмерзшія въ землю, какъ стрелы, целятся проколоть
васъ насквозь. А вотъ и солнце закатилось за громадныя пирамиды горъ, луна неохотно поднимается съ горизонта; холодъ начинаетъ давать чувствовать о себе.
стр. 549
Владыка спросилъ: далеко ли до ночевья? Верстъ 70, отвечаютъ проводники. Мы не поверили, но за то и должны были раскаяться. Въ эту ночь Преосвященнейшему Владыке пришлось несколько разъ попасть въ наледь и подмочиться, въ собственном смысл слова. Около полуночи проводники предложили остановиться
ночевать подъ покровомъ живописнаго радужно— лучистаго севернаго сіянія. Намъ и самимъ давно хотелось этого. Владыка спросилъ: а есть-ли при насъ уроса
(палатка)? Для васъ, отвечают, есть положенъ, а прочіе могутъ и около огня посидеть. Преосвященнейшій для воодушевленія другихъ отказался отъ полога, приготовленнаго для него одного, велелъ ехать до той уросы, которая приготовлена нарочито для нашего ночевья. И такъ мы еще проехали 25 верстъ. Не могу описать той радости, которую мы ощущали въ сердце своемъ при вид; огня, искрившагося изъ тунгусской уросы; еще более мы обрадованы были, когда увидели кипящій чайникъ падъ огнемъ и полъ (снегъ), устланный зеленью изъ пихтовыхъ и кедровыхъ ветвей. Чтобы прочувствовать по настоящему это удовольствіе, нужно самому испытать на деле, а словами не выразить ни на какомъ языке, даже оленьемъ. Итакъ въ 1-й день (вместе съ ночью) мы проехали 130 верстъ. На другой день только 30 верстъ, потому что тутъ ожидалъ насъ таборъ тунгусскій, помощію котораго мы должны снарядиться и
следовать въ дальнейшій путь. Одинъ богачъ тунгусъ выслалъ Его Преосвященству для подводъ 160 жирнейшихъ оленей и 50 оленей на пищу проводникамъ. А насъ только четверо да два мальчика. Но где нетъ порядка въ деле, тамъ обиліе вредить только делу. Такъ и съ нами случилось. Жирныхъ оленей, посланныхъ подъ съездъ, тунгусы забрали себе, подъ темъ винословіемъ, что они никогда въ упряжи не бывали, и оброти
стр.550
на себе не носили; но, взаменъ нашихъ нецивилизованныхъ рогатыхъ животныхъ, дали намъ такихъ вышколенныхъ оленей, что следы ихъ воспитанія видны не
только на коже,  даже изъ подъ оной ребра свидетельетвуютъ, чего стоила имь ихъ ученость. Такимъ образом, при благопріятной погоде, мы отправились отъ
табора тунгусовъ вверхъ по Уяну, а вечеромъ свернули на востокъ въ речку Бетючанъ, и, недалеко отъехавъ отъ устья ея, ночевали на снегу, проехавши 70 верстъ
въ день. 22-го Февраля около 20 верстъ тянулись по ущеліемъ Бетючана, то косогоромъ по берегу, затемъ поднялись на весьма значительный хребетъ, разделяющій притоки рекъ Уяна и Томпо. Спустившись на восточный склонъ хребта, мы попали въ такую пропасть, что, въ теченіи целаго дня, не видели солнца; со всехъ сторонъ окружали насъ отвесныя горы, и въ глубине этого ущелья извилисто тянется речка Артыкъ —уряхъ,впадающая въ речку Комкану, а последняя въ Томпо.
При устье Комканы (80 вер.) мы все ночевали въ пустомъ амбаре. Здесь, къ удивленію нашему, мы увидели часовню, устроенную темъ же тунгусомъ, который выставилъ намъ средства для путеследованія. Минувшимъ летомъ обитатель дремучихъ лесовъ медведь, томимый любопытством, разломавъ крышу на часовне, спустился
въ оную, и не нашедъ ничего достойнаго его вниманія,выломавъ запоры окна, ушелъ во свояси. Съ 23-по 27 Февраля каждый день ехали по тому же Томпо вверхъ,
совершивъ пути въ эти дни 450 верстъ. Каждый день ночевье было на мягкомъ, какъ пухъ, снегу. Чемъ ближе подвигались мы къ вершине речки Томпо, темъ холодъ усиливался .Преосвященнейшій, закаленный въ этихъ морозахъ, въ теченіи 33-хъ летъ свыкшійся съ ими, доходилъ до малодушія. Къ большему горю нашему, одинъ изъ спутниковъ Владыки о. Евтропій забо-
стр.551
лелъ (поясницу пересекло). У насъ были банки и скаррификаторъ. Но что поделаете съ ними въ этой пустынь, гд; нетъ никакой хижины. Между темъ 28 Февраля намъ предстояло перешагнуть огромнейшій хребетъ, голецъ, разделяющій притоки Алданскіе (ленскіе) отъ притоковъ Индигирскихъ. 28 Февраля часа два тянули нарту, въ которой сид;лъ Владыка, бедные олени, поднимаясь въ гору. Оставалось до вершины не много какихъ— нибудь саженъ 30; но олени отказались служить, несмотря на оказываемую имъ помощь со стороны приводниковъ. Преосвященнейшій высвободился изъ теснаго гроба своего— нарты и, съ помощію тунгусовъ, скоро взобрался на вершину, до нитки промокнувъ отъ поту. На горе дулъ пронзительный ветеръ; необходимо было немедленно спуститься на другую сторону горы, чтобы защититься за ея стеною отъ буйнаго ветра. Здесь Архипастырь просиделъ более двухъ
часовъ, дожидаясь, когда перевалять прочіе спутники, особенно больной о. Евтропій. Когда тронулись мы отъ этого гольца, насъ застигла сильная пурга въ тылъ.
Владыка былъ одетъ не совсемъ тепло, а место было открытое—лесу нетъ. Поздно вечеромъ, проехавъ 90 верстъ, кое какъ добрались до леса, какъ до дому, и
тутъ ночевали на мягкомъ снегу. 1 — 3-го марта ехали по речкамъ разныхъ наименованій, впадающимъ въ Оймяконь. Третьяго марта достигли мы наконецъ до шестаго якутскаго камина. Радости нашей, которую мы чувствовали въ себе, нельзя высказать. Въ эти три дня мы проехали 190 верстъ; здесь мы отслужили благодарственный молебенъ Господу Богу за сохраненіе насъ живыми в этихъ пустыняхъ. Больному наставили банокъ. Онъ мало-мало поправился. Оленей отправили обратно верстъ на 60 для пастьбы. Отсюда до Оймяконской церкви считается 130 верстъ, и мы на несвыч-
стр.552
ныхъ къ хомутной сбруе лошадяхъ кое какъ дотащились до церкви при сильной буре и после долгаго плутанія. Туть уже нашей радости не было пределовъ; насъ ветретили какъ Варнаву и Павла въ Листре (Деян. 14, 11-12) и, казалось, готовы были боготворить насъ. Такъ ут;шились мы взаимною другъ къ другу любовію.
Это была единственная церковь во всей якутской епархіи, которую деятельный Архипастырь не успелъ посеттить въ настоящемь своемъ званіи. Но во время священническаго своего служенія бывалъ онъ и здесь. Ныне пробылъ онъ здесь съ 4-го по 8 число марта, служилъ литургію преждеосвящениыхъ даровъ, но литургію св.
Златоуста не дозволяло время служить. Итакъ при первомъ путеследованіи довелось намъ ночевать на снегу 14 ночей, а при обратномъ 12, итого 26. На обратномъ пути дефицитъ двухъ ночей вознаградился купаньемъ въ наледи. Этот жребій палъ лично на Преосвященнаго. Ему довелось въ речке плавать съ нартою и оленями; при всемъ томъ 22-го марта Преосвященный Владыка благополучно возвратился домой; по дороге еще въ несколькихъ церквахъ служилъ литургію, а по пребытіи домой, съ 22 марта служилъ каждодневно до недели Фоминой.
(Прибавл. къ Иркутск. Епарх. Ведом. 1874 г. № 24).
                —
Объ опасности, угрожавшей Преосвященному Діонисію на
Лене, въ олекминскомъ округе, при возвращеніи въ якутскую епархію съ забайкальскихъ минеральныхъ водъ.
Съ первыхъ чиселъ іюля мы съ петерп;піемъ ожидали встретить добраго и благосерднаго нашего Архипастыря, Преосвященнейшаго Діонисія, возвращавшагося
въ свою епархію съ забайкальскихъ минеральныхъ водъ.Но ожиданія наши долго не исполнялись, по случаю
стр.553
обозренія Преосвященнымъ пріисковыхъ церквей по витимской системе; и только 6 іюля мы известились о скоромъ прибытіи нашего Владыки. Того же числа, пишущій сіи строки, какъ живущій выше г. Олекминска въ 40 вер. на остров в Кыллахе, что на р. Лене, немедленно отправился на встречу Его Преосвященства до Бирюкской станціи, за 25 верстъ отъ острова. Здесь, 7 ч. іюля, часу въ 9-мъ утра, поднялись громовыя тучи
съ юго-западной стороны, съ той именно стороны, съ которой и ожидали Преосвященнаго. Не прошло и часу, какъ тучи эти разразились громомъ, молніей и проливнымъ дождемъ съ ветромъ. Все это продолжалось не более часу, и утихло. Но не прошло и пяти минуть посл; этого, какъ прискакалъ съ Черендейской станціи
ямщикъ и передалъ, что „Преосвященный проплылъ эту станцію и теперь, вероятно, по случаю проливнаго дождя и ветра, придержался къ островамъ ". Предположеніе ямщика оправдалось въ точности, —и вотъ, при небольшомъ попутномъ ветерке, недалеко за островами мы увидали два шитика, плывшіе на связке. Ямщики
Бирюкской станціи, по случаю мелей противъ этой станціи, поплыли на встречу къ приближающимся шитикамъ для смены черендейскихъ ямщиковъ. Видя, что
Преосвященный не намеренъ приставать къ берегу, я последовалъ примеру ямщиковъ и поплылъ на своей небольшой, открытой лодке на средину реки, по направленію къ плывшимъ шитикамъ Его Преосвященства. По прибытіи къ шитикамъ моя лодка была принята съ кормовой стороны и прибуксирована къ большему шитику,
занимаемому Владыкою. Здееь, на кормовой части шитика я удостоился принять отъ Преосвященнейшаго Владыки архипастырское благословеніе и лобзаніе. Преосвященный большею частію говорилъ со мною по-якутски. Все шло благополучно; попутный ветерокъ дулъ
стр. 554
по прежнему. Я кстати предложилъ свой небольшой парусь, взятый мною на всякій случай. Владыка одобрилъ мое предложеніе, и парусь тотчасъ же былъ поднятъ и укреплень. Наши шитики поплыли шибче, ветеръ началъ усиливаться crescendo, мы уже не плыли, а летели на крылахъ ветряныхъ. Пересекаемыя парусными шитиками волны образовали по обеимъ сторонамъ лодокъ какъ бы две стены, которыя вышиною далеко превосходили края шитиковъ; мы плыли, притаивъ дыханіе. И чемъ дальше плыли, т;мъ ветеръ становился сильнее. Пристать къ которому -либо берегу не было никакой возможности, такъ какъ при первой попытке наши шитики были бы опрокинуты свирепеющими волнами. Ветеръ, наконецъ, обратился въ бурю, которая съ визгомъ и воемъ выворачивала воду почти со дна реки; белыя волны казались
сплошною снежной массой. Положеніе наше было критическое, а мы все еще неслись на парусахъ. Вот мы несемся и мимо Кыллахскаго острова, жадно поглядывая
на твердую землю, осеняя себя крестнымъ знаменіемъ и мысленно призывая на помощь св. Хр. Николая, во имя котораго на этомъ острове созданъ благолепный храмъ. А пишущій сіи строки мысленно прощался со своимъ многочисленнымъ семействомъ, отъ котораго быстро и неумолимо удаляла его разъярившаяся буря. Съ увеличившимся ветромъ наши шитики начали трещать, мачты гнуться, а въ другой, небольшой шитикъ, занимаемый протодіакоиомь и его семействомъ, состоящимъ изъ малолетиихъ и грудныхъ детей, —волны уже вливались давно,
и несмотря на беспрерывное выливаніе, вода не убавлялась. Вскоре женщины и дети изъ этого шитика, съ плачемъ и воплемъ, были приняты въ шитикъ Его Преосвященства. Волны начали опрокидывать и нашу лодку, которая уже начала носовой частью своей зачерпать
стр. 555
воду. Къ довершенію всего этого, ветеръ переменилъ свое направленіе и началъ вертеть парусомъ, отъ чего шитики наши приняли противное направленіе и, перебрасываемые волнами съ боку на бокъ, переломали свои
боковыя сходни, а ветеръ все угрожалъ дальнейшимъ разрушеніемъ нашихъ шитиковъ. Къ счастію, мы находились не далеко отъ одного небольшаго острова, до котораго и решились добраться, и—добрались, Господу споспешствующу. Но пока мы усиливались доплыть до берега острова, собравъ последній остатокъ силъ и присутствіе духа, волны продолжали вливаться въ наши шитики, а когда выходили на берегъ, то вода въ лодкахъ были чуть не до коленъ. Сухари, сахаръ и проч.
дорожные припасы, — все было подмочено. Всю кладь перебрасывали на берегъ. Мы все ступили на твердую землю съ неописанною радостью на сердце и благодарною молитвою на устахъ. Во все время нашего крушенія Преосвященнейшій Владыка принималъ непосредственное участіе къ управленіи кормовымъ весломъ и сохранялъ полнейшее присутствие духа и темъ сильно поддерживалъ упадавшій духъ какъ вообще сопутствующихъ, такъ въ особенности провожавшихъ ямщиковъ. На этомъ
острове мы пробыли около 4-хъ часовъ, —сушили подмоченную одежду и обувь, пили чай и только после заката солнца, часу въ 10-мъ вечера, когда началъ
стихать ветеръ, —мы, въ надежде на милость Божію, решились пробраться до г. Олекминска, куда приплыли тоже не безъ затрудненій, такъ какъ дулъ боковый ветеръ, и мы, постоянно придерживаясь къ берега мъ, часто садились на мель. Въ Олекминскъ мы прибыли 8 числа іюля, въ 4 часа утра. Городъ спалъ крепким, спокойнымъ сномъ, а мы еще не смыкали очей въ борьбе съ волнами, и вотъ только теперь, на разсвете, тихо, почти безъ шороха подплывали къ берегу и какъ бы съ ро-
стр.556
бостью отыскали себе тихое пристанище, где и подкрепились хотя не долгимъ, но за то благодетельнымъ сномъ. Въ 9 ч. началась божественная литургія, которую совершалъ Преосвященнейшій Владыка, въ сослуженіи местнаго причта и сельскихъ священниковъ.
Преосвященнейшимъ пріобщено было св. Таинъ до 80-ти младенцевъ, родители которых —тунгусы и якуты навезли ихъ съ собою по случаю ярмарочнаго времени. Потомъ Преосвященейшим было сказано слово на текстъ:
Марія же благую часть избра, яже не отымется отъ нея, въ которомь изобразивъ ненасытимую страсть современнаго человечества къ стяжаніямъ, и принаровивъ
это къ настоящему ярмарочному времени, указалъ путь
къ пріобр;тенію негиблющаго богатства, которое заключается въ слушапіи слова Божія. Литургія окончилась въ 12 часовъ, после которой Преосвященнейшій, откушавъ хлеба — соли у местнаго исправника, вь 7-мь часовъ вечера благополучно поплыль вь Якутскь, и вскоре быстрыя воды матушки —Лены понесли отъ наст, добраго и многотрудящагося нашего Архипастыря. Дай Богъ ему благополучно доплыть до места и жить въ добромъ здравіи и надолго еще право править слово истины въ
любящей и любимой имъ якутской епархіи.
Кыллахскій священникъ Стефанъ Поповъ.
(Иркутск. Епарх. Ведом. 1879 г. № 35).

 Уф.ЕВ 19,1884 ,стр.565
Крестьянинъ чистопольская уезда, ново—адамской волости, деревни — починка Наратъ —Илги Елтани Тихонъ Леонтьевъ уфимскимъ епархіальпымъ начальствомъ 18 августа 1884 года принять въ духовное званіе и определен исправляющимъ должность псаломщика къ михаило —архангельской церкви села Кабанъ —Бастрыка, мензелинскаго уезда.
Состоящій въ должности псаломщика села Поручикова, мензелинскаго уезда, діаконъ Аркадій Желвицкій, согласно его прошенію и резолюціи Его Преосвященства,
28 августа 1884 года перемещенъ на праздное псаломщицкое место къ ильинской церкви села Мысовыхъ Челновъ, того же уезда.
стр. 566
Студентъ уфимской духовной семинаріи Николай Кибардинъ, по посвященіи во иподіакона, рукоположенъ Его Преосвященствомъ 29 августа 1884 года въ санъ діакона, а 30 того же августа во священника къ церкви села Стараго-Пьянаго Бора, мензелинская уезда.
стр.567
Вследствіе приговора прихожанъ макарьевской церкви села Ильбахтина, мензелинскаго уезда, въ составъ местнаго ихъ церковно-приходскаго попечительства ими, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ, избраны: председателем крестьянин того села Евгеній Григорьевъ Маіоровъ и членами 16 человекъ.
 Уф.ЕВ 20,1884
стр.602
Адресованное на имя Преосвященнаго Діонисія, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго, письмо елабужскаго 1-й гильдіи купца Димитрія Ивановича Стахеева, отъ 29 сентября 1884 года, следующаго содержанія:
" Ваше Преосвященство.
Преосвященнейшій Владыко. Вследствіе письма Вашего Преосвященства, отъ 9 сего сентября, на нужды по устройству церкви въ Уфе при вновь построенномъ духовном училище я нашелъ для себя возаюжнымъ на сей предметъ при семъ приложить одну тысячу рублей".
стр.606
Проживавшій въ городе Мензелинске заштатный священникъ Іоаннъ Бережневъ 3 іюня 1884 года, волею Божіею, померъ.
Журналы епархіальнаго съезда уфимскаго духовенства,
отъ 18-24 августа 1884 года.
1884 года августа 17 дня, мы ниже — подписавшіеся, депутаты епархіальнаго съезда духовенства уфимской епархіи, получивъ благословеніе Его Преосвященства,
занимались поверкою правь прибывшихъ депутатовъ и избраніемъ председателя и делопроизводителя съезда.
стр. 607
По проверке правъ прибывшихъ депутатов, оказались имеющими право присутствовать на съезд; следующія лица: города Мензелинска протоіерей Владиміръ Уводскій,..села Буты священникъ Владиміръ Фелицинъ.пригородка Заинска священникъ Серапіонъ Васнецов,...; по произведенной баллотировке большинствомъ избирательиыхъ голосовъ избраны: председателемъ съезда протоіерей Владиміръ Уводскій и секретаремъ священникъ Александръ Цареградскій ( с. Нагайбак). Подлинный подписали вышепоименованныя лица.
...Резолюция Его Преосвященства: „1884 г. августа 22.
Все предположенія, изложенныя въ шести статьяхъ сего
заседанія съезда, одобряю и къ исполненію благословляю. Но долгомъ званія моего обязуюсь предупредить, что если кто будетъ обличенъ въ покупке восковыхъ свечъ
для церкви помимо завода здешняго девичьяго монастыря или въ сдаче нечистаго, т. е. смешаннаго съ другими веществами воска, тотъ будетъ подверженъ
примерному наказанию, и кто бы он ни былъ, удален будетъ отъ места. Да избавитъ Господь и меня и всякаго отъ подобнаго столкновенія"....
Слушали: 3) Прошеніе священника села Марьиной Пустоши—Князева, мензелинскаго уезда, Ильи Боголюбова, о допуске его дочери къ экзамену въ 1-й классъ
уфимскаго епархіальнаго женскаго училища, хотя она старше более чемъ на годъ, противъ техъ летъ, какія требуются уставомъ для, принятія въ первый классъ, и
о принятіи ея, если она выдержитъ испытаніе, на казенное содержаніе, такъ какъ самъ священникъ Боголюбовъ, вдовый съ 1870 г., находясь въ очень бедномъ
приходе, воспитываетъ двухъ сыновей, одного въ уфимской духовной семинаріи и другаго въ уфимскомъ ду-
стр.619
ховномъ училище, и имеетъ у себя на рукахъ еще двухъ дочерей, старшую болезненную отъ рожденія и среднюю не полнаго ума; почему положительно не
имеетъ возможности содержать дочери своей.
Определили: 3) Дочь священника Ильи Боголюбова Любовь, въ случае пріема ея въ училище, по вниманію кь тяжкому положенію отца ея, священника Боголюбова, принять на казенное содержаніе....
 Уф.ЕВ 21,1884
стр.634
Бывшій церковный староста кресто-воздвиженской церкви пригорода Заинска, мензелинскаго уезда, крестьянинъ Максимъ Іаковлевь Хохловъ, за усердную
и полезную службу, по постановлению уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 11 сентября 1884 года,
награжденъ похвальнымъ листомъ.
Место помощника настоятеля лебяжьинскаго-пальчикова
прихода, мензелинскаго уезда, за переходом священника Михаила Апакова на службу въ казанскую епархію, объявляется вакантнымъ.
Журналы епархіальнаго съезда уфимскаго духовенства,
отъ 18-24 августа 1884 года.
(Окончание )
23 августа 1884 г.
Слушали: 1) Журнальное постановленіе уфимской духовной консисторіи, отъ 9 августа 1884 г., по предмету открытія церковно-приходскихъ школъ, на основаніи
указа Св. Правительствующаго Синода, отъ 13 іюля сего года за № 8, въ коемъ изъяснено, что, при утвержденіи правилъ о церковно-приходскихъ школахъ, Его
Императорское Величество собственноручно соизволилъ начертать на всеподданнейшемъ докладе г. синодальнаго Оберъ-Прокурора следующее: „Надеюсь, что приходское духовенство окажется достойнымъ своего высокаго призванія въ этомъ важномъ деле". Въ определеніи своемъ консисторія, объявляя Высочайшую волю Державнаго Монарха, предписываетъ благочиннымъ уфимской епархіи безъ замедленія привести въ точную известность количество ныне существующихъ школъ и представить Его Преосвященству сведенія: а) при какихъ церквахъ
имеются ныне церковныя школы, съ объясненіемъ количества учениковъ и источниковъ, изъ которыхъ наставники получаютъ вознагражденіе, на какія средства
содержится школа и где помещается; б) какія приходы более имеютъ удобствъ къ надлежащему открытію новыхъ церковно-приходскихъ школъ, кто долженъ обу-
стр. 636
чать въ школахъ, откуда предполагается извлекать вовнагражденіе за обученіе и на учебные предметы, где школа  можетъ помещаться, въ какихъ благочинническихъ округахъ и кого назначить наблюдателями за церковно-приходскими школами. На определеніи этомъ Его Преосвященство изволилъ дать следующую резолюцию: „ Протоколъ утверждается въ точности. Такъ какъ въ настоящее время избранные депутаты духовенства отъ всехъ округовъ находятся въ г, Уфе по деламъ
епархіальнаго съезда, то нахожу благовременнымъ предложить съезду дело сіе къ обсужденію и къ проведенію благосклонной воли Государя Императора къ исполненію"...
Слушали: 6] а) Отношеніе г. директора казанской учительской семинаріи, отъ 13 августа 1884 г. за № 573, объ открытіи школъ въ деревняхъ мензелинскаго
уезда: Новыхъ-Мелькеняхъ, Драгунъ-Бехметевой и бирскаго уезда въ Князіелге, съ отпускомъ на школу 150 р. на первый разъ, изъ синодальныхъ суммъ. Въ этомъ
отношеніи г. директоръ, разсматривая сведенія о рели-
стр. 639
гіозно-нравственномъ состояніи жителей дер. Мелькеней и соображаясь съ количествомъ душъ двухъ деревень Мелькеней, указываетъ на нужду открытія въ нихъ
особаго прихода, если не помешаютъ тому другія чисто хозяйственныя отношенія. Касаясь далее дер. Драгун -Бехметевой, г. директоръ говоритъ о полезной деятельности законо-учителя священника Флора Мальгина и учительницы Евдокіи Бабиной и прописываете письмо, къ нему священника Мальгина следующаго содержанія
„Считаю долгомъ доложить Вамъ, какъ воспитателю своему, что въ деле моемъ съ крещеными татарами по части утверждения ихъ въ православіи, хотя не большой,
но есть успех. Въ крещено-татарской деревн ДрагунъБехметевой, где я засталъ не желающихъ исповедывать магометанство не более 5 целыхъ семей, нынче у меня
училось 19 мальчиковъ и 3 девочки, изъ которыхъ 10 человекъ научились читать. Все безъ исключения читаютъ и поютъ первоначальныя молитвы, многіе разсказываютъ
событія изъ священной исторіи. Занятія съ детьми школьнымъ порядкомъ начались поздно, съ 20 декабря. Школа эта просуществовала свой учебный годъ лишь
съ 5 — 6 книгами на татарскомъ языке, съ классной доской и несколькими осколками аспидной доски. Пятую неделю великаго поста я служилъ въ дер. ДрагунъБехметевой, причемъ учащіеся принимали возможное участіе въ чтеніи и пеніи, и говеющихъ было более 60 человекъ, и 17 человъкъ приезжали причащаться Св. Таин,— явленіе небывалое въ карамалинской церкви.
Непрерывно учительскія обязанности при драгунъ-бехметевской школе исполняла ученица о. Василія Тимофеевича, крестьянская девушка деревни Баткакъ, мензелинскаго уезда, Евдокія Бабина; недавно местный инспекторъ народныхъ училищъ прислалъ ей за труды 30 р.Теперь я езжу туда служить и число посещаю-
стр.640
щихъ богослуженіе более или менеe благодатное: въ дер. Драгунъ-Бехметевой не отпавшихъ 314 душъ обоего пола и въ последнее время молящихся было человекъ 50, это въ рабочую пору". Это сообщеніе о. Мальгина г. директоръ проситъ проверить, и если оно окажется справедливымъ, то мненіемъ своимъ полагаетъ оставить драгунъ-бехметевскую школу въ непосредственном заведываніи о. Мальгина съ тою же учительницею Бабиной; б) резолюцію Его Преосвященства, данную на
семъ отношепіи, следующаго содержанія: „22 августа 1884 г. Консисторія имеетъ передать бумагу сію для обсужденія съ;зду: какіе советы могутъ подать депутаты но предмету заведенія инородческихъ школъ, въ указаемыхъ г. Ильминскимъ пунктахъ, и какія принять меры противъ совращенія въ мусульманство и расколъ,
такъ какъ многіе изъ депутатовъ самолично знакомы съ этими жалкими случаями ".
Определили: 6) Съездъ вполне разделяетъ мненіе директора казанской учительской семпнарии г. Ильминскаго, объ открытіи мнссіонерскихъ школъ въ деревняхъ: Мелькеняхъ. Драгунъ-Бехметевой и Князіелге, и
при этомъ невольно останавливаете внимапіе на дер. Мелькеняхъ, состоящихъ почти изъ 800 д. муж. п. крещеныхъ татаръ, которые, по заявленію депутата 1 благочинническаго округа мензелинскаго уезда, ненадежны и могутъ уклониться въ мусульманство. Для предупрежденія подобнаго несчастія, съездъ, кроме открытія миссіонерской школы въ дер. Мелькеняхъ, желалъ бы: обе деревни Новые и Старые Мелькени, теперь находящіяся въ разныхъ приходахъ (Новые Мелъкени состоять въ
приходе с. Маткаушъ, въ 7 верстахъ отъ последняго, а Старые въ приходе с. Мажаровки, в  15 вер. отъ последняго) и состоящія подъ руководствомъ различныхъ
священниковъ (въ Маткауше священникъ инородецъ о.
стр.641
Егоровъ, окончившій курсъ въ учительской семинаріи г. Ильминскаго, а въ Мажарове русскій, о. Котловъ, окончившій курсъ въ духовной семинаріи, но невладеющій
татарскимъ языкомъ), отдать въ веденіе одного священника с. Маткауша Николая Егорова. А какъ при отделеніи Старыхъ Мелькеней отъ мажаровскаго прихода,
последній, состоя ихъ незначительпаго количества душъ мужскаго пола, будетъ крайне беденъ, то было бы желательно оба эти прихода соединить въ одинъ, съ темъ,
чтобы священникъ с. Мажаровки Котловъ (окончившій курсъ въ духовной семинаріи и имеющій скуфью) былъ настоятелемъ, а священникъ Егоровъ —помощникомъ; первый жилъ бы въ Мажарове, а последній —въ д. Мелькеняхъ, где онъ постоянно бы наблюдалъ за жителями обеихъ деревень Мелькеней, былъ бы законоучителемъ
въ миссіонерской школе и въ этой школе, до устройства часовни, даже церкви (на устройство которыхъ, по отзыву депутата, жители будутъ согласны), совершалъ бы
для крещенъ ) богослуженіе и требы, въ Маткауше же и Мажарове богослуженіе совершалось бы священникомъ Котловымъ, по очереди. Если же подобная комбинація по чему — либо неисполнима, то въ деревняхъ Мелькеняхъ
необходимо устроить отделъную церковь, съ назначеніемъ священника-миссіонера и съ обезпеченіемъ отъ Правительства. То же должно сказать и о деревняхъ
Драгунъ-Бехметевой и Князіелге, бирскаго уезда, прихода с. Андреевки; въ первой, Драгунъ-Бехметевой, также могъ бы проживать помощникъ настоятеля карамалинскаго прихода о. Мальгин, который также совершалъ бы для крещенъ богослуженіе и требы, наблю-
стр. 642
далъ бы за религіознымъ состояніемъ ихъ, и обучалъ детей въ школе молитвамъ, пенію и закону Божію; во второй, Князіелге, также могь бы жить помощникъ настоятеля андреевскаго прихода, вакансія котораго въ настоящее время еще никемъ не замещена, и исполнялъ бы для жителей д. Князіелги и другихъ соседнихъ инородческихъ деревень те же обязанности. Что же касается меръ, какія могутъ быть приняты для предупрежденія уклоненія православныхъ въ мусульманство и расколъ, то меры эти, по мненію съезда, могутъ быть следующія: а) открытіе миссіонерскихъ училищъ во всехъ техъ селеніяхъ, где религіозное состонніе населенія не твердо въ православіи и наклонно къ отпаденію; эту меру съездъ признаетъ одною изъ действительныхъ к удержанію населенія въ православіи; б) въ приходахъ съ
инородческихъ населеніямъ безвозмездное совершеніе для инородцевь богослуженія и требъ священниками, съ назначеніемъ имъ въ заменъ платы за требы определеннаго отъ казны жалованья, и в) для борьбы съ расколомъ назначеніе особыхъ спеціальныхъ миссіонеровъ, хорошо знакомыхъ съ вероученіемъ раскольниковъ, съ
назначеніемъ имъ также определеннаго отъ Правительства содержанія. Хорошо было бы назначить и особыхъ миссіонеровъ для противодействія мусульманской пропаганде, которая грозить относительно отторгнуть отъ православія, особенно въ мензелинскомъ уезде, весьма значительное количество православныхъ крещенъ. Если
усиленіе миссій признается необходимымъ для обращенія язычниковь въ иностранныхъ государствахъ, каковы Китай и Японія, то, по мненію сьезда, темъ более
необходимо усилить внутреннюю миссію, назначеніемъ особыхъ спеціальныхъ миссіонеровъ въ уфимскую губернію, какъ для борьбы съ расколомъ, такъ и съ мусульманствомъ.
Резолюция  Его Преосвященства: „Съ постановленія сего дать мне копію ".
24 августа 1884 года.
Слушали: 1) Доклад коммиссіи, ревизовавшей хозяйственную часть мужскаго духовнаго училища и разсматривавшей см;ту прихода и расхода суммъ, потребныхъ
на содержаніе сего училища въ 1885 г., а также дополнительную смету, расходовъ, потребныхъ на окончательное устройство новаго зданія для мужскаго духовнаго училища...
стр. 656
А К T Ъ
Епархіальный съездъ духовенства уфимской епархіи, 1884 года августа въ 26 день, разсмотревъ все дела съезда и найдя вопросы, подлежащіе его сужденію, все
решенными, постановили просить благословенія Его Преосвященства на закрытіе съезда.
Резолюция Его Преосвященства: „1884 г. 26 августа.
Съездъ благословляю считать законченнымь до будущаго 1885 г. августа. Благодарю всехъ потрудившихся по деламъ епархіи на съезде. Божіе благословеніе да будетъ
со всеми нами! Аминь".
 Уф.ЕВ 22,1884
стр.683
Состоящей на должности псаломщика при покровской церкви села Афанасова, мензелинскаго уезда, діаконъ  Димитрій Фомин, согласно его прошенію, 17 октября
1884 года перемеще на псаломщицкую вакансію къ христорождественской церкви Юрюзанскаго завода, златоустовскаго уезда;
псаломщицкое же место въ селе Афанасове числится вакантнымъ.
стр.684
Штатный діаконъ мензелинскаго николаевскаго собора Феодоръ Печеневскій и состоявшій на вакансіи псаломщика белебеевскаго михаило-архангельскаго собора діакон Михаилъ Гордеевъ, согласно ихъ желанію и резолюціи Его ГІреосвященства, 20 октября 1884 года перемещены один на место другаго.
стр.685
Вследствіе приговора прихожан мензелинской троицкой церкви, крестьянинъ Василій Филипповъ Колесниковъ, по постановлеиію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 19 октября 1884 года, утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ означенной церкви, на трехлетіе съ 1884 по 18S7 годъ.
 Уф.ЕВ 23,1884
стр.711
Уфимская духовная консисторія слушали: предложеніе Его Преосвященства, отъ 4 октября 1884 года за №  1318, по обозренію имъ мензелинскаго округа съ 4 по
16 сентября сего 1884 года, причемъ Его Преосвященствомъ, между прочимъ, замечено: по градо-мензелинской троицкой церкви. Церковь каменная превосходная.
Журналъ о богослуженіи ведется съ текущаго года, а летопись доведена до 1884 года. Внушить священноцерковнослужителямъ, чтобы псаломъ, читаемый на всенощной после „Ныне отпущаеши", не былъ опускаемъ ни подъ какимъ предлогомъ, а вычитывался до словъ: „не лишатся всякаго блага". По богородицкой церкви въ селе Николаевке. При испытаніи мальчиковъ одинъ только смогъ правильно прочитать „Верую " и „Отче нашъ", а прочіе ничего не могли прочитать.
По церкви ведется опись архиву, богослужебный журналъ и книжка о разделе братскихъ доходовъ. Это единственная церковь, где довелось мне видеть запись о
братскихъ доходахъ и ихъ разделе. Предписать благочиннымъ, чтобы они ежегодно выдавали отъ себя тетрадки для веденія прихода и раздела доходовъ, въ
отклоненіе встречающихся жалобъ и тяжбъ. Приказали:
Напечатать въ Уфимскихъ Епархіальныхъ Ведомостяхъ о чтеніи псалма после „Ныне отпущаеши" и о выдаче благочинными причтамъ тетрадей для записи братскихъ
доходовъ, съ выпиской, относящейся къ сему изъ предложенія Его Преосвященства.
стр.713
Вследствіе приговора прихожанъ спасскои церкви села Останкова, мензелинскаго уезда, въ составъ местнаго ихъ церковно-приходскаго попечительства ими избраны:
председателемъ местный священникъ Александръ Милицинъ и членами крестьяне: села Останкова Кондратій Іаковлевъ Гудошниковъ, Илларіонъ Петровъ, Сергій Ермиловъ, дер. Левашевки Миронъ Дементьевъ, дер. Новыхъ Челновъ Павелъ Стефановъ, Матфій Васильевъ, дер. Артамоновки  Михаилъ Мертемьяновъ и Евдокимъ
Максимовъ.
 Уф.ЕВ 24,1884
стр.756
Благочинный ІІІ  округа мензелинскго  уезда священник Стефан Никитинъ рапортом , отъ 23 октября 1884 года за №366, донесъ уфимской духовной консисторіи,что 12 того же октября въ полдень, по окончании браковенчанія въ Никольской церкви села Лебяжья Пальчикова, усмотрено было похищеніе изъ месячнаго ящика для кружечныхь и кошельковыхъ церковных суммъ ящикъ оказался изломаннымъ вверху, печать же церковная и замокъ не повреждены. Въ ящике, по словамъ местнаго настоятеля и церковнаго старосты, денегъ было, всего около пяти руб , изъ коихъ четыре руб. похищены, а 85 1/2 коп. оставлены. Похитители не открыты. Объ этомъ происшествіи, согласно постановленію уфимской духовной копсисторіи, состоявшемуся 8 ноября 1884 года, утвержденному Его Преосвященством,
объявляется въ Уфимскихъ Епархіальныхь Ведомостях.
 Уф.ЕВ 1,1885
стр.4
Вследствіе приговоровъ прихожан нижеозначенныя лица, по постановленію уфимской духовной консисторіи,состоявшемуся 28 ноября 1884 года, утверждены въ
должности церковнаго старосты, на трехлетіе съ 1884 по 1887 г., а именно: къ богородицкой церкви села Андреевки —Шмитовки чистопольскій мещанинъ Захарій
Андреевъ и къ михаило-архангельской церкви села Архангельскаго крестьянин Матвей Черновъ.
 Уф.ЕВ 2,1885
стр.49
Вследствіе приговора прихожанъ богородицкой церкви села Бетьковъ, мензелинскаго уезда, крестьянинъ этого села Михаилъ Фомин Ивыгинъ, по постановлению уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 19 ноября 1884 года, утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ означенной церкви, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ.
 Уф.ЕВ 3,1885
стр.73
И. д. псаломщика села Сухарева, мензелинскаго уезда, Иванъ Ассіонскій и псаломщикъ села Акташа, діаконъ Михаилъ Альбокринов , согласно прошенію ихъ, 29 декабря 1884 года перемещены одинъ на место другаго.
стр.74
Вследетвіе приговора прихожанъ троицкой церкви села Матвеевки, мензелинскаго уезда, крестьянинъ сельца Кузлуковака Іона Даніиловъ Горшуновъ, по постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 17 декабря 1884 года, утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ означенной церкви, на трехлетіе съ 1884 по 1887 годъ.
Уф.ЕВ 4,1885
стр.110
Заштатный причетникъ села Николаевки, мензелинскаго уезда, Василій Сениловъ 12 августа 1884 года, волею Божіею, помер.
Уф.ЕВ 5,1885
стр.137
И. д. псаломщика села Верхняго Акташа. мензелинскаго уезда, Александр Евфорицкій, согласно его прошению, резолюціею Его Преосвященства 28 января 1885 года перемещен на праздное псаломщицкое место къ градо-уфимской покровской церкви.
Состоящій въ должности псаломщика мензелинскаго николаевскаго собора діаконъ Іоаннъ Громовъ, по постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 30 января 1885 года и утвержденному Его Преосвященствомъ  Февраля, переведенъ на штатную діаконскую вакансію къ златоустовскому святотроицкому собору, псаломщицкое же м;сто при мензелинскомъ николаевскомъ соборе объявляется вакантнымъ.
И. д. псаломщика села Караилги, мензелинскаго уезда, Александръ Малиновскій 16 декабря 1884 года, волею Вожіею, померъ. Посему псаломщицкое место въ селе
Караилге объявляется вакантным.
Состоявший на вакансіи псаломщика троицкой цер-
стр. 138
кви города Мензелинска, діакон Василій Еварестовъ, волею Вожіею, 22 декабря 1884 года помер .
Уф.ЕВ 6,1885
стр.171
Отставной канцелярскій служитель Иванъ Петров, согласно его прошенію и резолюции Его Преоовящен-
стр.172
ства, 7 Февраля 1885 года определенъ исправляющимъ должность псаломщика при мензелинскомъ николаевскомъ соборе.
Священническій сынъ Александръ Колокольцев, согласно его прошенію и резолюціи Его Преосвященства, 15 Февраля 1885 года определен исправляющимь должность псаломщика къ николаевской церкви села Верхняго Акташа, мензелинскаго уезда.
стр.173
Вследствіе приговора прихожанъ богородицкой церкви села Маткауша, мензелинскаго уезда, крестьянинъ  этого села Андроникъ Ивановъ Пермяковъ, по постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 18 Февраля 1885 года, утвержден въ должности церковнаго старосты къ означенной церкви, на трехлетіе
съ 1885 по 1888 годъ.
Уф.ЕВ 7,1885
стр.216
Состоявшій на должности псаломщика при церкви села Новой Мазины, мензелинскаго уезда, священникъ Николай Алфеевъ 27 декабря 1884 года, волею Божіею,померъ.
Уф.ЕВ 8,1885
стр.247
Списокъ лицъ духовного званія, кои за службу по духовному ведомству награждаются Святейшимъ Синодомъ ко дню св. Пасхи въ 1885 году по у ф и м с к о й
епархіи: ...; б) саном протоіерея — мензелинскаго уезда, церкви села Мысовыхъ
Челновъ, священникъ Алексій Алфеевъ.в) наперсными щестомъ, отъ Святейшаго Синода выдаваемым —настоятельница мензелинскаго Пророко-Ильинскаго монастыря, игуменія Филарета; е) благословеніемъ Святейшаго Синода— казначея мензелинскаго-Пророко-Ильинскаго монастыря, монахиня Асенефа.
стр.248
Ея Высокопревосходительство вдова тайнаго советника Евдокія Ивановна Хаминова, проживающая въ городе Иркутске, вследствіе ходатайства Его Преосвященства,
Преосвящеенейшаго Діонисія, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго. при письме, отъ 13 Февраля 1885 года, препроводила въ распоряженіе Его Преосвященства две
ТЫСЯЧИ рублей (2000 р.) на вновь строющіяся церкви въ инородческихъ селеніяхъ уфимской епархіи.
За таковую щедрую помощь немощнымъ въ вере христовой и беднымъ въ матеріальномъ положении крещеным инородцамъ уфимскаго края, госпоже Хаминовой выражена Его Преосвященствомъ признательность, съ
призываніемъ благословенія Господня.
стр.249
Вследствіе приговора прихожанъ Никольской церкви села Бережныхъ Челновъ, въ составь местнаго ихъ церковно-приходскаго попечительства ими, на трехлетіе съ
1885 по 1888 годъ, избраны: председателем  крестьянинъ того села Ксенофонтъ Ереминъ и членами 10 человекъ.

Уф.ЕВ 1885,№11, стр.358
Указъ Его Императорскаго Величества, Самодержца Всероссійскаго, изъ Святейшаго Правительствующая Синода, Преосвященному Діонисію, Епископу Уфимскому и Мензелинскому, отъ 21 января 1885 года за № 270.
Пo указу Его Императорскаго Величества, Святейшій Правительствующій Синодъ Слушали: рапортъ Вашего Преосвященства, отъ 17-го октября 1884 г, за № 4918, коимъ испрашиваете разрешенія единоверческимъ священникамъ уфимской епархіи не требовать отъ присоединяющихся изъ раскола лицъ установленных 22 ст. Уст. дух. конс. подписокъ въ виду того, что, по существующему въ уфимской епархіи порядку, присоединяющіеся отправляются, для засвидетедьствованія выдаваемыхъ ими подписокъ на присоединеніе, въ волостныя правленія, а между темъ заседающіе въ этихъ правленіяхъ члены изъ раскольниковъ стараются отклонять ихъ отъ благаго намеренія и такимъ образомъ подрываютъ дело православия. Приказали: Принимая во вниманіе, что статьею 22 Уст. духов. консист. (изд. 1883 г.), которою предписывается отбирать отъ присоединяющихся къ св. церкви изъ раскола лицъ подписки, не установлено правила, чтобы подписки эти были свидетельствуемы въ волостныхъ правленіяхъ, Святейшій Синодъ находитъ, что при присоединеніи изъ раскола къ единоверію надлежитъ довольствоваться выдаваемыми присоединяющимися лицами подписками, не требуя засвидетельствованія таковыхъ подписокъ волостными и сельскими
стр.359
правленіями, и что за симъ не представляется надобности въ изъятіи упомянутыхъ лицъ отъ действія 22 ст. Уст. духов. консисторій. О чемъ Святейшій Синодъ определяетъ: дать знать Вашему Преосвященству указомъ для сведенія и руководства въ подобныхъ случаяхъ.
На указе этомъ Его Преосвященство изволилъ дать следующую резолюцію: „12 апреля 1885 г. Принять къ руководству и дать знать духовенству къ сведенію и руководству. "
стр.364
Ж У Р Н А Л Ъ
Уфимскаго епархіальнаго училищнаго совета, отъ 19-го апреля 1885 года.
СЛУШАЛИ: Внесенную делопроизводителемъ Совета, священникомъ Константиномъ Миславскимъ, подробную ведомость, составленную имъ на основаніи оффиціальныхъ сведеній, доставленныхъ о. о. благочинными, о числе имеющихся въ епархіи церковно-приходскихъ школъ и о вновь предполагающихся къ открытію, о
числе учащихся въ нихъ, кто и чему обучаетъ, какое
стр.364
получаетъ вознагражденіе и изъ какихъ источниковъ,
где помещается та или другая школа, на какія средства содержится и кто можетъ быть назначенъ наблюдателемъ за школами въ томъ или другомъ благочинническомъ округе. Изъ ведомости этой видно, что епархіалъное духовенство не бездействовало и не бездействуетъ. Это усматривается изъ того, во первыхъ, что до опубликованія указа Святейшего Синода и Высочайше утвержденныхъ правилъ о церковно-приходскихъ школахъ и до затребованія епархіальнымъ начальствомъ сведеній,
церковно-приходскихъ школъ въ уфимской епархіи имелось 67, а при наведеніи сихъ справокъ оказалось 70,—съ числомъ учащихся въ оныхъ— 1228 мужескаго
пола и съ 240 женскаго, —а во вторыхъ, —духовенство, сознавая свой долгъ и высокое пастырское призваніе въ деле учительства, на Высочайшее повеленіе о церковно-приходскихъ школах отозвалось съ полною и теплою христіанскою готовностію послужить сему святому делу, — поставляя главнымъ образомъ народное
образованіе въ духе Православной церкви, —и по всестороннемъ обсужденіи сего вопроса на нарочито созванныхъ, по сему предмету, благочинническихъ съездахъ постановило: открыть вновь къ вышеозначенному числу еще 41 церковно-приходскую школу, изъ которыхъ три уже и открыты. Обученіемъ въ означенныхъ 70-ти школахъ по преимуществу занимается духовенство, за не большимь исключеніемъ школъ, въ которыхъ имеются особые учители и учительницы, а именно: ...
стр. 365
въ деревне Сидоровке (Развилахъ), мензелинскаго уезда,...Церковно-приходскія школы въ большинстве помещаются въ тесныхъ церковныхъ сторожкахъ, въ домахъ священниковъ и въ церковныхъ домахъ, оставшихся по какому либо случаю не занятыми по назначенію, и только въ 29- ти селеніяхъ: ... Кругломъ —
Поле, Соболекове, Сидоровке (Развилахъ), Силантьеве,
...помещаются въ
особо, на сей разъ, устроенныхъ домахъ или квартирахъ, нанимаемыхъ обществомъ,...Что же касается назначенія наблюдателей за школами, то епархіальное духовенство въ большинстве должность эту предоставило о. о. благочиннымъ въ виду
того, что не имеется и въ будущемъ не предвидится средствъ на разъезды наблюдателя по школамъ того или другаго округа, за исключеніемъ, впрочемъ, школъ:
градо-уфимскаго благочинія, где на должность наблюдателя избранъ духовенствомъ ка;едральный протоіерей Павелъ Желателевъ;... во 2-мъ округе, мензелинскаго уезда, — села Малыкловъ —Юсупкина священникъ Михаилъ Горбуновъ; въ 3-мъ округе, того же уезда, —села Круглаго —Поля священникъ Викторъ Василевскій.
Уф.ЕВ 1885,№12, стр.389
Мензелинскаго уезда церкви села Ляковъ и. д. псаломщика Афанасій Желателевъ, согласно прошенію его и резолюціи Его Преосвященства, 20 мая 1885 года
перемещенъ штатнымъ псаломщикомъ къ градо- уфимской успенской церкви.
Псаломщикъ села Стараго Пьянаго-Бора, мензелинскаго уезда, діаконъ Александръ Троицкій, согласно резолюціи Его Преосвященства, переведенъ въ село
Анастасьино, бирскаго уезда, на псаломщицкое место; место же въ селе Старомъ Пьяномъ-Боре объявляется вакантнымъ.

Уф.ЕВ 1885,№12, стр.393
                ОТЧЕТ
по уфимскому комитету православнаго миссіонерскаго общества за истекшій 1884 годъ.
Составь комитета:
Въ истекшемъ 1884 г. уфимскій комитетъ православнаго миссіонерскаго общества составляли сл;дующія лица: председатель, Епископъ Уфимскій и Мензелинскій
Діонисій, товарищъ председателя действительный статскій советникъ Николай Александровичъ Гурвичъ; члены: уфимскій губернаторъ камергеръ Двора Его Величества, действительный статскій советникъ Петръ Алексеевичъ
Полторацкій, вице-губернаторъ статскій советникъ Алексендръ Петровичъ Румянцеву уфимскій городской голова надворный советникъ Димитрій Семеновичъ Волковъ,
директоръ уфимской мужской гимназіи статскій советникъ Владиміръ Николаевичъ Матвеевъ, ректоръ уфимской духовной семинаріи протоіерей Василій Николаевичъ Бережковскій, кафедральный протоіерей Павелъ Петровичъ Желателевъ, уфимскій градскій благочинный протоіерей Михаилъ Максимовичъ Светловзоровъ и
стр. 394
законоучитель уфимской мужской гимназіи священникъ Евфимій Николаевичъ Соловьевъ. Казначеемъ состоялъ членъ комитета уфимскій купецъ Иванъ Константинович  Цалатинъ, а делопроизводителемъ до сентября месяца
надворный советникъ Яковъ Петровичъ Алемановъ, а по выбытіи его состоитъ на  оной должности секретарь при уфимскомъ епархіельномъ Архіерее титулярный советникъ Павелъ Михайловичъ Некрасовъ. Всехъ же действительныхъ членовъ уфимскаго отдела миссіонерскего общества состояло 249 лицъ, изъ коихъ Его Преосвященство, Преосвященнейшій Діонисій, Епископ Уфимскій, и Его Превосходительство Петръ Алексеевичъ Полторацкій, уфимскій губернатор ,членскій взносъ, на
основаніи § 17 Уст. Прав. миссіонерскаго общества, заменили единовременнымъ вкладомъ по 60 р. каждый.
...Деятельность комитета.
Деятельность уфимскаго миссіонерскаго комитета, направленная къ цели миссіонерства, выразилась въ отчетномъ 1884 г.,какъ и въ предыдущемъ, въ устройств; и содержаніи миссіонерскихъ инородческихъ школъ, число
коихъ въ 1884 г. значительно увеличилось. По случаю отказа г. директора казанской инородческой учительской семинаріи Н. И. Ильминскаго отъ заведыванія инородческими школами уфимской епархіи, Советомъ православ-
стр.396
наго миссіонерскаго общества эти инородческія школы семь поручены попеченію уфимскаго епархіальнаго комитета. Такимъ образомъ въ настоящее время на средства уфимскаго миссіонерскаго комитета содержится, съ 4 прежними, одиннадцать миссіонерскихъ школъ, въ следующихъ местностяхъ уфимской епархіи, белебеевскаго
уезда, въ селеніяхъ: Степановке, Новой Карамале, Умировомъ, Юмашевомъ, Усахъ, Ново-Илековомъ, Шарашляхъ, мензелинскаго уезда: Кабанъ-Бастрыке, Бишевомъ, Атах и Феодоровке. Во всехъ этихъ школахъ въ истекшемъ 1884 г. обучалось 322 мальч. и 26 девоч., большею частію детей старо-крещеныхъ татаръ и чувашъ. Учители поименованныхъ школъ инородцы, получившее образование въ казанской крещено-татарской школе и частію въ казанской учительской семинаріи,
по доставленнымъ въ комитетъ сведеніямъ отъ инспекторовъ и по личному удостоверенію въ томъ Преосвященнейшего Діонисія, Епископа Уфимскаго, при обозреніи имъ въ минувшемъ 1884 г. епархіи, вполне усердно ведутъ свое учебное дело, направленіе въ сихъ школахъ даютъ и развиваютъ вполне религіозно-церковное. Главные предметы обученія въ миссіонерскихъ школахъ Законъ Божій, церковное пеніе и, между прочимъ, русскій языкъ и арифметика. Народъ вполне сочувственно относится къ школамъ и очень доволенъ своими учителями. Вообще эти школы имеютъ чисто религіознонравственное просветительное значеніе въ среде здешнихъ инородцевъ крещеныхъ татаръ, чувашъ и др. и существующія школы необходимо всячески поддерживать и сколько возможно увеличивать число ихъ, такъ какъ
мусульманская пропоганда сильно противодействуетъ и школамъ и священникамъ въ среде означенныхъ инородцевъ и всячески старается увлечь последнихъ въ магометанство.
стр. 397
Въ 1884 г. въ разныхъ приходахъ взрослыхъ инородцевъ крещено: изъ татаръ 5 чел., изъ башкиръ 17 чел. и кроме сего приняло св. крещеніе изъ евреевъ 3 чел. Всехъ же крещеныхъ инородцевъ въ уфимской епархіи считается до 10000 д. обоего пола.
Главный и существенный расходъ по комитету состоитъ въ содержаніи инородческихъ школъ въ епархіи, на которыя въ истекшемъ 1884 г. израсходовано:на
содержаніе школы степановской 120 р., ново-карамалинской 350 р., умировской 100 р.,юмашевской 300 р., усинской 100 р., ново-илековской 100 р., шарашлинской 80 р., кабанъ-бастрыкской 120 р., атинской 80 р., бишевской 70 р. и феодоровской 70 р., итого тысяча четыреста девяносто руб. (1490 р.). Кроме сего въ 1884 г. выдано еще пятьсотъ восемьдесятъ девять руб. девять съ половиною коп. (589 р. 9у2 к.) на жалованье за 1883 г. учителямъ 7 инородческихъ школъ, перешедшихъ въ веденіе уфимскаго миссіонерскаго комитета изъ заведыванія г. директора казанской учительской семинаріи Н. И. Ильминскаго, которыя жалованьемъ за
1883 г. имъ, Ильминскимъ, не были удовлетворены,а всего на 11 миссіонерскихъ школъ израсходовено две тысячи семьдесятъ девять руб, девять съ половиною
коп. (2079 р. 9 1/2 к.). За темъ въ 1884 г. израсходовано еще сорока руб. (40 р.) на жалованье за первые восемь месяцевъ года бывшему делопроизводителю комитета надворному советнику Якову Петровичу Алемевову; двадцать пять руб. (25 р.) уплачено долгу въ уфимскій архіерейскій домъ; три руб- (3 р.) употреблено
въ почтовый доходъ при пересылки жалованья учителямъ и сорокъ коп. (40 к.) на канцелярскіе расходы, а его въ 1884 г. израсходовано две тысячи сто сорокъ
стр.398
семь руб. сорокъ девять съ половиною коп. (2147 р. 49  1/2 к.), за расходомъ коихъ къ 1 января 1885 г. въ остатке имеется неприкосновеннаго капитала 236 р., запаснаго
160 р. 90 1/2 к, расходнаго 8 р. 57 к. и спеціально ассигнованныхъ Св. Синодомъ 450 р. на содержаніе трехъ инородческихъ училищъ въ деревняхъ: Новыхъ —
Мелькеняхъ, Драгун — Бехметевой, мензелинскего уезда, и Князіелге, бирскаго уезда, остающихся еще не израсходованными за неоткрытіемъ въ 1884 г. вышепоименованныхъ школъ; а всего въ остатке къ 1885 г. восемьсотъ
пятьдесятъ пять руб. сорокъ семь съ половиною коп. (855 р. 47  1/2 к.), каковая сумма вся состоитъ на лицо.
Заключеніе.
Уфимскій епархіелыіый комитетъ православного миссіонерскего общества, прилагая все зависящая отъ него меры къ проповеди Слова Божія между инородцами,
неведущими истиннагоБога, и къ утвержденію въ познаніи истинъ православной церкви между крещеными ипородцеми посредствомъ умноженія миссіонерскихъ инородческихъ школъ въ епархіи, не можетъ похвалиться успехами своей деятельности, но утешаетъ себя, при помощи Божіей, не успехъ въ будущемъ, на томъ соображеніи, что въ 1884 г. и въ комитетъ и къ председателю комитета съ разныхъ сторонъ поступили просьбы о построеніи храмовъ Божіихъ и заявленія объ открытіи
новыхъ миссіонерскихъ училищъ въ инородческихъместностяхъ епархіи. Но комитетъ, по огрениченности своихъ средствъ, не нешелъ пока возможнымъ удовлетворить въ отчетномъ 1884 г. всемъ заявленнымъ нуждамъ и некоторые просьбы оставилъ до усмотренія къ тому возможности.
Членъ комитета, Кафедралъный Протоіерей Павелъ Желателев.
Уф.ЕВ 1885,№14, стр.447
Псаломщикъ діаконъ села Монастырскихъ Дуваней, уфимскаго уезда, Іаковъ Унгвицкій, по распоряженію епархіальнаго начальства, 8 іюня 1885 года переведенъ
въ село Ляки, мензелинскаго уезда, на праздное псаломщицкое место.
Заштатный священникъ села Сухарева Димитрій Сперанскій, согласно предложенію Его Преосвященства, 10 іюня 1885 года определенъ священникомъ въ семъ селе
Сухареве, мензелинскаго уезда.
стр.450
Вследствіе приговора прихожанътроицкой церкви села Малыкловъ, мензелинскаго уезда, въ составъ местнаго ихъ церковно-приходскаго попечительства ими на трехлетіе съ 1885 по 1888 г. избраны: председателемъ местный
священникь Николай Надеждинъ и членами 12 человекъ.
стр.451
Вследствіе приговоровъ прихожанъ Никольской церкви села Новоникольскаго и богородицкой церкви села Акташа, мензелинскаго уезда, въ составъ местныхъ ихъ
церковно— приходскихъ попечительствъ ими на трехлетіе
съ 1885 по 1888 г. избраны: въ попечительство села Новоникольскаго: председателемъ действительный статскій советникъ Александръ Николаевъ Пасмуровъ и членами
крестьяне: Адріанъ Черновъ, Косма Горбуновъ, Антоній Филипповъ, Феодоръ Хазовъ, Даміанъ Егоровъ, Лазарь Ивановъ, Игнатій Семеновъ, Карпъ Петровъ, Петръ
Лукьяновъ, Евсигней Аверьяновъ, Афанасій Марухинъ,
Василій Матвеевъ, Іаковъ Александровъ, Сергій Алекс;евъ, Александръ Арсеньевъ, Василій Антоновъ и мещанинъ Николай Алексеевъ и въ попечительство села
Акташа: председателемъ крестьянинъ Андроникъ Стефановъ и членами крестьяне: Арсеній Стефановъ, Стефанъ Андреевъ, Уаръ Яковлевъ, Косма Григорьевъ, Логинъ
Никитинъ и Спиридон Лепиловъ.
Уф.ЕВ 1885,№14, стр.491
Бывшій воспитанникъ уфимской духовной семинаріи ІІ-го класса Иванъ Елеонскій, согласно резолюции Его Преосвященства, 24 іюня 1885 года определенъ псаломщикомъ къ сергіевской церкви села Стараго Пьянаго Бора, на праздное псаломщицкое место.
Сынъ чиновника, состоящій въ качестве послушника въ уфимскомъ успенскомъ монастыре, Евламиій Ваткеевъ, согласно резолюціи Его Преосвященства, 3 іюля 1885
стр.492
года определенъ псаломщикомъ къ троицкой церкви города Мензелинска.
стр.492
Вследствіе приговора прихожанъ богоявленской церкви села Круглаго Поля, мензелинскаго уезда, крестьянинъ д. Ерыкловъ Аггей Григорьевъ, по постановлеиію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 12 іюня 1885 года, утвержденъ въ должности церковнаго
старосты къ означенной церкви, на трехл;тіе съ 1885 по 1888 годъ.
Уф.ЕВ 1885,№18, стр.575
Священники селъ: Поручикова, мензелинскаго уезда, Константинъ Евлампіевъ и Баскакова— Пономарева, уфимскаго уезда, Никандръ Словцовъ, по распоряжевіно
уфимскаго епархіальнаго начальства, 7 августа 1885 года, для пользы службы, переведены одинъ на место другаго.
Священникъ мензелинскаго собора Константинъ Петровъ Сементовскій, согласно его прошенію, 26 августа 1885 года, по распоряжению епархиальнаго начальства,
переведенъ на праздное священническое место въ село
Суслово, бирскаго уезда.
Воспитанникъ, окончившій курсъ в уфимскомъ духовномъ училище, Иван Веселитский, согласно его прошению и резолюціи Его Преосвященства, 26 августа
1885 года определенъ псаломщикомъ къ вознесенской
церкви села Караилги, мензелинскаго уезда.
Уф.ЕВ 1885,№18, стр.576
Священникъ села Кырповъ, бирскаго уезда, Николай Сперанский, согласно его прошенію и резолюціи Его Преосвященства, 2 сентября 1885 года перемещенъ въ
село Сухарево, мензелинскаго уезда, на таковое же священническое м;сто.
Священникъ село Останкова, мензелинскаго уезда, Александръ Милицинъ, по распоряженію епархиальнаго
начальства, 4 сентября 1885 года перемещенъ на должность эконома въ Уфимское епархиальное женское училище и для служенія въ церкви сего заведенія- священническое же место въ сел; Останкове объявляется вакантнымъ.
Бывшій воспитанникъ уфимской духовной семинаріи Николай Сацердотовъ, согласно его прошенію и резолюции Его Преосвященства, 5 сентября 1885 года определенъ псаломщикомъ къ покровской церкви села Афанасова, мензелинскаго уезда.
Уф.ЕВ 1885,№19, стр.591
ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЯ ПOСТАНOBЛEHИЯ И РАСПОРЯЖЕНІЯ,
Списокъ лицъ светскаго званія, коимъ за заслуги и пожертвованія по духовному ведомству, определеніемъ
отъ 17-го іюня — 10-го іюля 1885 года, за № 150, преподано благословеніе Святейшаго Синода, съ выдачею
установленныхъ грамотъ, по уфимской епархіи:...старосте Николаевской церкви села Верхняго Акташа, мензелинскаго уезда, крестьянину Арсенію ПИЯНЗИНУ.
Уф.ЕВ 1885,№20, стр.629
Священникъ села Калинниковъ, уфимскаго уезда, Порфирій Петров, согласно предложенію Его Преосвященства, 7 сентября 1885 года переведенъ на священническое место въ село Афанасово, мензелинскаго уезда.
стр.630
И. д. псаломщика троицкой церкви села Шильны, мензелинскаго уезда, Алексей Альбановъ, согласно резолюціи Его Преосвященства, по постановлению уфимской
духовной консисторіи, состоявшемуся 27 сентября 1885 года, отрешенъ отъ занимаемой имъ должности. Место же псаломщика при означенной церкви считается вакантнымъ.
Златоустовскаго уезда, Саткинскаго завода, священник Илья Таланкинъ, согласно его прошенію и резолюціи Его Преосвященства, 1 октября 1885 года пере-
стр. 631
мещенъ въ село Останково, мензелинскаго уезда, на таковое же священническое место; место же въ Саткинскомъ заводе объявляется вакантнымъ.
Священникь николаевской церкви селаКнязева —Марьиной Пустоши, мензелинскаго уезда Илья Боголюбовъ, по прошеиію, согласно резолюціи Его Преосвященства,
4 октября 1885 года переведенъ въ село Ильбухтино, на первое священническое место.
Проживавшій въ сел; Ильбахтине, мензелинскаго уезда, заштатный священникъ Никита Тиховидовъ во время бывшаго въ этомъ селе пожара 16 іюня сего
1885 года сгорелъ.
стр.632
Вследствю приговора прихожанъ троицкой церкви села Большей Шильны, мензелинскаго уезда, въ составь местнаго ихъ церковно-приходскаго попечительства ими 0на трехлетіе, съ 1885 по 1888 г., избраны: председателем местный священникъ Феодор Комаровъ и членами крестьяне: Іоаннъ Васильев, Стефанъ Филимонов, Анисимъ Семеновъ, Афанасій Демидов, Аверкій Яковлевъ, Феодор Феодоровъ, Сергій Ивановъ, Петръ Степановъ и Матфий Григорьевъ.

Уф.ЕВ 1885,№22, стр.685
Псаломщики села Стараго Пьянаго Вора, мензелинскаго уезда, Иванъ Елеонскій и села Лавочнаго, уфимскаго уезда, Димитрій Гурьевъ, согласно прошенію и
резолюціи Его Преосвященства, 10 октября 1885 года перемещены одинъ на место другаго.
Послушникъ уфимскаго успенскаго монастыря Феодоръ Малиновскій, согласно прошенію матери его Евдокіи Малиновской и резолюціи Его Преосвященства,
25 октября 1885 года опредленъ псаломщикомъ въ село Шильну, мензелинскаго уезда.
Отъ уфимской духовной консисторіи объявляется вдо-
стр. 686
вам и сиротам духовнаго званія, что просвирническая должность при церкви села Шильпы, мензелинскаго уезда, за увольненіемъ просвирни Разумовой, состоит
ныне праздною.
Уф.ЕВ 1885,№23, стр.717
Студентъ уфимской духовной семинаріи Александръ Рубинскій Его Преосвященствомъ 30 августа 1885 г. рукоположенъ въ санъ священника къ мензелинскому
николаевскому собору.
стр.718
Бывшій воспитанникъ II-го класса уфимской духовной семинаріи Иванъ Прозоровъ 30 октября 1885 года допущенъ къ исправленію должности псаломщика въ село
Афонасово, мензелинскаго уезда.
Уф.ЕВ 1885,№24, стр.755
Окончившій курсъ въ уфимской духовной семинаріи Александръ Лепоринскій 29 сентября 1885 года Его Преосвященствомъ, Преосвященным Діонисіемъ, рукоположенъ въ санъ діакона, а 1 октября того же 1885
года во священника къ церкви села Пальчикова--Лебяжья, мензелинскаго уезда.
Уф.ЕВ 1886,№1, стр.1
Окончившій курсъ наукъ въ уфимской духовной семинаріи Иванъ Тихомировъ Его Преосвященствомъ 13 октября 1885 года рукоположенъ въ санъ священника
къ Никольской церкви села Марьиной Пустоши (Князева),
мензелинскаго уезда.
стр.2
Отрешенный отъ должности псаломщика церкви села Шильны, мензелинскаго уезда, Алексей Альбановъ, согласно его прошенію, 2 декабря 1885 года допущенъ къ
стр.3
исполненію псаломщицкой должности къ троицкой церкви села Гребеней, бирскаго уезда, впредь до усмотренія.
Діаконскій сынъ Константинъ Ассіонскій, согласно прошенію отца его, заштнаго діакона села Акташа, мензелинскаго уезда, Іоанна Ассіонскаго, и резолюціи Его
Преосвященства, определенъ 7 декабря 1885 года псаломщикомъ къ Никольской церкви села Онбіи.
Уф.ЕВ 1886,№2, стр.45
Состоявшей въ качестве послушника уфимскаго успенскаго монастыря Алексей Нечаев, согласно резолюціи
стр. 46
Его Преосвященства, 30 декабря 1885 года определенъ и. д. псаломщика къ богородицкой церкви села Алексеевки—Федотова, мензелинскаго уезда.
            Извлеченіе изъ отчета Преосвященнаго Діонисія,
Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго, о состояніи уфимской епархіи за 1884 годъ.
    Такъ какъ обозр;ніе некоторыхъ церквей богодарованной мне уфимской епархіи началось, можно сказать, съ первой минуты вступленія моего въ оную, то нелишним
считаю къ слову упомянуть здесь объ удобствах и трудностях путеследованія моего отъ Якутска до Уфы.
стр. 47
Указъ Святейшаго Синода о перемещеніи меня въ уфимскую епархію получилъ я въ Якутске 7 Февраля 1884 года, а выехалъ, 9-го Февраля (день моего рукоположенія во епископа), по окончаніи литургіи, прямо изъ собора; 24 Февраля прибыль я въ г. Иркутскъ, где не столько для отдыха, сколько для торжественнейшаго праздника дня рожденія Государя Императора Александра Александровича, должен былъ прожить до 27 Февраля. Дорога сильно начала портиться, а потому я долженъ былъ спешить къ месту назначенія. Г. генералъ-губернаторъ Восточной Сибири Д. Г. Анучин и иркутскій
военный губернаторъ С. И. Носовичъ оказали мне великую помощь почти до самаго Томска своими письменными и телеграфными распоряженіями местнымъ властямъ объ оказаніи мне возможнаго сод;йствія къ благопoлучному путеследованію. Несмотря на то, отъ безснежицы мы терпели неимоверныя трудности, такъ напр.,
не доезжая двухъ станцій до г.Красноярска, мы увидели поля, покрытыя зеленью озимыхъ хлебовъ, а снегу и признаковъ нетъ. Что было бы съ нами здесь, если бы
г. г. Анучинъ и Носовичъ не предварили местное начальство объ оказаніи намъ содействія, --не могу и теперь решить. Но къ утешенію нашему г. енисейскій военный губернаторъ гепералъ-лейтенаитъ И. К. Педашенко сделалъ для нас все: на станціи встретили насъ о. кафедральный протоіерей Касьяновъ и г. красноярский исправникъ; и меня и келейника моего пересадили въ свои летніе экипажи, а сани наши, поставивши на летніе дроги, отправили прямымъ путемъ на вторую (кускунскую) стапцію по ту сторону Красноярска, такимъ образом сотворили насъ безпечальны. Со второй станціи oт. Красноярска дорога пошла настоящая зимняя. Но напуганный неудачею отъ безснежицы, я телеграфировал о своемъ затруднительномъ шествіи Преосвященному
стр. 48
Владиміру, епископу томскому, а онъ сообщилъ г. томскому губернатору И. М. Красовскому, который также оказалъ намъ возможное содействіе къ дальнейшему
путеследованію нашему. Безъ его содействія не знаю, какъ бы мы добрались до Омска. Начиная съ Каинска до Омска, и по всей акмолинской области даже до самаго города Уфы, въ теченіе многихъ летъ сряду, были неурожаи хлебовъ и травъ. Въ деревняхъ все соломенные крыши съ домовъ и дворовъ сняты и употреблены на
прокормъ домашняго скота. Грустно было смотреть на исхудалыхъ лошадей, закладываемыхъ подъ нашу простую кибитку, чуть не десять лошадей. 12 марта несмотря на всевозможныя трудности, прибыли мы въ г. Омскъ, и я тотчасъ представился г. стенному генералъ губернатору Г. А. Колпаковскому съ просьбою объ
оказаніи содействія. Онъ настолько былъ любезенъ, что тотчасъ же приказалъ заготовить открытое предписаніе и самъ пожаловалъ ко мне въ квартиру съ онымъ предписаніемъ, причемъ объявилъ, что, сверхъ открытаго предписанія, онъ послалъ  по всему тракту своего района телеграммы о незадерживаніи меня, такъ какъ по тому
же тракту съ часу на часъ ожидали прибыгія въ Омскъ генералъ-лейтенанта Свистунова. Всю акмолинскую область проехалъ я спокойно и безъ задержки, несмотря на повсеместный здесь недостатокъ въ прокорме скота.
17 числа марта прибыли мы въ г. Троицкъ (оренбургской губерніи), и благопріятствовавшее мне доселе счастіе изменилось. Въ г.. Троицке почтовую станцію содержитъ мусульманинъ— богатый башкиръ, который, вероятно, по ненависти къ моему званію и сану, далъ 6 лошадей, изъ коихъ только две лошаденки могли быть
годны, а прочія четыре и безъ упряжи едва двигались,и вотъ, по милости этого мусульманина, въ дождливую и бурную ночь въ теченіе 4-хъ часовъ кое какъ дотяну-
стр.49
лись мы 5 верстъ до станицы Солодянки. Далее на этихъ измученныхъ лошадяхъ продолжать путь было невозможно. Въ глухую полночь, промокшій до костей, сталь
я проситься въ домъ священника, чтобы обогреться и похлопотать о перемене лошадей: стучались мы более часу, но, за болезнью батюшки, намъ было отказано въ
пріюте. Прискорбно было выслушать такой жестокий отказъ отъ священника —земляка, въ воскресный день (3-я нед;ля вел. поста), когда великолепный каменный
храмъ остается безъ служенія, потому что батюшка страдаетъ запоемъ. Сжалился наконецъ надо мною племянникъ священника мещанинъ Волковъ, и отвелъ меня
къ соседу казаку, который обогрелъ насъ въ своей хате,досталъ свежихъ лошадей и отправилъ далее. К утру прибыли мы на ст. устьламинскую. Отъ Троицка 21
версту ехали мы 10-ть часовъ. На следующую кичигинскую станцію доехали мы благополучно; но далее кичигинской, не доезжая 8-ми верстъ до коелъской, вынуждены были послать за свежими лошадьми на станцію, потому что в поле совсемъ не было снегу. Доехавши на свежихъ лошадяхъ до коельской станціи, я вынуждснъ былъ бросить якутскіе сани свои и продолжать путь на перекладныхъ. 19-го марта утромъ на последней станціи оренбургской губерніи за уральск. хребтомъ, къ утешенію нашему, совершенно неожиданно встретилъ насъ о. ключарь уфим. кафедральнаго собора священникъ Василій Покровскій. При виде его, я ободрился духомъ, сотому что отъ трудностей продолжительная пути совершенно изнемогъ душою и теломъ. Часу въ 1-мъ по полудни перевалили мы уральскій хребетъ и часу во 2-мъ уже им;лъ я утешеніе повергнуться передъ первымъ престоломъ Богодарованной мне уфимской епархіи въ святотроицкомъ златоустовскомъ соборе,
а 23 марта достигнуть и епархіальнаго г. Уфы.
стр. 50
Въ 1884 году для обозренія церквей, причтовъ и школь, совершено мною четыре поездки; 1-я, при самомъ вступленіи моёмъ въ пределы Богодарованной мне
паствы уфимской, отъ г. Златоуста до г. Уфы, съ 19-го по 23-е марта; 2-я по уфимскому и бирскому уездамъ, съ 1-го іюля по 13-е іюля: 3-я по мензелинскому уезду, съ 4-го сентября по 16-е сентября; 4-я по уфимскому, стерлитамакскому и белебеевскому уездамъ, съ 22 ноября по 13 декабря, и сверхъ того 5-е, обозрены все церкви въ г. Уфе.
а) Обозреніе церквей отъ г. Златоуста до г. Уфы.
Не доезжая версты полторы до г. Златоуста, увидель я несколько городскихъ экипажей и при нихъ несколько человекъ горожанъ. То были депутаты города, выехавшіе приветствовать меня по русскому обычаю хлебомь солью. Я не ожидалъ этого, и до слезъ былъ тронутъ радушіемъ златоустянъ. Представителемъ изъ нихъ былъ
правящій должность головы купецъ; несмотря на свою усталость и изнуреніе силъ, дошедшее до разстройства здоровья, я переселъ въ его красивыя санки и отправился прямо въ святотроицкій златоустовскій соборь. На улице увид;лъ я около многихъ домовъ покрытые скатертью столы съ иконами и хлебомъ— солью. Такой здесь обычай. Вошедши въ соборъ, я пораженъ быль его великол;піемъ и, принесши Господу Богу благодареніе за изліянныя отъ Него на меня милости, предложиль
новой пастве слово христіанское о любви и мира о Бозе.
Жители Златоуста въ большистве — раскольники и сектанты. После обычнаго многол;тія, допустивъ всехъ къ крестному целованію, отправился я въ отведенную мне квартиру, где съ пріятностію воспользовался отдыхомъ, столь желательнымъ, после долговременнаго и преисполненнаго всевозможныхъ трудностей путешествія, Вечеромъ
стр. 51
отдалъ я визитъ начальствующимъ въ городе и некоторымъ обывателямъ. Посетиль фабричный или заводскій арсеналъ. 19 марта утромь посетилъ все церкви г.
Златоуста, а именно: 1 соборъ, 2 православныхъ приход.церкви и 1 единоверческую. Во всехъ церквахъ здесь имеются певчіе, и поютъ прекрасно. Въ единовер. церкви пеніе тоже мне очень понравилось; во всехъ церквахъ оказался примерный порядокъ, чистота и опрятность какъ внутри храмовъ, такъ и со внешней стороны.
Часу въ о мъ по полудни отправились мы изъ Златоуста. Чтобы выбраться изъ г. Златоуста, нужно последовательно подняться на две большія горы, что удалось
намъ совершить съ великимъ трудомъ. Отроги уральскаго хребта и после Златоуста верстъ на сто сопутствовали намъ. Между г. Златоустомъ и Уфою на почтовомъ
тракте мы посетили 10 церквей златоустовскаго и уфимскаго уездовъ. Въ деревняхъ, где нетъ церквей и священниковъ, жители встречали насъ съ домашними иконами и хлебомъ —солью, съ пеніемъ „Достойно есть."Я выходилъ изъ почтовой своей повозки и благословлялъ ихъ, причемъ беседовалъ съ ними, сколько позволяло
время, объ ихъ занятіяхъ. Все заявляли нужды свои,вследствіе неурожая хлебовъ, и все считали это праведнымъ гневомъ Божіимъ за грехи людскіе. Bсе, пріемлющіе отъ меня благословеніе, оставляли во мне пріятное впечатленіе своимъ расположеніемъ къ новому архипастырю.Но, вообще, проезжая отъ Златоуста до Уфы, я заметилъ въ новой пастве своей много прискорбнаго; я виделъ на пути и въ стороне огромнейшія населенія, въ которыхъ, вм;сто христіанскихъ храмовъ Божіихъ, высились мусульманскія мечети съ ихъ минаретами, иногда по две и по три въ одномъ селеніи; не мало виделъ деревень по 200 и 300 домовъ въ каждой, и въ нихъ
стр. 52
нетъ ни одной церкви. Это—обиталища раскольниковъ разныхь толковъ. Все они именуютъ себя чадами православной церкви Христовой, но, не имея законных  пастырей и храмовъ Божіихъ, блуждаютъ во тьме, влающеся и скитающеся всякимъ ветромъ ученія (ЕФес. 4, 14). Утомленный дальнимъ путешествіемъ и порчею дорогь,
а более всего неудобствомъ помещенія въ перекладной почтовой повозке, я не въ силахъ былъ посещать приходскихъ школь на пути, а беседоваль съ детьми или
въ церкви, или где уготована была для меня встреча.
б) Обозреніе церквей уфимского и бирскаго уездовъ, съ 1 июля по 13-е іюля.
Съ 1-го іюля по 13-е число тогоже месяца обозрено мною всего церквей 34, въ томъ числе: 1 соборъ въ г.Бирске, 1 приходская городская церковь, 1 женскій
монастырь тамъ же, и 1 монастырское подворье на р. Каме, приходскихъ церквей— уфимскаго уезда 12, бирскаго уезда— 18. Посещенные мною въ этой местности приходы состоять частію изъ русскихъ православныхъ крестьянъ и крещеныхъ инородцевъ разныхъ племенъ, какъ то: татаръ, черемисъ, чувашъ, мордовцевъ, башкиръ, вотяковъ и другихъ, а преобладающая часть населенія состоитъ
изъ магометанъ инородцевъ и язычниковъ. Все они, какого-бы культа ни были по своимъ верованіямъ, относились ко мне съ должнымъ приличіемъ и уваженіемъ,
каждый за удовольствіе поставлялъ себе чьмъ —нибудь угодить мне; одни только раскольники держали себя необщительно и невнимательно. Здесь введет, весьма похвальный обычай: при въезде архіерея въ какую— либо деревню встречать его хлебомъ — солью и съ иконами, уставленными на нарочито уготованномъ столе, покрытомъ красиво вышитыми скатер-
стр. 53
тями. Иногда встречающіе пели „Днесь благодать Св. Духа насъ собра", или: „Заступнице усердная." Въ селахъ и деревняхъ передъ каждымъ домомъ устроены такіе столы, и каждое семейство делаетъ поклоненіе владыке, прося его благословенія.
(Продолженіе будетъ).
             Уф.ЕВ 1886,№3, стр.66
Извлечение изъ отчета Преосвященнаго Діонисія, Епископа Уфимскаго и Мензелинскаго, о состояніи уфимской епархіи за 1884 годъ.
(Продолжение ).
в) Обозреніе церквей мензелинскаго округа, съ 4 сентября по 16 сентября 1884 года.
Предположивъ, что сентябрь месяцъ для сельскихъ жителей есть свободное отъ полевыхъ работъ время, а потому и для странствія моего по епархіи весьма удобное, я распорядился отправиться въ мензелинскій уездъ для обозренія церквей, сперва на пароходе внизъ по рекамъ Белой и Каме до пристани „Бережные Челны", до которой водянымъ путемъ считается отъ Уфы верстъ 800. Но человекъ предполагаетъ, а Богъ располагаетъ. Въ ночь съ 4-го на 5-е сентября выпалъ снегъ, а, по вступленіи парохода нашего въ р. Каму, мы встретили такой штормъ, что опасались за жизнь свою; но помо
стр. 67
щію Божіею ровно въ 12-ть часовъ ночи на 6-е сентября прибыли въ Бережные Челны и высадились на берегъ промерзшіе до костей и мозговъ. Обогревшись въ теплой квартире, питалъ я надежду, что выпавшій снегъ за ночь растаетъ и мы благополучно продолжимъ путь на летнихъ экипажахъ. Къ удивленію моему, утромъ увиделъ я, что снегъ выпалъ более четверти, чего объ эту пору и въ Якутске не случалось мне видеть.
Сходилъ я въ церковь къ утрени и литургіи, осмотрелъ подобающимъ образомъ принадлежности церковныя и с грустію узналъ, что въ этомъ селе нетъ школы, и
дети ходятъ для ученія въ другое село „Мысовые Челны" за три версты. Церковь здесь великолепная и самое  село смахиваетъ на городъ: множество здесь лавокъ съ
разными товарами. Въ приходе семъ состоитъ прихожанъ муж. пола 730 душъ, женск. 788 душъ. А причтъ состоитъ только изъ священника и 1 псаломщика; по великолепію же храма и красоте села, прилично было бы иметь и діакона. Отслуживши въ храме Божіемъ молебенъ, предложилъ я прихожанамъ вместо поученія Высочайшее повеленіе о повсеместномъ открытіи школъ для обученія детей грамоте, и просилъ ихъ исполнить волю Царя нашего. Въ церкви были и мальчики, которыхъ я испытывалъ въ знаніи молитвъ, и отвечали они довольно хорошо. Такъ какъ священникъ переведенъ сюда недавно, не более двухъ недель, то я просилъ его употребить свое стараніе къ открытію церковно-приходской школы; а учить въ школе есть кому: дочь священника и племянницы, какъ окончившія курсъ въ епархіальном женскомъ училище, могли бы подъ его руководством обучать детей съ успехомъ; впрочемъ въ приходе семъ въ 5-ти верстахъ отъ Бережныхъ Челновъ есть деревня Сидоровка, въ которой существуетъ приходская школа; въ ней обучается мальчиковъ 35, девочекъ 6. Препода-
стр.68
ваніемъ, подъ руководствомъ местнаго священника, занимается дочь священника Евдокія Александрова Архангельская, получившая образованіе въ уфимскомъ епархіальномъ женскомъ училище. По случаю выпавшаго ночью на 6 сентября снега не удобно было туда ехять, и мы направились въ ближайшее село „Мысовые Челны", впрочемъ и сюда, по случаю глинистой почвы и мокраго снега, едва добрались.
Въ Мысовыхъ Челнахъ церковь во имя св. Илии пророка каменная, благолепная. Причта положено: 1 священникъ и 1 псаломщикъ. Строеніемъ село Мысовые
Челны неблестящее, но въ немъ два училища: одно двукласное—веденія министерства народнаго просвещенія, другое однокласное женское, содержимое отъ земства. Въ 1-мъ 82 мальчика, которыхъ обучаютъ: местный священникъ Алексей Алфеевъ, съ успехомъ преподающій законъ Божій — молитвы, заповеди, священную исторію ветхаго и новаго завета, катихизисъ и объясненіе богослуженія, и два учителя: одинъ въ старшемъ классе Василій Гапоновъ, преподающій русскій языкъ, арифметику и планиметрію, русскую исторію и географию, естествознаніе, черченіе и чистописаніе, другой въ младшемъ классв Викторъ Евфорицкій, обучающій русскому гражданскому и церковно-славянскому чтенію, письму, начальнымъ правиламъ арифметики, черченію и церковному пенію. Во 2-мъ училище обучается 50 девочекъ. Закону Божію обучаетъ тотъ же священникъ Алексей Алфеевъ, а учительница дочь священника девица Анна Михайлова Адамантова, получившая образованіе въ уфимскомъ епархіальномъ женскомъ у чилище, обучаетъ русскому гражданскому и церковнославянскому чтенію, церковному пенію, арифметике, письму и рукоделію.
стр.69
Дети того и другаго училища оказываютъ успехи весьма удовлетворительные.
Часу въ І2-мъ мы отправились изъ Мысовыхъ Челновъ; выпавшій ночью на 6-е сентября снегъ началъ таять; почва здесь глинистая, отчего дорога часъ от
часу делалась более затруднительною. Причемъ нельзя было без жалости смотреть на поля:- урожай хлебовъ былъ превосходный,—рожь и пшеницу многіе успели
собрать и вывезти на гумна; но у многихъ хлебъ ; по случаю дождливаго лета, остался на поляхъ частію въ копнахъ: большею же частію овесъ, греча, просо, горохъ
и полба остались на корню, покрытые рано выпавшимъ снегомъ. Когда изъ Мысовыхъ Челновъ подъезжали мы въ с. Орловку, то я, увидевъ за селомъ одно непрерывное гумно съ хлебомъ, похвалилъ въ сердце своемъ предпріимчивость домохозяевъ къ охраненію хлеба отъ несчастныхъ случаевъ отъ пожара. Но мне объяснили
предпріимчивость эту съ противной стороны. У здешнихъ злоумышленниковъ существуетъ обычай мстить другъ другу поджогомъ хлеба. Для этого-то все село и
складываетъ свой хл;бъ въ одно непрерывное гумно, такъ что, въ случае если злой человекъ захотелъ бы повредить своему недругу поджогомъ, то не спасетъ и
своего хлеба.Часу въ 1-мъ по полудни (6 сентября) прибыли мы въ с. Орловку, прямо къ космодаміановской церкви. Отпевши св.в. безсребренникамъ Косме и Даміану молебенъ, обратился я къ народу съ поученіемъ о безчелотвечномъ преступленіи техъ, кои, враждуя на ближнихъ своихъ, мстятъ имъ поджогомъ домовъ или хлебныхъ
скирдовъ. Заметпо было, что избраніе темы было по сердцу слушателямъ, потому что здесь все и каждый ежеминутно ожидаютъ себе этого несчастія. Такь этотъ порокъ укоренился между здешними злодеями.
стр.70
Въ церкви было много мальчиковъ и девочекъ здешней школы, которые очень пріятно пели на клиросе. Школа здесь земская. Въ ней обучается 42 мальчика и 7 девочекъ. Закону Божію и церковному пенію обучаетъ местный священникъ Михаилъ Виноградовъ, а по прочимъ предметамъ, положеннымъ для начальныхъ училищъ, обучаетъ особая учительница,дочь священника г. Уржума, девица Елисавета Мышкина. Въ чтеніи, пеніи и званіи молитвъ мальчики и девочки выказали
весьма удовлетворительные успехи. Приходъ сей весь состоитъ изъ однихъ православныхъ прихожанъ; раскольниковъ же и некрещеныхъ въ приходе нетъ.
Изъ с. Орловки направились мы въ с. Боровецкое. Зд;сь церковь каменная великолепная, трехпрестольная, но освящен пока одинъ престолъ въ воспоминаніе вознесенія Господня. По отпетіи молебна вознесенію Господню, я говорилъ поуч;ніе о томъ, чтобы родители съ самыхъ раннихъ летъ пріучали детей своихъ ходить въ
храмъ Господень къ церковному богослуженію и какъ можно чаще причащали ихъ святынъ Тайнамъ Христовымъ, а для сего и сами подавали бы имъ примеръ
благочестія исполненіемъ христіанскихъ обязанностей. По окончании поученія произведено было испытаніе ученикамъ и ученицамъ здешней школы въ знаніи ими
священной исторіи и молитвъ; для разсказа церковныхъ и евангельскихъ событій я требовалъ объясненія некоторыхъ иконъ, какъ то: Благовещенія Божіей Матери, Рождества Христова, Сретенія Господня, Богоявленія, Усекновенія главы Іоанна Предтечи, Покрова Пресв. Богородицы, Воздвиженія креста Господня; и мальчики, и
девочки объясняли весьма удовлетворительно, такъ что отцы и матери съ любовію слушали ихъ разсказы. Заметивши это, в заповедал старшимъ каждый день
стр.71
разспрашивать детей своихъ о томъ, что имъ изъ божественныхъ книгъ было преподано въ школе, а мальчикам, приказалъ разсказывать дома слышанное въ училище по закону Божію. Въ с. Боровецкомъ школа содержится земствомъ. Въ ней обучается мальчиковъ 41, девочекъ 23. Преподаваніемъ закона Божія занимается
местный священникъ Захарій Филипповъ, а прочимъ предметамъ, какъ то: чтенію, письму, счетоводству, токарному и столярному мастерству обучаетъ крестьянинъ
вятской губерніи Александръ Шулятиковъ, получившій образование въ бывшемъ вятскомъ техническомъ училище. Изъ с. Боровецкаго прибыли мы въ с. Шильну. Здесь
церковь каменная двухпрестольная во имя святыя живоначальныя Троицы и св. архистратига Божія Михаила. По принятому обычаю, первее всего отпетъ храмовой
молебенъ, за темъ сказано поученіе объ исполненіи христіанскаго долга относительно исповеданія греховъ и причащенія св. Таинъ Христовыхъ. Школа здесь содержится земствомъ. Въ ней обучается мальчиковъ 34, и девочекъ 6. Дети читаютъ молитвы и въ церкви поютъ очень хорошо. Обученіемъ занимаются местный священникъ Феодоръ Комаровъ и жена его, получившая образованіе въ уфимскомъ епархіальномъ училище.
Здешняя церковь требовала значительной ремонтировки, и прихожане, несмотря на свое ограниченное состояніе, все расходы приняли на себя, за что я изъявилъ имъ
благодарность мою. Изъ Шильны, при закате солнца, направились мы и
прибыли поздно вечеромъ въ 9 1/2 часовъ въ с. Матвеевку. Несмотря на позднее и ненастное время, масса народу дожидала насъ во храме. По позднему времени
не могъ видеть я, каковъ здешній храмъ снаружи, но внутри показался мне весьма благолепнымъ. Отслуживши живоначальной Троице молебенъ, я предложилъ поученіе о томъ, что если бы Іисусъ Христосъ не пришелъ на землю нашего ради спасенія, то родъ человеческій погибъ бы навсегда и соделался бы добычею исконнаго
врага нашего спасенія —діавола, и кто не исповедуетъ Іисуса Христа во плоти пришедша, отъ Бога несть: и сей есть антихрістовь (I Іоан. 4, 3). Поводомъ къ
сей проповеди послужило то обстоятельство, что въ селе Матвеевке 27 муж. пола и 22 женск. пола изъ крещеныхъ татаръ уклонились въ магометанство, и что между
православными русскими жительствуютъ черемисы—язычники до десяти домовъ. Эти черемисы давно и охотно стали бы исповедывать православную Христову веру,
если бы мусульманские муллы не смущали ихъ своими суеверіями. Въ шестидесятыхъ  годахъ въ с. Матвеевке была церковно-приходская школа; но въ начале семидесятыхъ
годовъ: школа эта перешла въ министерство народнаго просвещенія, а теперь содержится земствомъ. Въ ней ныне обучается 43 мальчика и 4 девочки. Учительницею состоитъ девица Варвара Касаткина, получившая образованіе въ мензелинской женской прогимназіи: а закону Божію обучаетъ местный священникъ Евгеній Черемшанскій. Мальчики и девочки читаютъ молитвы и поютъ на клиросе очень хорошо.  Здесь мы ночевали, въ чаяиіи, что въ теченіе ночи дождикъ сгонитъ снегъ и намъ устроится более удобная дорога для дальнейшаго путеследованія; къ сожаленію, случилось противное; ночью снегу прибавилось вдвое
более;. дорога до того испортилась, что ни для летняго, ни для зимняго экипажа сделалась негодною; а на поля жалко былосмотреть: и скошенные и на корню стоящіе
овсы и гречи завалены снегомъ. Что будутъ делать сь ними земледельцы —Богъвесть.
7 сентября, съ наступленіемъ дня, мы отправились изъ с. Матвеевки по глубокому снегу въ летнихъ экипажахъ и около полудня прибыли въ с. Ильбахтино къ макаріевскои церкви. Въ с. Ильбахтинв два священника: одинъ для право-
славно-русскихъ прихожанъ, а другой —для старокрещеныхъ инородцевъ. Изъ сихъ последнихъ въ 1881 году отпали въ магометанство 15 чел. муж. пола и 16 женск.
пола. Отпевши молебенъ въ храме, я предложилъ предстоящимъ то же поученіе, что говорено мною въ с. Матвеевке. Нельзя строго винить сихъ инородцевъ за ихъ
отпаденіе отъ православной церкви; потому что они жительствуютъ среди сородцевъ своихъ—магометанъ, и, будучи удалены отъ церкви и православнаго священника, на каждомъ шагу встречаютъ себе соблазны къ отпаденію отъ православной церкви. Оба здешніе священника неоднократно убеждали ихъ возвратиться въ лоно православной церкви, но они упорно стоять за свое заблужденіе. По мненію причта, безуспешность
увещаній объясняется исключительнымъ бытовымъ положеніемъ самихъ инородцевъ; пять— шесть семействъ крещеныхъ инородцевъ, проживая среди ста и более семействъ мусульманских, и притомъ составляя беднейшую часть населенія, подавляемыя ихъ силою и численностію, не имеютъ силы противустоять вліянію мусульманской пропоганды, темъ более, что сію среду составляютъ ихъ соплеменники одного съ ними языка и съ тою же обстановкою ихъ домашней и общественной
жизни. Но, при перемене сихъ условій жизни, можно бы надеяться на поворотъ къ лучшему. Въ с. Ильбахтин; есть земская школа, въ которой священникъ Іоаннъ Люперсольскій обучаетъ 50 мальчиковъ и 10 девочекъ. Обученіе идетъ весьма успешно. Священникъ этотъ имеетъ особую охоту, даже, можно сказать, страсть, къ обученію, и потому, говоритъ, просилъ Преосвященнаго Никанора, освободить его отъ исполненія обязанностей приходскаго священника и предоставить ему заняться обученіемъ детей. Ныне, когда вышло положеніе объ открытіи особой должности духовника при духовныхъ семинаріяхъ, я, назначивъ его на оную, думаю, что онъ вместе съ темъ будетъ полезенъ и какъ членъ образцовой при семинаріи школы.
Часу въ 12-мъ дня отправились мы изъ с. Ильбахтина. Дорога часъ отъ часу делалась труднее и хуже: грунтъ земли глинистый, среди дня снегъ растаялъ и отъ того
сделалась непроходимая грязь. Но когда мы въехали въ, Мензелинскъ, тутъ встретили море грязей. Однакожъ въ соборе и вне собора было множество народа. Такъ
какъ времени было ровно б-ть часовъ, то, по входе въ никольскій соборъ, я велелъ начать всенощное бдение. Здешній соборъ лътъ 6-ть тому назадъ сгорелъ вместе
съ городомъ, и для ускорения возобновленія перестроенъ не совсемъ согласно съ прежнимъ фасадомъ, о чемъ возникла переписка; но какъ, по уверенію техниковъ,
это отступленіе не вредитъ прочности зданія, то я веделъ считать дело это законченнымъ, такъ какъ строители и ктиторы сего собора одни померли, другіе возведены въ высшія іерархическія степени. Внутренность собора, особенно иконостасъ въ главномъ и придельныхъ храмахъ весьма благолепны.
 8-го сентября въ праздникъ рождества пресвятыя Ьогородицы въ томъ же никольскомъ собор; совершилъ я божественную литургію. При конце литургіи сказалъ
приличное празднику и вступленію моему на служеніе въ здешнюю епархію слово, и затемъ отпетъ молебенъ празднику. По литургіи посетилъ почетных жителей города
Мензелинска. Вечеромъ всенощную слушалъ я въ приходской троицкой церкви. А
9-го сентября (воскресенье) совершилъ божественную
стр. 75
литургію въ пророко-ильинскомъ мензелинскомъ женскомъ монастыре, и предложилъ пастырское поученіе инокинямъ о подражаніи пресвятой Богородице смиреніемъ,
послушаніемъ и чистотою жизни. Въ здешнемъ монастыре до 200 сестеръ, считая въ томъ числе и послушницъ. Монастырь держитъ вполне монашескій уставъ и служитъ примеромъ благочестія для мензелинскаго края. После литургіи и молебна, я посетилъ было учебныя заведенія, но, по случаю праздника, могъ видеться только съ г. инспектором  прогимназіи. Здесь две прогимназіи: мужская и женская, одно уездное училище и одно приходское. 9-го сентября въ два часа по полудни распростились
мы съ г. Мензелинскомъ. Проехавши версты 4-ре, мы должны были подняться на новоустроенную глиняную дамбу, и тутъ встретили такую грязь, что ни ехать
нельзя, ни вылезть изъ экипажа невозможно. Между темъ мокрый снегъ валилъ хлопьями. Наконецъ Богъ помогъ выбраться намъ съ дамбы на почтовую дорогу,
но и тутъ было не много лучше. Хлебъ во многихъ местахъ остался на корню подъ снегомъ, хотя деревни уже обставлены были безчисленпыми хлебными скирдами.
Урожай хлебовъ былъ необыкновенно обильный, за то уборка отъ сильныхъ дождей и преждевременныхъ снеговъ самая неудобная. 9 сентября часу въ 3-мъ по полудни прибыли мы въ с. Можаровку въ михаило-архангельскую церковь. Отслуживши молебенъ, я обратился къ прихожанамъ съ увещаніемъ, что они нерадятъ о воспитаніи и обученіи детей своихъ грамоте. Поводомъ къ сему послужило то
обстоятельство, что церковно-приходская школа открыта въ доме священника Алексея Котлова съ 1881 года; но прихожане особаго помещенія для школы по сію пору
не заботятся устроить; по уверенію причта, тогда число учащихся было бы более 100 человекъ; теперь же обучается только 8 мальчиковъ и 5 девочекъ. Въ приходе
семъ всехъ душъ состоитъ 989 муж. и 961 жен. пола. Въ томъ числе крещеныхъ инородцевъ 309 муж. и 291 жен. пола. Изъ сихъ посл;днихъ въ 1880 году 16
муж. пола и 15 жен. пола совратились въ магометанство. Сверхъ того въ приходе семъ есть еще и язычники. Необходимо среди крещеныхъ инородцевъ въ приходе
семъ, въ деревне Мелькеняхъ, водворить особаго священнника и соорудить церковь; иначе муллы всехъ крещен увлекутъ въ свои мечети, о предовращении чего и
нужно безотложно позаботиться. Изъ церкви приглашенъ быль я въ домъ къ земле-
владельцамъ Белитскимъ: ихъ три брата, и все живутъ вместе; отъ нихъ узналъ я, что ихъ строения, во время ихъ отсутствія, въ нынешнее лето два раза- поджигали
злодеи; но благоднреніе Богу, успели во время принять меры къ погашенію. Злодейскій обычай поджигать имения землевладельцевъ сделался здесь господствующимъ и можетъ быть прекращенъ только строгими меропріятіями
 противъ виновныхъ. Изъ с. Можаровки прибыли мы въ с. Машкаушт.
Церковь здесь во имя рождества пресв. Богородицы деревянная, но чистая и опрятная; священникъ Николай Егоровъ изъ инородцевъ, но исправный и благоприличный. Онъ обучаетъ детей въ здешней земской школе закону Божію. Учащихся 60 мальчиковъ и 20 девочекъ. Обученіемъ грамотности занимаются две девицы, окончившія курсъ въ мензелинской женской прогимназіи, Евгенія Малафеева и Екатерина Коновалова. Мальчики и девочки на клиросе поютъ и читаютъ весьма хорошо. Въ деревне Мелькеняхъ, где обнаружено отпаденіе крещеныхъ инородцевъ въ магометанство, предположено построить церковь и водворить причтъ,— священникъ сей церкви Николай Егоровъ изъявилъ полное согласіе поступить на этотъ постъ, если со стороны казны будетъ обеспеченіе. И я нахожу его для этого поста весьма  полезнымъ. Въ настоящемъ приходе его состоитъ муж. пола русскихъ 481 и крещеныхъ ипородцевъ 455, жен. пола русскихъ 577 и крещ. инород. 478 душъ. Въ томъ числе отпадшихъ въ магометанство 10 муж. и 9 жен.  пола.
Съ 9-го на 10-е сентября вновь выпалъ снегъ и путь нашъ еще более ухудшился, но часовъ въ 7-мь утра мы были въ дороге. Часовъ въ 10-ть прибыли мы къ богородицкой церкви, что въ с. Николаевке. Отпевши молебенъ пресвятой Богородице, я обратился къ предстоящим, съ словомъ назиданія о томъ, чтобы отцы и матери съ самыхъ раннихъ поръ научали детей своихъ страху Божію и какъ можно чаще приносили ихъ въ церковь для причащенія св. Таинъ. За темъ обратился  я къ мальчикамъ и девочкамъ, обучающимся въ здешней школе. Школа здесь земская, въ ней обучаются 44 мальчика и 5 девочекъ. Грамотности обучаетъ девица изъ дворянъ Варвара Федорова, а закону Божію священникъ Андрей Кириковъ. Изъ мальчиковъ одинъ только сумелъ сносно прочитать символъ веры и Отче нашъ, прочіе ничего не могли удовлетворительно прочитать. Объ этомъ поставлено на видъ, кому следует.
Того же 10 сентября часу въ 11-мъ отправились мы изъ с. Николаевки въ с. Новая Мазина, где храмъ каменныи въ честь покрова пресвятыя Богородіцы. Отпевши молебенъ пресвятой Богородице, я сказалъ поученіе на текстъ: аще не есте плоти Сына человеческаго, ни піете крови Его, живота не имате въ себе (Іоан. 6, 53), по тому поводу, что изъ 1496 муж. и 1709 жен. пола исповедались и св. Таинъ причастились
только 402 муж. и 615 жен. пола. Не бывшихъ по
стр. 78
опущенію показано муж. 916 и жен. 910 д. Въ семъ приходе крещеныхъ инородцевъ состоитъ 100 челов. муж. и 100 жен., и все исполняютъ законъ христіанскій.
Въ с. Мазине съ 1876 года существует, земская школа, въ которой обучаются ныне 65 мальчиковъ, изъ  коихъ 6 учениковъ получили свидетельства на льготу по воинской повинности, и 3 девочки. Обученіемъ занимаются две девицы духовнаго званія: дочь священника Лидія Борецкая и дочь священника Марія Фелицина.
Преподаваніемъ закона Божія занимается местный священникъ Іоаннъ Фелицинъ. Мальчики и девочки читаютъ и поютъ удовлетворительно. За темъ того же 10-го сентября прибыли мы къ михаило-архангельской церкви въ с. Юшады. Церковь деревянная—новая и неосвящена единственно за недостаткомъ утвари церковной и книгъ. Прихожане инородцы выстроили церковь на свой счетъ и вошли въ
долги. Но обычаю, вошедши въ церковь, я сталъ петь молебенъ. Вдругь услышалъ я пеніе на обоихъ клиросахъ по—татарски такое умилительное что отъ слезъ
не могъ сказать возгласа. Чемъ далее продолжался молебенъ, темъ пеніе становилось пріятнее и сладостнее для сердца моего, потому что языкъ татарскій во многомъ сходствуетъ съ языкомъ якутскимъ, съ которымъ я, такъ сказать, въ теченіе 43 летъ сроднился. Я обещалъ выслать въ сію церковь и ризы, и евангеліе, и сосуды,
самъ не зная откуда пріобрести оные. Такъ я былъ тронуть пріятнымъ пеніемъ детей въ церкви сей по-татарски. Объ этомъ впечатленіи на меня сообщилъ я знакомым  своимъ въ Москву, которые, сочувствуя бедности крещеныхъ сихъ инородцевъ, въ Феврале 1885 года посп;шили выслать почтою необходимый для юшадской церкви потребности, и 3-го марта церковь сія уже освящена. Великую благодарность прихожане сіи изъя-
стр.79
вили и благотворителямъ и мне. А я весьма радъ тому, что приходъ сей теперь будетъ иметь свою церковь и своего священника, въ томъ самомъ селеніи, где живутъ
сами прихожане. А приходъ не малый: въ немъ считается 1079 муж. пола и 1130 жен., обоего же пола 2209 душъ. Въ томъ числе изъ татарскаго племени 1304, изъ чувашскаго 338 и изъ русскихъ 331 человекъ. Священникъ сей церкви Іоаннъ Семеновъ татарскаго происхожденія за сооруженіе храма и за любовь прихожанъ къ нему и его къ прихожанамъ награжденъ мною набедренникомъ. Церковному старосте обещалъ я исходатайствовать медаль. Учителя здешней школы Макарія Иванова также изъ татарскаго рода, за устроеніе хора, велелъ считать местнымъ псаломщикомъ. Итакъ, несмотря на снегъ и дождь, у меня на душе было светло и радостно, когда я вышелъ изъ сего храма и направился въ с. Останково, къ которому доныне; принадлежалъ и
юшадский приходъ.
Того же 10-го сентября лишь только отправились мы изъ с. Юшадъ, точно все хляби небесныя разверзлись надъ нами и покрыли насъ густымъ снегомъ, а затемъ
наступилъ темный и холодный вечеръ. При въезде въ с. Останково, на мосту вдребезги розсыпалась повозка наша съ ризницею. Приехали мы въ останковскую спасскую церковь, отслужили молебенъ. За темъ мальчики и девочки были испытуемы въ знаніи молитвъ. А за ними спрошены были и некоторые взрослые, и, благодареніе Богу, спрошенные читали правильно молитву Господню, „Богородице Дево радуйся" и т. п.
Училище здесь содержится отъ земства. Законъ Божій преподаетъ местный священникъ Александръ Милицинъ, а прочимъ предметамъ обучаетъ окончивший курсъ въ вятскомъ техническомъ училище воспитанникъ Георгій Филимоновъ. Мальчиковъ обучается 40, а девочекъ 8. Ответами ихъ остался я очень доволенъ. Здесь мы ночевали въ квартире священника. Вставши рано утромъ, узналъ я, что изломанный экипажъ нашъ ко времени отъезда нашего не будетъ исправленъ, потому что такъ повреждеиъ, что его нужно заново исправлять; а между темъ густой мокрый снегъ не переставал валить хлопьями. Вынуждены были экипажъ съ ризницею поручить священнику Милицину, чтобы онъ доставилъ его прямо въ Бережные Челны, а сами, недокончивъ начертаннаго маршрута, вынуждены были сделать преждевременно поворотъ восвояси; иначе, пропустит, пароходную, навигацію, должны, будемъ прожить до времени, когда установится зимняя дорога.
Часа четыре ехали мы отъ Останкова до с. Марьина Пустошь, (Князево тожъ). Дорога окончательно испортилась. Поля съ яровыми хлебами стоять не убранными
и все покрыты толстымъ слоемъ снега. Несмотря на ненастную погоду, народъ во множестве собрался въ церкви и около церкви. По отпеніи святителю Николаю
(во имя коего храмъ сей) молебна, предложилъ я слово о поддержаніи и ремонтировке храма: ограда вокругъ церкви развалилась, крыша на церкви прогнила и даетъ течь. Прихожане люди бедные, а причтъ и того беднее. Священникъ вдовъ, а семейство большое и требующее пристроенія:. одинъ сынъ обучается въ семинаріи, другой—въ дух. училище, оба на своемъ содержании, одна дочь обучается въ женскомъ епархіальномъ училище, за темъ при отце проживаютъ две взрослыя дочери.Школа здесь открыта стараніемъ местнаго священника Ильи Боголюбова съ 1882 года и помещается вь квартире самого священника. Обученіемъ детей занимается самъ священникъ и старшая дочь его девица Александра
Боголюбова, окончившая курсъ вь женскомъ епархіальномъ училище. Въ бытность нашу на лицо состояло
стр.81
учениковъ 33 мальчика и 4 девочки. Мальчики и девочки молитвы знаютъ хорошо, поютъ и читаютъ весьма хорошо.  Такъ какъ дорога становилась все более и более затруднительною и для насъ и для обывателей обременительною, то опять порешили поспешать въ Бережные Челны, чтобы тамъ сесть на пароходъ и следовать въ
Уфу. Но затруднение дошло до того, что и до Бережныхъ Челновъ нетъ силъ добраться.
Отъ Марьиной Пустоши до с. Новотроицкаго, Мулловка тожъ, всего 15 верстъ, а мы ехали целые пять часовъ, и то благодаря усердію и благорасположенію
крещеныхъ инородцевъ, которые въ числе десяти и более человекъ сопутствовали намъ съ запасными охомутованными лошадьми, чтобы помогать намъ въ затруднительныхъ обстоятельствахъ. Въ новотроицкой церкви отпевши молебенъ, я испытывалъ детей въ знаніи молитвъ и церковномъ пеніи. Поютъ дети прекрасно и читаютъ хорошо. Учительнице Маріи Целяритской дочери местнаго священника за успешное преподаваніе письменно объявлена мною архипастырская признательность.
Помощникъ настоятеля сей церкви священникъ изъ инородцевъ Борисъ Васильевъ жительствуетъ въ деревне Бурды, въ среде своихъ прихожанъ инородцевъ, где
считается до 160 домовъ крещеныхъ татаръ; а въ 8-ми верстахъ отъ Бурды есть другая деревня— Ахметьева, въ которой считается до 60 домовъ крещеныхъ татаръ
и до 70 домовъ некрещеныхъ, у которыхъ есть мечеть и мулла.
Въ деревне Бурды, состоящей ныне въ приходе новотроицкой церкви, жители заявили желаніе построить церковь на свой счетъ, и убедительно просили меня
ускорить разрешеніемъ на сію постройку. Хотя планъ и фасадъ у нихъ готовь, темъ не менеее они страшатся
стр.82
хлопотъ я проволочки по ведомству строительному. Въ деревне Ахметьевой обучаются 32 мальчика и 5 девочекъ. Такъ какъ деревня эта лежитъ въ стороне отъ
тракта, то я не имелъ возможности посетить эту школу.
Поадно вечеромъ прибыли мы въ с. Алексеевку, Феодотово тожъ, и утомленные посл; недальняго, но труднаго пути, по принятому обычаю, мы прибыли въ церкви и отслужили молебенъ рождеству Богородицы. Несмотря на позднюю ночь (10-ть часовъ), народу было множество. Этотъ приходъ большею частію состоитъ изъ
крещеныхъ татаръ. Въ приход; считается: православныхъ русскихъ 217 муж. и 217 жен. пола; крещеныхъ татаръ 1355 муж. и 1688 женскаго пола. Сверхъ того въ соседнихъ деревняхъ насчитывается некрещеныхъ татаръ по последней ревизіи 320 душъ муж. пола. По случаю затрудненія нашего путеследованія отъ снега и грязи, крещеные татары оказали намъ истинно-христианскую любовь и вниманіе. Более10  всадниковъ сопровождали насъ съ запасными лошадьми и сбруею и помогали намъ высвободиться въ топкихъ местахъ изъ грязей и болотъ, которыми мензелинскій округъ вообще преизобилуетъ богатно. Здесь ночевали мы. 12 числа сентября вставши рано утромъ, я первее всего справился о погоде, и, къ сожаленію, она не
улучшилась. 15 верстъ до деревни „Верхній и Нижній Мелекесъ", где жительствуютъ крещеные татары, ехали мы пять часовъ. Въ этихъ двухъ Мелекесахъ считается
до 1000 душъ мужескаго пола. Все они крещены, но священника и церкви въ ихъ деревне не имеется. Они причислены къ церкви села „Круглое Поле". А при
такомъ большомъ селеніи необходимо быть особой церкви и местному причту, чего сердечно желаютъ и сами жители. Въ Мелекесахъ должна быть смена лошадей. Когда
экипажи наши остановились среди деревни, мальчики и
стр.83
девочкв сладкогармоничнымъ тономъ запели потатарски „Достойно есть". Пеніе было такъ стройно, что а не могъ не прослезиться. На дворе была слякоть и холодный ветеръ; поэтому я пригласилъ детей войти въ училище, где они еще утешили меня своимъ сладостнымъ пеніемъ следующихъ песней: „Царю небесный", „Отче
нашъ", „Спаси Господи" и т. п. Слушая ихъ, я положилъ въ сердце своемъ научиться потатарски главнейшимъ и употребительнейшимъ православнымъ молитвамъ.
По окончаніи пенія, беседовалъ я съ учениками и ученицами о событіяхъ евангельскихъ и изъ исторіи ветхаго завета, в, въ сожаленію, заметилъ, что не многіе изъ детей могутъ объясняться по-русски. Этотъ недостатокъ самъ собою былъ бы устраненъ, если бы законоучителемъ у нихъ былъ священникъ. Благословивши детей,
наставниковъ и прочихъ, я отправился въ Бережные Челны, чтобы тамъ при первой возможности сесть на пароходъ и следовать домой. Такимъ образомъ, вместо предположенныхъ 47 церквей, съ великимъ отягощеніемъ для себя и для обывателей, удалось обозр;ть только половину. Но благодареніе Богу за все! Во всехъ обозренныхъ мною церквахъ найдено мною по большей части все въ исправности, а
главное: Св. Дары, св. миро и вся напрестольная утварь по всемъ церквамъ хранятся въ подобающей святыне чистоте и благопристойности. Во всехъ церквахъ имеются певчіе изъ прихожанъ, школы есть во всехъ приходахъ, съ тою только разницею, что въ иныхъ приходахъ не при церквахъ, а въ деревняхъ. Хотя успехи въ школахъ не везде одинаково удовлетворительны; но есть основаніе думать, что съ каждымъ годомъ они будутъ совершенствоваться.

Уф.ЕВ 1886,№4, стр.98
Исаломщикъ села Федотова— Алексеевки, мензелинскаго уезда, Іоаннъ Протопопов, согласно его прошенію, по распоряженію епархіальнаго начальства, 23 декабря 1885 года перемещенъ въ село Новый-Куганакъ,стерлитамакскаго уезда, на псаломщицкое место.
стр.99
Псаломщикъ діакон бирскаго женскаго свято-троицкаго монастыря Николай Малиновскій, согласно его прошенію и резолюции Его Преосвященства, 4-го января
1886 года перемещенъ въ село Александрову—Карамалы, мензелинскаго уезда, на штатное псаломщицкое место.
стр.100
Состоявшей на вакансіи псаломщика села Новой Мазины, мензелинскаго уезда,  діаконъ Аполлинарій Магницкій 20 ноября 1885 года, волею Божіею, померъ.
Уф.ЕВ 1886,№5, стр.142
Священникъ села Марьиной Пустоши, мензелинскаго уезда, Іоаннъ Тихомировъ, согласно его прошенію и резолюціи Его Преосвященства, 21-го января 1886 года
перемещенъ на свободное священническое место въ село Ильбахтино, того же уезда; место же въ селе Марьиной Пустоши объявляется вакантнымъ.
стр.143
Состоящій подъ запрещеніемъ въ свящеинослуженіи священникъ богородицкой церкви села Бетьковъ, мензелинскаго уезда, Николай Беляевъ, по распоряженію
уфимскаго епархіальнаго начальства, въ видахъ пользы службы, 4 Февраля 1886 года, причисленъ къ мензелинскому николаевскому собору, а священникъ сего собора
Геннадій Преображенскій, согласно его просьбе, переведенъ къ церкви села Бетьковъ; священническое же место при мензелинскомъ соборе объявляется вакантнымъ.
Командированный въ село Лебяжье — Пальчиково, мен-
стр. 144
зелинскаго уезда, для исполненія псаломщицкихъ обязанностей крестьянскій сынъ Димитрій Николаевъ, по распоряженію епархіальнаго начальства, 12 Февраля 1886 года отъ сей должности уволенъ; почему псаломщицкое место при николаевской церкви села Лебяжья —Пальчикова объявляется вакантнымъ.
стр.146
Вследствіе приговора прихожанъ богородицкой церкви села Бетьковъ, мензелинскаго уезда, при церкви того села открыто церковно-приходское попечительство, въ
составъ котораго избраны: председателемъ елабужскій
мещанипъ Николай Новиковъ и членами елабужскіе 1 гильдіи купцы Иванъ Стахеевъ и Димитрій Стахеевъ,елабужскій мещанинъ Евменій Марехинъ, крестьяне села
Бетьковъ: Максимъ Харловъ, Димитрій Усовъ, Порфирій Арзаматовъ, Тимофей Перетуринъ и Миронъ Шашеринъ.
Вследствіе приговора прихожанъ богородицкой церкви села Сухарева, мензелинскаго уезда, при церкви того села открыто церковно-приходское попечительство, въ
составъ котораго избраны председателемъ мензелинскій мещанинъ Василій Мазиловъ и членами 12 человекъ.
Уф.ЕВ 1886,№6, стр.175
Оберъ-Прокурора Святейшаго Синода действительнаго тайнаго советника К. П. Победоносцева, отъ 25 мая 1884 года за № 2487, коимъ требовался отъ меня отзывъ, вследствіе изложеннаго во Всеподданнейшемъ отчете уфимскаго губернатора за 1882 годъ объяснения о невозможности образовать въ уфимской губерніи большіе
приходы для лучшаго обезпеченія православиаго духовенства, по разбросанности населенія среди инородчесеихъ деревень, я, собравъ по возможности разностороннія сведенія, имевшіяся при делахъ епархіальнаго управленія, о населеніи уфимской епархіи вообще и о расположены инородческихъ поселеній въ частности, представилъ г. Оберъ-Прокурору Св. Синода требуемый отзывъ при отношеніи, отъ 28 іюня 1884 года за № 689,
и съ темъ вместе усматривая изъ представляемыхъ сведеній, что, при многочисленности магометанскаго населения, мечетей и муллъ, и вследствіе вліянія сихъ последнихъ на народъ, магометанство съ большимъ успехомъ распространяется не только среди язычниковъ инородцевъ, но увлекаеть и принявшихъ православіе инородцевъ въ магометанство, особенно изъ крещеныхъ татаръ, которые, обитая въ однихъ селеніяхъ съ магометанами, вдали отъ православных, церквей и священниковъ, лишены возможности иметь общеніе съ церковію,
и, числясь по документамъ православными, въ действительности не знаютъ основныхъ истинъ православной веры и держатся магометанства, и по сему все вообщепринявшіе православную веру инородцы уфимской епархіи нуждаются въ особливой о нихъ заботливости епархіальнаго начальства,—я призналъ необходимымъ ходатайствовать объ учрежденіи въ уфимской епархіи 10 миссіонерскихъ противомусульманскихъ становъ съ постоянными или походными при нихъ церквами и священниками, въ уездахъ: мензелинскомъ, бирскомъ и белебеев-
стр. 175
скомъ, где особенно силенъ численный перевесь магометанскихъ мечетей надъ православными церквами, съ возложеніемъ на сихъ миссіонеровъ обязанностей обращать въ православіе какъ магометанъ, такъ и язычниковъ инородцевъ; а также не менее необходимымъ находилъ, для огражденія православныхъ отъ вліянія многолюднаго въ епархіи раскола, образовать въ епархіи пять противораскольническихъ миссіонерскихъ становъ, съ ассигнованіемъ из казны на содержаніе сихъ 15 миссіонерскихъ становъ по 1000 руб. на каждый, 15.000
рублей ежегодно".— Св. Синодъ, разсмотревъ сіи предположенія, благоволилъ благосклонно принять оныя во вниманіе и, обещавъ уважить означенное ходатайство
обь ассигнованіи 15.000 р. на открытіе и поддержаніе вышеупомянутыхъ миссіонерскихъ становъ, указомъ отъ 19 ноября 1884 года за № 3869, требовалъ подробныхъ сведеній о местахъ учрежденія сихъ становъ въ уфимской епархіи.
Между темъ, совершивъ въ теченіи 1884 года еще несколько поездокъ по епархіи, для ближайшаго ознакомленія на месте, какъ съ положеніемъ инородческихъ
селеній православныхъ приходовъ, такъ и съ направленіемъ религіозныхъ верованій самихъ инородцевъ, Преосвященнейшій Діонисій, къ немалому утешенію своему,
убедился, что во многихъ местностяхъ не только есть надежда къ пресеченію отступничества въ магометанство,  но и къ возвращенію некоторой части отступившихъ— обратно къ православію; нужно только не теряя времени
усилить пастырскій надзоръ среди крещено-инородческихъ селеній, большею частію расположенныхъ ныне вдали отъ своихъ православныхъ церквей и священники въ, для чего полезнее будетъ вместо миссіонерскихъ станов, открыть самостоятельные инородческіе приходы въ самыхъ селеніяхъ крещеныхъ инородцевъ, устроить
стр.176
въ нихъ храмы (о чемъ уже просили и просятъ Его Преосвященство некоторые изъ самихъ инородцевъ, остающихся верными православію) и назначить къ сим
вновь устроеннымъ храмамъ причты, обезпечивъ оные постояннымъ отъ казны жалованъемъ, такъ чтобы содержаніе сихъ причтовъ не было обременительно для инородцевъ и не давало повода къ злоречію на православныхъ священниковъ со стороны татарскихъ муллъ. Иначе крещеные инородцы, живя, какъ выше сказано, въ большинстве, вдали отъ православныхъ церквей и священниковъ, редко видя у себя пастырей и никогда почти, по отдаленности, не посещая приходскіе свои храмы,
невольно, съ теченіемъ времени, могутъ окончательно удалиться отъ православія, бывъ окружены сплошною массою своихъ одноплеменниковъ—магометанъ, и подстрекаемые фанатиками муллами решительно примкнуть къ магометанству. Отъ чего да сохранить насъ Богъ!
О результатахъ своихъ поездокъ по епархіи, равно какъ и о нуждахъ крещеныхъ инородцевъ Его Преосвященствомъ подробно было донесено Св. Синоду, отъ8 ноября 1884 года за № 5389, а вследъ за симъ, от 16 января 1885 года за № 185, представлены, въ исполненіе указа Св. Синода отъ 19 ноября 1884 г. за№ 3869, и самыя ведомости а) о вновь предположенныхъ къ открытію въ уфимской епархіи, вместо 10 противомусульманскихъ миссіонерскихъ становъ, особыхъ самостоятельныхъ инородческихъ приходахъ, въ числе 21, какъ при существующихъ уже ныне церквахъ. Такъ и при вновь проэктированныхъ къ устройству, съ подробнымъ распределеніемъ деревень въ каждомъ вновь предположенномъ приходе,—и б) о единоверческихъ приходахъ, съ утвержденіемъ въ центре сихъ приходовъ,именно въ Юрюзанскомъ заводе, златоустовскаго уезда,одного начальника противораскольнической миссіи архи-
стр. 177
мандрита или священника. При чемъ Его Преосвященство ходатайствовалъ объ ассигнованіи на инородческіе приходы 10.886 р. и на приходы единоверческіе, къ
ныне отпускаемым, отъ казны на эти приходы 700 р.75 к., добавочныхъ 4624 р. 25 к., всего же на все приходы— 15.510 р. 25 к. ежегодно, присовокупивъ къ сему, что на переименование предположенныхъ миссіонерскихъ становъ въ обыкновенные православные приходы Его Преосвященство решился потому, что на приходское духовенство и инородцы и раскольники обычно смотрять какъ на местную духовно-служебную администрацию, а на миссіонерство смотрять те и другіе, какъ
на враждебную для нихъ пропаганду.
Въ истекшемъ 1885 году Его Преосвященство совершилъ только две поездки по епархіи и обозрелъ до 100 церквей, и еще более убедился въ необходимости скорейшаго открытія 21 самостоятельныхъ инородческихъ приходовъ, съ назначеніемъ казеннаго жалованья на содержаніе при нихъ причтовъ, равно какъ объ отпуске і дополнительнаго содержанія причтамъ, единоверческихъ приходовъ, такъ какъ магометанская и, раскольническая пропаганды становятся со дня на день усиленнее, решительнее и настойч и злее, въ своихъ посягательствахъ къ
совращенію православныхъ. Дерзость раскольнической пропаганды въ некоторыхъ пупктахъ простирается и на самихъ священниковъ,—они стараются поколебать разными хулами доверіе единоверческих прихожанъ къ уважаемымъ ими священникамъ и даже епархіальному начальству доносятъ на сихъ священниковъ разныя клеветы, оказавшіяся по следствію ничемъ не доказанными,
и темъ вынуждаютъ священниковъ сихъ терпеть неимоверныя притесненія и всевозможные лишенія и въ тоже время предлагаютъ симъ священиикамъ за отступленіе в раскол ежегодное содержаніе въ две  три тысячи
стр.178
рублей. Одинъ изъ таковыхъ священниковъ происходить отъ природныхъ раскольниковъ, до поступленія въ сей приходъ имелъ своихъ 400 р., а теперь живетъ безъ копейки. Но, благодареніе Богу, онъ твердо стоить за святость своего званія, терпеливо несетъ крестъ свой, и весьма способенъ вести борьбу съ расколоучителями.
Но стоящія въ волостномъ правленіи власти изъ раскольниковъ не перестаютъ преследовать его на каждомъ шагу. Представляя вышеизложенное на благовниманіе Св. Синода, Преосвященнейшій Діонисій, въ виду настоятельной нужды въ скорейшемъ открытіи просимыхъ инородческихъ приходовъ въ уфимской епархіи, въ октябре месяце 1885 года вновь ходатайствовалъ предъ Св. Синодомъ объ утвержденіи сихъ приходовъ и объ ассигновапіи на содержаніе при нихъ причтовъ, а также и на содержаиіе единоверческаго духовенства епархіи испрашиваемыхъ на сей предметъ 15.510 р. 25 к., и темъ положить возможное основаніе огражденію крещеныхъ инородцевъ отъ уклонешя въ магометанство, а православнаго народа—въ разныя секты раскола.
Святейшій Правительствующій Синодъ, признавая ходатайство Преосвященнейшаго Діонисія объ учрежденіи въ уфимской епархіи новыхъ инородческихъ и единоверческихъ приходовъ, съ назначеніемъ къ нимъ особыхъ причтовъ, заслуживающимъ уваженія, между прочимъ, определилъ: 1) образовать въ инородческихъ приходахъ, означенныхъ въ особой ведомости, 21 причтъ,
съ назначеніемъ въ составъ каждаго изъ сихъ причтовъ по одному священнику и одному псаломщику, съ жалованьемъ священникамъ по 300 р., псаломщикамъ по 100
р. и на церковныя потребности по 40 р. въ годъ; 2) не учреждая при единоверческихъ церквахъ діаконскихъ и просфорническихъ вакансій, назначить окладъ священ-
стр.179
никам четырехъ существующихъ единоверческихъ церквей и причту противораскольнической миссіи въ Юрюзанскомъ завод; по 400 р. на причтъ, въ томъ числе священникамъ по 300 р. и псаломщикамъ по 100 р. и сверхъ того начальнику миссіи въ Юрюзанскомъ заводе на разъезды по 200 р. въ годъ, и вновь учредить два единоверческіе причта въ селе Касеве, бирскаго уезда, и селе Ирныкши, стерлитамакскаго уезда, съ такими же окладами 3) въ число суммы, потребной на содержаніе вновь учреждаемыхъ инородческихъ приходовъ 9240 р.
и единоверческихъ 3000 р., итого двенадцати тысячъ двухсотъ сорока (12.240) р., а за исключеніемъ отпускаемыхъ ныне по § 6 ст. 1. Финансовой сметы Св. Синода 844 р. 75 к., всего въ количестве одиннадцати тысячъ трехсотъ девяносто пяти руб. 25 коп., обратить 9998 р. 96 к., остающихся свободными за отказомъ кіево-печерской лавры и некоторыхъ мужскихъ и женскихъ монастырей отъ всего или части содержанія, получаемаго ими изъ казны, а недостающіе за темъ на указанный предметъ 1396 р. 29 к. испросить къ новому ежегодному отпуску съ 1886 года изъ Государственнаго
казначейства, о чемъ и предоставить г. синодальному Оберъ-Прокурору войти установленнымъ порядкомъ съ представленіемъ въ Государственный Советъ; сумму же, какая можетъ потребоваться на содержаніе означенныхъ причтовъ, изъ указанныхъ выше окладовъ, въ приходахъ, открываемыхъ вновь, со дня назначенія причтовъ, а въ существующихъ приходахъ—со времени определенія Св.
Синодъ по этому делу, отпускать, временно, изъ капитала на усиленіе средствъ содержанія городскаго и сельскаго духовенства (Отд. VI спеціальной сметы Св. Синода), съ темъ, чтобы изъ отпускаемыхъ собственно на содержаніе помянутыхъ причтовъ суммъ было удерживаемо по два процента въ составъ спеціальнаго сбора
стр.180
на пособія духовнымъ лицамъ, на пенсію; 4) независимо отъ сего, въ видахъ улучшенія содержанія всехъ означенныхъ 28 причтовъ, предоставить Его Преосвященству возбудить ходатайство предь местнымъ гражданскимъ начальствомъ о наделеніи техъ
причтовъ землею въ узаконенной пропорціи; 5) разрешить Его Преосвященству командировать по собственному усмотренію, одно изъ благонадежных, лицъ уфимскаго духовенства въ Москву, къ председательствующему въ совете православнаго миссіонерскаго общества, съ целію испрошенія для новоустрояемыхъ церквей въ инородческихъ селепіяхъ церковныхъ. принадлежностей и утвари, но съ темъ, чтобы путевые и другіе, необходимые для сего, расходы были отнесены на местныя епархіальныя средства. О чемъ и последовалъ на имя Его
Преосвященства указъ изъ Святейшаго Правительствущаго Синода, отъ 30 ноября 1885 года за «N» 4209, полученный 7-го истекшаго декабря.
Такимъ образомъ, благодареніе Богу и начальству, вышеизложеннымъ указомъ Св. Синода а) открыты в уфимской епархіи инородческіе причты, съ обезпеченіемъ
ихъ казеннымъ содержаніемъ, въ следующихъ приходах белебеевскаго уезда: 1) белебеевскомъ соборномъ, 2) бижбулякскомъ, 3) елизаветинскомъ, 4) надеждинскомъ, 5)килеевскомъ, 6) писаревскомъ— никольскомъ, 7) бака-
линскомъ, 8) суллинскомъ мензелинскаго уезда: 9) ильбахтинскомъ, 10) останковскомъ, 11) маткаушевскомъ,
12) круглопольскомъ, 13) а;анасовскомъ, 14) 'лебяжьиискомъ— пальчиковскомъ, 15) лякинскомъ, 16) налимскомъ, 17) карамалинскомъ— александровскомъ, 18) алексеевскомъ—федотовскомъ, 19) караилгинскомъ, 20) заинскомь,
и бирскаго уевда 21) въ андреевскомъ приходе, и б) назначены оклады содержанія причтамъ существующихъ въ епархіи единоверческихъ приходовъ златоустовскаго
стр. 181
уезда: 1) саткинскомъ, 2) сикіазскомъ; белебеевскаго уеада 3) верхне-троицкомъ; бирскаго уезда 4) куяштырскомъ, и во вновь открытыхъ единоверческихъ приходахъ: стерлитамакскаго уезда 5) ирныкшинскомъ бирскаго уезда 6.) касевскомъ, и златоустовскдго уезда 7) въ юрюзанскомъ заводе — начальнику противораскольнической миссии.
Въ новооткрытыхъ инородческихъ приходахъ почти во всехъ имеются уже наличные священники; положено, хотя небогатое, и жалованье для нихъ; теперь немалая
забота комитету предстоитъ о томъ, чтобы во всехъ вышесказанныхъ приходахъ устроить храмы Божіи, такъ какъ имелось таковыхъ церквей только три,а именно
въ трехъ инородческихъ селеніяхъ: Кабанъ-Бастрыке,Юшадахъ и Юмашеве, и еще одна церковь строится въ приходе суллинскомъ— въ чувашской дер. Семено-Макаровой—Куръятмасъ тожъ. Надеяться на устройство церквей на счетъ местныхъ средствъ самихъ инородцевъ, при ихъ скудномъ матеріальномъ состояніи и слабомъ
пониманіи веры Христовой, не возможно, по крайней мере, въ близкомъ будущемъ. Остается одна надежда на доброхотный пожертвованія отъ благочестивыхъ дателей, ревнующихъ о благе св. церкви среди немощныхъ въ вере инородцевъ.  Основаніе симъ пожертвованіямъ на сооруженіе церквей въ инородческихъ селеніяхъ уже положено некоторыми дамами, а именно: г-жа тайная советница Евдокія Ивановна Хаминова пожертвовала деньгами 2000 руб.; княгиня Анна Михайловна Хилкова — три серебряныхъ сосуда позлащеные съ принадлежностями, три евангелія, три креста, три кадила; г-жа надворная советница Екатерина Александровна Свербеева прислала много облаченій и утвари. Комитетъ надеется, что найдутся и еще достойные жертвователи на святое дело по примеру госпожъ Хаминовой, Хил-
стр. 182
ковой и Свербеевой, сочувственно—щедро отнесшихся к мйссіонерскимъ нуждамъ уфимскаго края. Несомненно и то, что значительный пожертвованія на столь полезное дело обратятъ вниманіе Августейшей Покровительницы миссіонерскаго общества, Всемилостивейшей-ГОСУДАРЫНИ нашей МАРІИ ФЕОДОРОВНЫ.
Въ 1885 году на средства уфимскаго епархіальнаго миссіонерскаго комитета содержалось тринадцать миссіонерскихъ школъ, въ следующихъ местностяхъ уфимской епархіи: белебеевскаго уезда —въ селеніяхъ: Степановке,
Новой—Карамале, Умировомъ, Юмашевомъ, Усахъ, Ново-Иликовомъ, Шарашляхъ и Бызлыкъ—Васильевом; мензелинскаго уезда: Кабанъ— Бастрыке, Бишевомъ,
Атахъ, Феодоровке и Савалеевой. Въ 1885 году комитетомъ еще вновь открыты две инородческія школы в селеніяхъ мензелинскаго уезда: Новыхъ Мелькеняхъ и Драгунъ— Бехметевомъ. Въ этихъ 15 школахъ въ истекшемъ 1885 году обучалось 407 мальчик, и 45 девоч., большею частію детей старокрещеныхъ татаръ и чувашъ.
Учители поименованпыхъ школъ инородцы, получившіе образованіе частью въ казанской крещено-татарской школе, частью въ казанской инородческой учительскойсеминаріи. По имеющимся въ комитете сведеніямъ и по личному удостоверенію въ томъ Преосвященнейшаго Діонисія, Епископа УФимскаго, при обозреніи имъ въ минувшемъ 1885 году епархіи, и по свидетельству г.г.
инспекторовъ училищъ, учители все весьма усердно ведутъ свое учебное дело; направленіе въ сихъ школахъ даютъ и развиваютъ вполне религіозно-церковное. Главные предметы обученія въ миссіонерскихъ школахъ, по примеру предшедствующихъ годовъ, составляли законъ Божій, церковное пеніе и, по преимуществу, русскій языкъ и арифметика. Народъ, какъ и прежде, вполне
сочувственно относится къ школамъ и очень доволенъ
стр. 183
учителями. Вообще школы эти имеютъ чисто религіозно -нравственное просветитедьное значеніе въ среде здешнихъ инородцевъ—крещеныхъ татаръ, чувашъ и друг., а потому комитет всячески старается ихъ поддерживать
и, сколько возможно, по, своимъ средствамъ, увеличивать число ихъ (школъ).
Число крещеныхъ инородцевъ и иноверцевъ въ 1885 году.
Въ 1885 году въ развыхъ приходахъ инородцевъ крещено: изъ татаръ 3 челов., изъ башкиръ 25 челов., изъ язычниковъ 3 челов.; кроме сего приняло св. крещеніе
язь евреевъ 1 челов., и присоединилось къ св. церкви изъ разныхъ сектъ раскола 70 челов. Всехъ же крещеныхъ инородцевъ въ уфимской епархіи считается
102.415 душъ обоего пола .
Уф.ЕВ 1886,№9, стр.266
Постановленія бывшаго въ Казани собранія преосвященныхъ архіереевъ.
Божіею милостью, по благодати Всесвятаго Духа, съ соизволения Святейшаго
Правительствующаго Синода, собравшіеся на святое пастырское дело въ богоспасаемомъ граде Казани, 8-го іюля сего 1885 года, по принесеніи Господу Богу молитвы, призвавъ въ предстательство заступницу усердную рода христіанскаго пречистую Матерь Божью, и споспешествуемые молитвами святителей: Гурия, Варсонофія и Германа, первыхъ благовестителей и распространителей Христовой веры вь странахъ казанской и окрестныхъ, мы— смиренные: Палладій, архіепископъ казанскій и свіяжскій, Діонисій, епископъ уфимский и мензелинскій, Евгеній, епископъ астраханскій и енотаевскій, Ефремъ, епископъ пермскій и соликамскій, Варсонофій,
епископъ симбирскьй и сызранскій, Павелъ, епископъ саратовскій и царицынскій, Веніаминъ, епископъ оренбургокій и уральскій, Нафанаилъ, епископъ екатеринбургскій и ирбитскій, и Тихоііъ, епископъ сарапульскій, викарій вятской еиархьи, — 9-го числа июля, въ полномъ своемъ собрании, выслушали указь Сватейшаго Правительствующаго Синода относительно настоящаго собранія
преосвященныхъ и после приветственнаго слона преосвященнаго Палладія,архіепископа казанскаго и свияжскаго, открыли свои заседанія.
Приступивъ кь совещаніямъ, первее всего начертали программу вопросовъ, подлежащих согласно упомянутому указу Святейшаго Синода, совместному нашему
разсмотренію. Для удобнейшаго исполнения возложенной на нас задачи, вопросы сіи разделены были на следуюьціе три отдела: I) о религіозно-нравствственном
состояніи вверенных намъ паств, въ особенности «неправославных приходов сь инородческим населеньем, и о мерахъ къ утверждёнію в них истин веры и
правилъ нравственности  II) о расколахъ и сектах, находяшихся в нашихъ епархіяхъ, и о мерахъ к ослабленію раскольнической пропаганды, и III) о магометанахъ и других иноверцахъ и о мерах къ ослабленію и къ прес;ченію магометанской пропаганды.
Уф.ЕВ 1886,№10, стр.321
Согласно предложенію Его Преосвященства, священникъ села Килеева, белебеевскаго уезда, Симеонъ Максимовъ 21 апреля сего 1886 года перемещенъ на праздное священническое место въ селе Афанасово, мензелинскаго уезда; второе же священническое место- въ селе Килееве объявляется вакантнымъ.
Священникъ села Дарьина, стерлитамакскаго уезда, Александръ Левковскій, по распоряженію епархіальнаго начальства, перемещенъ 30 апреля 1886 года на праздное священническое место къ николаевской церкви села Марьиной Пустоши (Князева), мензелинскаго уезда, а на место его в село Дарьино къ новостроющейся церкви определенъ отрешенный отъ места священникъ села Печенкина, бирскаго уезда, Василій Лепятскій.
Заштатный священникъ села Сухарева, мензелинскаго уезда, Димитрий Сперанскій 25 декабря 1885 года, волею Божіею, померъ.
Псаломщикъ мензединскаго уезда села Акташа Евфимій Акташевскій 28 январа 1886 года, волею Божіею, померъ.
Псаломщикъ діаконъ села Александровки— Карамаловъ, мензелинскаго уезда, Николай Малиновскій 12 марта 1886 года, волею Божіею, померъ.
Уф.ЕВ 1886,№11, стр.331
Списокъ лицъ,кои за службу по епархіальному ведомству Всемилостивейше удостоены въ 13 день апреля 1886 года наградъ, Высочайше жалуемыхъ, по уфимской епархіи.
.. орденомъ св. Анны 3-й степени: города Мензелинска пророко-ильинскаго женскаго монастыря священникъ Матвей Уваров...
стр.368
Псаломщикъ села Новой Мазины, мензелинскаго уезда Николай Борецкій Его Преосвященствомъ 15 мая 1886 года посвященъ въ стихарь.
стр.369
Вследствіе приговора прихожанъ космо-даміановской церкви села Елани, меннзелинскаго уезда, крестьянинъ того села Феодоръ Филипповъ, по постановленію уфимской духовной консисторіи,  состоявшемуся 30 мая 1886 года, утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ означенной церкви, на трехлетіе съ 1886 по 1889 годъ.
стр.371
                ОТЧЕТЪ
о состояніи церковно-приходскихъ школъ уфимскойепархіи за 1884—85 учебный годъ.
                I
Число школъ, время и место ихъ открытія.
по городамъ: ...4)
въ г. Мензелінске 1, открыта при пророкоильинскомъ женскомъ монастыре въ 1868 г. бывшею игуменіею Евгеніею для девочекъ;
По мензелинскому уезду:
1) въ селе Можарове 1, открыта въ 1881 г. священникомъ Алексіемъ Котловымъ для мальчиковъ и девочекъ;
2) въ с. Князеве (Марьиной-Пустоши) 1, открыта въ 1882 году бывшимъ священникомъ Ильею Боголюбовымъ для мальчиковъ и девочекъ;
3)въ селе Елани 1, открыта въ 1880 г. священникомъ Феодоромъ Петровымъ для мальчиковъ и девочекъ;
4)въ с. Малыклахъ 1, открыта священникомъ Николаемъ Надеждинымъ въ 1882 г. для мальчиковъ и девочекъ;
5)въ с. Верхнемь Мордовскомъ Акташе 1(школа грамотности), открыта для мордовскихъ мальчиковъ въ 1882 году местнымъ причтом.
Ь) въ с. Кругломъ поле 1 , открыта для мальчиковъ и девочекъ въ 1883 году священникомъ Викторомъ Василевскимъ;
7) въ дер. Крещенской Мазине 1 (школа грамотности), открыта Викторомъ Василевскимъ въ 1883 г. для старокрещенскихъ изъ татаръ мальчиковъ и девочекъ;
8)въ селе Соболекове 1, открыта священникомъ Василіемъ Агровымъ въ 1884 году для мальчиковъ и девочекъ;
9) въ дер. Сидоровке 1 (школа грамотности), открыта въ 1881 г. бывшимъ приходскимъ священникомъ Павломъ Аргентовскимъ для мальчиковъ и девочекъ;
10)въ с. Юшадахъ 1, открыта местнымъ священникомъ для старокрещенскихъ изъ татаръ мальчиковъ и девочек.
итого по мензелинскому уезду10-ть школъ.
...Все школы одноклассныя.
...Особые труды по устройству церковно-приходскихъ школъ
некоторыхъ священниковъ— учредителей
Все духовенство уфимской епархіи по возможности усердно заботилось объ открытіи и благоустройстве церковно-приходскихъ школъ; въ некоторыхъ же местах
священники—учредители церковныхъ школъ оказали вь
этомъ случае особенную ревность... въ мензелинскомъ уезде —священники: с. Елани Феодоръ Петровъ, с. Юшадовъ ІоаннъСеменовъ...По благосклонному отзыву Его Преосвященства, въ 3-хъ приходскихт. школахъ мензелинскаго уезда, въ 1уфимскаго, въ 5 стерлитамакскаго и 5-ти белебеевскаго дети, какъ мальчики, такъ и девочки, читали молитвы и пели удовлетворительно, а въ некоторыхъ (юшадинской, киязевской, верхоторской, максимовской и надеждинской. весьма хорошо; только въ 2-хъ (левашевской и Васильевское) ответы были неудовлетворительны (Уфим.
Епарх. Ведом. 1886 г. №№ 3 и 4).
Въ виду важности непосредственнагонаблюденія опытныхъ и благонадежныхъ лицъ за ходомъ обученія и воспитанія детей въ церковно-приходскихъ школахъ уфимской епархіи, Преосвященнейшій Епископъ Діонисій,согласно § 21 Высочайше утвержденныхъ правилъ о Церковно-приходскихъ школахъ, изволилъ сделать распоряженіе чрезъ местную духовную консисторію, чтобы епархіальное духовенство на благочинническихъ съездахъ избрало наблюдателей за сими школами изъ более усердныхъ и опытныхъ въ деле обученія священниковъ.
Вследствіе такого распоряжения, духовенство епархіи, въ виду более удобнаго наблюденія за школами, избрало
стр.388
наблюдателей применительно къ количеству благочинническихъ округовъ, именно: ...въ в мензелинскомъ уезде; въ 1-мъ округе — протоіерею Владиміру Уводскому 4 школы, во 2-мъ священнику Михаилу Горбунову 3, въ 3-мъ священнику Виктору Василевскому 4 школы...


Уф.ЕВ 1886,№13, Стр.405
Священникъ села Лебяжья — Пальчикова, мензелинскаго уезда, Александръ Лепоринсиій, согласно его прошенію,по распоряженію епархіальнаго начальства, 30 мая 1886
стр. 406
Года переведенъ ца свободное священническое место въ село Голодаево—Петропавлово, уфимскаго уезда, къ петропавловской церкви.
стр.411
        О религюзномъ состояніи крещеныхъ инородцевъ въ одномъ изъ приходовъ (карамалинскомъ) мензелинснаго уезда, уфимской епархіи,
Священника Флора Мальгина.
По пріезде въ приходъ села Александровка— Карамаловъ, мензелинскаго уезда, 20 октября 1883 года, первою моею мыслію было познакомиться съ крещенно-татарской деревней этого прихода. Отъ жителей села Александровки я узналъ только, что въ ихъ приходе действительно есть одна инородческая деревня Драгунъ-Бехметева, но жители ея въ Карамалы въ церковь  не ходятъ; узналъ, что она находится отъ села въ 18 верстахъ, что кругомъ ея магометане и что тамъ есть отпавшіе въ магометанство. Другихъ подробностей узнать положительно было не отъ кого; одни на распросы мои отвечали уклончиво- нехотя, другіе какъ-то небрежно, съ насмешкой надъ національностью бехметевскихъ инородцевъ, а многіе и не знали, что въ ихъ приходе есть инородцы. Приходилось знакомиться съ ними непосредственно самому, на что требовалось немало времени, труда и проч. Первая моя поездка въ деревню Драгунъ-Бехметеву состоялась 29 октября, кстати, по случаю ихъ местнаго праздника святым ь безсребренникамъ Косме и Даміану, съ крестнымъ ходомъ.— Вотъ пріехалъ я въ Бехметеву и, по заведенному здесь порядку, остановился на казенной квартире. Прежде всего мне пришлось тамъ крестить двухъ инородческихъ младенцевъ, одинъ изъ которыхъ родился въ 20 числахъ іюля, а другой въ начале августа 1883 г. Отцы новорожденныхъ весьма затруднялись найти воспріемниковъ. Драгунъ-бехметевскіе инородцы всегда приглашали русскихъ воспріемниковъ, а
стр.412
свою братію они считали безтолковыми въ этомъ деле.Въ этотъ разъ случилось тутъ проезжать русскимъ крестьянам которыхъ и пригласили воспринять новопросвещенныхъ младенцевъ. Крещеніе совершалось частію на татарскомъ, частію на русскомъ языке, и это т. е., чтеніе молитвъ на татарскомъ языке, какъ вещь новая
для всехъ почти, не могло не обратить на себя вниманія жителей, а поэтому число ихъ къ концу священнодействія значительно увеличилось около насъ: одни стояли на дворе, у окошекъ, другіе въ сенцахъ, а кто посмелее, те забрались и въ избу, —бабы, девки, дети; взрослыхъ мужчинъ не было. Окрестивши младенцевъ, я пошелъ на взъезжую квартиру, куда велелъ сельскому старосте собрать какъ можно больше народу. Чрезъ несколько времени явилось несколько отборныхъ (т, е. кто
посмелее, побойчее) крестьянъ после всехъ пришел самъ староста и больше никого. Безъ старосты собрать народъ было нельзя; таковъ установленъ здесь порядокъ.
Моя мысль въ данномъ случае была, во-первыхъ, та, чтобъ такъ или иначе познакомиться со всеми жителями, во-вторыхъ, чтобы предупредить ихъ всехъ, что служба въ ихъ домахъ будетъ совершаться на татарскомъ наречіи и, въ-третьихъ, та, чтобъ уяснить имъ смыслъ молебнаго пенія вообще и молебна святымъ, которыми
они празднуютъ, въ особенности. Насколько отатарились драгунъ-бехметевцы, видно было сразу: изъ числа входящихъ въ избу редкій кто молился, а изъ молящихся
никто не умелъ изобразить, какъ следуетъ на себе крестное знаменіе; жалко было смотреть, какъ они, кривляясь, кланялись, налагая перстосложеніе то сначала на
плечо и на животъ, то на животъ, на плечо и на чело; но время положенія перстовъ на голову молящійся приклонялъ- голову, а когда полагалъ на плечо, старался приклониться плечомъ; холодный потъ былъ замечаемъ на
стр. 413
бедняжкахъ. Въ доме хозяина квартиры на две избы была только одна икона и та находилась не въ жилой избе, а въ той, въ которую принимался взъезжій людъ.
Больше народу ждать было нечего, а по этому беседа началась съ небольшимъ количествомъ пришедшихъ. «Старики! У васъ въ деревне, верно, есть святой человекъ; этотъ святой человекъ, верно, за всехъ васъ молится очень усердно; если бы не то, нашъ Господь Іисусъ Христосъ васъ, можетъ быть, не пожалелъ бы, по-татарски знающаго священника вамъ не прислалъ бы васъ учить, въ царствіе Божіе вамъ путь показывать; или ваши отцы и деды со слезами молятся за васъ. — Не знаю, кто проситъ Бога не пускать васъ въ татары. Или Господь самъ пожалелъ васъ, какъ ничего не знающихъ о вере: Онъ о всехъ насъ постоянно заботится. Вотъ и раньше такіе примеры были на свете; люди, вотъ какъ вы же, или изменяли веру въ истиннаго
Бога, или вовсе забывали Его. Господь Богъ такимъ людямъ посылалъ учителей, святыхъ пророковъ и апостоловъ. Техъ, кто веровалъ ученію и исполнялъ его, Господь прощалъ, а техъ, кто не слушался, наказывалъ въ здешней жизни, вразумлялъ и, наконецъ, осудилъ на вечное мученіе въ аду. Вотъ и теперь Господь Іисусъ
Христосъ посладъ меня учить васъ. Слушайте же, я не отъ себя, но отъ Бога буду говорить вамъ. Если не будете слушаться, погибнете въ здешней жизни и будете
вечно мучиться въ аду въ будущей жизни. Далее следовало изъясненіе смысла молебнаго пенія и евангелія (Матф. 10, 5 — 8), приноровительно къ цели
противъ мухаммеданства. Все слушали, по видимому, со вниманіемъ. Закончивъ беседу, я велелъ одному изъ слушателей обойти всехъ домохозяевъ и предупредить
ихъ, что сейчась пойдемъ къ нимъ съ иконами. Чрезъ несколько минуть ходъ начался. Грустно было смотреть ,как домохозяева принимали меня с животворящимъ
крестомъ и св. иконами; заметно было, что все это они делаютъ безъ всякаго религіознаго участія, лишь по наряду и приказанію сельскаго старосты. Св. иконы
идутъ впередъ, за ними староста и человекъ съ кадиломъ, а тамъ впередъ еще человекъ забегаетъ и еще разъ предупреждаетъ, чтобъ на столъ постлали чистый
столечникъ, поставили икону и затеплили восковую свечку. Народу за иконами не было ниодного человека, кроме наряженныхъ старостой. Подходишь ко двору; у
воротъ стоить домохозяинъ и при встрече со священникомъ иной крестится и, коверкаясь, кланяется; другой подаетъ руку, а то и обе, здороваясь по-магометански;
иной стоитъ пенькомъ и дожидается, что прикажутъ делать, такъ и простоитъ, и мимо его пройдешь въ избу; а некоторые подходили подъ благословеніе; но такихъ было весьма немного. Вообще заметно было, что бехметевскіе инородцы уже привыкли принимать св.иконы и молиться по наряду и приказанію сельскаго старосты, въ силу лишь исполненія какой—то непопятной для нихъ гнетущей обязанности. Описывать внешпюю обстановку жизни теперь считаю лишнимъ; скажу только, что все въ этой деревне сделано на татарскій всемъ известный ладъ и заметна раздирающая душу
беднота. Народъ носитъ следы чувашской національности; но много уже чисто отатарившихся; первые из нихъ миніатюрны, подслеповаты, а последіе здоровы, съ ясными выражениями лицъ и более или менее состоятельны. У каждаго не отпавшаго, принимающего нас домохозяина, въ красномъ углу или на передней стене
была прибита икона, ликъ на которой узнать было трудно, по крайней ея изветшалости; передъ иконой горелъ огарокъ восковой свечи и на столе, а если его
нетъ, на нарахъ былъ разостлан столечникъ и на ней
стр. 415
хлебъ—соль. Обойдя несколько домовъ, я сталъ замечать, что во время молебствія домохозяева далеко не все были дома, на лицо; одни избегали встречи со священникомъ, какъ отатарившіеся; другіе особенно дети, просто боялись его, и  много другихъ къ этому причинъ. При входе въ дома случалось замечать убегающихъ на гумна, на зады, въ хлева и кто куда успелъ. Мои советы и приглашенія для таковыхъ были безплодны; изредка дети хотя и оставались въ избахъ, но тряслись и вскрикивали, когда я принимался ласкать ихъ.Иконъ во многихъ домахъ вовсе не было; таковые домохозяева ни время молебствія брали ихъ въ техъ домахъ, где уже побывалъ священникъ. Во время хода подходить ко мне одинъ изъ жителей той деревни и подаетъ молитвословъ на татарскомъ языке и говоритъ, что у него есть еще
книги; ему ихъ подарилъ крещенскій священникъ о. Василій Леонтевъ. Крестьянин этотъ былъ (теперь покойный, съ 23 сентября 1884 г.) Павелъ Феодоровъ Чигановъ, одинъ изъ лучшихъ христіанъ и гражданъ деревни Драгунъ-Бехметевой и лучше всякаго изъ своихъ одножителей зналъ по-русски и, разумеется, былъ противникомъ внедряющагося въ деревню мухаммеданства. Вотъ съ этого то Павла Феодорова я и началъ изучать деревню Драгунъ-Бехметеву. По окончаніи хода я пригласилъ Павла на квартиру; съ нимъ пришло еще несколько человекъ незванныхъ; и только было началась у насъ беседа, приглашают меня къ больному. Больной этотъ былъ сельскій староста Косма Михайловъ, за котораго, по болезни, должность исправлялъ сынъ его А-ій, уже подверженный магометанству чрез жену свою, взятую изъ деревни Каширъ-Башъ, где уже все поголовно отпали отъ православія. Первый разъ мне тутъ пришлось напутствовать больнаго и напутствовать на татарскомъ языке. Долго беседоваль я съ Космой Михайловымъ, исповедуя его, а онъ тогда быль такъ мягокъ, сердеченъ, что во время чтенія за мной молитвы предъ причастіемъ проплакалъ, что тронуло и меня до слез; во мне тутъ мелькнула мысль надежды на спасеніе утопающихъ въ бездне магометанскаго лжеучеиія заброшенныхъ бедняковъ —чувашъ. На исповеди, между прочимъ, я сказалъ Косме Михайлову: „не ходи въ татары, веруй въ Іисуса Христа, что Онъ есть истинный Богъ, Творецъ неба, земли и всего, проси Его и Онъ исцелитъ
тебя и простить тебе грехи, за которые, можетъ быть, тебя наказываетъ настоящею болью". — „Шулай, шулай, батюшка, эшанамый" („такъ, такъ, батюшка, верую"),
соглашался Косма Михайловъ страдальческимь голосом! Долго Косма былъ боленъ, но къ декабрю поправился. И до меня, говорятъ, онъ не былъ согласенъ идти в татары, а теперь сталъ сильнейшимъ противникомъ магометанства. Это былъ второй человекъ, за котораго я ухватился, какъ за посредника въ начинающемся деле.
Прихожу отъ больнаго на квартиру: Павелъ Феодоровъч съ нимъ другіе въ хмелю, по случаю того, что у хозяина квартиры все было готово къ наступающему празднику. „Что у трезваго на уме, то у пьянаго на языке", думаю себе, теперь все разскажутъ и я возобновилъ беседу съ Павломъ и бывшими съ нимъ. Изъ беседы этой выяснилось, что православіе въ деревне Драгун-Бехметевой вконецъ разстроено; несогласныхъ исповедывать магометанство оставалось не более двухъ целыхъ семействъ, а изъ числа остальныхъ одни (9 дворовъ) вовсе отпали, другіе совсемъ приготовились къ отпаденію, а не отпадаютъ за какою-то малостью, въ роде того, что у нихъ еще плохо откормлена, а поэтому не зарезана лошадь или корова для угощенія муллы, который их будетъ брить и совершать при этомъ моленіе и, наконецъ, третьи спорятъ и колеблются, имея въ своихъ се-
стр. 417
мействахъ несогласныхъ; причины несогласия были следующія: жена, напримеръ, не соглашается быть татаркой потому, что мужъ ея можетъ взять другую, а иной
мужъ боится того, что его жена выйдетъ за другаго; девушка разсчитываетъ выйти за богатаго отпавшаго, или парень разсчитываетъ жениться на красавице изъ
отпавшаго семейства. Вследствіе разногласія въ домахъ и въ міру (сходка) идутъ ссоры и даже драки. Небольшое общество несогласныхъ состояло главнымъ образомъ
изъ мущинъ, которые или долго жили у русскихъ въ работникахъ или были въ Николаевской службе; къ числу таковыхъ принадлежали крестьянинъ Павелъ Феодоровъ и солдать Андрей Павловъ — главные противники магометанства. Из  этой же беседы я узналъ, кто главные изъ отпавшихъ и кто главнымъ образомъ, действуетъ на распространеніе магометанства, — откуда и кемъ оно сюда занесено, какъ законное дело, и открыто. Оказалось: главные изъ отпавшихъ крестьянинъ той же
деревни М -ъ Ф -въ, крестьянинъ Ф -ъ А-въ и Е-ъ А- въ, которые совращаютъ и другихъ, при подстрекательстве муллъ: Ш-па, дер. Нижней Бехметевой, и М-на, дер. Кавзіякъ; занесено оно сюда изъ дер. Каширъ-башъ, того-же уезда, крестьяниномъ этой деревни С-мъ В-мъ, который прежде всего познакомился съ М -мъ Ф —Мъ
и избралъ его себе въ помощники, какъ вліятельнаго и расторопнаго человека. Изъ этой-же беседы я узналъ, что предки деревни Драгунъ-Бехметевой—природные чуваши казанской губерніи, чебоксарскаго уезда, пришли сюда летъ 200 тому назадъ и поселились, купив для себя известное количество земли у соседнихъ башкирцев дер. Нижней Бехметевой. Первую половину своего названія — „Драгунъ" деревня Драгун Бехметева получила, по преданію, отъ имени драгунска-
стр.418
го полка, отрядъ котораго, будто-бы, тутъ стоялъ во время пугачевщины. Населеніе деревни увеличивалось пришельцами, более или менее постепенно, разумеется.
Теперь она состоит изъ 65 домовъ, 148 Ревизскихъ душъ.
Всего жителей 383 души,— 193 м. и 190 жен. пола, Детей школьнаго возраста 34 м. и 32 д. в том числе отпавших отпавшихъ:
Домовъ .12.
Ревизскихъ душ —  28.
Всего жителей, З9 м. и 30 ж. — 69. Детей школьнаго возраста — 4 -5  — 9.
По-чувашски говорить уже никто не знаетъ.—Деревня состоитъ изъ одной прямой улицы, идущей по направленію съ запада на востокъ. Чрезъ Бехметеву пролегаетъ
проселочная, но очень торная дорога, на берегъ Камы въ торговое село Челны, почему тутъ и корень всехъ золъ деревенскихъ— кабакъ уже летъ 20 имеетъ себе
место. Окрестное населеніе деревни исключительно татарское; ближайшая русская деревня „Петровка" находится въ 8 верстахъ и та появилась тутъ, сравнительно,
очень недавно, летъ 50 тому назадъ (крепостные князя Горчакова переселены на, купленную у башкирцевъ землю изъ орловской губерніи); путь изъ деревни Бехметевой въ Петровку чрез 2 татарскія деревни: Нижнюю Бехметеву и Кавзіякъ, муллы которыхъ и есть главные виновники религіознаго разстройства бедныхъ чувашъ. Ближайшее село отъ Драгунъ Бехметевой—въ 18 верстахъ; христіанская школа въ окрестности имеется одна земская, въ дер. Языковой, и находится въ 15 верстахъ
за реку Мензелу; школа эта открыта лишь года 3 —4 тому назадъ и деревню Драгунъ-Бехметеву не имела въ виду. Магометанскія же школы имеются въ каждой магометанской деревне и дети драгунъ-бехметевскихъ ота-
стр.419
тарившихся, чувашъ „сабакка барганкар" (ходили въ магометанскія училища). Деломъ обученія драгунъ-бехметевскихъ детей и вообще всехъ жителей магометанской
грамоте и вере теперь уже летъ 18 занимается нижнебехметевскій мулла Ш-нъ. Деревня Драгунъ-Бехметева отстоите отъ дер. Нижней-Бехметевой саженъ
на 300. Ш-нъ—мулла неуказный и проживает въ дер. Нижней-Бехметевой частно: его родная деревня „тлянге-тамак " —верстахъ оттуда въ 25, тоже мензелинскаго уезда. Магометанскіе религіозные обряды и обычаи въ дер. Драгунъ-Бехметевой многими  исполняются уже летъ 20, наприм;ръ, И-мъ А-мъ, который выросъ у муллы работникомъ и какъ сталъ самъ домохозяиномь, все повелъ по-магометански. По мере
того, какъ исчезали въ народе языческіе обряды и обычаи,—внедрялось магометанство. Вообще драгунъбехметевцы отатаривалисъ постепенно и, следовательно, прочно. Языческіе обряды и обычаи исчезли летъ 30
тому назадъ и магометанскую религію некоторые изъ жителей, какъ напримеръ, И--ъ  А -въ, исполняютъ летъ 30 тому назадъ. Чисто отатарившись, драгунъ— бехметевцы открыто заявили себя магометанами въ 1881 году, по примеру отпавшихъ крещеныхъ татаръ дер. Среднихъ— Каширъ („Кашир-Баш"), того-же мензелинснаго уезда, которые
пообрили себе головы и понадели тюбитейки немного пораньше и все вразъ. Главными руководителями каширъбашскаго и драгунъ-бехметевскаго открытаго отпаденія были, какъ я уже сказалъ, каширъ-башскій С -й В-въ и драгунъ - бехметевскій М - ъ Ф—в.Последній въ самое то время, когда многіе крещеные инородцы мензелинскаго уезда думали о тоиъ, какъ объявить себя татарами, возвратился изъ ссылки и скоро успелъ ободрить,  кажется, первыхъ каширъ-башскихъ
стр. 420
потомъ 9 семействъ своихъ одножителей и другихъ. М -ъ Ф —г въ былъ сосланъ въ сибирь по приговору своего общества, какъ несносный для нихъ, смирныхъ
чувашъ, кляузникъ, коштанъ. Возвратившись изъ ссылки, онъ, говорят, скоро познакомился съ С-мъ В-мъ и, какъ человекъ бойкій, бывалый и многоопытный,
смело началъ убеждать своего знакомаго и другихъ, что отпавшихъ въ магометанство гражданское начальство не преследуетъ за отпаденіе, что онъ знаетъ много примеровъ отпаденія и что отпавшіе не лишены никакихъ интересовъ въ жизни; — „вольному воля".., вкрадчиво шепчетъ онъ желающимъ, но не решающимся
отпасть. Изъ драгунъ-бехметевскихъ отступниковъ первые обрили себе головы: Е-ъ А -въ, за нимъ И-ъ А-въ, потомъ М -ъ Ф -въ, а за ними и остальные б домовъ. Эти отступники совратили 3 семейства уже при мне, въ ноябрь 1883 года.—Заручившись
вышеизложенными данными, я придумывалъ меры противъ отпаденія заброшенныхъ исконныхъ чувашъ. Въ виду того, что представитель ихъ религіознаго развитія неуказный мулла Ш-нъ едва-ли можетъ спорить со мной въ познаніяхъ даже магометанской религіи, я надумалъ прежде всего сойтись съ отпавшими,
чтобы завести съ ними беседы  который скоро могли уличить Ш-на въ шарлатанстве. Чрезъ Павла Феодорова и другихъ ему подобныхъ друзей моихъ мне было известно, насколько Ш-ну выгодно учить драгунъ-бехметевскихъ инородцевъ, и известна была вся его біографія. Но отпавшіе были для меня недоступны: руководимые муллами, они напротивъ, какъ заметили цель моего пріезда къ нимъ, стали придумывать сильнейшія меры противодействія мне и къ себе меня не пускали близко; но несмотря на это ко многимъ изъ нихъ я заходилъ врасплохъ, вечеромъ или утромъ, чтобъ за-
стр. 421
стать ихъ дома и поговорить сь ними и заставалъ всехь; но они или убегали, оставляя меня въ избе одного или съ малыми детьми, которыя поднимали страшный крикъ,
или оставались, но ничего не говорили со мной, или делами грубости, какъ напримеръ, М— ъ Ф - въ, который у себя въ доме чуть- было не избилъ моего
компаніона, учителя Бабина, за то, что онъ сталъ уговаривать его бросить грязное дело совращенія, а одинъ изъ отпавшихъ, В -й Е —въ, въ доме котораго въ конце ноября 1883 г. я засталъ Ш - на, съ которымъ хотелъ было побольше потолковать, прямо
выгналъ меня: — „ступай, ступай! и такъ уже много наговорилъ", — отворяя дверь сказалъ мне В-й Е-въ. Итакъ, эта мера оказалась недействительной, неприменимой, — нужно было придумывать другую. А отпаденіе жителей всей деревни близко; святая Церковь страдаете: ей грозит чувствительный ущербъ. Какъ быть и что делать?... Началъ я посещать те семейства, въ которыхъ есть желающіе и нежелающіе исповедывать магометанство. Эта мера оказалась на первыхъ порахъ
возможною и весьма пригодною; но, къ несчастію, на такія семейства трудно было сразу напасть, такъ какъ члены, желающіе отпасть отъ православія, очень сердились на техъ, кто мне ихъ указывалъ и последпіе боялись указывать мне отпадающихъ. А дети отпавшихъ и многихъ неотпавшихъ продолжаютъ ходить въ Нижнюю Бехметеву учиться магометанской вере и Ш—нъ спокойно продолжаетъ учить ихъ и ихъ родителей исламу, онъ же, какъ слышно, совершаете у нихъ требы и
всевозможные магометанскіе молитвенные обряды, и чтобы все эти его действія остались надолго прочными въ Деревн; Драгунъ-Бехметевой, онъ уже некоторыхъ изъ
отпавшихъ успелъ научить этому ремеслу, какъ напримеръ Е — а А-ва, въ доме котораго всегда находился главный притонъ для моленія и совещанія отпавшихъ, и Ф - a A-ва, который уже успелъ прослыть въ деревне муллою. Завести тамъ школу—единственная самая разумная и прочная оставалась мера, чтобъ хоть некоторыхъ оставить и утвердить въ православіи. Оказалось, если погнаться за спасеніемъ только
некоторыхъ, еще невполне отатарившихся, то этим немногимъ большинство или уже исповедующихъ или желающихъ исповедывать открыто магометанство не дастъ никакого ходу и они поневоле въ конце концев должны будутъ брить себе головы, какъ это было в Средиихъ Каширахъ, и тогда уже всякія меры против магометанства— безсильны въ дер. Драгунъ-Бехметевой,темъ более, что отпадшіе почему-то всегда стоятъ во главе самыхъ вліятельныхъ жителей деревни. Въ это время въ дер. Драгун-Бехметевой было семейства 3 —4стойкихъ, более или менее, на стороне православія; но и эти семейства уже были заражены магометанствомъ,смешаны, состоящія изъ желающихъ отпасть (К — а М-въ, сынъ его А-й желалъ отпасть; П-ъК-пъ, жена котораго тоже колебалась; Г-ь Е—въ—на стороне большинства; Р—ъ Ф -въ —тоже).
Планамъ нашимъ съ немногими жителями большинство жителей не дало бы осуществиться; открытіе школы при такомъ начале дела было бы невозможно. Думаю, какъ помочь горю, а отпавшіе и совратители действуютъ, къ несчастію, успешно; они просиживаютъ целые осенніе вечера съ совращаемыми, рисуя имъ рай Мухаммеда.—
Мною придумано, наконецъ, во что-бы-то ни стало, завести тамъ школу, чтобы занять на первый разъ хоть некоторыхъ детей полезнымъ деломъ и вместе съ темъ,
во что-бы-то ни стало, окончательно прекратить действіе совращающихъ и ободряющихъ, каковы; М—ъ Ф—въ, Ш—нъ и друг. Предлагаю обществу
стр.423
при пиговоръ въ том, что они согласны иметь у себя школу; но тутъ никого нетъ согласныхъ: совратители внушаютъ, что новый священникъ намеревается причинить міру большой расходъ, раззореніе. Пишу местному благочинному, что въ дер. Драгун-Бехметевой школа необходима, для поддержанія и укрепленія вконецъ разстроеннаго тамъ православія, и прошу его теперь же ходатайствовать, предъ кемъ следуетъ, какъ о необходимомъ открытіи школы, такъ и о выдаче средствъ на ея обзаведеніе и содержаніе. Не дожидаясь ответа  : благочиннаго и не смотря ни на что, я началъ заниматься съ детьми, уговоривъ сначала некоторыхъ родителей отдать своихъ детей ко мне на домъ учиться русской грамоте. Въ начале декабря 1883 года привезли ко мне трехъ мальчиковъ, съ которыми я и началъ школьное дело. Прежде всего я наделъ на нихъ кресты, потомъ выучилъ изображать на себе крестное знаменіе, а потомъ они у меня выучили, со словъ, молитвы: „Святый Боже"... „Отче нашъ"... „Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа"..., познакомились съ некоторыми звуками русской
азбуки и проч. Недели две живя съ ними вместе, я занималъ ихъ разнообразно и постоянно. Даровитые мальчики скоро поняли мою къ нимъ любовь и стали
заниматься весьма усердно." Между прочимъ они много кое чего собщили мне
важнаго о своихъ одножителях а главное то, что наперечет указали мне неотпавшія семейства, въ которыхъ были желающіе и нежелающіе исповедывать магометанство, въ которыхъ по этому шелъ жаркій споръ.
      Уф.ЕВ 1886,№14, стр.433
По резолюціи Его Преосвященства, священникъ села Бережныхъ Челновъ, мензелинскаго уезда, Нафанаилъ Адамантовъ 2 іюля 1886 года переведенъ, въ село Мысовые Челны, того же уезда, а въ село Бережные Челны на священническое м;сто переведенъ священникъ бирскаго троицкаго женского монастыря Николай Алфеев.
стр.435
Вследствіе приговора прихожанъ владимірской церкви села Александровки, мензелинскаго уезда, крестьянинъ того села Петръ Григорьева, по постановлению уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся І6 іюня 1886 года,
утвержденъ въ должности церковнаго старосты къ означенной церкви, на трехл;тіе съ 1886 по 1889 годъ.
        Уф.ЕВ 1886,№15,стр.468
Псаломщицкое место при крестовоздвиженской церкви пригородка Заинска, мензелинскаго уезда, за утвержденіемъ состоящего при оной псаломщика діакона Александра Страхова штатнымъ діакономъ, объявляется вакантным.
стр.476
               0 религіозномъ состояніи крещеныхъ инородцевъ въ одномъ
изъ приходовъ (карамалинскомъ) мензелинскаго уезда, уфимской епархіи,
                (Окончание)
Когда 18 иди 19 декабря 1883 года я ходилъ по домамъ, читая и разсказывая народу священную исторію и евангеліе отъ Матфея на татарскомъ языке, въ доме
Е — а Я—ва подходитъ ко мне крещено-татарская девушка и говоритъ, между прочимъ, что она 2 зимы училась въ Казани у о. Василія Тимоееевича.; Я предложилъ ей почитать и кое что попеть съ нею; и это вышло у насъ такъ хорошо, что многіе изъ присутствующихъ инородцевъ проплакали. Много не говоря, я спрашиваю согласія девушки остаться въ дер. Драгун Бехметевой учить ребятъ; она была не прочь отъ этого, но только желала спросить согласія родителей. Совет  съ родителями скоро состоялся и они благословили дочь свою на д;ло укрепленія и распространения веры Христовой въ среде погибающихъ въ мухаммеданстве ино-
стр.477
родцевъ. Девушка эта—дочь новокрещеннаго татарина деревни Баткакъ, того же мензелинскаго уезда, Евдокія Андреева Бабина, которая состоитъ учительницей въ дер. Драгунъ-Бехметевой и по сіе время (іюль 1884 г.). На первый разъ учительница Бабина для деревни Драгун Бехметевой темъ более была подходяща, что имела тамъ
родственниковъ, которые, разумеется, готовы были ее защищать въ случав причиненія ей отпавшими обидъ, какъ учительнице и девушке; а кроме того, она тамъ
всехъ наперечетъ знала и, следовательно, ей не приходилось изучать жителей, а прямо действовать на них по моему плану. Съ тремя—четырьмя мальчиками Бабина
занималась сначала въ доме своей сестры, у которой она гостила, а потомъ числа 20 декабря 1883 года я нанялъ для школы квартиру, привезъ учащихся у меня
мальчиковъ и, помоляся Богу, началъ школьное дело формальнымъ порядкомъ. Квартиру найти было всего труднее; отпавшіе всячески старались разстроить это
дело; но нашелся одинъ неотпавшій богатый человекъ, который, весмотря ни на что, пустилъ школу къ себе въ новую избу за 4 рубля въ месяцъ съ отопленіемъ,
освещеніемъ и столомъ для учительницы. Число учащихся въ новой школе довольно быстро увеличивалось и къ празднику Рождества Христова ихъ набралось до
20. Я не упускалъ ни одного свободнаго дня, чтобъ не поехать въ деревню Драгунъ-Бехмегеву; Бабина трудилась до упаду- въ школе мы учили детей, а на дома
ходили беседовать съ ихъ родителями. Дети были веселы и довольны; родители стали приходить въ школу на молитву, где после молитвы мы читали имъ священную исторію и пели священныя песни; время проходило пріятно и весьма полезно. Для начинающихъ дело инородческихъ учителей или учительницъ здесь весьма
важно заметить то, что у насъ все это дело сначала
стр. 478
шло—какъ есть безъ учебныхъ пособій: ни лоскуточка бумажки, ни дощечки, ни грифеля, ни карандаша, ничего не было. Какъ же шло дело? А вотъ какъ: мы со
словъ учили молитвы, читали детямъ и разсказывали священную исторію, пели молитвы, учились изображать на себе крестное зиаменіе и покланяться предъ св. иконами; учились считать на знакомыхъ детямъ предметахъ; заставляли детей учить другъ-друга: одинъ разсказываетъ, а два или три другіе слушаютъ, и если разсказывающій совретъ, не соглашаются, замечаютъ ему, завязывается иногда споръ, который уже решается всей школой, при помощи наставниковъ. Мы предлагали учащимся разсказывать кое-что изъ ихъ обыденной жизни.
Устанутъ ребята, пустимъ ихъ погулять, а то и домой похозяйничать; придутъ свежи, румянны, здоровы и снова за дело. Школьное дело шло впередъ; въ праздники Рождества и Крещенія Христова я уже славилъ съ учениками своей школы, которые отчетливо и стройно пели тропари праздниковъ на татарскомъ языке. Такой успехъ очень ободрилъ драгунъ-бехметевскихъ христіанъ, а желающіе отпасть, но еще неотпавшіе, перестали готовиться къ отпаденію. Но отпавшіе и совратители думали свое. Школу они сразу поняли, какъ самое сильное противодействіе ихъ мухаммеданскому лжеученію, а потому стали действовать исключительно противъ ее,
Известный Павелъ Феодоровъ и Г —ъ Е—въ 3 января 1884 года доносить мне, что отпавшіе, во главе М —л Ф —ва и мулла Ш— на и М — на (кавзіякскаго), сильно
вооружаются и вооружаютъ другихъ противъ школы, что учительница растерялась, плачетъ. Въ мою поездку туда я узналъ, что учащіеся въ нашей школе стали
убывать: ихъ было более 20, а теперь осталось только 18. Что делали совратители противъ школы?— М— ъ Ф— въ утромъ выходилъ на улицу и идущихъ въ нашу
стр.479
школу детей буквально заворачивалъ въ мухаммеданскую школу въ деревню Нижнюю-Бехметеву (1/2 версты) къ Ш— ну. "Что вы делаете?! Ведь вы заживо горите въ адскомъ огне, обучаясь въ христіанской школе! У вашихъ отцовъ—матерей ума нетъ, — пускають на погибель» , говорилъ онъ детямъ. Брату своему Р — у, дети котораго учились у меня, М —ъ внушалъ убить 4 — 5 летняго сына за то, что мальчикъ, пообедавъ, перекрестился. А мулла Ш—нъ действовалъ хитро, прикрыто, насколько могъ. Онъ пріедетъ какъ будто въ гости или по делу и тихонько, сначала косвенно, а потомъ какъ будто кстати заведетъ разговоръ о вере и твердить , что обратившиеся въ мухаммеданство белы, чисты, безгрешны какъ дети, они какъ будто снова родились, а старые грехи имъ прощены за то, что они бросили, душепагубную веру; а крещенные, наоборотъ, черны и отвратительны, вследствіе своего, заблужденія в вере; они заживо кипятъ въ аду, заживо разлагаются. Этому шарлатану всякъ ученикъ: онъ со всеми давно другъ и пріятель ;отпавшіе же, въ роде М —а Ф — ва, суть его помощники, которые могутъ действовать и действуютъ более смело и настойчиво. И вотъ они работаютъ противъ христіанства: учительницу порицаютъ; разъ одинъ изъ отпавшихъ (Т—ъ Е —въ) чуть было не ворвался въ  школу и не избилъ учительницу; хозяину квартиры грозятъ, а меня прямо хотятъ убить, во что бы то ни стало.
Богъ молитвами святыхъ своихъ помилуетъ меня и сохранить отъ злой смерти, если я сколько нибудь терпимъ на вольномъ свете, думаю себе, и пуще прежняго
принимаюсь воевать съ нечестивцами. Чтобы отвлечь детей отъ нашей школы, враги православія открыли свою мухаммеданскую школу, въ которую пригласили
учительницей изъ соседней деревни мухаммеданку С — бъ,
которая учительствовала у нихъ и въ прошломъ году
стр.480
но не так усп;шно, какъ ныньче. Ньінче в какіе нибудь 3 — 4 дня къ ней набежало человекъ 25, при 66 человекахъ школьнаго возраста всей деревни; многіе
ушли и изъ нашей школы. Старуха С —бъ завлекала детей пряниками, орехами и проч. Тутъ мухаммеданство едва не взяло верхъ. Верные православію пали духомъ;
учительница растерялась.—Нужно было подумать, какъ и что делать, и я один, при помощи Божіей, долженъ былъ защищать церковь Христову отъ нападенія на нее
нечестивцевъ— мухаммеданъ- долженъ былъ возстановлять павшее православіе въ братіяхъ нашихъ. Мне тутъ приходилось успокоивать и ободрять учительницу, ободрять верныхъ православію жителей, завлекать детей и сохранять свое спокойствіе духа и проч. Я былъ вынужденъ, наконецъ, приб;гнуть къ помощи полиціи. Вследствіе
моего заявленія, полиція выдворила изъ деревни мухаммеданскую учительницу С —бъ; но чрезъ несколько дней она снова учительствуеть въ доме отпавшаго и совращающего Е— а А —ва, где учительствовала и раньше.
Я снова заявляю полиціи и убедительно прошу выдворить С —бъ одинъ разъ навсегда. Полиція исполняет мою просьбу и старуха С— бъ въ деревню Драгун Бехметеву больше не являлась: ей пригрозили тюрьмой.
После этого учащіеся въ магометанской школе дети из неотпавшихъ снова перешли  къ намъ; у нась снова стало около 20 человекъ, постоянно посещающихъ классы, а
дело снова пошло прежнимъ порядкомъ. Вотъ что значить показать, на чьей стороне законъ и правда. Обученіе д;тей и религіозныя беседы съ ихъ родителями
снова пошли спокойно. Но совратители не переставали противодействовать намъ, и чье дело шло успешнее— теперь было неизвестно: какъ мы учили детей и вели
беседы съ народомъ, такъ и совратители ходили по домамъ и вели религіозныя, беседы. Тутъ мне представи-
стр.481
лось очень важньімъ уронить авторитетъ М— а Ф — ва и подобныхъ ему совратителей въ глазахь совращаемаго ими народа и публично уличить ихъ, что они действуютъ въ полнейшій вредъ имъ. Въ одинъ прекрасный день на беседе со мною М— ъ Ф —вь выразился такъ: „я чистый татаринъ, а если бы кто вздумалъ притеснять
меня идти въ русскую веру снова, то я готовъ идти опять въ Сибирь, но не быть русскимъ: въ Сибири житье хорошее!" На это я сказаль М — у  Ф— ву: „если
тебе Сибирь нравится, то она можетъ не нравиться другимъ, темъ, которыхъ за собой туда увлекаешь, а кроме того, въ ссылке, ведь, есть разныя места, смотря потому,
кто за какой проступокъ будетъ сосланъ; ведь, васъ могутъ и въ каторгу сослать: совращеніе въ мухаммеданство—преступленіе весьма важное".—  Я готовъ куда
угодно! А эти собаки (его одножители) пусть идутъ со мной, чтобъ мне не скучно было, пусть узнаютъ, какъ ссылать меня по приговору! Ведь они дурачье! Они ноги
моей не стоять все-то". Когда я сталъ доказывать тутъ, что совращеніе — пагубное дело для души, М — ъ Ф— въ выгналъ меня. Пользуясь горячностью, отвагой и самолюбіемъ  М—а Ф — ва, я съумелъ заставить его высказать цель его дела при сходке. Онъ, разгорячившись,твердо высказалъ свою месть къ жителямъ, какъ бы желая этимъ похвастаться предъ мною и предъ его одножителями, чемъ окончательно тутъ образумилъ своихъ учениковъ и совращаемыхъ, которые считали его за
благодетеля. М —ъ Ф— въ понялъ свою ошибку, но уже было поздно: его соблазнительныя слова стали невлиятельны. Этотъ-то резкій случай и произвелъ весьма значительный перевесъ на сторону православия. Кроме того,
какъ на М— а Ф —ва, такъ и на другихъ совратителей, мною было указано местному гражданскому начальству, которое произвело дознаніе и следствіе и, уличивъ ихъ
стр. 482
въ совращеніи, подвергло ответственности. Ш—нъ вьідворенъ из деревни Нижней-Бехметевой въ свое местожительство, какъ вредный человекъ для соседнихъ крещеныхъ инородцевъ въ религіозномъ ихъ отношеніи.
У некоторыхъ изъ отпавшихъ деревни Драгупъ-Бехметевой проживали изъ другихъ отпавшихъ деревень женщины, въ качестве женъ; бракосочетаніе ихъ состоялось,
будто-бы, по мухаммеданскому обряду; кто совершаеть у нихъ эти браки, пока точно неизвестно: они не сказываютъ. Неотпавшіе жители Драгунъ-Бехметевой жаловались исправнику на этихъ развратницъ— женщин онъ распорядился выдворить ихъ изъ деревни въ ихъ местажительства. Въ марте месяце 1884 г. некоторые изъ
отпавшихъ совершили надъ собой обрезаніе. Совершающій обрезаніе отысканъ начальствомъ. Въ крещено-татарской дер. Баткакахъ проживалъ въ качестве муллы татаринъ бугульминскаго уезда, на котораго мы съ о. Маяковымъ также указали начальству, и онъ также выгнанъ оттуда. На ряду съ этими мерами для возстановленія православія принимались главнымъ образомъ те,о которыхъ я уже вообще сказалъ. Теперь о нихъ скажу подробно и по порядку, какъ оне у меня записаны в дневнике, который я началъ вести съ 18 января 1884 года.
Январь. 18. Беседа о крещеніи Іисуса Христа. Тріединый Богъ. О матери Елене и царе Константине.Животворящій Крестъ Христовъ.
19. Съ 8 мальчиками— учениками ходилъ по домам съ богоявленской святой водой. Тропарь пели на татарскомъ языке. Долго беседовал въ домахъ С —а Г—ва и А —я Р—ва, где ясно была заметна магометанская зараза. Вечеромъ въ доме Т—а Г—-ва были прочитаны народу вечернія молитвы на тагарскомъ языке. Молитвы
обыкновенно читались частію мною, частью учительни-
стр. 483
цею, частію учениками, а некоторый пелись всемъ хоромъ.
20. Въ этотъ день доходилъ со святою водою все остальные дома. Учениковъ со мною ходило 12. По обходе трое мужчинъ пришли на квартиру и просили насъ съ ребятами, что— нибудь пропеть; имъ было пропето: тропарь и кондакъ праздника; Отче нашъ; Символь веры; Святый Боже. На голосъ пенія пришло еще несколько человекъ.
Февраль. 6, Был в трехъ домахъ, хозяева которыхъ раньше были заподозрены мною въ отступничестве; беседовали о крещеніи Іисуса Христа, о воскрешеніи Лазаря, о Страшномъ Суде, и о рае, какъ его представляютъ мухаммедане и христіане. Вечеромъ опять общая молитва вечерняя, на которой были и замеченные въ
отступничестве. Изъ таковыхъ одна женщина, Е —я, во время молитвы ни разу не перекрестилась и, не достоявъ молитву, ушла было, но я уговорилъ дождаться окончанія молитвы и после, какъ все разошлись по домамъ, беседовалъ съ нею. После беседы она попросила меня придти къ ней на другой день также поговорить; И на
другой день после утренней молитвы я пошелъ къ ней и долго беседовалъ съ ней и со всемъ ея семействомъ. Тутъ со мной были ученики, съ которыми я пропелъ
несколько молитвъ и разсказалъ беседу Господа Іисуса Христа съ Никодимомъ, Страшный Судъ, Сошествіе Св. Духа на Апостоловъ. Чрезъ несколько дней Е—я пустила въ нашу школу учиться своего сына Е—я, Который до сего времени учился у мухаммеданъ. Въ этотъ же день я зам;тилъ благотворное вліяніе школы на
подрастающее поколеніе и вообще на жителей. Вотъ фактъ, на основаніи котораго я это говорю: пятилетній мальчикъ Е—а К—на приходилъ иногда въ школу со
старшимъ своимъ братомъ и вотъ после этого однажды,
пообедавъ вместе съ своими семейными, он вышел
стр. 484
из-за стола и помолился, какъ следуеіъ христіанину; но семейные, кроме его брата, съ которыми онъ ходилъ въ школу, не сделали этого; немного погодя пятилетній мальчикъ начинаетъ давать наставленіе семидесятилетнему другу своему дедушке  К—ге: „ты, дедушка, когда пообедаешь, помолись Богу, вотъ какъ я помолился; не молившись грехъ изъ-за стола выходить; нас въ школе такъ учатъ. " —Внушеніе любимца —внучка тронуло дедушку К —-у и онъ после разсказывалъ мне
это сквозь слезъ и тутъ же признался, что онъ совсем
своимъ семействомъ чуть-было не ушелъ въ татары; но теперь раздумалъ.
7, 8 и 9. Эти дни занимался исключительно въ школе, куда нередко приходили и те, съ которыми я занимался на домахъ. Детямъ и народу въ эти дни было разсказано: Беседа Іисуса Христа съ самарянкою; помилование Іисусомъ Христомъ грешницы, помазавшей миромъ ноги Его въ доме Симона; Сошествіе Св. Духа на Апостоловъ; Духовная власть священника; Таинство исповеди; Беседа Іисуса Христа съ Никодимомъ; Крещеніе Іисуса Христа; Крестъ Христовъ.
15. Съ детьми занимался мало, потому что отпавшіе
взволновались противъ меня и я долженъ былъ поторопиться уехать.
Мартъ. 6, 7, 8 и 9. Третья седмица великаго поста.
Начали говеть. Детей говело 28, взрослыхъ 36, приобщившихся Святыхъ Таинъ 18, а остальные не поехали въ село Александровку —Карамалы, по разнымъ случайностямъ. Служба во время говенія почти вся совершалась на татарскомъ языке. Въ четвертую неделю поста пели на татарскомъ языке и въ церкви для причастников,
крещеныхъ инородцевъ.
Апрель. 10. Третій день Пасхи. Ходил по домамъ съ иконами; за нами следовало очень много народу, а осо-
стр. 485
бенно детей. На всю деревню раздавалось, а пожалуй доходило и до соседнихъ мухаммеданскихъ деревень, пеніе Пасхи на татарскомъ языке. Заметно было, что народ переживаетъ небывалое религіозпое впечатленіе; особенно трогало пеніе: „ Воскресеніе Твое, Христе Спасе, Ангели поютъ—на небеси". Это мы иногда пели во
время переходовъ изъ дома въ домъ. По обходе  разсказывалъ о воскресеніи Іисуса Христа.
Май. 23. Рабочіе люди были въ поле, беседовалъ со
стариками и старухами, которые домовничали. Спрашивалъ детей, не забыли ли молитвы; оказалось, что не забыли.
24. Въ школьную квартиру собралось человекъ 20
детей и человекъ 30 взрослыхъ; читали и пели утреннія молитвы и служилась панихида о всехъ усопшихъ.
Я предлагалъ идти всемъ на ихъ кладбище для отслуженія панихиды; но на это драгунъ-бехметевцы не согласились. Мне показалось, что они стыдятся еще татаръ,
а поэтому я тутъ велъ беседу о пользе поминовенія усопшихъ. Въ роще близь деревни наблюдалъ, нетъ ли у нихъ, какъ у природныхъ чувашъ, языческихъ обрядовъ въ этотъ день (четвергъ передъ троицынымъ днемъ, у язычниковъ семикъ), и этого ничего не нашелъ. Въ роще говорилъ съ отпавшимъ А — мъ Ф-мъ, который тутъ мне сказалъ, между прочими., что онъ согласенъ идти въ Сибирь, но не согласенъ снова исповедывать православіе.
ІЮНЬ. 8. Былъ вместе съ о. благочиннымъ въ деревне Драгунъ-Бехметевой. Купили для школы избу. Народу къ намъ собралось много. Пели молитвы и была предложена беседа: приглашали для беседы всехъ отпавшихъ,но никто изъ нихъ не пришелъ. После о. благочиннаго читали съ учениками народу, священную исторію и пели
молитвы и все, что умели. Во время пенія стихиръ на
стр.486
Господи возвахъ у некоторыхъ слушающих навертывались на глазахъ слезы.
21. Беседовалъ со многими изъ отпавшихъ, съ каждымъ отдельно, при чемъ заметилъ, что одинъ изъ нихъ В—й В—въ съ женой согласны снова исповедывать
православіе, только боятся и стыдятся других отпавшихъ и окружающихъ мухаммеданъ. Для беседы въ избу пустилъ меня только В —й В — въ, а съ остальными отпавшими я велъ беседы во дворахъ и вообще при всякомъ удобномъ случае, где попало. Кроме многихъ событий изъ священной исторіи вотъ что, между прочимъ,
я говорил- имъ: „Вамъ уже пора, други мои, убедиться, что вашъ поступокъ вполне беззаконный, крайне непріятный Богу и людямъ, которые желаютъ вамъ добра, а по этому, какъ пастырь вашъ, более всехъ другихъ не желающій вечной вашей погибели, отъ чистаго сердца советую всемъ вамъ отречься отъ принятаго вами магометанства
и снова исповедывать христианство. Мне васъ темъ более жаль, что вы отпали отъ православія не ради зла кому либо, а по неведенію христіанскаго закона и по настойчивости соседей вашихъ—татаръ, которые и сами не знаютъ, кто былъ Мухаммедъ и кто есть Іисусъ Христосъ. Мухаммедъ и его последователи ничто иное, какъ лжеучители. Вы, можетъ быть, стыдитесь побросать ваши тюбитейки, надеть кресты и иметь въ домахъ св. иконы, стыдитесь заявить себя снова христіанами?-— Напрасно:большой грехъ отрекаться отъ истинной веры, которую
исповедывали ваши отцы и деды. Стыдно было, действительно, вамъ, природнымъ чувашамъ, отатариваться и, наконецъ, заявлять себя открыто татарами; но дьяволъ
настолько былъ силёнъ и хитеръ, что обещаніемъ, чрезъ магометанъ, разныхъ чувственныхъ наслаждений здешней и будущей жизни затмилъ вашу совесть,
стр.487
отторгъ отъ добрыхъ людей, затушилъ въ вашихъ сердцахъ искру веры Христовой, которую вы унаследовали отъ родителей вашихъ. Не стыдитесь, не бойтесь насмешекъ и не глядите на техъ отпавших , которые, по видимому, ни зачто не захотятъ отречься отъ магометанства. Кто будетъ смеяться надъ вами, по обращеніи вашемъ въ православіе, сказывайте мне, я того сделаю за это виновнымъ. Вы все теперь въ ожиданіи смотрите другь на друга; но отречется отъ мухаммеданства одинъ,
отречется, на него глядя, другой и такимъ образомъ одинъ по одному все перейдете снова въ православіе и ваша деревня снова будетъ тиха и спокойна, и Господь
простить вамъ этотъ гр;хъ, и снова благословеніе Его будетъ надъ вами. Чтоже касается меня, то я готовъ жизнь свою положить за благосостояніе ваше въ здешней и за блаженство въ будущей жизни".— Эту речь отпавшіе слушали со вниманіемъ, но какъ только я доходиль до того, что они должны отречься отъ мухаммеданства, то наотрезъ отказывались отъ такого предложения, Въ этотъ же день я беседовадъ съ однимъ мусульманиномъ изъ соседней деревни Альметъ-муллиной М—мъ;
тутъ я просилъ его, между прочимъ, передать всемъ татарамъ, чтобъ они не посягали на нашу религію въ крещено-татарских деревняхъ. М —ъ былъ симпатиченъ
во время беседы, благодарилъ меня и просилъ быть съ нимъ знакомымъ.
27. Ходилъ по домамъ съ иконами; ученики помогали петь молебенъ. Во многихъ домахъ беседовалъ. Вечеромъ на 29-е служилъ всенощную въ школьномъ доме.
ІЮЛЬ. 18. Со всеми почти отпавшими говорилъ, советуя имъ обратиться снова въ православіе. Заметно,что отпавшіе думаютъ о свосмъ религіозномъ положеніи,
но ничего не говорятъ. Служилъ вечерню. Ученики прочитали и пропели вечернюю молитву, на которой
стр.488
много было народу. Разсказывалъ исторію пророка Иліи, объяснялъ, почему нужно обращаться къ нему,какъ къ ходатаю предъ Богомъ, во время бездождія.
Былъ приглашенъ для освященія новаго дома.Дело продолжается темъ же порядкомъ, а по этому описывать все его подробности дальше считаю лишнимъ; скажу только, что плодъ сего дела на лицо, а именно; семь душъ драгунъ-бехметевскихъ отпавшихъ инородцевь снова обратились въ православіе, въ доказательство чего публично сняли съ себя тюбитейки (мужчины) и надели кресты. Две изъ этихъ тюбитеекъ я услалъ к-ь Николаю Ивановичу Ильминскому, какъ къ своему воспитателю и наставнику.—Приведенные здесь две речи были говорены инородцамъ на татарскомъ языке.
Изъ занятія съ драгунъ-бехметевскими инородцами по порядку вытекаютъ следующія заключения:
1)о необходимости упрочить положеніе миссюнерской школы и молельнаго дома или часовни въ этой деревне;
2) о постепенномъ пріученіи народа посещать храмъ Божій;
3) о необходимости устроить съезды инородческихъ учителей и священниковъ;
4) о необходимости учредить особое инородческое благочиніе, которое бы своею обязанностью имело исключительно наблюдать за ходомъ дела инородческихъ
священниковъ и учителей;
5) о необходимости обезпечить инородческихъ священниковъ въ матеріальномъ отношеніи такъ, чтобы они могли прилично ихъ сану содержаться, не занимаясь ни
земледеліемъ, ни сборами по приходу, ибо эти хозяйственный занятія волей или неволей, во-первыхъ, отнимаютъ у священника много дорогаго времени, во-вторыхъ
подаютъ поводъ дурно говорить о нихъ отпавшимъ и мухаммеданамъ и, въ-третьихъ, иногда роняють авторитетъ священника.
6) о необходимости сделать инородческихъ священниковъ самостоятельными, свободными въ деле отъ своихъ сотрудников  старшихъ себя русскихъ священниковъ, которые, по большей части, не знаютъ инородческихъ языковъ, а следовательно не могутъ быть столь полезны для инородцевъ, а иногда они почему-то несовсемъ ласково относятся вообще къ инородцамъ.
Священникъ села Александровки, мензелинскаго уезда, уфимской епархіи, Флоръ Мальгинъ.

Уф.ЕВ 1886,№16,стр.506
Протоіерей пророко-ильинской церкви села Мысовыхъ Челновъ, мензелинскаго уезда, Алексій Алфеевъ, вследствіе его прошенія и согласно данной на ономъ резолюціи Его Преосвященства, 4 іюля 1886 года уволенъ,по болезни, за штатъ.
стр.507
Псаломщикъ села Стараго Пьянаго Бора, мензелинскаго уезда, Петръ Альбановъ Его Преосвященствомъ 7июня 1886 г. посвященъ въ стихарь.
Псаломщикъ села Стараго Пьянаго Бора, мензелин-
стр.508
скаго уезда, Дмитрій Гурьевъ Его Преосвященством, 7 іюня 1886 года посвящен въ стихарь.
Псаломщик, мензелинскаго николаевскаго собора Іоаннъ Петровъ Его Преосвящепствомъ 8 іюня 1886 года посвященъ в стихарь.
Мензелинскаго уезда, села Федотова, богородицкой церкви священник Феодор Соколов, но распоряженію епархіалыіаго начальства, 21 іюля 1886 года переведен,
въ Кусинскій заводъ, златоустовскаго уезда, къ христорождественской церкви, а на место его въ село Федотово переведенъ священникъ села Александрова-Кара-
стр. 509
маловъ, мензелинскаго уезда, Василій Аргентовскій; священническое же место въ селе Александрове —Карамалахь объявляется вакантнымъ.
По предложенію Его Преосвященства, отъ 28 іюля 1886 года за № 472, священникъ николаевской церкви села Лебяжья-Пальчикова, мензелинскаго уезда Василій
Виноградов, по старости и болезни, уволенъ за штатъ.
Псаломщикъ діаконъ митрофаиовской церкви села Уратьмы Георгій Малиновскій 31 іюля 1886 года yтвержденъ штатнымъ діакономъ при сей церкви, съ правомъ пользованія діаконскими доходами.
стр.510
Вследствіе приговора прихожанъ космо-даміановской церкви села Елани, мензелинскаго уезда, въ составъ местнаго ихъ церковно-приходскаго попечительства ими на трехлетіе съ 1886 по 1889 годъ избраны: председателемъ отставной рядовой Никифоръ Васильевъ и членами крестьяне: Карпъ Петровъ, Димитрій Стефановъ,
Авксентій Климентов,Прокопій Варфоломеевъ и Даніилъ Стефановъ.
 Уф.ЕВ 1886,№18,стр.563
Псаломщикъ села Новоспасскаго, мензелинскаго уезда, Иван Ардашевъ Его Преосвященствомъ 6 іюля 1886 года посвященъ въ стихарь.
Псаломщикъ села Шильны, мензелинскаго уезда Николай Уваровъ Его Преосвященствомъ 6 іюля 1886 года посвященъ въ стихарь.
Псаломщикъ села Боровецкаго, мензелинскаго уезда   Михаилъ Кастровъ, Его Преосвященствомъ 13 іюля 1886 года  рукоположенъ въ санъ діакона.
 Уф.ЕВ 1886,№19,стр.614
Причисленный къ мензелинскому николаевскому собору на причетническую вакансію запрещенный въ священнослуженіи священникъ Николай Беляевъ, согласно его прошенію, по болезни, по постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 11 августа 1886 года, уволенъ за штатъ.
стр.615
Послушникъ уфимскаго успенскаго монастыря Александръ Орловъ, согласно прошенію отца его, священника села Надеждина, белебеевскаго уезда, Феодора Орлова и резолюціи Его Преосвященства, определенъ 26 августа 1886 года псаломщикомъ къ крестовоздвиженской церкви пригородка Заинска, мензелинскаго уезда.
 Уф.ЕВ 1886,№22,стр.701
Псаломщикъ церкви села Пальчикова —Лебяжья, менвелинскаго уезда, Петръ Еварестовъ Его Преосвященствомъ 6-го августа 1886 года рукоположенъ въ санъ
діакона, а 10 того же августа въ сан священника къ  той же церкви села Пальчикова— Лебяжья.
 Уф.ЕВ 1886,№23,стр.726
Псаломщикъ села Бережныхъ Челновъ, мензелинскаго уезда, Александръ Павловъ, по резолюціи Его Преосвященства, 13 ноября 1886 года перемещенъ на псаломщицкое место къ покровской церкви села Краснаго Холма, бирскаго уезда.
Отъ уфимскаго епархіальнаго начальства объявляется благодарность священнику села Бережныхъ Челновъ, мензелинскаго уезда, Николаю Алфееву и діакону того
села Афанасію Фенелонову, за открытіе ими церковноприходской школы въ означенномъ селе Бережныхъ Челнахъ.
 Уф.ЕВ 1886,№24,стр.760
Устраненный оть должности псаломщика покровской церкви села Афанасова, мензелинскаго уезда, Николай Сацердотовъ, по постановленію уфимской духовной консисторіи, состоявшемуся 5 мая 1886 года, за предосудительные поступки уволенъ изъ духовнаго званія.
Мензелинскаго уезда села Верхняго Акташа Никольской церкви священникъ Николай Меньшиковъ Преосвященнымъ Діонисіемъ, Епископомъ Уфимскимъ и Мензелинскимъ, за полезную д;ятельность въ поученіи прихожанъ, 13 іюня 1886 года награжденъ знакомь церковнаго отличія —набедренникомъ.
 Уф.ЕВ 1887,№1,стр.20
Священникъ мензелинскаго уезда, села Простей, Михаилъ Малышевъ согласно его прошенію и резолюціи Его Преосвященства 5 26 ноября 1886 года перемещенъ
на праздное священническое место въ село Воздвиженку, белебеевскаго уезда; священническое же место въ селе Простяхъ объявляется вакантнымъ.
Послушникъ  уфимскаго  успенскаго монастыря Феодоръ Малиновскій, согласно его прошенію, епархіальнымъ начальствомъ 29 ноября 1886 года определенъ псаломщикомъ къ церкви села Уратьмы, мензелинскаго уезда.
 Уф.ЕВ 1887,№3,стр.71
Псаломщикъ села Верхняго Акташа, мензелинскаго уезда  Александръ Колокольцевъ Его Преосвященствомъ 30 ноября 1886 года рукоположенъ въ санъ діакона къ той
же церкви.
Священникъ мензелинскаго тихвинскаго женскаго монастыря Іоаннъ Зоновъ, по распоряженію епархіальнаго начальства, 30 декабря 1886 года перемещенъ въ село
Прости  мензелинскаго уезда, къ ильинской церкви, а на место оного определенъ новопоставленный священникъ бывшій діаконъ скорбященской церкви градо-уфимскихъ богоугодныхъ заведеній Іоаннъ Троицкій.
стр.72
Псаломщикъ села Шильны, мензелинскаго уезда, Николай Уваровъ, по распоряженію епархіальнаго начальства, 2 января 1887 года переведенъ въ село Бережные
Челны на псаломщицкое место; псаломщицкое же место въ селе Шильны состоитъ празднымъ.
Священникъ села Токмака, мензелинскаго уезда, Іоаннъ Аргентовскій 29 ноября 1886 года, волею Божьею, померъ- по этому место при троицкой церкви въ с. Токмаке объявляется вакантнымъ.
 Уф.ЕВ 1887,№4,стр.110
Діаконъ церкви во имя Божіей Матери всехъ скорбящихъ радости градо-уфимскихъ богоугодныхъ заведеній Іоаннъ Троицкій Его Преосвященствомъ 28 декабря
1886 года рукоположенъ въ санъ священника къ мензелинскому тихвинскому женскому монастырю.
Объявляется архипастырская признательность Его Преосвященства, съ призываніемъ Божия благословенія, законоучителямъ, а именно:...мензелинскаго уезда: матвеевскаго сельскаго училища священнику Черемшанскому, — можаровскаго сельскаго училища священнику Котлову, старо-пьяно—борскаго сельскаго училища священнику Кибардину,— бутинскаго сельскаго училища священнику Фелицину, ново— никольскаго училища священнику Унгвицкому, шильниковскаго сельскаго училища священнику Комарову, — багряж— никольскаго сельскаго училища—священнику Сельскому;...
 Уф.ЕВ 1887,№5,стр.137
Псаломщикъ села Кабанъ:—Бастрыка, мензелинскаго уезда Тихонъ Леонтьев Его Преосвященствомъ 25 января 1887 года рукоположенъ въ санъ діакона, а 27 того же января въ санъ священника къ церкви села Атов Мензелинскаго уезда.
стр.138
Псаломщикъ села Акташа, мензелинскаго у;зда, діаконъ Павелъ Тихановскій 28 января 1887 года утвержден, по распоряженію епархіальнаго начальства, штатным
діакономъ богородицкой церкви села Акташа, съ правомъ пользоваться діаконскою частію доходовъ.
Псаломщикъ сельца Казанцева, бирскаго уезда, Владиміръ Дубровскій 29 января 1887 года епархіальнымъ начальствомъ переведенъ въ село Лебяжье, мензелинскаго уезда, на псаломщицкое место.






Используемые источники
1.Сайт Православное духовенство. Уфимские Епархиальные Ведомости .
2.Сайт "Это место".карта Карта Мензелинского уезда Уфимской губернии 1912 г.