Личная дружба Иисуса

Авторы: Эл Хейнс, Дж. Р. МИЛЛЕР, доктор медицинских наук.АВТОР КНИГ "ТИХИЕ ВРЕМЕНА", "КАК ИЗВЛЕЧЬ МАКСИМУМ ИЗ ЖИЗНИ", "РАДИ ЧЕГО СТОИТ ЖИТЬ", "БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЖИЗНЕРАДОСТНОСТИ" И ДР.
***
Единственным другом на этом пути будет,
 Чтобы уберечь мои шаги от ошибок;
 Тот, кто считает ночь днем для меня,
 Терпеливый в течение долгих вахт.,
 Служащий, которого никто не видит.
 БРАУНИНГ.
***
АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1897,ТОМАС Й. КРОУЭЛЛ И КОМПАНИЯ "ВОСЬМОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ".
***
ПРЕДИСЛОВИЕ.

Джордж Макдональд сказал в своей речи: «Чем дольше я живу, тем больше убеждаюсь, что цель жизни — понять Господа Христа».
Если это так, то всё, что хоть немного проливает свет на характер или
жизнь Христа, достойно внимания.

Ничто не раскрывает сердце человека лучше, чем его дружба.  Какой он друг, такой он и человек.  Личные дружеские отношения
Иисус раскрывает в своём характере много нежного и прекрасного. Они
показывают нам также, что возможно для нас в божественной дружбе, ибо
сердце Иисуса было таким же вчера, сегодня и вовеки.

Эти главы лишь наводят на размышления, но не исчерпывают тему. Если они
сделают путь к близкой личной дружбе с Иисусом более понятным для тех, кто
жаждет такой благословенной близости, это будет достаточной наградой.

Дж. Р. М.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ.




СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА

 I. Человеколюбие Иисуса
 II. Иисус и его мать
 III. Иисус и его предшественник
 IV. Условия дружбы Иисуса
 V. ИИСУС ВЫБИРАЕТ СВОИХ ДРУЗЕЙ
 VI. ИИСУС И ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК
 VII. ИИСУС И ПЕТР
 VIII. ИИСУС И ФОМА
 IX. БЕЗОТВЕТНАЯ ДРУЖБА ИИСУСА
 X. ИИСУС И СЕСТРЫ ВИФАНИЯ
 XI. ИИСУС, УТЕШАЮЩИЙ СВОИХ ДРУЗЕЙ
 XII. ИИСУС И ЕГО ТАЙНЫЕ ДРУЗЬЯ
 XIII. ПРОЩАНИЕ ИИСУСА Со СВОИМИ ДРУЗЬЯМИ
 XIV. ДРУЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ ИИСУСА ПОСЛЕ ЕГО ВОСКРЕШЕНИЯ
 XV. ИИСУС КАК ДРУГ




 Всем, чем я никогда не смогла бы стать,
 Все мужчины игнорировали меня,
 Этим я была достойна Бога.
 БРАУНИНГ.


 Но веди меня, божественный человек,
 Где бы Ты ни был, только бы я мог найти
 В конце долгого пути Твой образ предстанет перед Тобой,
 И Ты станешь ещё больше похож на него. Разве Ты не являешься
 Человеческой тенью бесконечной Любви,
 Которая создала и наполняет бесконечную Вселенную?
 Само Его Слово, невидимое, неизвестное,
 Вечное Добро, которое правит летним цветком
 И всеми мирами, населяющими звёздное пространство.
 Ричард Уотсон Гилдер.




ДРУЖЕСТВО ИИСУСА.


 ГЛАВА I.

 ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ ИИСУСА.

 О Боже, о родственник, которого я любил, но недостаточно,
 О человек с величественными глазами после смерти,
 Чьи ноги ступали по нашим трудным дорогам,
 Чьи губы вдыхали человеческий воздух;

 Тем единым подобием, которое есть наше и твое,
 Той единой природой, которая роднит нас,
 Теми высокими небесами, где ты сияешь безгрешный,,
 Чтобы привлечь нас, грешных, в;

 Твоим последним молчанием в зале суда,
 Долгим предвидением смертоносного древа,
 Тьмой, полынью и желчью,
 Я молю тебя посетить меня.
 ДЖИН ИНГЕЛОУ.


Существует естественная склонность считать, что Иисус отличался от других людей в человеческом аспекте своей личности. Наше преклонение перед ним как перед нашим божественным Господом делает почти кощунственным ставить его человеческую природу на первое место.
обычный ранг наравне с другими людьми. Нам кажется, что жизнь
не могла значить для него то же, что она значит для нас. Это
нам сложно помыслить о нем, как учатся в детстве, как и другие
дети должны учиться. Мы оказываемся воображая, что он всегда должен
умели читать и писать, и говорить. Мы думаем о
опытом своей молодости и молодой зрелости, как и в целом в отличие от тех
любой другой мальчик или молодой человек в деревне, где он вырос. Это
же чувство заставляет нас думать, что его искушение сильно отличается от
что такое искушение для других людей, чтобы быть действительно нет соблазна.

Поэтому мы склонны считать, что все в человеческой жизни Иисуса, как в некоторых
способ поднял из ранга обычных переживаний. Мы не
воспринимать его как человека, имеющего те же испытания, что мы имеем в заседании
суд, в непреходящие травмы и неправильно, в процессе обучения, послушания, терпения,
кротость, покорность, доверие и бодрость. Мы считаем, что его
дружба чем-то отличается от дружбы других людей. Мы чувствуем, что каким-то таинственным образом его человеческая жизнь поддерживалась и
освещалась
божество, обитавшее в нём, и что он был свободен от всех обычных ограничений, присущих человечеству.

 Нет сомнений в том, что у многих людей это чувство благоговения мешало истинному пониманию Иисуса, и зачастую те, кто наиболее преданно верил в его божественность, упускали из виду то утешение, которое даёт правильное понимание его человечности.

Тем не менее, история Иисуса, рассказанная в Евангелиях, не даёт оснований для
каких-либо сомнений в том, что он был человеком. В ней он предстаёт
подверженным всем обычным человеческим условиям, кроме греха. Он начал жизнь
как и каждый младенец, начинается со слабости и невежества; и нет никакого
намека на какое-либо преждевременное развитие. Он учился, как должен учиться каждый ребенок
Учиться. Уроки давались нелегко и без прилежной учебы.
Он играл, как и другие мальчики, и с ними. Чем больше мы думаем о том, что
юность Иисуса ничем не отличается от юности тех, среди кого он
жил, тем вернее будет наше представление о нем.

Милле, великий художник, в молодости написал необычную
картину с изображением Иисуса. Он изобразил его маленьким мальчиком в доме
Назарет. Он порезал палец каким-то плотницким инструментом и пришёл к
матери, чтобы она перевязала его. Эта картина — одна из самых правдивых
из всех многочисленных изображений Иисуса, потому что на ней изображена
именно та сцена, которую он часто наблюдал в юности. Очевидно,
что в его жизни в Назарете не было ничего такого, что могло бы привлечь
внимание его товарищей и соседей. Мы знаем, что он не творил чудес до тех пор, пока не приступил к своему общественному служению. Мы можем представить, что он жил бескорыстной жизнью и
Доброта. В нём никогда не было ни греха, ни порока; он всегда в совершенстве соблюдал закон Божий. Но его совершенство не было чем-то поразительным.
 Над его головой не было нимба, не было преображения, которое внушало бы благоговение людям.
 Нам говорят, что он снискал расположение как людей, так и Бога. Его религия делала его жизнь прекрасной и победоносной, но всегда такой простой и естественной, что не привлекала к себе особого внимания. Она была богатой и идеально человеческой.

Так было до самого конца. В годы своего публичного служения, когда
его слова и дела горели божественным откровением, он продолжал жить
совершенно естественная человеческая жизнь. Он ел и пил; он уставал и
изнемогал; он был искушаем во всём, как и мы, и страдал, будучи
искушаем. Он научился послушанию через то, что претерпел. Он
голодал и жаждал, никогда не удовлетворяя свои потребности с помощью
своей божественной силы. «Во всём Он уподобился братиям Своим».

Ничто другое не демонстрирует эту истину так ясно, как
человеколюбие, которое было столь поразительной чертой жизни Иисуса
среди людей. Когда мы думаем о нём как о Сыне Божьем, возникает вопрос
Возникает вопрос: действительно ли он стремился к личной дружбе с мужчинами и женщинами из человеческого рода? В доме, откуда он пришёл, он с незапамятных времён жил в лоне Отца и наслаждался общением с высшими ангелами. Что он мог найти в этом мире несовершенных, грешных существ, чтобы удовлетворить жажду своего сердца по общению? Кого он мог бы найти среди грешных созданий земли, достойных
его дружбы или способных стать его настоящими друзьями? Какое удовлетворение могло бы найти его сердце в этом мире?
и самая святая любовь? Какой свет может дать тусклая свеча солнцу? Нужен ли великому океану маленький росинок, прячущийся в чашечке розы? Какое благословение или вдохновение любви может дать любая бедная, испорченная, запятнанная жизнь душе Христа?

Тем не менее, в Евангелиях полно свидетельств того, что Иисус жаждал человеческой любви,
что он находил утешение в дружбе, которую заводил, и что
многие из его самых сильных страданий были вызваны отсутствием любви со стороны
тех, кто должен был быть верен ему как другу. Он жаждал
привязанность, и даже среди слабых и порочных мужчин и женщин, окружавших его,
у него было много очень священных привязанностей, из которых он черпал силу и
утешение.

Мы должны различать любовь Христа ко всем людям и его
дружбу к конкретным людям. Он был в мире, чтобы явить Отца
и все божественное сострадание к грешникам было в его сердце.
Именно эта могущественная любовь привела его на землю с миссией
искупления. Именно это побуждало и сдерживало его во всех его
поисках заблудших. Он пришёл, чтобы стать Спасителем всех, кто
верь в него и следуй за ним. Поэтому он интересовался каждым мельчайшим
отрезком или крупицей жизни. Ни одна человеческая душа не была настолько низменной, чтобы он
не любил её.

 Но помимо этой всеобщей божественной любви, проявленной в сердце Иисуса,
у него были и личные дружеские отношения. Филантроп может посвятить всю свою жизнь благу своих собратьев, их возвышению, их
продвижению, их образованию, освобождению порабощённых, работе среди бедных, больных или падших и в их интересах. Всё страдающее человечество представляет для него интерес и обращается к нему.
сострадание. И всё же среди тех, кого он любит и кому хочет помочь, у этого человека будут свои друзья, и в истории его жизни будут золотые нити дружеских отношений, благословения и вдохновение, которые придадут ему сил, поднимут настроение и помогут во всех его трудах на благо других.

 Иисус посвятил всю свою богатую и благословенную жизнь служению любви. Сила
всегда исходила от него, чтобы исцелять, утешать, ободрять, спасать. Он
постоянно изливался из полноводного источника своего сердца
полные чаши насыщенной жизни, чтобы вдохнуть новую жизнь в других людей, изнурённых и
истощённых. Одним из источников его собственного обновления и восполнения
была дружба, которую он заводил с мужчинами и женщинами. Друзья Иисуса были для него тем же, чем друзья для нас в нашем человеческом голоде и нужде. Он
жаждал общения и был сильно уязвлён, когда люди закрывали перед ним двери.

В Новом Завете есть несколько более трогательных слов, чем это короткое предложение, в котором говорится о его отвержении: «Он пришёл к своим, и свои его не приняли». Ещё одно трогательное слово описывает
пренебрежение со стороны тех, кто должен был всегда быть готовым оказать ему гостеприимство: «У лисиц есть норы, и у птиц есть гнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову». Даже полевые звери и небесные птицы были более желанными гостями в этом мире, чем тот, в чьём сердце была самая нежная любовь, которую когда-либо знала земля.

Ещё одно слово, которое раскрывает глубокую тоску сердца Иисуса по дружбе и товариществу, было сказано в тот час, когда даже его собственные апостолы оставили его: «Се, час настал, и Сын Человеческий предан будет на поругание и биение, и убьют Его; и в третий день воскреснет».
придите, чтобы вы рассеялись, каждый сам по себе, и оставили
меня в покое". Опыт Гефсиманском саду и показывает в
прекрасный способ тяга Господь за сочувствие. В своем великом горе он
хотел, чтобы его лучшие друзья были рядом с ним, чтобы он мог опереться на них,
и почерпнуть в их любви немного сил для своего часа горькой нужды.
Дополнительным элементом горя в ту ночь было то, что он не смог получить помощь от людей, к которой стремился и которой ожидал.
 Каждый раз, когда он возвращался после своих молитв, он заставал своих
апостолов спящими.

Вот некоторые из проблесков, которые мы видим в евангельской истории о
тоскующем сердце Иисуса. Он глубоко любил и стремился быть любимым. Он
был разочарован, когда не смог найти привязанности. Он приветствовал
любовь, где бы она ни проявлялась, — любовь бедных, благодарность тех,
кому он помог, доверчивую привязанность маленьких детей. Мы никогда не
узнаем, насколько важной была для Иисуса дружба с любимым учеником. Каким приютом и утешением был для него дом в Вифании, и как
его силы восстанавливались благодаря приятному общению! Как даже
Самые незначительные проявления доброты были утешением для его сердца! Как его утешала любовь и служение женщин-друзей, которые следовали за ним!

 В последующих главах этой книги предпринята попытка рассказать о некоторых дружеских отношениях Иисуса, собрав воедино отрывки из Евангелий. Иногда материала предостаточно, как в случае с Петром и Иоанном; иногда мы видим лишь пару намёков в
летописи, но этого достаточно, чтобы показать тёплую и нежную дружбу, как в случае с сёстрами Вифания, Андреем и Иосифом.
Нам полезно изучать эти истории о дружбе. По крайней мере, они покажут нам, каким человечным был Иисус, и то, как он благословлял и спасал мир. В основе каждой истинной христианской жизни лежит личная дружба с Иисусом. Люди были призваны следовать за ним, оставить всё и прилепиться к нему, верить в него, доверять ему, любить его, повиноваться ему, и результатом стало преображение их жизни в его красоту. То, что делает человека христианином, — это дружба с
Иисусом. Дружба преображает — любая человеческая дружба преображает. Мы
становимся похожими на тех, с кем мы живём в тесных, близких отношениях. Жизнь
перетекает в жизнь, сердце к сердцу, души сливаются, и
двое друзей становятся одним целым.

Нам почти нечего дать Христу, но утешительно знать, что наша дружба действительно дорога Ему и прибавляет Ему радости, какой бы скудной она ни была. Но у Него есть бесконечные благословения, которые Он может дать нам. «Я называю вас друзьями». Ни один другой дар, который Он даёт нам, не может сравниться по ценности с любовью и дружбой Его сердца. Когда Кир подарил Артабаза, одного из своих придворных, золотую чашу, он подарил Хризанту, своему любимцу,
только поцелуй. И Артабаз сказал Киру: «Чаша, которую ты мне дал, была не из такого хорошего золота, как поцелуй, который ты дал Хрисанфу». Деньги хорошего человека никогда не стоят так дорого, как его любовь. Несомненно, величайшая честь на этой земле, более высокая, чем ранг, положение или богатство, — это дружба с
Иисусом Христом. И эта честь доступна каждому.
"Отныне Я называю вас не рабами... Я назвал вас друзьями.
«Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам».

Истории о дружбе Иисуса, когда он был на земле, нужно
Пусть никто не вздыхает: «Хотел бы я жить в те дни, когда
Иисус жил среди людей, чтобы я тоже мог быть его другом, чувствовать теплоту его любви, чтобы моя жизнь обогащалась от общения с ним, а мой дух оживлялся его любовью и благодатью!» Дружба Иисуса, о которой мы читаем в Новом Завете, — это лишь образец дружбы, в которую мы можем вступить, если готовы принять то, что он предлагает, и посвятить свою жизнь верности и любви.

Дружба Иисуса включает в себя все другие благословения на время и для
вечность. «Всё ваше, и вы — Христовы». Его дружба
освящает все чистые человеческие узы — ни одна дружба не будет полной, если она не
сплетена из трёх нитей. Если Христос — наш друг, вся жизнь становится
для нас богатой и прекрасной. Прошлое со всеми его священными утратами
живёт в нём для нас. Будущее — это сад, в котором все
сладкие надежды жизни, которые, казалось бы, погибли на земле,
будут расти для нас.


 «Поля прошлого для тебя больше не будут
 Могилой дружбы, которая когда-то цвела,
 Но семенными грядками для урожая,
 И пророчества о жизни с большим простором
 Для того, что позади.

 Живи во Христе, и твое мертвое прошлое будет
 Вечно живым с вечным днем;
 И, посаженный на его груди, ты увидишь
 Ожили цветы, которые увяли по дороге.
 Среди того, что осталось позади.




ГЛАВА II.

ИИСУС И ЕГО МАТЬ.

 Спи, спи, Святая моя!
 Плоть моя, Господь мой! -какое имя? Я не знаю
 Имя, которое не кажется ни слишком высоким, ни низким.,
 Слишком далеко от меня или небес.
 Иисус мой, _тат_ лучше всего!
 * * *
 Спи, спи, моя спасительница.
 МИССИС БРАУНИНГ.


 Первый друг, который появляется у ребёнка в этом мире, — это его мать. Он приходит сюда совсем чужим, никого не зная, но его ждёт любовь. Мгновение — и у маленького незнакомца появляется друг, грудь, в которую можно уткнуться, рука, которая обнимет его, рука, которая позаботится о его беспомощности. Любовь рождается вместе с ребёнком. Мать прижимает его к груди, и сразу же
нити её сердца обвиваются вокруг него.

 Проходит немало времени, прежде чем ребёнок осознаёт удивительную
любовь, которая склоняется над ним, но всё это время любовь растёт в нём
глубина и нежность. Тысячами способов, тысячами тонких приёмов
мать стремится пробудить в своём ребёнке ответную любовь. Наконец, появляются первые проблески ответной привязанности —
ребёнок начинает любить. С этого часа растёт святая дружба.
  Две жизни сливаются в одну.

Когда Бог хочет дать миру великого человека, человека редкого духа и
непревзойдённой силы, человека с возвышенной миссией, он сначала готовит
женщину, которая станет его матерью. Всякий раз, когда в истории мы встречаем такого человека,
мы инстинктивно начинаем интересоваться характером той, на чьих
плечах он вырос.
он нянчился в младенчестве и у чьих коленей он усвоил первые уроки жизни. Мы уверены, что здесь кроется секрет величия этого человека. Когда приблизилось время воплощения Сына Божьего, мы можем быть уверены, что в душу женщины, которая должна была стать его матерью, которая должна была посвятить ему свою жизнь, которая должна была преподать ему первые уроки и подготовить его к его священной миссии, Бог вложил самые прекрасные и лучшие качества, которые когда-либо были присущи женщине. Нам не нужно принимать учение, превозносящее мать Иисуса
к месту рядом с её божественным Сыном или выше него. Нам не нужно сочувствовать
догме, которая приписывает поклонение Деве Марии и учит, что смертные должны обращаться к Сыну на его троне через его более милосердную, более добросердечную мать. Но мы не должны позволять этим заблуждениям относительно Марии затмевать истинное блаженство её характера. Мы помним приветствие ангела: «Благословенна ты среди
женщин». Это, несомненно, была высшая честь, которой когда-либо удостаивалась
женщина.

 «Скажи обо мне, как сказал Небесный: «Ты
 благословеннейшая из женщин!» — благословеннейшая,
 Не святейшее, не благороднейшее, не высокое имя,
 Чья неуместность может пронзить меня, как стыд,
 Когда я смиренно восседаю на небесах!


 Мы знаем, что другие мужчины, гениальные мужчины, редко когда не отдавали своим матерям честь за всё, чего они достигли. Но почему-то мы не решаемся сказать, что на Иисуса, как и на других хороших людей,
влияла его мать; что он унаследовал от неё многое из того, что
придало его жизни красоту и силу. Нам кажется, что его мать
была для него не такой, как обычно бывают матери для своих детей.
что он не нуждался в материнской заботе, как другие дети; что благодаря пребывающему в нём Божеству его характер раскрывался изнутри, без помощи домашнего обучения и воспитания, а также других образовательных влияний, которые так сильно формируют характер детей в обычных семьях.

Но в Писании нет оснований для такого чувства. Человеческая природа Иисуса была такой же, как и наша. Он пришёл в этот мир таким же слабым и необученным, как и любой другой ребёнок, когда-либо рождённый. Ни одна
мать никогда не была для своего ребёнка тем, чем Мария была для Иисуса. Она учила
она дала ему все его первые уроки. Она дала ему его первые мысли о Боге,
и из ее уст он выучил первые шепелявые слова молитвы. Еврейские матери
очень нежно заботились о своих детях. Они учили их с
неутомимым терпением словам Божьим. Один из раввинов сказал: "Бог
не мог быть повсюду, и поэтому он создавал матерей". Это высказывание
показывает, насколько священным было еврейское представление о работе матери для своего ребенка
.

Каждая настоящая мать испытывает благоговение, когда наклоняется над своим младенцем; но в случае с Марией мы можем быть уверены, что
Трепет был необычен из-за таинства рождения ребёнка. Во время
благовещения ангел сказал ей: «То, что должно родиться, будет
названо святым, Сыном Божьим». Затем в ночь рождения ребёнка
явилось чудесное видение ангелов, и пастухи, увидевшие его, поспешили
в город. Увидев младенца в яслях, они рассказали изумлённой матери о том, что видели и слышали. Нам
рассказывают, что Мария хранила все эти вещи, размышляя о них в своём сердце.
Хотя она не могла понять, что всё это значит, она, по крайней мере, знала
что она не была обычным ребенком; что в каком-то удивительном смысле он был
Сыном Божьим.

Это сознание, должно быть, придало ее материнству необычную
вдумчивость и серьезность. Как близко к Богу, она, наверное, жила!
Насколько глубоко и нежной своей любви должны были! Как чисто и очистите ее
сердце, должно быть, держал! Какой милой и терпеливой она, должно быть, была,
выполняя свои обязанности, чтобы ни одна суровая или горькая мысль
или чувство не омрачили святую жизнь, которая была вверена ей для
обучения и воспитания.

Лишь несколько раз завеса приподнимается, чтобы мы могли взглянуть на мать и
ребёнка. На сороковой день его отвели в храм и отдали
Богу. Тогда матери было дано ещё одно напоминание о славе этого
ребёнка. Старик Симеон взял младенца на руки и назвал его
спасением Божьим. Когда он благословлял родителей на прощание, он приподнял завесу и показал им проблеск будущего. «Этот ребёнок предназначен для падения и возрождения многих в Израиле, а также для знамения, о котором будут говорить». Затем он обратился к
Он торжественно сказал матери: «Да, меч пронзит и твою душу». Это было предсказание горя, которое должно было прийти в сердце Марии и которое приходило снова и снова, пока она наконец не увидела своего сына на кресте. Тень креста лежала на душе Марии все эти годы. Каждый раз, когда она укачивала своего ребёнка, чтобы он заснул, и нежно укладывала его, покрывая поцелуями его личико, в её сердце возникала боль, когда она вспоминала слова Симеона. Возможно, ей также приходили на ум слова древних пророков: «Он презрен и
отверженный людьми, человек скорбей; «Он был изранен за наши
прегрешения», — и слёзы наворачивались ей на глаза. Каждый раз, когда она видела своего ребёнка за игрой, полного радости, не подозревающего о грядущих горестях, её охватывал безымянный страх, когда она вспоминала зловещие слова, которые долетели до её слуха и которые она не могла забыть.

Вскоре после представления в храме пришли волхвы.
 И снова мать, должно быть, удивилась, услышав, как эти чужеземцы с
Востока называют её маленького сына «Царем Иудейским», и увидела
они падают перед ним в благоговейном поклонении, а затем закладываем их
предложения на ноги. Сразу же после этого пришел в рейс в
Египет. Как, должно быть, мать прижимала своего ребенка к груди, когда она
бежала с ним, спасаясь от жестокой опасности! Мало-помалу они вернулись, и
с тех пор Назарет стал их домом.

Только раз за тридцать лет мы можем мельком увидеть мать и дитя.
Это было, когда Иисус отправился на свою первую Пасху. Когда пришло время возвращаться домой, ребёнок задержался. После долгих поисков
мать нашла его на одном из крыльцов храма, сидящим с раввинами.
он был страстным учеником. В ее словах слышится упрек:
"Сын, почему ты так поступил с нами? вот, твой отец и я
искали тебя в печали". Она была крайне озадачена. Все эти годы
до этого ее сын беспрекословно подчинялся ей. Он никогда не противился
ее воле, никогда не отступал от ее руководства. Теперь он сделал кое-что, не спросив её разрешения, — как бы взял свою жизнь в свои руки. Это был критический момент в их с матерью дружбе.
её ребёнок. Это критический момент в отношениях любой матери и её ребёнка, когда ребёнок начинает думать и действовать самостоятельно, без материнского руководства.

 Ответ Иисуса поучителен: «Я должен заниматься делами моего Отца». Помимо матери, был ещё один человек, которому он был обязан. Он был Сыном Божьим, а также сыном Марии. Родители
должны всегда помнить об этом, общаясь со своими детьми, — их
дети принадлежат Богу больше, чем им самим.

 Интересно отметить, что следует за этим замечательным опытом
мать и дитя в храме. Иисус вернулся с матерью в скромный дом в Назарете и подчинялся ей. Осознав своё родство с Богом как с Небесным Отцом, он не перестал быть сыном своей земной матери. Он любил свою мать не меньше, потому что любил Бога больше. Послушание Небесному Отцу не заставило его отвергнуть власть земных родителей. Он вернулся в тихий дом
и ещё восемнадцать лет занимался отцовским делом, выполняя
обычные повседневные обязанности, из которых и состояла жизнь в таком доме.

Было бы очень интересно прочитать историю матери и сына
в те годы, но она не была написана для нас. Должно быть, это были
годы удивительной красоты. Мало что в этом мире прекраснее, чем
дружба, которую иногда можно увидеть между матерью и сыном. Мальчик
больше похож на возлюбленного, чем на ребёнка. Они становятся
близкими друзьями. Между ними возникает священная и нерушимая
близость. Мальчик открывает матери своё сердце, рассказывает ей
всё, а она, счастливая женщина, знает, как быть матерью мальчика и
занимайте место матери, никогда не пугая и не сдерживая застенчивого ребенка
доверяйте ему или вызывайте у него желание что-либо скрыть от нее.
Мальчик делится своими сокровенными мыслями с матерью и слушает ее мудрые
и нежные советы с любящим рвением и детской верой--

 "Ее лицо - его святые небеса;
 Воздух, которым он дышит, - дыхание его матери.,
 Его звезды - глаза его матери."


Не всегда мать и сын — такие близкие друзья. Некоторые матери не считают
нужным тратить время и силы на то, чтобы так глубоко вникать в жизнь
сына. Но мы можем быть уверены, что между
между матерью Иисуса и ее сыном существовала самая нежная и интимная дружба
. Он открыл ей свою душу, и она подарила ему не только материнскую
любовь, но и материнский мудрый совет и сильное, вдохновляющее
сочувствие.

Почти наверняка скорбь вошла в назаретский дом вскоре после
визита в Иерусалим. Иосиф больше не упоминается; и предполагается, что
он умер, оставив Марию вдовой. На Иисусе, как на старшем
сыне, теперь лежала забота о матери. Зная о глубокой любви его
сердца и его удивительной мягкости, нам легко понять, что
что самоотверженная преданность он заботился о своей матери после того, как она овдовела.
Он учился ремеслу плотника; и день за днем, раннего и
поздно, он сделал своими руками, чтобы обеспечить ее хочет. Очень священной
должно быть, в те дни была дружба матери и сына. Ее
мягкость, спокойствие, надежда, смирение и молитвенность, должно быть,
вошли в саму ткань его характера, когда он
жил в течение нескольких дней в такой близости. До конца своих дней он хранил в душе
благословение, которое дала ему мать.

Тридцать лет безмолвной подготовки завершились, и Иисус приступил к своему общественному служению. Впервые мы видим его мать на свадьбе в Кане. Иисус тоже был там. Вино закончилось, и
Мария обратилась к Иисусу с просьбой. «У них нет вина», — сказала она.
Очевидно, она ожидала проявления сверхъестественной силы.
Все годы после его рождения она хранила в своём сердце великое чудо ожидания. Теперь он был крещён и приступил к своей работе в качестве Мессии. Не настало ли время творить чудеса?

Ответ Иисуса поражает нас: «Женщина, что Мне и Тебе, что Ты пришла сюда?
Еще не пришел час». В этих словах, кажется, звучит упрек или отпор, в отличие от слов столь нежного и любящего сына.
Но на самом деле в его ответе нет ничего противоречащего тому, что мы
научились думать о нежности и любви сердца Иисуса. По сути, он сказал лишь то, что должен дождаться слова своего Отца, прежде чем творить чудеса, и что время для этого ещё не
настало. Очевидно, его мать поняла его. Его слова не задели её.
Она не приняла его слова близко к сердцу и не расценила их как отказ помочь в чрезвычайной ситуации.
Её слова, обращённые к слугам, свидетельствуют об этом: «Что бы он ни сказал вам, делайте
это». Она усвоила урок смиренного послушания. Теперь она знала, что
Бог имеет больше прав на послушание её сына, и спокойно ждала божественного голоса. Святая дружба не была запятнана.

Есть ещё один долгий период, в течение которого Мария не упоминается.
Вероятно, она вела уединённый образ жизни.  Но однажды в Капернауме, в разгар его популярности, когда Иисус проповедовал перед большой толпой, она
и его братья появились за пределами толпы и попросили разрешения поговорить с ним. Кажется почти несомненным, что мать пыталась отвлечь его от изнурительной работы; он подвергал опасности своё здоровье и безопасность. Иисус не позволил себя прерывать. Но на самом деле это было лишь утверждение, что ничто не должно вставать между ним и его долгом. Дела Отца всегда важнее всего. Человеческие узы уступают узам, которые связывают нас с Богом.
Иисус не посрамил свою мать, отказавшись уйти.
своим любящим интересом к его работе. Самая святая человеческая дружба
никогда не должна мешать нам исполнять волю Божью. Другие матери в своей любви к детям совершали ту же ошибку, что и мать Иисуса, — пытались удержать или отстранить своих детей от служения, которое казалось слишком трудным или дорогостоящим. Голос самой нежной любви должен быть заглушён, если он мешает нам исполнять волю Божью.

Следующее упоминание о матери Иисуса встречается в истории о кресте.
Ах, святая материнская любовь, неизменная и верная до конца! В конце концов
Исполнилось пророчество Симеона - меч пронзает душу матери
также. "Иисус был распят на кресте; Мария была распята у
подножия креста".

Обратите внимание только на одну особенность сцены - материнскую любовь, присутствующую в ней.
История цепкой материнской любви прекрасна. Мать никогда
не бросает своего ребенка. Мария — не единственная мать, которая последовала за сыном
к кресту. Здесь мы видим кульминацию дружбы этой матери
со своим сыном. Она стоит у его креста. О, дружба постоянная,
верная, бессмертная и истинная!

Но что насчёт дружбы умирающего сына с матерью? Замечает ли он её в своём страдании? Да, одно из семи слов, произнесённых, когда он висел на кресте, говорило о неизменной любви в его сердце к ней.
 Марии было больше пятидесяти лет, «и впереди у неё было слишком много лет, чтобы помнить, и слишком мало, чтобы забыть». Мир опустел бы для неё, когда её сын ушёл бы. Поэтому он позаботился о ней, укрыв её любовью, в которой, как он знал, она будет в безопасности. Когда он увидел, как любимый ученик уводит её в свой дом, часть боли
Умирая, он покинул своё сердце. Его мать будет нежно заботиться о нём.

 История этой благословенной дружбы должна навсегда скрепить узы между матерью и ребёнком в
христианских семьях. Она должна сделать каждую мать лучшей женщиной и лучшей матерью. Она должна сделать каждого ребёнка более честным и святым. В каждом доме должна быть священная дружба между родителями и детьми. Таким образом, что-то небесное снизойдёт на нашу унылую землю, ибо, как говорит миссис Браунинг, —

 В чистой любви ребёнка и матери
 Две человеческие любви создают одну божественную.




 ГЛАВА III.

 ИИСУС И ЕГО ПРЕДШЕСТВЕННИК.

 Где знания, которым учил Иоанн Креститель,
 Непоколебимая душа и бесстрашный язык?
 Долговечная мудрость, которую он искал
 В одиноких молитвах среди скал, населяемых духами?
 Кто считает, что это благо,
 Что его свет должен угаснуть,
 Чтобы весь мир устремился к Иисусу?
 КЕБЛ.


 Два Иоанна появляются на многих религиозных картинах, по одному с каждой стороны от
Иисуса. Однако эти двое были совершенно не похожи друг на друга. Иоанн Креститель был диким, суровым человеком из пустыни; апостол был представителем высшего типа кротости и духовной утончённости. Первый был
совершенный цветок ветхозаветного пророчества; последний был спелым плодом евангелизма Нового Завета. Они появляются в истории по обе стороны от Иисуса: один шёл впереди него, чтобы подготовить ему путь, а другой шёл за ним, чтобы провозгласить смысл его миссии. Они были едины в Иисусе; оба были его друзьями.

 Вполне вероятно, что Иисус и Креститель никогда не встречались до того дня, когда Иисус пришёл креститься. В этом нет ничего удивительного. Их
детские дома находились далеко друг от друга. Кроме того, Джон, вероятно,
В раннем возрасте он ушёл из дома, чтобы поселиться в пустыне. Возможно, он никогда не встречался с Иисусом, и не исключено, что Иисус никогда не встречался с ним.

 Однако их матери, как говорят, были двоюродными сёстрами. Истории их рождения искусно переплетаются в первых главах Евангелий. Тому же высшему ангелу выпала честь возвестить двум женщинам, по очереди, вести, которые в каждом случае означали столько чести и благословения. Казалось бы, для мальчиков было бы естественно расти вместе, их жизни должны были бы слиться в детстве
общение и привязанность. Интересно представить, как бы это повлияло на характеры обоих, если бы они выросли в тесном общении. Как бы суровый, грубый, необщительный характер Иоанна повлиял на мягкий нрав Иисуса? Какое впечатление произвели бы жизнерадостность, доброта и отзывчивость Иисуса на характер и нрав Иоанна?

 Когда они наконец встретились, очевидно, что это произвело на Иоанна сильное впечатление. В лице Иисуса было что-то такое, что
почти подавляло бесстрашного проповедника из пустыни. Иоанн был
ожидая и наблюдая за Пришествием Того, чьим вестником и предвестником он был
. Однажды он пришел и попросил крестить его. Джон никогда прежде
решился вершить обряд тому, кто стоял перед ним; для
в каждом он видел грешника необходимости покаяния и отпущения грехов.
Но тот, кто сейчас стоял перед ним, ожидая, чтобы креститься скважины на его
в условиях внутренней святости, которая благоговение суровый проповедник. «Мне
нужно креститься от тебя», — сказал Иоанн, но Иисус настоял на своём, и обряд был совершён. Должно быть, благоговение Иоанна усилилось после того, что
И вот что произошло. Иисус воздел руки в искренней молитве, и тогда с
открытых небес спустился белый голубь и сел на голову Святого. Древняя легенда гласит, что от сияющего света озарилась вся
долина Иордана. Также был слышен божественный голос,
возвестивший, что этот Иисус — Сын Божий.

 Так началась дружба между Иисусом и Крестителем.
 Это был чудесный момент. На протяжении веков пророки указывали на грядущего Мессию; теперь Иоанн увидел его. Он
крестил его, тем самым посвятив в его великую миссию. Это сделало
Иоанн, величайший из пророков, увидел Мессию, о котором его предшественники лишь предсказывали. Суровый нрав Иоанна, должно быть, чудесным образом смягчился после этой встречи с Иисусом.

 Дружба между предтечей и Мессией была недолгой, но есть свидетельства того, что она была крепкой, глубокой и искренней.
 Было несколько случаев, когда эта дружба доказывала свою искренность и преданность.

До Иерусалима дошли слухи о проповеди Иоанна и о толпах, стекавшихся к нему. Синедрион отправил делегацию
в пустыню, чтобы спросить его, кто он такой. Они начали думать, что этот
человек, привлекающий такое внимание, может быть Мессией, которого
они искали. Но Иоанн был осторожен, сказав, что он не был
Христом. "Ты Илия? ... Ты тот пророк?" Он ответил
"Нет". - "Тогда кто ты?" они спросили: "Чтобы мы могли дать ответ
пославшим нас. Что ты скажешь о себе?

Это дало Иоанну возможность претендовать на высшую честь, если бы он
был к этому готов. Он мог бы признать, что был
Мессия, или спокойно позволял лелеять это впечатление; и в том состоянии чувств и ожиданий, которые тогда преобладали среди людей,
произошло бы великое восстание, чтобы возвести его на трон. Но его преданность истине и Мессии, чьим предвестником он был, была настолько сильна, что он решительно отверг эту возможность, каким бы искушением она ни была для него. «Я — голос, — ответил он, — всего лишь голос». Таким образом, он продемонстрировал элемент величия
в своей скромной самооценке.

Да, голос может творить великие дела. Он может произносить слова, которые будут звучать
распространяется по миру, благословляя каждого, кто его слышит. Он может
побуждать людей к действию, утешать в горе, вселять надежду в отчаявшиеся сердца. Если он всего лишь голос, но в нём есть
истина, любовь и жизнь, его служение может быть богатым по своему
влиянию.

 Большая часть Библии — это всего лишь голос, доносящийся из глубин прошлого.
Никто не знает имён всех святых людей, которые, движимые Духом,
писали эти чудесные слова. Многие из самых прекрасных псалмов
анонимны. И всё же никто не ценит эти слова меньше, чем они того заслуживают, и их сила не
комфорт, развеселить, вдохновить, или оживлять меньше, ведь они только
голоса. В конце концов, это здорово - быть голосом, к которому прислушиваются мужчины и женщины.
и чьи слова приносят пользу везде, куда бы они ни пришли.

И все же, говоря так о себе, Джон демонстрирует свое смирение. Он не искал
земной похвалы или признания. Он не стремился к тому, чтобы его имя
звучало на устах людей. Он хорошо знал, насколько пустой была такая честь. Он
хотел лишь быть голосом, произносящим слово, с которым он был послан в этот мир. Он знал, что у него есть послание
Он должен был донести его, и он был полон решимости сделать это. Неважно, кем или чем он был, но важно, были ли его «одно или два слова» сказаны
искренне или нет.

 У каждого из нас есть послание от Бога к людям. Мы в этом мире
для определённой цели, с определённой миссией, с определённым делом для Бога
и человека. Неважно, услышат ли нас люди или нет, будут ли нас хвалить, любить и почитать или презирать, ненавидеть и отвергать, — важно, чтобы наше слово прозвучало и нашло отклик в сердцах и жизнях людей. Джон был достойным человеком, и его
Его голос звучал ясно и громко, призывая к истине и Божьему Царству.
Его миссия состояла в том, чтобы идти впереди Царя и говорить людям, что он
приближается, призывая их подготовить для него путь.  Он так и делал,
и когда Царь пришёл, дело Иоанна было сделано.

Делегация также спросила его, почему он крестит, если он не Христос и не Илия. И снова Иоанн почтил своего друга, сказав: «Я
крещу водою, но среди вас есть тот, кого вы не знаете;
это он, кто, придя после меня, предпочтён мне, и я недостоин развязать
ему шнурок на обуви». Иоанн подал пример
Дружба со Христом на все времена. Это

 «не себя, а тебя».


Жалко видеть, как некоторые из последователей Учителя не усваивают этот урок. Они стремятся занять высокие посты, чтобы быть заметными среди людей, чтобы их имена были в почёте. Единственные, кто по-настоящему велик в глазах Христа, — это те, кто забывает о себе, чтобы почтить своего Господа. Джон сказал, что он недостоин развязывать шнурок на ботинке своего друга, такого великого, царственного, достойного. Он сказал, что его работа была лишь внешней, в то время как Тот, кто стоял
Непризнанный среди людей, он обладал силой проникать в их сердца. Было бы хорошо, если бы каждый последователь Христа так же хорошо понимал место своей работы по отношению к работе Христа.

 Чуть позже Иоанн ещё раз свидетельствовал об Иисусе, возможно, когда Иисус вернулся после своего искушения. Указывая на приближающегося молодого человека, он сказал: «Вот Агнец Божий, Который
берёт на Себя грех мира». Этими словами Иоанн оказал своему другу
высокую честь. Этот друг был носителем греха мира и
о его скорби. Маловероятно, что на этом раннем этапе Иоанн знал о
кресте, на котором Иисус должен был умереть за мир. Каким-то образом,
однако, он увидел видение Иисуса, спасающего свой народ от их греха, и
так провозгласил его кругу, который стоял вокруг него. Он провозгласил
его также Сыном Божьим, тем самым оказав своему другу еще одну честь.

Через день или два Иоанн снова указал двум своим ученикам на Иисуса как на Агнца Божьего, а затем велел им оставить его и следовать за Мессией. Это ещё один признак благородства ИоаннаДружба с
Иисусом — он оставил своих учеников, чтобы они последовали за новым
Учителем. Это нелегко. Нужно быть смелым человеком, чтобы отпустить своих
друзей, чтобы они могли отдать свою любовь и служение другому
учителю.

 Есть ещё одна иллюстрация преданной дружбы Иоанна с Иисусом. Похоже,
ученики Иоанна немного завидовали растущей славе и влиянию Иисуса. Толпы, следовавшие за своим учителем,
теперь обратились к новому учителю. Из-за своей большой любви к Иоанну и
вспоминая, как он свидетельствовал об Иисусе, они обратили внимание на
до того, как он начал своё служение, и после него они чувствовали, что едва ли справедливо, чтобы Иисус достиг процветания за счёт того, кто так помог ему в этом. Если бы Иоанн был менее благородным, чем он был, а его дружба с Иисусом была бы менее преданной, такие слова его последователей ожесточили бы его. Есть люди, которым такое лестное сочувствие наносит непоправимый вред. Искра зависти часто
разгорается в разрушительное пламя из-за друзей, которые взывают к
злу, таящемуся в каждом человеке.

Но ответ Джона свидетельствует о его удивительном благородстве. Он не был
Популярность, как и у многих других людей, может причинять боль. Не все хорошие люди переживают времена большого успеха с сопутствующим ему ликованием и лестью и остаются простодушными и скромными. Тогда ещё более суровым испытанием характера становится время угасающей славы, когда толпы расходятся, а аплодисменты достаются другому. Многие люди в такой ситуации не могут сохранить душевную доброту и становятся озлобленными и ожесточёнными.

Джон выдержал оба испытания. Популярность не сделала его тщеславным. Потеря
славы не ожесточила его. Он оставался скромным и милым.
ВСЕ. Секрет заключался в его непоколебимой верности своей собственной миссии как
предвестника Мессии. "Человек не может получить ничего, кроме того, что будет
дано ему с небес", - сказал он. Власть над людьми, которой он
обладал некоторое время, была дана ему. Теперь власть была
изъята и передана Иисусу. Все было в порядке, и он не должен был
жаловаться на то, что сделали Небеса.

Тогда Иоанн напомнил своим друзьям, что он ясно сказал, что он не Христос, а лишь посланный до него. Удивительно выразительно он объяснил своё отношение к Иисусу. Иисус был
Жених, а Иоанн был лишь другом жениха, и он радовался
чести, оказанной жениху. Было справедливо, что честь должна была быть оказана жениху, а его друг должен был отойти на второй план и быть забытым. Таким образом, Иоанн проявил свою преданность Иисусу, радуясь его популярности, в результате чего сам Иоанн остался в одиночестве после периода великой славы. «Он должен расти,
а я должен уменьшаться», — сказал благородный пророк. Работа Иоанна
была завершена, и теперь начиналась работа Иисуса. Иоанн понимал
И с преданной любовью, не знающей себе равных во всей этой светлой истории о дружбе, он радовался успехам Иисуса, хотя и ценой собственной жизни.

Это образец благородной дружбы на все времена. Зависть отравляет многие человеческие отношения. Нелегко преданно трудиться ради чести и продвижения другого человека, когда он занимает наше место и увлекает за собой нашу толпу. Но при любых обстоятельствах зависть отвратительна и противоестественна. Поэтому даже в нашей дружбе во Христе мы должны быть всегда начеку, чтобы не дать самолюбию взять верх. Мы должны научиться заботиться
только ради его чести и процветания его царства, и никогда не думать о себе.

 Вот вам и дружба Иоанна с Иисусом. Несколько раз мы находим свидетельства того, что Иисус очень тепло относился к Иоанну. Заключение Иоанна в темницу было самым печальным эпизодом в его жизни. Это произошло из-за его верности как проповедника праведности. Учитывая все обстоятельства, мы едва ли можем удивляться тому, что в своей мрачной тюрьме он начал почти сомневаться, а точнее, задаваться вопросом, действительно ли Иисус был Мессией. Но следует отметить, что даже в этом болезненном опыте
Иоанн был предан Иисусу. Когда у него возникал вопрос, он посылал
непосредственно к Иисусу, чтобы получить ответ. Если бы все, у кого возникают
духовные сомнения или вопросы, поступали так же, то в каждом случае
результатом было бы добро, а не зло, потому что Христос всегда знает, как
успокоить сомневающуюся веру.

 Именно после визита посланников от Иоанна Иисус произнёс
решительные слова, которые свидетельствовали о его искренней дружбе с предшественником. Иоанн
не утратил своего места в сердце Учителя из-за своих временных
сомнений. Иисус знал, что его ученики могут пренебрежительно
относиться к
Иоанн, потому что он послал посланников с вопросом; и как только они ушли, он начал говорить об Иоанне и говорить о нём в самых высоких выражениях. Это свидетельство настоящей дружбы, когда человек хорошо отзывается о своём друге за его спиной. Некоторые мнимые друзья не выдержат этого испытания. Но Иисус не сказал ни слова осуждения об Иоанне после того, как тот утратил веру. Напротив, он восхвалял его самым удивительным образом. Он говорил о своей
устойчивости и твёрдости; Джон не был тростинкой, колеблющейся на ветру, он
Он не был человеком, потакающим своим желаниям, стремящимся к удобствам и любящим роскошь; он был человеком, готовым к любому самоотречению и трудностям. Иисус добавил к этой похвале человеческих качеств Иоанна, сказав, что в этом мире никогда не рождалась более великая душа, чем его. Это была действительно высокая похвала. Она
иллюстрирует преданность Иисуса другу, который так уважал его и теперь страдал за верность истине и долгу.

Есть ещё один случай, который показывает, как сильно Иисус любил Иоанна. Это
произошло после жестокого убийства Крестителя. Запись очень краткая.
Друзья мёртвого пророка собрались в темнице и, взяв безголовое тело своего учителя, отнесли его на благоговейное,
полное слёз погребение. Затем они пошли и рассказали об этом Иисусу. В повествовании говорится:
«Когда Иисус услышал об этом, он отплыл оттуда на корабле в пустынное место».
Его скорбь из-за трагической смерти верного друга заставила его захотеть побыть одному. Когда иудеи увидели Иисуса, плачущего у могилы
Лазаря, они сказали: «Смотри, как он любил его!» О слезах, которые
выступили у Иисуса, когда он услышал о смерти Иоанна, не упоминается, но он сразу же отправился
чтобы уйти от толпы, побыть одному, и нет никаких сомнений в том, что, оставшись один, он плакал. Он любил Иоанна и горевал о его
смерти.

История дружбы Иисуса и Иоанна очень красива.
Преданность и верность Иоанна, должно быть, приносили Иисусу
настоящее утешение. Тогда дружба Иисуса с Иоанном, должно быть, была полна
радости.

Читая историю жизни Баптиста с её трагическим концом, мы
склонны думать, что он умер слишком рано. Он начал свою общественную деятельность с
полными надеждами на успех. Несколько месяцев он проповедовал с большим
сила, и тысячи людей стекались послушать его. Затем его популярность пошла на убыль
и вскоре он был заключен в тюрьму, а еще через некоторое время
был жестоко убит, чтобы удовлетворить прихоть злой и мстительной женщины.

Стоило ли родиться и пройти годы суровых
тренировок только ради такого фрагмента жизни? На этот вопрос мы можем
ответить только то, что Джон закончил свою работу. Он пришёл в этот мир —
человек, посланный Богом, — чтобы сделать только одно: подготовить путь
для Мессии. Когда Мессия пришёл, работа Иоанна была завершена.
Друг Христа, он вернулся домой, и теперь, возможно, где-то в других мирах, он всё ещё служит своему Господу.




Глава IV.

Условия дружбы Иисуса.

 Но если он сам придёт к тебе и встанет
 * * *
 И протянет тебе Святую Чашу,
 * * *
 Бледную и царственную, говоря: «Выпей со мной»,
 Откажешься ли ты? Нет, не ради рая!
 Бледный лоб заставит тебя, чистые руки
 Будут служить тебе; ты примешь
 Это причастие в торжественных глубинах
 Тёмных вод твоей агонии,
 С сердцем, которое восхваляет Его, которое стремится к Нему,
 Ближе с каждым часом.
 _Проповедь Уго Басси._


 Каждый вдумчивый читатель Евангелий отмечает две, казалось бы, противоположные
характеристики приглашений Христа — их широту и их ограниченность. Они были достаточно широкими, чтобы охватить всех людей, но из-за
условий, которые они ставили, лишь немногие могли их принять.

Евангелие было для всего мира. Оно было таким же широким, как любовь Бога, и
эта любовь абсолютно безгранична. Бог любил мир. Когда Иисус
Он ходил среди людей, и его сердце было открыто для всех. Он не покровительствовал какому-то определённому сословию. Для него не было изгоев, которых он не мог бы коснуться, с которыми он не мог бы говорить публично или наедине, или которые были бы лишены привилегии дружбы с ним. Он говорил о себе как о Сыне человеческом — не о сыне человека, а о Сыне человеческом, и потому — как о брате каждого человека. Всякий, кто нёс в себе образ человечности, находил место в его сердце. Где бы он ни видел человеческую нужду, она
мгновенно вызывала у него сочувствие, и он стремился помочь
Благословение. Ни один человек не пал так низко в грехе, чтобы Иисус прошёл мимо него
без любви и сострадания. Быть человеком — это пропуск в Его сердце.

 Приглашения, которые Иисус раздавал всем, несут на себе отпечаток этой
предельной широты. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я
дам вам покой». «Приходящего ко Мне не изгоню вон». «Если кто-то
жаждет, пусть придёт ко Мне и напьётся». Такие слова всегда слетали с его
губ. Ни один мужчина или женщина, услышав эти приглашения, не
смогли бы сказать: «Там нет ничего для меня».
я." Не было и намека на возможное исключение для кого-либо. Ни слова
не было сказано ни о каком конкретном классе людей, которые могли бы прийти
- праведных, респектабельных, культурных, незапятнанных,
родовитых, состоятельных. В словаре Иисуса не было таких слов.
Приглашался тот, кто трудился и был обременен. Кто бы ни пришел
должен быть принят - ни в коем случае не будет изгнан. Тому, кто
испытывал жажду, было велено прийти и напиться.

Некоторые учителя не так хороши, как их учения. Они провозглашают
любовь Бога к каждому человеку, а затем делают различия в своих
отношение к мужчинам. Проповедуя любовь ко всем, они подбирают полы своих юбок, когда мимо проходят падшие. Но Иисус жил в соответствии со всей Божьей любовью, которой он учил. В его случае это было буквально так: ни один из пришедших к нему не был изгнан. Он пренебрегал правилами праведности, которые сформулировали и закрепили религиозные учителя его народа. В синагогах они читали:
«Возлюби ближнего своего, как самого себя», но ограничивали слово «ближний»
до тех пор, пока оно не стало включать только круг социально и
духовно _элита_. Иисус учил, что ближний — это нуждающийся в помощи человек, кем бы он ни был. Затем, когда к нему пришли заблудшие и отверженные, они увидели в нём воплощённую любовь Бога.

 Однажды мы читали, что все мытари и грешники приблизились к нему, чтобы услышать его. Иудейские религиозные учителя сильно упрекали его, говоря: «Этот человек принимает грешников и ест с ними».
Но он оправдывался, говоря им, что пришёл именно для того, чтобы искать заблудших. В другой раз он сказал:
что он был врачом и что миссия врача — не для всех, а для больных. Он пришёл не для того, чтобы призвать праведников, а для того, чтобы призвать грешников к покаянию. Бедная грешница, услышав его милостивое приглашение: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас», — подошла к нему, сразу же испытав его проповедь на деле.
Она пришла, рыдая, и, упав к его ногам, омочила их своими слезами,
а затем вытерла их своими растрепанными волосами и поцеловала. Затем
она взяла алебастровую шкатулку и, разбив её, вылила мазь на его
Ножки. Это было нарушением всех приличий - позволить такой женщине
оставаться у его ног, устраивая подобные демонстрации. Если бы он был
Еврейским раввином, он бы ее оттолкнуть с execrations, как
загрязнение в ее вкусе. Но Иисус позволил женщине остаться и
завершить ее акт покаяния и любви, а затем произнес слова, которые
заверили ее в прощении и мире.

 "Она сидела и плакала, и ее распущенные волосы
 Она всё же вытерла ноги, которых так посчастливилось коснуться;
 И он стёр грязь отчаяния
 С её милой души, потому что она так сильно любила.


Это лишь одно из многих свидетельств искренности Иисуса в его
широких приглашениях. К нему постоянно приходили заблудшие и падшие,
потому что в нём было что-то такое, что позволяло им приходить и
рассказывать ему о своих грехах и стремлении к лучшей жизни. Даже тот, кого он впоследствии избрал своим апостолом, был
мытарем, когда Иисус призвал его стать своим учеником. Он принял его
среди своих друзей, в свой собственный дом, и теперь его имя записано
на одной из основ небесного града как имя апостола Агнца.

Таким образом, мы видим, насколько широка была любовь Христа, как на словах, так и на деле.
Его сердце стремилось к каждой человеческой жизни. У Него было благословение, которое Он мог даровать
каждой душе. Всякий желающий мог стать другом Иисуса и войти
в число тех, кто стоял к нему ближе всего. Никто не был исключен.

Затем, есть другой класс слов, которые, по-видимому, ограничивают эти широкие приглашения
и эту милостивую любовь. Снова и снова Иисус, кажется,
отговаривает людей от ученичества. Когда приходят люди, он просит их
подумать и подсчитать расходы, прежде чем принимать решение. В одном отрывке говорится о трёх
стремящиеся к ученичеству, для всех которых он, кажется, сделал это трудным
следовать за ним.

К нему пришел один человек и с бойкостью и непринужденностью сказал: "Я буду
следовать за тобой, куда бы ты ни пошел". Казалось, это все, о чем можно было
просить. Никто не мог сделать большего. Иисус же обескуражил этот ярый
писец. Он понял, что не знает, что говорит, что не рассчитал
цену и что его преданность не выдержит трудностей и самоотречения,
которые повлечёт за собой ученичество. Поэтому он ответил:
«У лисиц есть норы, а у птиц — гнёзда».
но Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». То есть он
нарисовал картину собственной бедности и бездомности, как бы говоря:
«Вот что будет значить для тебя следовать за мной; готов ли ты к этому?»

Тогда Иисус обратился к другому и сказал ему: «Следуй за мной». Но этот
человек попросил время. «Господи, позволь мне сначала пойти и похоронить отца моего».
Это казалось разумной просьбой. Во всех вдохновенных учениях большое значение придается
сыновним обязанностям. Однако Иисус сказал: «Нет, оставьте мёртвых хоронить своих мёртвых, а вы идите и проповедуйте Царство Божье».
Ученичество кажется суровым в своих требованиях, если даже священный долг любви
к отцу должен быть принесён в жертву, чтобы человек мог немедленно отправиться на
миссионерскую работу.

Был и третий случай. Другой человек, услышав сказанное,
тоже предложил стать учеником, но не сейчас. «Я последую за тобой;
но сначала позволь мне попрощаться с теми, кто в моём доме».
Это тоже казалось правильным поступком, но ответ снова был суровым и жёстким. «Никто, возложивший руку свою на плуг и оглянувшийся назад, не благонадёжен для Царства Божьего». Даже привилегия
бежать домой, чтобы сказать "До свидания", должно быть отказано тому, кто следует за Иисусом.

Эти случаи показывают не то, что Иисус затруднял и дорого обходил
людям быть его учениками, но то, что ученичество должно быть безусловным,
чего бы это ни стоило, и что даже самые святые обязанности человеческой любви должны
быть отодвинутым на второй план по отношению к делу царства Христа. Другой примечательный
пример подобного обучения был в случае с молодым правителем, который хотел
познать образ жизни. Мы стараемся облегчить ищущим путь
начало следования за Христом, но Иисус поставил перед этим богатым юношей непростую задачу.
Он должен был отказаться от всего своего богатства и прийти с пустыми руками к новому
Учителю. Почему он так оттолкнул этого искреннего искателя? Он заглянул в его
сердце и понял, что тот не сможет стать истинным учеником, если сначала не одержит победу над самим собой. Вопрос был в том, что для него важнее:
деньги или Иисус? Путь был настолько труден, что в тот день молодой человек, по крайней мере, отвернулся, сжимая в руках свои деньги, и оставил Иисуса.

Действительно, подобное испытание проводилось в каждом ученическом сообществе. Те, кто следовал за ним,
бросали всё и шли с ним с пустыми руками. От них требовалось
оставить отца и мать, жену и детей, и земли, и
взять свой крест и следовать за ним.

Почему широкие призывы Иисуса были так ограничены в
практическом применении? Ответ очень прост. Иисус был
явлением Бога — Бога, явленного во плоти. Он пришёл в этот мир не просто для того, чтобы исцелить нескольких больных, вернуть радость в несколько мрачных домов, воскресив их умерших обитателей, сформулировать систему нравственных и этических учений, поднять волну милосердия и любви; он пришёл, чтобы спасти потерянный мир, чтобы возвысить
вывести людей из греха в святость.

 Для этого был только один способ — вернуть людей в лоно
Божье. Иисус поражает нас своими грандиозными притязаниями и
требованиями. Он говорит, что люди должны прийти к нему, если хотят обрести покой; что они должны верить в него, если хотят обрести вечную жизнь; что они должны любить его больше, чем любого друга-человека; что они должны повиноваться ему беспрекословно; что они должны следовать за ним как за высшим и единственным руководителем своей жизни, вверяя ему все свои нынешние и вечные интересы. Одним словом, он возлагает
Он намеренно поставил себя на место Бога, требуя для себя всего,
чего требует Бог, а затем обещая тем, кто примет его, все
благословения, которые Бог обещает своим детям.

Так Иисус стремился спасти людей. Как человек, открывающий Бога, приближающийся к человечеству и тем самым делающий Бога доступным для людей, он сказал: «Верьте Мне, любите Меня, доверяйте Мне и следуйте за Мной, и Я вознесу вас к вечному блаженству». Хотя это приглашение было универсальным, обещанные благословения могли быть дарованы только тем, кто
истинно приняли бы Христа как Сына Божьего. Если казалось, что Иисус требует от тех, кто последует за ним, многого, то это было потому, что иначе люди не могли бы спастись. Никакая незначительная и лёгкая связь не могла бы связать их с ним, и только благодаря привязанности к нему они могли бы войти в Царство Божье. Если иногда казалось, что он не поощряет ученичество, то это было для того, чтобы никто не обманулся относительно смысла новой жизни, к которой Иисус призывал людей. У него не было бы последователей, которые не
рассчитали бы сначала затраты и не знали бы, готовы ли они пойти с ним.
Люди могли бы подняться к небесной жизни только благодаря дружбе с
Иисусом, которая оказалась бы сильнее всех остальных связей.

Таким образом, религия — это страсть к Христу.  «У меня есть только одна страсть, — сказал Цинцендорф, — и это Он». Любовь к Христу — это сила, которая на протяжении девятнадцати веков преображала мир.  Закон никогда бы этого не сделал, даже если бы его поддерживало самое грозное величие. Самый совершенный моральный кодекс, даже провозглашённый с высшей
властью, никогда бы не превратил тьму в свет, жестокость в
человечность, грубость — к мягкости. Что придаёт Евангелию
его непреодолимую силу? Это Личность, лежащая в его основе. Люди
призваны не к религии, не к вероучению, не к своду этических норм, не к
церковной системе, — они призваны любить и следовать за Личностью.

Но что же в Иисусе так привлекает людей, что заставляет их
отказаться от всех остальных учителей, что делает их готовыми
оставить всё ради него и следовать за ним, несмотря на опасности и жертвы, даже до самой смерти?
Его чудесное учение? «Никто не говорил так, как этот человек».
В его силе, проявленной в его чудесах? В его безгрешности? Самый придирчивый взгляд не смог бы найти в нём ни единого изъяна. В совершенной красоте его характера? Ничто из этого не объясняет чудесную притягательность Иисуса. Тайна в любви. Он пришёл в этот мир, чтобы явить любовь Божью — он был любовью Божьей во плоти.
 Вся его жизнь была любовью. На протяжении всей своей жизни он самым удивительным образом
проявлял любовь. Люди видели её в его лице, чувствовали в его прикосновениях,
слышали в его голосе. Это был великий факт, который его ученики
Он чувствовал это в своей жизни. Его дружба не была похожа ни на что из того, что они когда-либо видели или даже о чём мечтали. Именно это привлекло их к нему и заставило их полюбить его так глубоко, так нежно. Ничто, кроме любви, не разжигает любовь. Власть не сделает этого. Святость не сделает этого. Дары не сделают этого — люди возьмут ваши дары, а затем отплатят вам ненавистью. Но любовь порождает любовь; сердце откликается на сердце. Иисус любил.

Но любовь, которую он проявлял в своей жизни, в своей нежной дружбе, не была
высшим проявлением его любви. Он увенчал всё это, отдав свою
жизнь. «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает душу свою за овец».
Это было самое чудесное проявление любви, которое когда-либо видел мир. Время от времени кто-то был готов умереть за любимого и дорогого друга, но Иисус умер за целый мир врагов. Он отдал свою жизнь не за любимого ученика и не за храброго Петра — тогда мы могли бы это понять, — но за род человеческий он пролил свою драгоценную кровь — кровь вечного искупления. Именно эта удивительная любовь Иисуса привлекает
люди к Нему. Его жизнь и особенно Его крест провозглашают каждому:
 «Бог любит вас. Сын Божий отдал Себя за вас». Сам Иисус
объяснил эту удивительную тайну Своими словами: «Если Я буду вознесён от
земли, то привлеку к Себе всех людей». Именно на Его кресте
наиболее ярко проявилась Его удивительная сила. Тайна притягательности
креста — в любви. «Он возлюбил меня и отдал Себя за
меня».

Таким образом, мы видим, каким Иисус был другом — каким он был для своих первых учеников, каким он является сегодня. Это совершенная дружба.
лучший и самый богатый человека дружба-это только маленькие фрагменты
совершенный идеал. Даже мы эти премии, как самого дорогого, что есть на земле.
Они дороже редчайшие драгоценные камни. Мы скорее потеряем все остальное
, чем откажемся от наших друзей. Они приносят нам глубокую радость,
сладостное утешение, святое вдохновение. Жизнь без дружбы была бы
пустой и одинокой. Любовь действительно величайшая вещь. Ничто другое в
целом мире не наполнит и не удовлетворит сердце. Даже земная
дружба бесценна. Но самая лучшая и верная из них —
фрагменты совершенной дружбы. Они приносят нам лишь маленькие пригоршни
благословения. Их мягкость омрачена человеческой немощью и
иногда превращается в жестокость. Их готовность помочь в лучшем случае импульсивна
и неуверенна, а зачастую и несвоевременна.

Но дружба Иисуса совершенна. Его прикосновение всегда нежное и
полное исцеления. Его услужливость всегда мудра. Его нежность подобна теплу райского лета, окутывающего жизнь, которая
принимает его. Вся любовь Бога изливается в дружбе
Иисус. Быть Его возлюбленным — значит быть в Его вечных объятиях. «Я и Отец Мой — одно», — сказал Иисус; следовательно, Его дружба — это дружба с Отцом. Те, кто принимает её по-настоящему, обнаруживают, что их жизнь наполняется благословениями.

 . Символы веры занимают своё место в христианской жизни; их положения — это великая основа истины, на которой строится ткань и от которой она получает свою силу. Поклонение важно, если оно наполнено
верой и Святым Духом. Обряды имеют священную ценность, поскольку
каналы, через которые передается божественная благодать. Но то, что является
жизненно важным во всей духовной жизни, - это дружба Иисуса, приходящая к нам в
какой бы форме она ни была. Познать любовь Христа, превосходящую все остальное
знание - это живая религия. Символы веры, богослужения, обряды и таинства
приносят нам благословение только тогда, когда они объясняют нам эту любовь,
и вовлекают нас в более тесные личные отношения со Христом.

 "Узрите его сейчас, куда он приходит!
 Не Христос наших утончённых верований,
 Но свет наших сердец, наших домов,
 Наших надежд, наших молитв, наших нужд,
 Брат нужды и вины,
 Возлюбленный женщин и мужчин.


Дружба Иисуса преображает наши бедные земные жизни, поднимая их из праха в красоту и блаженство. Она меняет всё для нас. Она делает нас детьми Божьими в истинном и живом смысле. Она приводит нас в общение со всем святым и истинным. Она разжигает в нас дружбу ради Христа, направляя все течения нашей жизни в новые и святые русла. Таким образом, это преображает нас в подобие нашего Друга,
которому мы принадлежим и которому служим.

 Таким образом, Иисус спасает мир, обновляя жизни людей.  Он устанавливает
Царство Небесное на земле. Его подданные завоёвываются не силой оружия, не демонстрацией синайских ужасов, а силой любви. Людей учат, что Бог любит их; они видят эту любовь сначала в жизни Иисуса, а затем на его кресте, где он умер как Агнец Божий, взяв на себя грехи мира. Под могущественным влиянием этой любви они отдают свои сердца Царю Небесному. Таким образом, завоевания любви продолжаются. Дружба Иисуса превращает земные грехи и зло
в небесную святость и красоту.




 ГЛАВА V.

 ИИСУС ВЫБИРАЕТ СВОИХ ДРУЗЕЙ.

 Он ищет не тебя, а тебя такой, какая ты есть,
 Ибо вот, его знамя над тобой — любовь.
 КРИСТИНА Г. РОССЕТТИ.

 Если бы ты любила только то, что достойно твоей любви,
 Любовь была бы явной выгодой и была бы полностью на твоей стороне.
 Сделай низменную природу лучше своими страданиями!
 Отдай себя земле, поднимись ради выгоды выше.
 БРАУНИНГ.


Нет ничего важнее в жизни, чем выбор друзей. Многие
молодые люди губят себя неправильным выбором, впуская в свою жизнь тех,
кто своим влиянием тянет их вниз. Многие мужчины терпят моральное поражение
Всё началось с того дня, когда он выбрал не того друга. Жизнь многих женщин, полная
печали или зла, началась с того, что они впустили в своё сердце недостойного
друга. С другой стороны, многие счастливые, процветающие, успешные,
продвигающиеся по карьерной лестнице люди могут проследить свою
карьеру до того дня, когда они выбрали чистого, благородного, щедрого,
вдохновляющего друга. Миссис Браунинг спросила
Чарльза Кингсли: «В чём секрет вашей жизни?» Скажи мне, чтобы я тоже мог сделать свою жизнь прекрасной. Он ответил: «У меня был друг».
Многие, достигшие высот в характере или великолепия в жизни,
может дать тот же ответ. У них был друг, который пришел в их жизнь
в нужное время, посланный от Бога, и внушил им, что
красивые по своему характеру, все, что достойный и благородный
карьера.

Мы не можем рассматривать выбор нашим Господом своих апостолов точно в том же
плане, что и наш выбор друзей, поскольку эти люди должны были быть больше, чем
обычные друзья; он должен был возложить на них свою мантию, и они должны были
будьте основателями его Церкви. Тем не менее, мы можем извлечь уроки из
этой истории для себя.

Иисус сознательно выбирал своих друзей. Его ученики собирали
о нём в течение нескольких месяцев. По крайней мере, через год после начала его общественного служения он избрал Двенадцать. У него было достаточно времени, чтобы хорошо познакомиться с группой своих последователей, испытать их, изучить их характер, узнать их сильные и слабые стороны.

 
 Многие фатальные ошибки при выборе друзей происходят из-за поспешности.Нам лучше потратить время на то, чтобы узнать наших возможных друзей и убедиться, что мы хорошо их знаем, прежде чем заключать торжественный договор, скрепляющий
привязанность.

 Иисус выбирал друзей, молясь об этом. Он потратил целый
ночь в молитве с Богом, а затем пришёл утром, чтобы выбрать своих
апостолов. Если Иисусу нужно было молиться, прежде чем выбрать своих друзей,
то насколько больше мы должны искать Божьего совета, прежде чем впустить в свою жизнь нового друга! Мы не можем знать, что это может значить для нас,
куда это может нас привести, какую печаль, заботу или боль это может нам принести,
какие прекрасные или уродливые черты это может придать нашей душе, и мы
не осмеливаемся признать это, если Бог не дарует нам это. Ни в чём молодые люди не нуждаются так сильно, как в руководстве божественной мудрости, когда они
решая вопрос о том, кто станет их друзьями. В последний
Вечеря Иисус сказал в своей молитве, обращаясь к своим ученикам: "Они были твоими
и ты дал их мне". Это делает дружбу очень священной
иметь возможность сказать: "Бог дал это мне. Бог послал мне этого друга".

Выбирая своих друзей, Иисус думал главным образом не о том, каким утешением и
помощью они будут для него, но гораздо больше о том, кем он мог бы быть для них.
Он действительно жаждал дружбы. Его сердце нуждалось в ней, как и любое
настоящее человеческое сердце. Он радовался, когда кто-то проявлял к нему привязанность
дар ему. Он принял дружбу бедняков, детей, тех, кому он помогал. Мы не можем понять, насколько важным для него был дом в Вифании с его доверием, теплом, уютом, нежной любовью. Один из самых трогательных эпизодов во всей
евангельской истории — это стремление Иисуса к сочувствию в саду, когда он снова и снова приходил к своим друзьям-людям, надеясь застать их бодрствующими в любви, но находил их спящими. С его губ сорвался крик глубокого
разочарования: «Неужели вы не могли смотреть вместе со мной
«Один час?» Иисус жаждал благословения дружбы для себя и, выбирая Двенадцать, ожидал утешения и силы от общения с ними.

Но его самым сокровенным желанием было стать для них благословением.  Он пришел «не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить»; не для того, чтобы иметь друзей, но чтобы быть другом.  Он выбрал Двенадцать, чтобы возвысить их до чести и добра; чтобы очистить, облагородить и обогатить их жизнь;
чтобы он мог подготовить их к тому, чтобы они стали его свидетелями, хранителями его
Евангелия, толкователями его жизни и учений для всего мира. Он
ничего не искал для себя, но каждый его вдох был полон
бескорыстной любви.

Мы должны научиться у Иисуса, что главное качество в сердце
дружбы - это не желание иметь друзей, а желание быть самим собой
другом; не получать добро и помощь от других, а передавать благословение другим.
другие. Многие из наших стремлений к дружбе - это просто
эгоистичные стремления, желание счастья, удовольствий, ради
удовлетворения сердца, которое принесли бы друзья. Если бы у меня было желание
быть другом, делать добро другим, служить и помогать,
это было бы гораздо более христианским стремлением и изменило бы жизнь
и характер.

Мы удивлены тем, каких людей Иисус выбрал себе в друзья. Мы
полагаю, что Он, Сын Божий, сошедший с неба, бы
собрались вокруг него, как его близких и товарищей в самых
изысканный и культивируется мужчинами своего народа, - мужчины интеллекта,
тренированного ума, широкого влияния. Однако вместо того, чтобы отправиться в Иерусалим,
чтобы выбрать своих апостолов из числа раввинов, священников, книжников
и правителей, он выбрал их из простого народа, в основном из
среди галилейских рыбаков. Одна из причин этого заключалась в том, что он должен был выбирать этих близких друзей из числа тех, кто тянулся к нему и уже был его последователем, искренне сочувствуя ему; и среди них не было ни одного знатного, учёного, культурного человека. Но была и другая причина: он больше ценил качества сердца, чем ранг, положение, имя, мирское влияние или человеческую мудрость. Он
хотел, чтобы рядом с ним были только те, кто разделяет его взгляды и
кого он может воспитать как верных, отзывчивых апостолов.

Иисус взял этих необученных, недисциплинированных людей в свой дом и сразу же начал готовить их к великой работе. Стоит отметить, что вместо того, чтобы распространять свои учения среди людей, чтобы каждый мог услышать его слова, и распространять своё влияние на множество учеников, Иисус выбрал двенадцать человек и сосредоточил своё влияние на них. Он приблизил их к себе, научил великим истинам своего царства,
наложил на них отпечаток своей собственной жизни и вдохнул в них
свой собственный дух. Мы думаем об апостолах как о великих людях; они действительно стали
великими. Их влияние заполнило многие земли - сегодня оно охватывает весь мир.
Они восседают на тронах, судя все племена человеческие, Но всем тем, кем они
стали, они стали благодаря дружбе Иисуса. Он дал им все
их величие. Он обучал их до тех пор, пока их грубость не переросла в
утонченную культуру. Несомненно, он уделял им много времени наедине. Они
были с ним постоянно. Они видели всю его жизнь.

Это была великая честь — жить с Иисусом эти три года, есть с ним, ходить с ним, слушать все его разговоры, наблюдать за его терпением, добротой, заботливостью. Это было почти как жить на небесах, потому что Иисус был Сыном Божьим — Богом, явленным во плоти. Когда Филипп сказал Иисусу: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас», Иисус ответил: «Тот, кто видел Меня, видел Отца».
Отец. Таким образом, жизнь с Иисусом была жизнью с Богом — Его слава
укрощалась нежной человечностью, в которую она была облачена, но не менее
Божественно из-за этого. В течение трёх лет ученики жили с Богом.
 Неудивительно, что их жизнь изменилась, и всё лучшее, что было в них, расцвело благодаря благословенной летней погоде любви, в которой они пребывали.

"Он избрал двенадцать." Вероятно, это было сделано потому, что существовало двенадцать колен Израилевых, и число должно было быть продолжено. Один евангелист говорит, что он послал их по двое. Почему по двое? Разве не было бы лучше, если бы они проповедовали по всему миру,
выходя на проповедь по одному? Тогда они охватили бы в два раза больше людей. Разве это не было бы лучше?
Разве не пустая трата сил и энергии — посылать двоих в одно и то же место?

Несомненно, у Иисуса были на то причины. Одному человеку было бы одиноко. Если бы их было двое, один составил бы другому компанию.
В те дни Евангелие встречало сопротивление, и одному было бы трудно
выдержать гонения в одиночку. Рукопожатие брата сделало бы сердце храбрее и сильнее. Мы не знаем,
как много мы обязаны нашим друзьям, как они укрепляют нас, как часто мы
терпели бы неудачу и опускались бы без них.

 Одно из лучших литературных определений счастья гласит, что
Оливер Уэнделл Холмс. «Счастье, — сказал Автократ, — это когда четыре
ноги на перилах». Когда его любимая жена умерла и старый друг
пришёл, чтобы выразить ему соболезнования, он сказал, качая седой
головой: «Теперь только две ноги на перилах». Дружеское общение
чудесно вдохновляет. Одиночество — это боль. Из одного угля не разжечь
огонь.
Полено не будет гореть само по себе. Но если положить два полена или два уголька рядом,
то огонь разгорится, запылает и будет жарко гореть. Иисус соединял своих
апостолов по двое, чтобы взаимная дружба вдохновляла их обоих.

Была ещё одна причина, по которой Иисус соединил Двенадцать. Каждый из них был лишь частью человека — ни один из них не был всесторонне развитым, цельным человеком, сильным во всех отношениях. У каждого была своя сила и соответствующая ей слабость. Затем Иисус соединил их так, чтобы из каждых двух получился один хороший человек. Торопливому, импульсивному, самоуверенному Петру нужен был уравновешивающий его осторожный, консервативный Андрей.
Фоме неверующему противостоял Фома неверующий. Это была не случайная группировка, в результате которой Двенадцать разделились на шесть частей.
Иисус знал, что есть в человеке, и Он объединил этих людей таким образом,
что выявил лучшее, что было в каждом из них, и, таким образом,
объединив их жизни, превратил их недостатки и слабости в
красоту и силу. Он не пытался сделать их всех одинаковыми. Он
не прилагал никаких усилий, чтобы Пётр стал тихим и кротким, как Иоанн, или Фома
стал восторженным, безоговорочно верующим, как Матфей. Он искал
индивидуальность каждого человека и развивал её. Он знал, что попытка
превратить огромную энергию Питера в степенность и осторожность приведёт лишь к
лишить его того, что было лучшего в его натуре. Он нашел номер в своем апостол
семья, как много разных типов темперамента, так как там были мужчины,
установка слабости против чрезмерной добродетели
другие.

Интересно отметить метод Иисуса в обучении своих апостолов.
Цель настоящей дружбы где бы то ни было - не в том, чтобы облегчить жизнь своему другу
но в том, чтобы сделать что-то из друга. Это Божий метод. Он
не спешит снимать с нас бремя, под которым, как Он видит, мы
изнемогаем. Он не отвечает мгновенно на нашу молитву об облегчении, когда мы
начнём плакать перед Ним из-за трудностей, с которыми мы сталкиваемся, или испытаний, которые нам предстоят, или жертв, на которые мы идём. Он не щадит нас, не избавляет от трудностей, потерь или боли. Он хочет не облегчить нам жизнь, а сделать из нас что-то. Мы растём под тяжестью бремени. Плохой, ошибочный отец или мать думают только о том, чтобы уберечь ребёнка от тяжёлых задач или сурового воспитания. Слабая дружба ищет только удовольствия и снисходительности к любимому человеку. «Главная потребность в жизни — это
тот, кто заставит нас делать всё, что в наших силах».

Иисус был самым верным из друзей. Он никогда не пытался взвалить на нас бремя
Свет, путь, лёгкий труд. Он хотел сделать из своих апостолов людей,
которые могли бы противостоять миру; людей, чей характер отражал бы красоту святости в каждой своей черте; людей, в чьих руках его Евангелие было бы в безопасности, когда они отправлялись бы с ним в качестве его посланников. Он поставил перед каждым апостолом высокую цель, а затем помог ему достичь этой цели. Он учил их, что закон креста — это закон жизни, что спасение жизни — это её потеря, и что только когда мы теряем свою жизнь, как её оценивают люди, отдавая её служению любви, мы действительно спасаем её.

Нелегко создать человека. Говорят, что мастера по изготовлению скрипок в далёких странах, ломая и чиня их умелыми руками, в конце концов создают инструменты, обладающие более удивительными возможностями, чем те, что были у них, когда они были новыми, неповреждёнными и целыми. Так ли это на самом деле в случае со скрипками, но это точно так в случае с человеческими жизнями. Мы не можем просто вырасти сильными, красивыми, благородными и способными приносить пользу без дисциплины, боли и усилий. Даже о самом Иисусе написано, что он стал совершенным через страдание. В нём не было греха
в нём; но его совершенство как сочувствующего Друга, как помогающего
Спасителя, пришло через борьбу, испытания, боль и скорбь. Ни один из
апостолов не достиг своей царственной силы как человек, как помощник людей,
как представитель Иисуса, не пережив потерь и страданий. Ни один
человек, который когда-либо достигал положения, в котором он действительно ценен и полезен в мире,
не идёт по усыпанной розами дороге. Мы никогда не сможем стать достойными чего-то
прекрасного и ценного без боли и слёз. Всегда верно то,
что —

 «То, что причиняет боль, и то, что портит
 Формирует человека для совершенной похвалы;
 Шок, напряжение и крах
 Дружелюбнее, чем улыбающиеся дни.


 А как насчёт нас самих? Жизнь становится очень реальной, когда мы
помним, что во всех переживаниях, связанных с радостью и горем, удовольствием и болью, успехом и неудачей, здоровьем и болезнью, покоем или борьбой, Бог делает из нас людей. Затем он наблюдает за нами, чтобы увидеть, не потерпим ли мы неудачу. Вот человек, который проходит через тяжёлое испытание. Его жена много месяцев сильно болела. Всё это время он нёс тяжёлое
бремя — финансовое бремя, бремя сочувствия; каждое мгновение
Боль, которую испытывала его жена, была подобна мечу в его собственном сердце, — бремя забот, бессонные ночи и утомительные дни. Мы можем быть уверены, что Бог с нежностью относится к жене, которая страдает в больничной палате; но Его взор ещё пристальнее устремлён на того, кто несёт бремя сочувствия и заботы. Он наблюдает, выдержит ли этот человек испытание и станет ли он добрее и сильнее. Всё трудное или
болезненное в жизни христианина — это ещё одна возможность одержать
новую победу и стать немного более человеком.

 Удивительно, как мало мы знаем об апостолах. Некоторые из них
довольно известны. Петра, Иакова и Иоанна мы хорошо знаем, так как
их имена упоминаются в вдохновенной истории. Матфея мы знаем по написанному им Евангелию. Фому мы помним по его сомнениям. Другой
Иуда, не Искариот, вероятно, оставил нам небольшое письмо. Об остальных мы не знаем почти ничего, кроме их имён. Действительно, мало кто из читателей Библии может назвать имена всех Двенадцати.

Несомненно, одна из причин, по которой нам больше ничего не рассказывают об апостолах, заключается в том, что
Библия прославляет только одно имя. Это не книга биографий,
а книга о Господе Иисусе Христе. У каждого апостола было священное
У него была своя собственная дружба с Учителем, дружба, в которую никто не мог вмешиваться. Мы можем представить себе тихие разговоры, долгие прогулки с глубокими беседами, откровения, признания в слабости и неудачах, многочисленные совместные молитвы. Мы можем быть абсолютно уверены, что в течение этих трёх чудесных лет было двенадцать историй о святой дружбе, в которых сердце Учителя открывалось сердцу каждого из них. Но ни слова обо всём этом не написано в
Новый Завет. Он был слишком священным, чтобы его можно было записать и
прочитать.

Мы также можем быть уверены, что каждый из Двенадцати человек совершил благородную работу после
Вознесения, но ни одно перо не сохранило эти повествования. Существуют
традиции, но в них мало того, что определенно относится к истории.
Деяния - это не деяния апостолов. В книге рассказывается немного
об Иоанне, еще немного о Петре, почти все о Павле и о
других не приводится ничего, кроме списка их имен в первой главе.

Однако нам не нужно беспокоиться об этом. То же самое происходит с хорошим и полезным в любую эпоху. Несколько имён сохраняются, но
великое множество забыто. Земля хранит скудные записи о своих
благодетелях. Но есть место, где записывается и запоминается каждое малейшее добро, сделанное
во имя Христа.

Очень давно, много веков назад прекрасная Ферн выросла в глубокой долине, кивая в
ветерок. Однажды она упала, жалуется, как он затонул далеко, что никто не
будет помнить ее изящества и красоты. На днях геолог вышел на улицу
со своим молотком в интересах своей науки. Он ударил по камню;
и там, в трещине, лежал папоротник — каждый листочек, каждая жилка,
самые изящные узоры на листьях. Это был папоротник, который рос
много веков назад и превратился в неразличимую массу растительности.
 Он погиб, но память о нём сохранилась и сегодня
проявляется.

 То же самое происходит с историями о малоизвестных апостолах и обо всех прекрасных
жизнях, которые были прожиты ради Бога и человека и исчезли с лица
земли. Ничто не потеряно, ничто не забыто. Воспоминания хранятся в
других жизнях, и однажды каждое прикосновение, след, влияние и
впечатление будут раскрыты. В книге Откровение нам сказано
что в основании небесного града лежат имена двенадцати апостолов Агнца. Новый Завет не рассказывает историю их достойной жизни, но она высечена глубоко в вечной скале, где все глаза будут видеть её вечно.

 В жизни этих избранных друзей Иисус запечатлел свой образ.
 Его благословенная божественно-человеческая дружба превратила их в людей, которые пошли за ним на край света, неся его имя. Это было новое и
странное влияние на землю — эта святая дружба Иисуса Христа,
зародившаяся в сердцах и жизнях апостолов. Сразу же она начала
сотвори этот старый мир новым. Те, кто уверовал, обрели такую же чудесную дружбу в своих сердцах. Они любили друг друга так, как никогда раньше не любили люди. Христиане жили вместе как одна семья.

  Со дня Пятидесятницы эта чудесная дружба Иисуса распространялась повсюду, куда приходило Евангелие. Он подарил миру
свои христианские дома с их нежной любовью; он построил
больницы и приюты, а также основал благотворительные учреждения
всех видов в каждом месте, где была рассказана его история. От креста
Волна нежности Иисуса, подобно летнему теплу, прокатилась по всем землям. Дружба Иисуса, оставшаяся в сердцах его
апостолов как его наследие миру, сотворила чудеса; и её служение и влияние будут распространяться до тех пор, пока всё злое не исчезнет с земли, а любовь Бога не наполнит всю жизнь.




 ГЛАВА VI.

 ИИСУС И ЛЮБИМЫЙ УЧЕНИК.

 Мой Господь, моя Любовь! в сладостной муке
 Как часто я говорила:
«Благословен тот Иоанн, что на Твою грудь
 Положил свою голову».
 Именно этот божественный контакт
 Преобразовал его свыше,
 И сделал его человеком среди людей,
 чтобы явить святую любовь.
 КРИСТИНА Г. РОССЕТТИ.


 Любовь возрождает мир. Именно любовь Бога совершает
это великое преображение. Мир был холодным и лишённым любви до
прихода Христа. Конечно, в человечестве всегда была
любовь: отцовская, материнская, сыновняя, любовь к родине. Всегда существовали дружеские отношения между людьми, которые были постоянными, нежными и
верными, и истории о них ярко сияют среди летописей жизни.
Естественная привязанность существовала всегда, но христианская любовь не была
мир, пока не пришёл Христос.

 Воплощение было вторжением в этот мир Божьей любви.
 Тридцать три года Иисус ходил среди людей, изливая любовь в каждом слове, в каждом поступке, во всех своих делах и во всём, что он делал. Затем на кресте его сердце разбилось, изливая свою любовь на землю. Как масло Марии наполнило весь дом, в котором оно было разлитоитак, любовь Божья, излившаяся в жизни и смерти Христа
наполняет весь мир.

Иисус вложил свою любовь в сердца людей, чтобы она могла быть распространена
повсюду. Мгновенно произошла чудесная перемена. История
Церкви после дня Пятидесятницы показывает дух среди учеников
Христа, которого мир никогда раньше не видел. У них было все
общее. Сильные помогали слабым. Они образовали товарищество, которое
было почти небесным. С тех пор и по сей день закваска любви
действует. Она постепенно проникает во все сферы
жизни, - в искусство, литературу, музыку, законы, образование, мораль. Каждая
больница, детский дом, приют и исправительное учреждение в мире были
вдохновлены любовью Христа. Христианская цивилизация является продуктом
той же самой божественной любви, действующей через народы.

Возможно, никто другой из учеников Учителя не сделал так много в
истолковании и распространении любви Христа в мире, как
сделал любимый ученик. Пётр был самой могущественной силой в
начале основания Церкви. Затем пришёл Павел со своим
огромная миссионерская энергия, распространившая христианство по всей
земле. Каждый из этих апостолов был величайшим в своём роде и на своём месте.
Но Иоанн сделал больше, чем любой из них, чтобы благословить мир
любовью. Его влияние распространяется повсюду. Он больше всех учеников похож на Иисуса. Его влияние медленно распространяется среди людей. Мы видим это в
возрастании духа любви среди христиан, в росте
милосердия, в растущем убеждении, что война между
христианскими народами должна прекратиться, что все споры должны
решаться путём арбитража, и в
ощущение всеобщего братства, который размягчает все верно мужской
сердца навстречу друг другу.

Не может не быть чрезвычайно интересным проследить историю
дружбы Иисуса и Иоанна, ибо именно в этой священной дружбе
Иоанн научился всему, что он дал миру своей жизнью и словами. Мы
можем зафиксировать его начало - когда Иисус и Иоанн встретились в первый раз
. Однажды Иоанн Креститель стоял у Иордана с двумя из
своих учеников. Одним из них был Андрей, а другим, как мы знаем, был
Иоанн — мы знаем это, потому что в Евангелии от Иоанна, где описывается этот случай,
записано, имя не указано. Двое юношей ещё не видели Иисуса;
но Иоанн Креститель знал его и указал на него, когда тот проходил мимо, сказав:
«Вот Агнец Божий!»

Двое юношей пошли за Иисусом, без сомнения, желая поговорить с ним.
Услышав их шаги позади себя, он обернулся и спросил, чего они ищут. Они спросили: «Равви, где ты живёшь?» Он ответил: «Идите, и
увидите». Они с радостью приняли приглашение, пошли с ним к нему домой и оставались там до конца дня. Мы не знаем, что происходило в те счастливые часы. Это было бы
Интересно было бы узнать, что Иисус сказал своим гостям, но ни одно слово из
этого разговора не сохранилось. Однако мы можем быть уверены, что этот
визит произвёл на Иоанна глубокое впечатление.

  Большинство дней в нашей жизни не отмечены какими-либо особыми событиями. Тысячи
таких дней кажутся одинаковыми, с их обычной рутиной.
Однако раз или два в жизни почти каждого человека наступает день, который навсегда запоминается каким-то событием или происшествием: первая встреча с человеком, который занимает важное место в жизни на протяжении многих лет, клятва в вечной дружбе, раскрытие какой-то
новая истина, решение, которое принесло богатое благословение, или какой-то другой опыт, который навсегда выделил этот день среди всех остальных.

 Иоанн дожил до глубокой старости, но, должно быть, до конца своих дней он помнил тот день, когда впервые встретил Иисуса и начал с ним дружбу, которая принесла ему такое благословение. Мы можем быть уверены, что при их первой встрече душа Ионафана соединилась с душой Иисуса.
Давид и Ионафан любили его как родную душу, поэтому при первой встрече
душа Иоанна соединилась с душой Иисуса в святом союзе
что принесло невыразимое благо в его жизнь. В Иисусе было что-то такое, что сразу затронуло всё лучшее в Иоанне и вызвало
самую нежную музыку в его душе.

 «Ты узнаешь его, когда он придёт,
 Не по барабанному бою,
 Не по звукам труб,
 Не по его короне,
 Не по его платью,
 Не по тому, что на нём надето.
 Он будет узнан только
 По святой гармонии
 То, что его приход делает в тебе!


Иоанн называет себя «учеником, которого любил Иисус». Это звание
выделяет его даже среди близких друзей Учителя.
Иисус любил всех апостолов, но трое из них входили в его ближний круг. Из этих троих Иоанн был самым любимым. Нам не сказано, что именно в Иоанне заслужило ему такую высокую честь. Вероятно, он был двоюродным братом Иисуса, поскольку многие считают, что их матери были сёстрами. Однако кровное родство не объясняет ту сильную любовь, которая связывала их. Должно быть, в Иоанне были какие-то качества, которые
позволяли ему быть ближайшим другом Иисуса.

Мы знаем, что Иоанн был очень обаятельным.  Он был всего лишь
рыбак, и в юности у него не было возможности получить знания или
воспитание. Если Мария и Саломея были сёстрами, то в жилах Иоанна, как и в жилах Иисуса, текла кровь
Давида. Это хорошо, когда у тебя за спиной долгая и благородная родословная. Кроме того, Джон был одним из тех редких людей, «которые, кажется, сделаны из более тонкой глины, чем их соседи, и отлиты в более изящной форме». Очевидно, он был от природы человеком отзывчивым, рождённым для того, чтобы быть другом.

 Изучение трудов Джона помогает нам ответить на наш вопрос.  Не раз
во всём своём Евангелии он не называет себя по имени; но, читая эти чудесные главы, ощущаешь дух, атмосферу,
сладость. Есть поля и луга, где воздух наполнен благоуханием, но
цветов не видно. Но, присмотревшись, можно заметить, что на земле,
спрятанные в высокой траве, растёт множество маленьких скромных
цветов. Именно от них исходит аромат. В каждом сообществе есть скромные, тихие люди, о которых почти никто не знает, но которые оказывают незаметное влияние на всех вокруг. Так и в
главы из Евангелия от Иоанна. Имя автора нигде не упоминается, но
очарование его духа пронизывает всю книгу.

  В названии, которое он выбрал для себя, есть прекрасное
раскрытие характера. В сокрытии личности автора, чтобы можно было увидеть только имя и славу Иисуса, есть прекрасное самоуничижение. Есть несколько хороших людей, которые, даже пытаясь возвысить и почтить своего Господа, не могут устоять перед искушением написать своё имя крупно, чтобы те, кто видит Учителя, могли увидеть и имя Учителя.
друг. В Иоанне полностью отсутствует этот дух. Как
баптист, когда его спросили, кто он такой, отказался назвать своё имя и сказал, что он лишь голос, возвещающий о пришествии Царя, так и Иоанн говорил о себе лишь как о том, кого любил Учитель.

Мы должны также отметить, что он говорит о себе не как об ученике, который любил Иисуса, — это означало бы, что он хвастался бы своей любовью к Учителю больше, чем другие ученики, — а как об ученике, которого любил Иисус. В этом различии кроется один из самых тонких секретов
Христианский покой. Наша надежда зиждется не на нашей любви к Иисусу, а на Его любви к нам. Наша любовь в лучшем случае переменчива в своих проявлениях.
 Сегодня она сияет теплом и радостью, и мы говорим, что готовы умереть за
Христа; завтра, впав в уныние, мы задаёмся вопросом, любим ли мы Его вообще, ведь наше чувство так слабо откликается на Его имя. Покой, который зависит от нашей любви к Христу, так же переменчив, как и наше собственное сознание. Но когда наша зависимость от Христа заключается в Его любви к нам,
наш покой не нарушается никакими земными переменами.

 Поэтому мы видим в Иоанне спокойный дух.  Он довольствовался своим положением.
Он знал, как доверять. Его дух был кроток. Он был глубоко
духовным человеком. И всё же мы не должны думать о нём как о слабом или женоподобном.
 Возможно, художники помогли создать такое впечатление о нём, но оно не только неверно, но и бесчестно. Джон был благородным и сильным человеком. В его душе, под его спокойствием и кротостью, таилась могучая энергия. Но он был человеком любви и усвоил урок божественного покоя; таким образом, он был человеком, умеющим себя контролировать.

 Таковы черты характера ученика, которого любил Иисус, которого
он выбрал его своим ближайшим другом. Он был всего лишь юношей, когда Иисус впервые
встретил его, и мы должны помнить, что Иоанн, которого мы знаем, был человеком,
который развивался под влиянием Иисуса. То, что Иисус увидел в юноше,
который в тот день сел рядом с ним в его жилище, внимал его словам и
открыл ему свою душу, как роза — утреннему солнцу, было природой,
богатой возможностями для благородного и прекрасного характера.
Иоанн, которого мы знаем, — это человек, созревший в лето любви Христовой.
 Он — продукт чистой Христовой культуры. Его юная душа
откликался на каждое вдохновение своего Мастера и с каждым днем становился все более редким.
красота. Несомненно, одним из качеств Иоанна, которые
позволяли ему быть ближайшим другом Иисуса, была его открытость сердца,
которая сделала его таким способным учеником, таким готовым откликаться на каждое прикосновение руки
Христа.

Было бы интересно проследить всю историю этого святого дружбы
через три года Иисус и Иоанн шли вместе, но только немного
замечательное повествование написано. Через несколько месяцев после первой
встречи состоялась ещё одна, на берегу моря. По какой-то причине Джон и
Его спутники снова принялись за рыбную ловлю. Иисус пришёл к ним рано утром и увидел, что они сильно расстроены, потому что пробыли в море всю ночь и ничего не поймали. Он велел им отплыть и снова закинуть сеть, сказав, куда её забрасывать. В результате они поймали много рыбы. Это было проявление божественной силы, которое произвело на рыбаков сильное впечатление. Затем он велел им следовать за ним и сказал, что сделает их ловцами человеков. Немедленно
они покинули корабль и пошли с Иисусом.

Таким образом, Иоанн полностью посвятил себя своему новому Учителю. С этого времени он оставался с Иисусом, следуя за ним повсюду. Он был в его школе и был способным учеником. Чуть позже его призвали ещё раз. Иисус избрал двенадцать человек в качестве апостолов, и среди них был любимый ученик. Этот выбор и призыв ещё больше сблизили его с Иисусом. Теперь преображение характера
будет происходить быстрее из-за постоянства и близости
отношений Иоанна со своим Учителем.

Братьям Иакову и Иоанну дано особое название. Иисус
прозывали их Воанергес, сыны грома. Там должно быть
смысл в такое название дал сам Иисус. Возможно, фигура
грома предполагает способность к энергии - что душа Иоанна была
заряжена, так сказать, пламенным рвением. Это предстает нам, когда мы читаем
Писания Джона, что это не могло быть правдой. Он кажется таким
любящим человеком, что мы не можем думать о нем как о когда-либо одержимом
противоположным чувством. Но есть свидетельства того, что по своей природе он был полон
именно такой сдерживаемой энергии. Мы видим Иоанна главным образом в его трудах;
и это были плоды его спокойной старости, когда уроки любви были
хорошо усвоены. Кажется вероятным, что в юности в его
груди был от природы быстрый, вспыльчивый характер. Но в культуре Иисуса
этот дух был доведен до полного господства. У нас есть одна
иллюстрация этого более раннего естественного чувства в знакомом случае.
Жители одной деревни отказались принять Учителя, и Джон
и его брат захотели призвать огонь с небес, чтобы он поглотил их.
Но Иисус напомнил им, что он пришёл в этот мир не для того, чтобы погубить
людей, а чтобы спасти их.

Мы не знаем, сколько раз Иоанну пришлось усвоить этот урок, прежде чем он стал апостолом любви. Уже в преклонном возрасте святой Павел сказал, что научился довольствоваться тем, что у него есть. Нам приятно знать, что он не всегда мог так сказать и что этот урок ему пришлось усвоить так же, как и нам. Нам также приятно осознавать, что Иоанн должен был _научиться_ быть любящим и мягким учеником, каким он стал в дальнейшей жизни, и что этот урок был непростым.

Поучительно также вспомнить, что именно благодаря дружбе с Иисусом Иоанн обрёл свою мягкость и любящий характер. В старинном персидском апокрифе говорится, что кто-то нашёл в своём саду кусок благоухающей глины, и когда его спросили, как она благоухает, глина ответила: «Меня положили на розу». Иоанн жил рядом с сердцем Иисуса, и любовь этого нежного сердца вошла в его душу и преобразила его. Нет другого секрета для тех, кто хочет постичь великий урок любви. Пребывая во Христе, Христос пребывает и в нас, и
мы становимся подобными Ему, потому что Он живёт в нас.

То, что Иоанн был одним из ближайших друзей Учителя, несколько раз
приводило его к особому священному опыту. Он
стал свидетелем преображения, когда на один час истинная слава
Христа засияла сквозь его телесную оболочку. Это видение
Иоанн никогда не забывал. Должно быть, оно глубоко запечатлелось в его душе.
Он также был одним из тех, кого привели во внутренние покои
Гефсимании, чтобы быть рядом с Иисусом во время его страданий и утешать его
любовью.

 Этот последний опыт особенно напоминает нам о том, что
Дружба Иоанна была для Иисуса. Нет сомнений в том, что эта дружба принесла Иоанну неизмеримое утешение и благословение, обогатив его жизнь и изменив его характер. Но что эта дружба значила для Иисуса? Нет сомнений в том, что она много значила для него. Он жаждал любви и сочувствия, как и любое благородное сердце в меру своей человечности. Одним из самых печальных моментов Гефсиманской скорби было разочарование Иисуса, когда, изголодавшись по любви, он вернулся к своим избранным трём ученикам, ожидая найти у них утешение и силу, но обнаружил, что они спят.

На картине «Иоанн на Тайной вечере», прислонившись к груди Иисуса, он предстаёт перед нами в той позе, в которой мы чаще всего его представляем. Это место доверия; грудь предназначена только для тех, кто имеет право на самую тесную близость. Это место любви, рядом с сердцем. Это место безопасности, потому что он в объятиях вечных рук, и никто не может вырвать его из неприступного убежища. Это была самая тёмная ночь, которую когда-либо видел мир, когда Иоанн лежал на груди Иисуса. Это место утешения для всех скорбящих верующих, и там
на этой груди было достаточно места для них всех. Иоанн опустился на грудь Иисуса
- слабость покоилась на силе, беспомощность - на всемогущей помощи.
Мы должны учиться, чтобы опереться, опереться всем своим весом, на Христа. Что это
честь христианской веры.

Был один случай, когда Джон, кажется, оторвалась от своего
обычное смирение. Он пришел вместе с братом в заявку на
высокие места в Новом царстве. Это лишь одно из свидетельств
человечности Иоанна, того, что он был подвержен тем же страстям, что и все мы.
Иисус относился к братьям с нежной жалостью: «Не знаете, чего просите».
Затем он объяснил им, что до высших мест можно добраться
только через труд и горе, через служение и страдания.
 Позже Иоанн понял, что означали слова Учителя.  Он нашёл своё место рядом со Христом, но не на ступенях земного трона; это была близость любви, а ступенями к ней были смирение,
самозабвение и служение.

Должно быть, Иисусу было очень приятно, что Иоанн находился так близко к нему во время последних событий. Если он и убежал на мгновение в саду, когда все апостолы бежали, то вскоре вернулся, потому что был рядом
своему Учителю во время суда над ним. Затем, когда он был на кресте, Иисус
увидел группу любящих друзей, стоявших рядом и наблюдавших за происходящим с разбитыми сердцами;
и среди них был Иоанн. С сердца Иисуса свалилась тяжкая ноша, когда он смог доверить свою мать Иоанну и увидеть, как тот уводит её в свой дом. Это было высшим проявлением дружбы — выбрать Иоанна из всех своих друзей для священной обязанности защищать эту благословенную женщину.

История этой прекрасной дружбы Иисуса и Иоанна показывает нам, что
возможно в той или иной мере для каждого христианского ученика. Это
Не каждый христианин может быть святым Иоанном, но близкая дружба с Иисусом — это привилегия каждого истинно верующего, и все, кто вступает в такую дружбу, будут преображены в подобие своего
Друга.




 ГЛАВА VII.

 ИИСУС И ПЕТР.

 «Как великие поэты берут
 горе и боль, чтобы создать свою песню,
 Так и для каждой души,
 Что бы ни выпало на его долю, —
 Строя, пока небеса рушатся,
 Что-то большое, сильное и свободное, —
 То, что причиняет боль и портит,
 Формирует человека для совершенной похвалы,
 Шок, напряжение и разрушение —
 «Дружелюбнее, чем улыбающиеся дни».


Впервые мы видим Симона в Новом Завете, когда его представляют Иисусу. Это было у Иордана. Его привёл брат, и в тот момент началась дружба, которая не только имела бесконечное и вечное значение для самого Симона, но и принесла миру неисчислимое благословение.

 Иисус пристально смотрел на него глубоким, проницательным взглядом. Он видел его насквозь. Он читал его характер; не только то, кем он был тогда, но
и возможности его жизни — кем он мог стать под властью
благодать. Затем Он дал ему новое имя. "Когда Иисус увидел его, он сказал.
Ты - Симон: ... тебя будут звать Кифа, что по
толкованию означает "камень".

В галерее в Европе висят бок о бок первая картина Рембрандта
, простой набросок, несовершенный и ущербный, и его великий
шедевр, которым восхищаются все люди. Итак, в этих двух именах, Саймон и
Пётр, перед нами сначала грубый рыбак, который пришёл к Иисусу в тот день,
каким он был до того, как Иисус начал работать с ним; а во-вторых,
каким он стал за те годы, когда дружба с Иисусом
согрело его сердце и обогатило его жизнь; когда учение Иисуса
придало ему мудрости и пробудило в его душе святые стремления; и когда
опыт борьбы и поражений, покаяния и прощения, печали и радости
изменил его.

"Ты — Симон." Так его тогда звали. "Ты будешь зваться
Кифа." Таким он должен был стать. На Востоке было принято давать новое имя, чтобы обозначить изменение характера или указать на положение человека среди людей. Имя Аврама было изменено на Авраам — «Отец множества».
множество» — когда ему было дано обетование. Имя Иакова, которое означало «захватчик», «тот, кто живёт обманом», было изменено на «Израиль», «князь Божий», после той ночи, когда его прежняя природа была искалечена и побеждена, когда он боролся с Богом и победил, уцепившись за веру и доверие. Так Симон получил новое имя, когда пришёл к Иисусу и подружился с ним. «Ты будешь зваться Кифа».

Это не означало, что характер Симона мгновенно изменился и стал таким, каким указывало новое имя. Это означало, что Иисус увидел в нём
возможности твёрдости, силы и устойчивости, символом которых является камень. Это означало, что со временем, когда работа благодати в нём завершится, он станет таким. Новое имя было пророчеством о том, каким он должен был стать, каким его сделает Иисус. Сейчас он был всего лишь Симоном — опрометчивым, импульсивным, самоуверенным, тщеславным и, следовательно, слабым и неустойчивым.

Некоторые процессы, происходившие в становлении этого человека, в превращении
Симона в Кифу, мы можем проследить, читая эту историю. Прошло три года с начала дружбы Иисуса и Симона и
Настало время, когда человек был готов к своей работе. Процесс был непростым. Саймону предстояло усвоить много трудных уроков. Уверенность в себе нужно было превратить в смирение. Вспыльчивость нужно было усмирить и приучить к спокойному самоконтролю. Высокомерие нужно было внушить благоговение и смягчить почтением. Вдумчивость должна была вырасти из беспечности. Опрометчивость
пришлось подчинить благоразумию, а слабость - превратить в
спокойную силу. Вся эта нравственная история была заключена в словах:
"Тебя будут звать Кифа - камень".

Встреча у Иордана была началом. Грядет новая дружба.
вхождение в жизнь может окрасить все ее будущее, может изменить ее судьбу. Мы никогда
не знаем, что может произойти от любой случайной встречи. Но начало
дружбы с Иисусом таит в себе бесконечные возможности добра. Дарование
нового имени, должно быть, вложило новую мысль о смысле жизни в сердце
Саймона. Это, должно быть, установило новое видение в его душе и зажгло
новые стремления в его груди. Должно быть, жизнь стала значить для него больше
с того часа. Он увидел возможности, о которых раньше и не мечтал. Так всегда бывает, когда Иисус по-настоящему входит в чью-то жизнь.
В душе зарождается новое представление о характере, новый идеал,
откровение, которое меняет все представления о жизни. Дружба с
Иисусом очень вдохновляет.

 Прошло несколько месяцев, и затем последовал официальный призыв, который
погрузил Симона в тесные и постоянные отношения с Иисусом. Это было на
Галилейском море. Мужчины ловили рыбу. Ночь прошла в безуспешных
поисках. Утром Иисус использовал лодку Симона в качестве кафедры,
обращаясь с её палубы к собравшимся на берегу. Затем он велел мужчинам
выйти на глубокую воду и опустить сеть. Симон сказал, что это не
стоило того — он всё равно выполнит приказ Учителя. В результате он поймал огромную рыбу.

 Чудо произвело на Симона неизгладимое впечатление. Он сразу почувствовал, что находится в присутствии божественного откровения, и его охватило чувство собственной греховности и недостойности. «Оставь меня, ибо я грешный человек, Господи», — воскликнул он. Иисус успокоил его, сказав: «Не бойся». Затем он сказал ему: «Отныне
ты будешь ловить людей». Это было ещё одно откровение. Работа Симона
в качестве рыбака закончилась. Он оставил всё и последовал за Иисусом, став
ученик в полном смысле этого слова. Его дружба с Иисусом крепла.
 Он отдал всё, что у него было, и пошёл с Иисусом в нищету,
бездомность и — он не знал, во что ещё.

 Живя в доме Иисуса, Симон видел жизнь своего Учителя
во всех её проявлениях, слышал слова, которые тот произносил как на
публике, так и в частных беседах, и наблюдал за каждым проявлением
его характера, нрава и духа. Невозможно оценить
влияние всего этого на жизнь Симона. Он постоянно
видел в Иисусе что-то новое, слышал новые слова из его уст, учился
новые уроки из его жизни. Невозможно жить в ежедневном общении с каким-либо хорошим человеком, не испытывая на себе его влияния. Жить с Иисусом в тесной дружеской связи было священной привилегией, и её влияние на характер Симона невозможно переоценить.

 Одним из событий, которое, должно быть, оказало большое влияние на Симона, было его призвание в апостолы. Он не только стал одним из Двенадцати, но и его имя было названо первым — оно всегда называется первым. Он был самым уважаемым из всех,
должен был стать их лидером, занять первое место среди них. A
Искренний человек не ликует и не зазнаётся от такого почёта, как этот.
 Скорее, это его смиряет, потому что такое отличие влечёт за собой чувство
ответственности. Хорошего человека приводит в трепет осознание того, что Бог
поручает ему место и обязанности в этом мире и использует его как
благо для других. Он должен быть достоин своего высокого призвания.
Его наделяет новой святостью — Господь выделил его для святого служения.

Другим событием, оказавшим заметное влияние на Симона, было его признание
Мессианской природы Иисуса. Как же эта великая истина открылась ему
Мы не знаем, что он осознавал, но однажды его убеждённость стала настолько сильной, что он не мог не выразить её. Это произошло неподалёку от Кесарии Филипповой. Иисус увёл Двенадцать в уединённое место для молитвы. Там он задал им два важных
вопроса. Сначала он спросил их, что люди говорят о нём — кем они его считают. Ответ показал, что они его не поняли; у них были разные мнения о нём, и ни одно из них не было верным. Тогда он спросил Двенадцать, кем они его считают. Симон
ответил: "Христос, Сын Бога живого". Признание было
удивительно всеобъемлющим. В нем говорилось, что Иисус был Мессией и
что он был божественным существом - Сыном Бога живого.

Это был великий момент в жизни Саймона, когда он произносил это замечательно
исповедь. Иисус ответил Симону благословением, а затем произнёс ещё одно пророческое слово: «Ты — Пётр», — используя теперь новое имя, которое
начинало подходить, поскольку новый человек, который должен был появиться, вырастал из старого человека, который оставался позади. «Ты — Пётр, и
«На сем камне Я создам Церковь Мою». Это было дальнейшее раскрытие будущего Симона. По сути, это было раскрытие или расширение того, что он сказал, когда Симон впервые предстал перед ним. «Ты будешь зваться
Кифа». Будучи исповедником Христа, представляющим всех апостолов,
Пётр был удостоен такой чести своим Господом.

 Но мессианский урок был усвоен лишь отчасти. Симон верил,
что Иисус был Мессией, но его представление о Мессии было всё ещё
земным. Поэтому мы читаем, что с того времени Иисус начал
учить апостолов истине о своей миссии — что он должен пострадать
многому и быть убитым. Тогда Симон совершил серьёзную ошибку, попытавшись удержать своего Учителя от креста. «Да будет это далеко от Тебя, Господи: это никогда не случится с Тобой», — сказал он с большой горячностью. Последовал быстрый суровый ответ: «Отойди от Меня, Сатана: ты — камень преткновения для Меня».
 Симону пришлось усвоить новый урок.Он не до конца осознал это, пока Иисус не воскрес и
не сошёл Святой Дух, — что мерилом духовного роста
является самоотверженное служение.

Здесь мы получаем серьёзный урок любви и дружбы. Мы можем стать сатаной даже для тех, кого любим больше всего. Мы делаем это, когда пытаемся отговорить их от тяжёлого труда, дорогостоящего служения или опасных миссий, к которым их призывает Бог. Нам нужно проявлять величайшую заботу и твёрдо сдерживать свои чувства, чтобы в желании облегчить путь нашим друзьям мы не склонили их сойти с пути, который Бог избрал для их ног.

Так урок за уроком Саймону приходилось учиться, и каждый из них приводил к
более глубокое смирение. "Меньше о себе и больше о тебе - ничего о себе и все
о тебе". Таким образом, мы подходим к последней ночи с ее печальным завершением. Отречение
Питера стало ужасным разочарованием. Мы бы сказали, что это было
невозможно, как сказал сам Петр. Он был храбр как лев. Он любил
Иисуса глубоко и по-настоящему. Он получил имя скала. В течение трёх лет он учился у Иисуса и пользовался особым почётом и благосклонностью апостолов. Его предупредмили об опасности, и мы говорим: «Предупреждён — значит вооружён».
И всё же, несмотря ни на что, этот храбрейший, самый любимый ученик,
этот человек из камня, пал самым постыдным образом, и в то время, когда
дружба с Учителем должна была сделать его самым верным и преданным.

 Его спасла любящая мягкость Иисуса. Какая сильная боль, должно быть, была в сердце Учителя, когда, услышав отречение Петра, он повернулся и посмотрел на него!

 «Я думаю, что взгляд Христа мог бы сказать:
«Ты, Пётр, ты что, простой камень,
 о который я в конце концов разобью своё сердце,
 ибо все Божьи поручения его высшим ангелам могут
 Береги мои стопы получше? Разве я вчера
 Мыл твои стопы, моя возлюбленная, чтобы они побежали
 Скорее отвергать меня под утренним солнцем?
 И предают ли тебя твои поцелуи, как и остальные?
 Холодно прокукарекает петух. Иди и прояви
 Запоздалое раскаяние, но не беспричинный страх!
 Ибо, когда твоя последняя нужда станет самой мучительной,,
 Тебе не откажут, поскольку Я здесь.
 Мой голос, обращённый к Богу и ангелам, возвестит:
«Поскольку я знаю этого человека, пусть он будет чист».

Именно после этого взгляда, полного удивительной любви, Пётр вышел и горько заплакал. Наконец он вспомнил. Казалось, что уже слишком поздно, но это было не так.
слишком поздно. Сердце Иисуса не было закрыто для него, и он восстал
после своего падения новым человеком.

Какое место занимало отрицание в истории обучения Петра? Это
занимало очень важное место. До той последней ночи в характере Саймона все еще был
серьезный изъян. Его самоуверенность была элементом
слабости. Пожалуй, нет другого способа, в которых эта вина может
лечатся, позволяя ему упасть. Мы знаем, по крайней мере, что в горьком опыте отрицания, в торжественном покаянии Пётр утратил свою слабость. Он вышел из своего покаяния новым человеком. Наконец-то он был
освободившись от оков. Он усвоил урок смирения. Он больше никогда не смог бы
отказаться от своего Господа. Чуть позже, после трёхкратного
вопроса, который заставил его задуматься, он был восстановлен и
снова получил поручение: «Накорми моих ягнят, накорми моих овец».

Так работа была завершена; видение нового человека осуществилось.
 Симон стал Кифой. Это был долгий и дорогостоящий процесс, но
не слишком долгий и не слишком дорогостоящий. Пока мрамор разрушался,
образ рос.

 Вы говорите, что Саймону пришлось дорого заплатить за то, чтобы его превратили в
Пётр. Вы спрашиваете, стоило ли оно того, не было ли для него лучше, если бы он остался простым, ничем не примечательным рыбаком, каким был, когда Иисус впервые встретил его. Тогда он был бы просто рыбаком, и, прожив среди своих соседей отпущенные ему годы, однажды был бы тихо похоронен и упокоился бы у моря. Но вместо этого он прожил жизнь в бедности, труде и тяжёлой работе. Потребовалось много суровой дисциплины, чтобы
сделать из него сильного, твёрдого, как скала, человека, которого Иисус задумал
произвести в нём. Но кто сегодня скажет, что это того не стоило?
 Величественная христианская мужественность Петра вот уже девятнадцать
веков предстаёт перед глазами мира как образец характера, которому
должны подражать христиане, — образ жизни, чьё влияние
охватило миллионы своим вдохновением. Цена, которую пришлось заплатить
за обретение этого благородного характера и этого огромного
святого влияния, была не слишком велика.

Но как насчёт нас самих? Некоторым из нас может быть так же трудно
превратиться в образ красоты и силы, который создал для нас Господь
от нас. Возможно, нам придётся пережить потери, испытания, искушения и горе. Великие уроки жизни очень длительны, и
их нельзя усвоить за один день, да и усвоить их нелегко. Но жизнь,
какими бы ни были её издержки, того стоит. Золото стоит того, чтобы
пройти через огонь и стать чистым и блестящим. Для того, чтобы драгоценный камень засиял во всём своём ослепительном великолепии, он должен пройти через
тяжёлые испытания. Для того, чтобы жизнь засияла во всём своём великолепии, она должна пройти через
тяжёлые испытания.
чтобы он стал подобием Учителя и был пригоден для благородных дел и служения. Говорят, что поэты учатся в страданиях тому, чему они учат в песнях.
 Если хотя бы одна строка благородной, вдохновляющей, возвышающей песни прозвучит в
мировом эфире и начнёт всемирную миссию благословения, никакая цена, заплаченная за эту привилегию, не будет слишком высокой. Давиду пришлось многое пережить, чтобы написать двадцать третий псалом, но теперь он не считает, что этот псалом стоил ему слишком дорого. Уильям Кантон пишет:

 «Человек прожил пятьдесят лет — радость, омрачённая слезами;
 Любил, трудился, имел жену и детей и потерял их; умер;
 И осталась от всего дела его долгой жизни одна маленькая песенка.
 Которая длилась - по сравнению с ней ничего.

 Как птица монаха Феликса, эта песня была услышана.;
 Сомнение молилось, Вера воспарила. Смерть улыбнулась, усыпляя себя.;
 Эта песня спасала души. Ты говоришь, человек щедро заплатил? Нет.
 Бог заплатил - и посчитал, что это дешево ".




ГЛАВА VIII.

ИИСУС И ФОМА.

 У меня есть жизнь во Христе, чтобы жить,
 У меня есть смерть во Христе, чтобы умереть;
 И должен ли я ждать, пока наука даст
 Полный ответ на все сомнения?

 Нет, скорее, пока море сомнений
 Бушует вокруг,
 Задаваясь вопросами о жизни, смерти и грехе,
 Позвольте, но ползучести в
 Лоно Твое, Христе! и к твоим ногам
 Но низшее место.
 ОСНОВНЫЕ SHAIRP.


Нет никаких сведений о начале дружбы Иисуса и
Томас. Мы не знаем, когда Томас стал учеником, ни то, что прежде
привлек его к Иисусу. Сделала подруга притащила его сюда? Узнал ли он о новом раввине по доходившим до него слухам, а затем пришёл к нему без приглашения? Услышал ли он однажды его речь и почувствовал, что его тянет к нему сила его добрых слов? Или Иисус
найти его дома или на работе и призвать в число последователей?

Мы не знаем. То, как он пришёл, окутано тайной.
Впервые его имя упоминается в списке Двенадцати. Поскольку
апостолы были избраны из гораздо более многочисленной группы
учеников, Фома, должно быть, был последователем Иисуса ещё до того, как стал апостолом. Они с Иисусом были друзьями какое-то время, и есть свидетельства того, что эта дружба была очень близкой и нежной. Даже в скудных материалах, доступных для создания этой истории, мы находим
доказательства Фомы сильна верность и непоколебимая преданность, и в
Иисус чудесным терпением и снисхождением к его ученику.

Мы имеем в Новом Завете много удивительно реалистичные портреты.
Встречающиеся снова и снова, они всегда легко узнаваемы. В
каждом упоминании о Питере, например, этот человек, несомненно, один и тот же.
Он всегда активен, говорит или действует; не всегда мудро, но
в любом случае характерно для него — импульсивен, самоуверен, опрометчив, но
всегда добросердечен. Мы безошибочно узнаём его в каждом эпизоде
в которых он появляется, даже если его имя не названо. Иоанн тоже, когда бы мы его ни увидели, всегда один и тот же — благоговейный, тихий, ласковый, доверчивый, ученик любви. Андрей появляется лишь несколько раз, но в каждом из этих случаев он занят одним и тем же — приводит кого-то к Иисусу. Мария из Вифании появляется в повествовании лишь трижды, но мы всегда видим её в одной и той же позе — у ног Иисуса.
ноги, в то время как Марфа всегда была деятельна в своём служении.

Характер Фомы также описан очень ярко.
Этот апостол появляется всего в трёх эпизодах, но во всех
В этих портретах он изображён одинаково и настолько ясно, что даже характер Петра едва ли известен лучше, чем характер Фомы. Он всегда смотрит на тёмную сторону. Мы считаем его сомневающимся, но его сомнения не относятся к легкомысленному типу, который свидетельствует о недостатке благоговения, часто о невежестве и отсутствии серьёзных размышлений; это скорее врождённая склонность к сомнению и ожиданию доказательств, которые удовлетворили бы чувства, чем склонность отрицать факты христианства. Фома
был готов поверить, рад был поверить, когда доказательств было достаточно
убедите его. И всё это время он был пылким, верным и преданным другом Иисуса, привязанным к нему и готовым следовать за ним даже на смерть.

 Первое упоминание о Фоме связано со смертью Лазаря. Иисус со своими учениками перешёл Иордан. Иудеи хотели убить его, но он ускользнул от них и скрылся в безопасности. Когда пришло известие о болезни Лазаря,
Иисус подождал два дня, а затем сказал своим ученикам: «Пойдёмте
снова в Иудею». Ученики напомнили ему о ненависти
Евреи и их недавние попытки убить его. Они думали, что ему не следует снова подвергать себя опасности, даже ради того, чтобы утешить скорбящих жителей Вифании. Иисус ответил небольшой притчей о безопасности во время прогулки в течение дня. Смысл притчи заключался в том, что он ещё не закончил свой день и поэтому мог спокойно продолжать работу, которую ему поручили. Всякий, делающий волю Божию, бессмертен. Тогда Иисус объявил ученикам Своим, что Лазарь умер и что Он воскресит Его.

Именно в этот момент появляется Фома. Он сказал своим
товарищам по ученичеству: "Давайте и мы пойдем, чтобы умереть вместе с ним". Он
смотрел только на темную сторону. Он считал само собой разумеющимся, что, если Иисус
вернется в Иудею, он будет убит. На время он забыл о
божественной силе Иисуса и божественной защите, которая укрывала его
пока он исполнял волю Отца. Он не понимал слов, которые Иисус только что произнёс о его безопасности, до конца дня. Он помнил только горечь, которую испытывали иудеи
Они проявили жестокость по отношению к Иисусу и решили лишить его жизни.
У него не было надежды, что, если Иисус вернётся, они не осуществят свой злой замысел. Для него не было голубого неба. Он видел только тьму.

Фома представляет собой класс хороших людей, которые есть в каждом сообществе. Они видят только печальную сторону жизни. Сквозь их кипарисы не сияют звёзды. В час опасности они забывают, что есть
божественные убежища, куда они могут укрыться и быть в безопасности. Они знают
обещания и часто цитируют их другим, но когда приходит беда,
для них все эти слова Божьи забываются. В печали они
не могут получить никакого истинного и существенного утешения из Священных Писаний.
Надежда умирает в их сердцах, когда вокруг них сгущаются тени. Они
впадают в уныние, и тьма затмевает каждую звезду на их небе
. Какими бы ни были неприятности, которые приходят в их жизнь, они видят
только неприятности и не замечают яркого света в облаке.

Эта привычка ума во многом усугубляет тяготы жизни. Каждое бремя становится
тяжёлым из-за печального сердца, которое бьётся под ним. Каждая боль
из-за уныния, которое оно с собой несёт. Каждая
печаль становится ещё темнее из-за безысходности, с которой её переживаешь.
 Каждая забота усиливается, а сладость каждого удовольствия
ослабевает из-за этой пессимистичной склонности. Красота мира теряет половину своего очарования в глазах, которые видят всё в мрачном свете. Самые незначительные страхи становятся ужасами, а малейшие испытания — большими несчастьями. Наше сердце создаёт для нас наш мир;
и если сердце лишено надежды и радости, мир всегда мрачен.
Мы находим в жизни только то, что у нас есть потенциал, чтобы найти. Тот, кто
дальтоник видит красоту в природе. Тот, кто имеет в своем музыки
душа не слышит созвучий в любом месте. Когда страх правит на
троне, жизнь полна тревог.

С другой стороны, если сердце полно надежды, любая радость удваивается,
и половина всех неприятностей исчезает. Есть горести, но они
утешил. Есть горькие чаши, но горечь сладка.
 Есть тяжкое бремя, но песенный дух облегчает его.  Есть опасности, но весёлая отвага избавляет от страха.  Весь мир
становится ярче, когда внутри сияет свет надежды.

Но мы прочли лишь половину истории о страхе Фомы. Он видел
только опасность в возвращении Учителя в Иудею. «Иудеи убьют его;
он вернётся на верную смерть», — сказал он. Но Фома не
покинул бы Иисуса, даже если бы тот шёл прямо на мученическую смерть. «Пойдём и мы, чтобы умереть с Ним». Таким образом, в его страхе смешалась благородная и героическая любовь к Иисусу. Безнадёжность, с которой Фома думал о том, что Иисус идёт в Вифанию, делает его преданность и верность ещё более трогательными.
для него все храбрее и благороднее. Он был уверен, что это путь на смерть,
но он не поколебался в своей верности.

В Фоме есть благородный дух, которому нам не мешало бы подражать.
Это дух истинного воина. Его преданность Христу абсолютна, а
его следование безоговорочно. У него есть только один мотив - любовь; и одно
правило - послушание. На него не влияют никакие последствия, но даже если это приведёт к верной смерти, он не колеблется.
Такого ученичества требует Учитель. Тот, кто любит отца или мать больше, чем его, недостоин его. Тот, кто
Тот, кто не ненавидит свою жизнь, не может быть Его учеником. Последователь Иисуса
должен быть готов и желать следовать за Ним до конца. Фома доказал
свою преданность Учителю благородным героизмом. Это высшее
испытание мужества — неуклонно идти вперёд по пути долга, даже если
в результате ты видишь только личные потери и жертвы. Солдат, который
дрожит и бледнеет от врождённого физического страха, но всё же уверенно идёт в бой, гораздо храбрее, чем
солдат, который без колебаний вступает в бой.

Во второй раз Фома появляется в горнице после того, как была совершена
Тайная вечеря. Иисус говорил о доме Отца и сказал, что уходит, чтобы приготовить место для своих
учеников, а затем вернётся, чтобы принять их к себе. Фома не понял смысла слов Учителя и сказал:
«Господи, мы не знаем, куда Ты идёшь, и как нам знать путь?»
Он бы не сказал, что поверил, пока не увидел бы сам. Вот и всё, что означал его вопрос в верхней комнате: он хотел, чтобы Учитель
великое учение немного яснее. Это было хорошо, если бы больше христиан
настаивал на поисках земли своей веры, причин, почему они находятся
Христиане. Их вера тогда будет прочнее, и менее легко
потрясен. Когда приходит беда или какое-либо испытание, он остается твердым и непоколебимым.
потому что он покоится на скале божественной истины.

Последний случай в истории Фомы происходит после воскресения.
В первый вечер апостолы собрались в горнице, чтобы обсудить
странные события, произошедшие в тот день. По какой-то причине Фома
не было на этом собрании. Мы можем предположить, что его меланхоличный характер
заставил его отсутствовать. Он глубоко любил Иисуса, и его скорбь была очень велика. Весь день ходили слухи о воскресении Христа,
но Фома не верил в них. Возможно, его подавленное состояние
делало его необщительным и мешало ему встречаться с другими апостолами, даже чтобы плакать вместе с ними.

В тот вечер Иисус вошёл через закрытые двери, встал посреди учеников и поздоровался с ними, как часто делал прежде: «Мир вам!» Позже они сказали Фоме, что
видели Господа. Но он отказался им верить, то есть усомнился в реальности того, что, по их мнению, они видели. Он сказал, что они были обмануты, и заявил, что должен не только увидеть всё своими глазами, но и подвергнуть доказательства самой строгой проверке. Он должен был увидеть отпечатки гвоздей и позволить себе приложить к ним палец.

Поучительно подумать, чего стоил ему этот сомневающийся настрой Фомы
. Во-первых, это удержало его от встречи учеников в тот
вечер, когда собрались все остальные. Он заперся с
его уныния и печали. Его горе было безнадежным, и он не будет искать
комфорта. Следствием этого было то, что, когда Иисус вошел в комнату и
показал себя своим друзьям, Фома пропустил откровение, которое принесло
им такую невыразимую радость. С этого часа их печаль сменилась радостью;
но еще целую неделю Томас оставался в
темноте, в которую погрузило его распятие.

Сомнение всегда дорого обходится. Это лишает нас небесного утешения. Есть много
христиан, которые, особенно в первые минуты горя,
переживают то же, что и Фома. Они замыкаются в себе.
в своем горе и отказываются принимать утешение Евангелия Христа.
Они отвратят слух от голосов, любви, говорить с ними
из Библии, и не будет получать Божественное утешение.
Свет сияет вокруг них, но они закрывают двери и окна и не пускают
свет в темную комнату, где они сидят. Музыка
мира разливается в воздухе сладкими, чарующими звуками, но ни одна нежная
нота не находит пути к их сердцам.

 Слишком многим скорбящим христианам не удаётся найти утешение в своём горе.  Они
Они верят в великие истины христианства, в то, что Иисус умер за них и воскрес, но в час величайшей скорби их вера на время оставляет их. Тем временем они блуждают во тьме, как Фома. С другой стороны, те, кто принимает и впускает в свои сердца великие истины о воскресении Христа и бессмертной жизни во Христе, не менее остро ощущают боль расставания, но находят утешение в надежде на вечную жизнь для тех, кого они на время потеряли.

У нас есть иллюстрация глубокого, нежного, терпеливого и мудрого человека.
Иисус проявил дружеское отношение к Фоме, когда тот усомнился в нём. Он не сказал, что если Фома не поверит свидетельству апостолов о его воскресении, то должен будет остаться во тьме, которую создало для него неверие. Он отнёсся к его сомнению с исключительной мягкостью, как искусный врач, который лечит опасную рану. Он не торопился. Прошла целая неделя, прежде чем он что-то предпринял. В те дни печальное сердце успело отреагировать,
восстановить немного самообладания. Томас по-прежнему упорствовал в своём
Он отказывался верить, но когда прошла неделя, он вместе с другими пришёл на их собрание. Возможно, их вера в воскресение Господа так сильно изменила их, так озарила и преобразила их, что Фома стал менее убеждённым в своём неверии, видя их день за днём. По крайней мере, теперь он был готов к тому, чтобы его убедили. Он хотел верить.

В ту ночь Иисус снова вошёл в комнату, двери которой были закрыты, и,
стоя посреди своих друзей, снова благословил их. Затем он повернулся к Фоме и, протянув руку,
Он показал ему свои руки с отпечатками гвоздей и попросил его подвергнуть доказательства его воскресения тем самым испытаниям, которые, по его словам, он должен был пройти, прежде чем сможет поверить. Теперь Фома был убеждён. Он не стал проходить испытания, на которых настаивал. В этом не было необходимости. Посмотреть в лицо Иисуса, услышать его голос и увидеть отпечатки гвоздей на его руках было достаточным доказательством даже для Фомы. Все его сомнения рассеялись. Падая к ногам Учителя,
он воскликнул: «Мой Господь и мой Бог!»

Так мягкость Иисуса в отношении его сомнений спасла Фому
от неверующего. Это великая вещь - иметь мудрого и
верного друга, когда ты проходишь через опыт сомнений.
Многие люди только укрепляются в своем скептицизме благодаря благонамеренным,
но неразумным усилиям, которые предпринимаются, чтобы убедить их в истине,
в отношении которой они сомневаются. Им нужны не аргументы, а
терпение любви, которая в тишине ждет, пока не придет нужное время
для слов, и которая тогда говорит очень мало. Фома был убеждён не словами, а увидев доказательства любви Христа в отпечатках
от гвоздей.

Теперь мы можем радоваться тому, что Фому было трудно убедить в истинности воскресения Христа. То, что один из апостолов сначала отказывался верить, а затем обрёл торжествующую веру, делает доказательства для нас более убедительными. Если бы все апостолы легко уверовали, в Евангелии не было бы утешения для тех, кому трудно поверить, но кто искренне хочет верить. Тот факт, что один из них сомневался и даже отказывался принять свидетельство своих собратьев-апостолов, а затем в конце концов обрёл ясную и крепкую веру,
История Фомы показывает, что сомнение не является чем-то безнадёжным. Часто это может быть лишь
процессом развития веры.

 История Фомы также показывает, что сомнение может быть искренним. Пока
он сомневался, он всё же любил; возможно, ни один из апостолов не любил
Иисуса больше, чем Фома. Он никогда не делал такого смелого признания, как
Пётр, но и не отрекался от Христа. Фома был утешением для многих, потому что он показал им, что они могут быть истинными
христианами, истинными любителями Христа, но при этом не иметь уверенности в своей вере.

Несомненно, вера лучше, чем сомнения, но могут быть честные
сомнения, которые, тем не менее, глубоко преданны Христу. Сомнения,
которые стремятся найти истину и утвердиться на скале, могут быть лучше,
чем лёгкое доверие, которое не утруждает себя познанием причин надежды,
которой оно дорожит, и легко повторяет благородные положения вероучения,
которое никогда не изучалось всерьёз. Теннисон в «Памяти» рассказывает историю
о вере, которая окрепла благодаря сомнениям.

 Ты говоришь, но без тени презрения,
 Добросердечная, ты, чьи светло-голубые глаза
 Нежно смотрят на тонущих мух,
 Ты говоришь мне, что сомнение порождено дьяволом.

 Я не знаю: тот, кого я действительно знал
 Во многих тонких вопросах разбирался,
 Кто сначала касался звучащей лиры,
 Но всегда стремился воплотить это в жизнь:

 Запутанный в вере, но чистый в делах,
 Наконец-то он выбил свою музыку.
 В искреннем сомнении больше веры,
 Поверьте мне, чем в половине вероучений.

 Он боролся со своими сомнениями и набирался сил;
 Он не хотел, чтобы его суждения были слепыми,
 Он встретился лицом к лицу с призраками разума
 И победил их: так он в конце концов

 Обрёл более сильную веру,
 И сила была с ним в ночи,
 Который создает тьму и свет,
 И обитает не в одном только свете,

 Но во тьме и облаке,
 Как над вершинами Синая в древности,
 В то время как Израиль создавал своих богов из золота,
 Хотя труба трубила так громко.


Фому спасла его глубокая, крепкая дружба со Христом.
«Особенность Фомы, — говорит Иэн Макларен, — не в том, что он сомневался, — это был бы лёгкий путь к религии, — а в том, что он сомневался и любил. Его сомнение было мерилом его любви; его сомнение было поглощено любовью». Если дружба во Христе верна и истинна, мы
Не стоит рассматривать сомнения как предательство; возможно, это просто любовь,
находящая путь по труднопроходимым склонам к залитой солнцем вершине
славной веры. Есть скептицизм, обращённый к холоду и смерти; но есть и
сомнение, обращённое к солнцу и ко всему блаженному.

 Фома учит нас, что можно смотреть на тёмную сторону и при этом быть
христианином, пылким любителем Иисуса, готовым умереть за него. Но мы должны признать, что это не лучший способ жить. Никто не скажет, что
Фома был идеалом среди апостолов, что его характер был
самая прекрасная, самая благородная и лучшая. Вера лучше, чем сомнение, а уверенность лучше, чем вопросы. Лучше быть жизнерадостным христианином, радующимся, поющим, счастливым, чем грустным, мрачным, унылым христианином. Это делает твою собственную жизнь слаще и прекраснее. А значит, и других делает счастливее. Мрачный христианин отбрасывает тёмные тени повсюду, куда бы он ни пошёл; жизнерадостный христианин благословляет каждую жизнь, к которой прикасается.




Глава IX.

 Непрошенная дружба Иисуса.

 «Друг, у меня кровоточат ноги.
 Открой мне дверь и утешь меня».
 Я не открою; не беспокой меня больше.
 Иди своей дорогой, измученный;
 Я не встану и не открою тебе.
 «Значит, тебе это нипочём? Открой, посмотри,
 Кто стоит и умоляет тебя.
 Открой, чтобы я не прошёл мимо, и ты
 Однажды не стал умолять меня,
 Не стал взывать о милости,
 И я не стал бы глухим, как ты сейчас.
 Открой мне».
 КРИСТИНА Г. РОССЕТТИ.


В этом мире много безответной любви. Есть
сердца, которые любят со всей силой самой чистой и святой привязанности,
но чья любовь, кажется, не находит ответа. В мире много безответной любви
Материнская и отцовская любовь. Родители живут ради своих детей. В
беспомощном младенчестве они начинают изливать на них свою любовь. Они
трудятся ради них, страдают ради них, отказывают себе во всём, чтобы
обеспечить им комфорт, несут их бремя, ухаживают за ними, когда они
больны, молятся за них и учат их. Родительская любовь больше всего
похожа на Божью любовь из всех земных привязанностей. Это одна из тех вещей в человечестве, которые в своих
лучших проявлениях, кажется, почти не пострадали от грехопадения. Родительская
любовь достойна уважения и ответной любви. Немногие вещи в
В этом мире нет ничего прекраснее, чем преданность детей своим родителям,
которую можно увидеть в некоторых семьях. Но не всегда такая преданность вознаграждается.
 Слишком часто эта почти божественная любовь остаётся безответной.

 Многое из того, что делается из любви к человечеству, также остаётся безответным. Есть люди, которые тратят
всю свою жизнь на добрые дела, а потом не получают ничего взамен. Мужчины служили своей стране преданно и бескорыстно, но не получили
вознаграждения — возможно, их обрекли на страдания, и они умерли в нищете,
забытые и брошенные; слишком часто они лежали в тюрьме или были казнены.
смерть или изгнание страной, которая была обязана их патриотизму
и верной службе большей частью своей славы и величия. Многие сердца
разбиваются из-за неблагодарности людей.

Иисус был величайшим благодетелем в мире. Ни один другой человек никогда не любил расу
и не мог бы любить ее так, как он. Он был божественным посланником
который пришел спасти мир. Вся его жизнь была проявлением любви.
Это была любовь Бога — любовь бесконечной глубины, силы и нежности, а не просто человеческая любовь, какой бы богатой и преданной она ни была. И всё же большая часть его
чудесная любовь была безответной. "Он был в мире, и мир был
создан им, и мир не познал его. Он пришел к своим, и свои
свои не приняли его". Несколько человек узнали его и приняли
его любовь; но огромные массы людей не обратили на него внимания, не увидели в нем
красоты, отвергли благословения, которые он нес и предлагал всем, и
пусть его любовь растрачивает себя в напрасных стремлениях и мольбах.
Затем в один жестокий день они пригвоздили его к кресту, думая, что
это утолит любовь его могучего сердца.

 Есть много примеров того, как святая дружба не была вознаграждена
Иисуса. То, как с ним обращались в Назарете, было одним из примеров. Он
вырос среди людей. Они видели его прекрасную жизнь
в течение тридцати лет, которые он прожил в деревне. Они знали
его ребёнком, когда он играл на их улицах. Они знали его юношей и
молодым человеком в расцвете сил. Они знали его как плотника,
который день за днём трудился среди них.

Интересно думать о безгрешной жизни Иисуса все эти
годы. Над его головой не было нимба, но сиял свет мужественности
характер. Его руки не творили чудес, но совершали
чудеса долга, верного служения и нежной доброты. И всё же мы не
можем сомневаться в том, что его жизнь в Назарете была полна редкой
благородности и красоты, отличалась совершенным бескорыстием и
великой полезностью.

 Вскоре он покинул Назарет, чтобы начать своё
общественное служение в качестве Мессии. С тех пор люди больше не
видели его. Плотницкая мастерская была закрыта, а инструменты
лежали без дела на верстаке. Знакомая
фигура больше не появлялась на улицах. Прошёл год или больше, и однажды
однажды он вернулся, чтобы навестить своих старых соседей. Он погостил у них немного, а в субботу, как обычно, пришёл в деревенскую церковь. Когда ему представилась возможность, он развернул Книгу пророка Исайи и прочитал отрывок, в котором говорится о помазании Мессии и даётся чудесное описание его служения. Закончив чтение, он сказал людям, что это пророчество исполнилось на их глазах. То есть он сказал, что
он был Мессией, чьё помазание и служение предсказал пророк.
Какое-то время люди завороженно слушали его милостивые слова, а
затем они начали сердиться на то, что тот, кого они знали как плотника
из их деревни, делает такое поразительное заявление. Они восстали в гневе
, выгнали его из синагоги и сбросили бы в пропасть
, если бы он не ускользнул от них и не пошел своей дорогой.

Он пришел к ним в любви, несущий обильные благословения; но они его прогнали
с благословения. Он пришёл, чтобы исцелять больных,
вылечивать слепых и хромых, очищать прокажённых, утешать скорбящих
но ему пришлось уйти и оставить эти дела милосердия незавершёнными,
в то время как страдальцы продолжали нести своё бремя. Его дружба
со старыми соседями была безответной.

 Ещё один пример безответной дружбы в жизни Иисуса —
случай с богатым юношей, который пришёл к нему. У него было много прекрасных
черт характера, и он искренне стремился к истине.
 Нам ясно сказано, что Иисус любил его. Таким образом, он принадлежит к
Марфе, Марии и Лазарю, о которых было сказано то же самое. Но здесь,
опять же, любовь была безответной. Молодой человек был глубоко увлечён
Иисус, и хотел пойти с ним; но он не мог заплатить цену, и
повернулся и ушёл.

 Интересно подумать, каким мог бы быть результат, если бы он
выбрал Христа и пошёл с ним.  Он мог бы занять важное
место в ранней церкви, и его имя могло бы жить во всех последующих поколениях.  Но он слишком любил свои деньги, чтобы отказаться от них ради
Христа, и отверг путь креста, уготованный ему. Он отказался от дружбы с Иисусом и тем самым отверг всё лучшее в жизни. Вычеркнув любовь из своего сердца, он оттолкнул от себя любовь.

Из всех примеров безответной дружбы в истории Иисуса самым печальным является история Иуды. Мы не знаем, когда Иуда впервые пришёл к Иисусу и кто привёл его. Но он, должно быть, был последователем Иисуса ещё до того, как его выбрали апостолом. Иисус вспоминал имена тех, кто оставил всё, чтобы быть с ним. Затем, после ночной молитвы, он избрал двенадцать человек
из них были его особые посланники и свидетели. Он любил их всех
и установил с ними очень тесные отношения.

Подумайте, какой привилегией было для этих людей жить с Иисусом. Они
Они слышали все его слова. Они видели каждую фазу его жизни. Некоторых друзей лучше не знать слишком близко. В частной жизни они не так хороши, как на людях. Их жизнь не терпит слишком пристального изучения. Мы обнаруживаем в них склонности, привычки, манеры, характер, чувства, мотивы, которые затмевают блеск, который мы видим в них на расстоянии. Близость ослабляет дружбу. Но, с другой стороны,
есть те, кто, чем больше мы узнаём об их личной жизни, тем больше
мы их любим. Близкое общение раскрывает красоту характера, утончённость
Душевная щедрость, сердечная доброта, мягкость характера — привычки,
чувства, нравы, благородное самоотречение — всё это делает жизнь
нашего друга ещё более привлекательной и очаровательной. Мы можем
быть уверены, что близость с Иисусом делала его ещё более обаятельным
и прекрасным в глазах его друзей. Иуда жил в тепле этой чудесной
любви, под влиянием этой благородной личности, месяц за месяцем. Он был свидетелем чистой и святой жизни Иисуса во всех её проявлениях,
слышал его слова и видел его дела. Несомненно, он также
в своих личных отношениях с Учителем он получил множество знаков внимания.
привязанность и личная дружба.

Внимательное чтение Евангелий показывает, что Иуду часто предупреждали
о том самом грехе, который в конце концов привел его к гибели. Постоянно Иисуса
говорил об опасности любостяжания. В Нагорной проповеди он
призвал своих учеников собирать свои сокровища не на земле, а на
небесах, и сказал, что никто не может служить Богу и маммоне. Именно это и пытался сделать Иуда. В нескольких притчах подчёркивается опасность богатства. Можем ли мы сомневаться в том, что во всех этих повторениях
и предостережения по одному и тому же поводу: Иуда был в мыслях Учителя? Он
пытался в верности дружеских чувств спасти его от греха, который угрожал самой его жизни.

Но Иуда сопротивлялся всей могущественной любви Христа. Она не произвела на него никакого впечатления; он остался к ней равнодушен. Тем временем в его сердце росла, ничем не сдерживаемая, его ужасная жажда денег.
Сначала она сделала его вором. Деньги, которые друзья Иисуса давали ему на
нужды или на помощь бедным, Иуда, который был казначеем, начал присваивать себе. Это был первый случай
шаг. Следующим шагом была продажа своего Учителя за тридцать сребреников. Это был более страшный плод его ненасытной жадности, чем кража. Воровать — уже плохо. Это низменная форма воровства, когда ты грабишь церковную казну, как это сделал Иуда. Но взять деньги за предательство друга — может ли быть грех ниже? Может ли быть преступление чернее? Взять деньги в качестве платы за предательство друга, которому доверяли годами, за чьим столом ели день за днём, в чьей дружбе черпали благословение
Прошло несколько месяцев и лет — есть ли слова, достаточно чёрные, чтобы описать
позор такого поступка?

 Все участники преступления, совершённого в Страстную пятницу, носят на себе
яркий отпечаток позора, запечатлённый на страницах истории; но среди них всех
самый презренный, тот, чьё имя несёт в себе глубочайший позор, — это Иуда,
апостол, ставший предателем, за несколько жалких монет предавший своего лучшего
друга в руки злобных врагов.

Таков был результат дружбы Иисуса с Иудой; таков был плод тех лет привязанности, заботы, терпеливого обучения. Подумайте
кем мог быть Иуда. Он был избран и призван стать апостолом.
 В сердце Иисуса не было причин, по которым Иуда не мог быть
честным и достойным. Грех не входит в Божий замысел ни для одной жизни. Предательство и бесчестие не входили в Божий замысел для Иуды. Иисус не выбрал бы его в число Двенадцати, если бы он не мог быть хорошим и честным человеком. Иуда пал, потому что никогда полностью не отдавался Христу. Он пытался служить Богу и маммоне, но ни то, ни другое не могло ужиться в его сердце, и вместо того, чтобы изгнать маммону, он изгнал Христа.

Это говорит нам о том, что человеческое сердце иногда является полем битвы —
Ватерлоо, где решаются судьбы. Бог или маммона — что выбрать? Это вопрос, на который должна ответить каждая душа. Как идёт битва в вашей душе?
 Кто побеждает на вашем поле — Христос или деньги? Христос или удовольствие?
 Христос или грех? Христос или я сам? Иуда проиграл битву, победил дьявол.

На картине в Брюсселе изображён Иуда, блуждающий в ночи после
предательства. Случайно он натыкается на рабочих, которые
готовят крест для Иисуса. Горящий неподалёку огонь отбрасывает
Странный свет падает на лица людей, которые сейчас спят. Лицо Иуды
находится в тени, но на нём видны раскаяние и боль, когда взгляд предателя падает на крест и инструменты, которыми его сделали, — крест, на который его предательство обрекло его друга. Но, несмотря на муки совести, он всё ещё крепко сжимает свой кошель с деньгами и спешит в ночь. Картина рассказывает о плоде греха Иуды —
кошельке с восемнадцатью долларами и шестьюдесятью центами, и даже этим
Вскоре он будет отвергнут в безумии отчаяния.

 Безответная дружба! Да, и, отвергнув эту благословенную дружбу, Иуда отверг надежду. Лонгфелло вкладывает в его уста слова отчаяния:

 «Потерян, потерян, навеки потерян! Я предал
 Невинную кровь...
 * *  *
 Слишком поздно! слишком поздно! Я больше не увижу его
 Среди живых. Это милое, терпеливое лицо
 Никогда больше не упрекнёт меня, и эти губы
 Не повторят слова: «Один из вас предаст Меня».

 Главный урок, который мы можем извлечь из всего этого, — это опасность отказа от дружбы
Иисуса Христа. Его дружба — единственный путь к спасению,
единственный путь к обретению вечной жизни. Он призывает людей прийти к нему,
следовать за ним, быть его друзьями; и только так они могут прийти к Богу
и быть приняты в его семью.

 В раскрытии этой истины есть что-то пугающее.
учит, - что сила, которой обладает каждая душа, позволяет отвергать всю любовь к
Богу, сопротивляться бесконечному благословению дружбы Христа.
Мы можем быть рядом со Христом на протяжении всей нашей жизни, когда
его благодать струится вокруг нас подобно океану, и все же иметь сердце, которое
остается не благословленным божественной любовью. Мы можем принять любовь Бога зря,
впустую, как солнце уходит впустую, что падает на пески пустыни, постольку, поскольку
мы обеспокоены. Любовь, которой мы не отвечаем взаимностью, не проникает в наше сердце, чтобы согреть, смягчить и обогатить его, и не облагораживает его
и, благослови нашу жизнь, любовь изливается напрасно. Она делается напрасной из-за
нашего неверия. Мы можем сделать напрасной даже смерть Иисуса за нас -
трата драгоценной жизни, насколько это касается нас самих. Это напрасно для нас.
смерть Иисуса была бы напрасной, если бы мы не впустили Его любовь в свое сердце.

Часто безответность человеческой любви ожесточает сердце. Когда святая дружба была презираема, отвергнута и отвержена, когда человек
любил, страдал и жертвовал напрасно, получая в ответ лишь неблагодарность
и злобу за самые священные дары любви, которыми он щедро делился,
Опасность заключается в том, что сердце может утратить свою мягкость и стать холодным, жёстким и человеконенавистническим. Но на сердце Иисуса не так сказалась безответная любовь и дружба. Один Иуда в жизни большинства людей положил бы конец щедрому добродушию, иссушил бы источники любви и тем самым лишил бы тех, кто придёт после, богатства нежности, которое должно было принадлежать им. Но, несмотря на всю безответность и сопротивление Его любви, сердце Иисуса по-прежнему оставалось нежным, как материнское, полным любви и милым в Своём духе.

Это одна из величайших проблем настоящей жизни — как сохранить
сердце тёплым, нежным, сострадательным, добрым, полным любви и
искренней готовности помочь, даже в самые трудные моменты жизни. Мы не можем
жить и не страдать от несправедливости. Мы столкнёмся с ней,
как бы справедливо мы ни жили. Мы часто сталкиваемся с
неблагодарностью, когда делаем всё возможное для других. Оказанные услуги
слишком легко забываются многими людьми. Мало кто из нас не помнит, как помогал другим в трудную минуту.
только для того, чтобы в конце концов потерять их дружбу, возможно, из-за того, что
мы служили им в их нужде. Иногда единственной расплатой за дорогостоящую
доброту является жестокая недоброжелательность.

Легко допустить такую unrequiting, такого жестокого обращения в любви, до
озлобить фонтан из сердца привязанность, но это будет
Мисс истинная цель жизни, которая должна сделать добро и не зло
от себя каждый опыт, через который мы проходим. Никакая неблагодарность,
несправедливость или недостойное поведение тех, кому мы пытаемся сделать добро,
не должны превращать сладость любви в горечь в наших сердцах.
Пресные родники у моря, по которым течёт солоноватая вода,
но которые, когда горькие воды отступают, становятся такими же сладкими, как и прежде,
такими же должны оставаться наши сердца, несмотря на все испытания безответной любви,
всегда сладкими, заботливыми, бескорыстными и щедрыми.




 ГЛАВА X.

 ИИСУС И СЕСТРЫ БЕТАНЬСКИЕ.

 Её глаза — вместилище безмолвной молитвы,
 И разум её не допускает других мыслей.
 Но он был мёртв, и вот он сидит,
 И тот, кто вернул его к жизни, тоже здесь.

 Тогда одна глубокая любовь вытесняет
 Все остальные, когда её пылкий взгляд
 Отрывается от лица живого брата,
 И покоится на самой Жизни.
 Теннисон.


 История Иисуса и дома в Вифании чрезвычайно интересна.
 У каждого вдумчивого христианина в сердце возникает чувство благодарности, когда
он вспоминает, как много этот дом дал Учителю благодаря гостеприимству,
укрытию и любви, которые он ему дарил.
Одна из легенд Бретани гласит, что в день распятия Христа, когда он шёл к своему кресту, птица,
сочувствуя уставшему страдальцу, несущему тяжёлое бремя, слетела вниз и
один из шипов, вонзившихся ему в лоб. Когда это произошло, кровь
брызнула вслед за шипом и окропила грудь птицы. С тех пор
у птицы на груди остался красный след, откуда она и получила
своё название — малиновка. Несомненно, любовь к дому в Вифании
извлекла из груди Иисуса множество шипов и благословила его сердце
множеством радостей.

Мы видим три момента, когда любимый гость был в этом доме. В первом из них Учитель и его ученики однажды
пришли в деревню. Его встретила Марфа. Марфа была
хозяйка дома. "У нее была сестра по имени Мэри", младшая
сестра.

Затем у нас есть фотография, как будто кто-то сфотографировал эту сцену. Мы
видим, как Мария выдвигает низкий табурет и садится у ног Учителя
чтобы послушать его слова. Мы видим, как Марта спешит по дому, занятая
приготовлением еды для внезапно вошедших гостей. Это было
правильное решение; нужно было проявить гостеприимство. Однако в
записи есть слово, которое говорит нам о том, что Марта не была
полностью спокойна, занимаясь своей работой. «Марфа была обременена
о том, что она была рассеянной.

Возможно, многие современные христианские хозяйки были бы
несколько смущены или рассеяны, если бы однажды к ним внезапно
заявились тринадцать голодных мужчин, и им пришлось бы развлекать
их, готовя для них еду. Тем не менее, урок очевиден: Марфа не должна
была волноваться; она должна была сохранять спокойствие, несмотря на
всю тяжесть работы, которая её обременяла.

Ей не следовало так проявлять своё нетерпение по отношению к Мэри. Войдя в комнату, раскрасневшаяся и взволнованная, она увидела Мэри
Сидя спокойно и безмятежно у ног раввина, внимая его словам, она обратилась к Иисусу: «Господи, разве Тебе не всё равно, что сестра моя оставила меня служить одну? Повели же ей помочь мне».

Я не уверен, что Марфа была неправа или неразумна, думая, что
Мария должна была ей помочь. Иисус не сказал, что она была неправа; он лишь напомнил Марфе, что она не должна позволять вещам расстраивать и раздражать её.
«Марфа, Марфа, ты беспокоишься и тревожишься о многом». Он упрекал ее не за то, что она прислуживала, а за то, что она позволила тревоге закрасться в ее сердце.

Урок в том, что какой бы тяжелой наше бремя может быть, однако поспешил
или отжали мы ни были, мы всегда должны сохранить мир Христов в нашем
сердце. Это одна из проблем христианской жизни - не жить
без забот, что невозможно, но сохранять спокойствие и нежность среди
самых обременительных забот.

При втором упоминании о доме в Вифании в нем чувствуется сильное огорчение.
Любимый человек очень болен, смертельно болен. Немногие дома не сталкивались с тем, что происходило в те дни, когда больной лежал в
лихорадочном бреду. Любовь ухаживала за ним, молилась и ждала. Иисус был далеко
Он ушёл, но ему послали весточку. В конце концов он вернулся, но, казалось, опоздал. «Если бы ты был здесь!» — сказали сёстры, каждая по отдельности, когда встретили Учителя. Но теперь мы видим завершённое провидение, а не его часть, которую видели сёстры, и мы знаем, что он вернулся вовремя. Он утешил скорбящих, а затем развеял печаль, вернув радость в дом.[1]

На третьем изображении этого дома мы видим праздничную сцену. В честь Иисуса был устроен
ужин. Это было всего за несколько дней до его смерти.
Здесь снова появляются сестры, каждая из которых верна своему характеру.
Марфа, как всегда, прислуживает; и снова Мария у ног Иисуса.
На этот раз она показывает ее прекрасная любовь к другу, который уже
так много для нее. Мазь она изливает на его герб ее
чистое сердце-это любовь.

Поступок Марии был очень красивый. Мотивом была любовь. Без любви никакое
служение, каким бы великим или дорогостоящим оно ни было, не имеет никакой ценности в глазах небес.
Мир может аплодировать, но ангелы равнодушно отворачиваются, когда любви
не хватает. «Если я раздам всё своё имущество, чтобы накормить бедных... но
не любовь, мне от этого нет никакой пользы ". Но любовь делает малейший поступок
сияющим, как ангельское служение. Нам не нужно пытаться что-то делать для Христа
пока мы не полюбим Его. Это все равно что сажать лишенные корней прутья в
грядку в саду, ожидая, что они вырастут в цветущие растения. Любовь должна
быть корнем. Это было легко для Марии, чтобы принести ей алавастровый сосуд, для нее
сердце было наполнено всепоглощающей любви.

Сервис-это плод любви. Это ещё не всё. Характер
тоже имеет значение. Если мы любим Христа, в нашей душе будет красота Христа. Мария стала удивительно нежной и прекрасной, когда слова Христа вошли в её сердце
её сердце. Дружба с Христом делает нас похожими на Христа. Но это
будет и служение. Любовь подобна свету, её нельзя скрыть. Её нельзя
запереть в сердце. Она не будет заключена в темницу и ограничена. Она
будет жить, говорить и действовать. Любовь в сердце Иисуса привела его
с небес на землю, чтобы он стал Искупителем потерянного мира. Любовь, которую Он
вложил в Своих апостолов, привела их на край земли, чтобы они
рассказали Евангелие погибающим.

Недостаточно пытаться сформировать характер в соответствии с красотой святости, пока в нём не засияет каждая черта образа Христа.
жизнь, как скульптор придает мрамору форму своего видения.
Самая сияющая духовная красота не делает человека совершенным
Христианином. Требуется служение, чтобы восполнить меру роста
Христа. Молодой человек сказал, что соблюдал все заповеди своей юности
. «Тебе не хватает одного, — сказал Учитель, — продай всё, что у тебя есть, и раздай бедным». Служение любви было необходимо, чтобы сделать эту
образцовую с моральной точки зрения жизнь завершённой.

 Этот урок нужен многим христианам.  Они хорошие, с безупречной жизнью, безупречным характером, последовательным поведением, но им не хватает
Одно дело — служение. Любовь к Христу всегда должна служить. Есть история о монахе, который стремился заслужить благосклонность Бога и принялся за работу, чтобы озарить светом страницы Апокалипсиса, как было принято в его время. Он настолько погрузился в своё увлекательное занятие, что забыл о бедных и больных, которые страдали и умирали от чумы. В ходе своей работы он наконец-то приступил к изображению
лица своего Господа во славе его второго пришествия, но его рука
утратила былую ловкость. Он задумался, почему так случилось, и понял, что
потому что, стремясь поскорее закончить свои картины, он пренебрегал своим
долгом служения.

 Оскорблённый и униженный этим открытием, монах натянул капюшон на голову, отложил кисти и пошёл к больным и умирающим, чтобы позаботиться об их нуждах. Он трудился неустанно, пока сам не заразился смертельной чумой. Тогда он, шатаясь, вернулся в свою келью и к своему мольберту, чтобы закончить своё любимое дело перед смертью. Он
преклонил колени в молитве, чтобы попросить о помощи, и, о чудо! он увидел, что рука ангела завершила картину с изображением прославленного Господа, и это было сделано с мастерством, намного превосходящим человеческое.

Это всего лишь легенда, но её урок заслуживает нашего серьёзного внимания.
 Слишком многие люди в своей христианской жизни, стремясь к совершенству
в характере, в поведении и в прекрасных качествах характера,
а также к добросовестному исполнению своего долга среди людей,
в то же время забывают о законе любви, который велит каждому последователю Христа творить добро, как это делал Учитель. Быть христианином — значит гораздо больше, чем быть честным,
правдивым, трезвым, трудолюбивым и благопристойным; это значит быть
крестоносцем вслед за Иисусом; любить людей и служить им. Часто это
это значит покинуть свою прекрасную комнату, свою любимую работу, своих очаровательных
компаньонов, своё любимое занятие и выйти к нуждающимся, к страждущим, к грешникам, чтобы попытаться сделать им добро. Монах не мог бы
нарисовать лик Господа, если бы пренебрегал теми, кто нуждался в его
услугах и оставался без помощи, потому что он не приходил. И ни один
христианин не может нарисовать лик Господа во всей его красоте в своей душе, если он пренебрегает любым служением любви.

Мы можем немного проследить за тем, что произошло после того, как Мария принесла
свою алебастровую шкатулку. Некоторые из учеников Иисуса были разгневаны. Там
Всегда найдутся те, кто будет критиковать других людей за то, как они проявляют свою любовь к Христу. Так происходит даже в христианских церквях. Один прихожанин критикует то, что делает другой, или то, как он это делает. Следует помнить, что именно Иуда начал обвинять Марию. Он сказал, что лучше было бы продать мазь, а вырученные деньги раздать бедным. Святой Иоанн с грустью сообщает нам об истинном мотиве этого благочестивого
жалобщика: не то чтобы Иуда заботился о бедных, а то, что он был
вором и присваивал деньги, отданные бедным.

 Иисус очень быстро встал на защиту Марии, и это, должно быть,
чудесным образом утешил ее израненное сердце. Это тяжкий грех по отношению к
другому - придираться к любому милому, прекрасному служению Иисусу, которое
мог совершить другой. Защита и одобрение Марии Христом должны
быть утешением для всех, кто считает, что их дела любви подвергаются критике или порицаются
другими.

"Оставьте ее в покое; зачем вам беспокоить ее? она совершила доброе дело надо мной".
Ученики сказали, что это пустая трата времени. Вот что некоторые люди
говорят о многом, что делается для Христа. Они говорят, что жизнь,
которая проходит в самоотречении и жертвах ради благословения других, проходит впустую.
Но на самом деле растраченные впустую жизни — это те, что посвящены удовольствиям и
греху. Те, кто живёт лишь мирской жизнью, растрачивают то, что было искуплено
смертью Иисуса. О, какой жалкой должна казаться ангелам светская, мирская
жизнь!

"Она сделала всё, что могла." Это была высокая похвала. Она отдала
всё, что могла, своему Господу. Возможно, некоторые из нас придают слишком большое значение
своим маленьким поступкам и незначительным жертвам. Маленькие поступки допустимы, если они
действительно наши лучшие поступки. Но поступок Мэри не был маленьким. Мазь, которую она принесла, была очень дорогой. Она использовала не просто немного этой мази
драгоценный нарцисс, но она вылила всё это на голову и ноги Иисуса.
"То, что она могла" — это лучшее, что она могла дать.

Мы можем извлечь из этого урок. Всегда ли мы отдаём Христу всё, что у нас есть? Он отдал за нас всё, что у Него было, и всегда отдаёт нам всё, что у Него есть. Не слишком ли часто мы отдаём Ему только то, что остаётся после того, как мы обслужили себя? Затем
мы пытаемся успокоить свою совесть, цитируя слова Учителя о Марии: «Она сделала то, что могла». Ах, «то, что могла» Мария, было очень дорогим служением. Это было самое дорогое из всего, что она отдала. Слово Иисуса о ней и её даре
Для нас нет утешения, если наше малое не является нашим лучшим.
Крохи вдовы были её лучшим, каким бы малым ни было их денежное выражение — она отдала всё, что у неё было. Чашка холодной воды, которую дала бедная женщина, была всем, что она могла дать. Но если мы отдаём лишь малую часть от нашего изобилия, мы не делаем того, что могли бы.

 Стоит отметить, что сама алебастровая шкатулка была разбита во время этого святого служения. Ничего не было утаено. Разбитые вещи занимают важное место в Библии. Кувшины Гедеона были разбиты, когда его люди выдали себя врагу. Павел и его товарищи спаслись на море
на обломках корабля. Бог принимает именно разбитое сердце.
 Тело Иисуса было разбито, чтобы стать хлебом жизни для
мира. Из разбитых печалью вещей Бог созидает сияющую красоту.
 Разбитые земные надежды часто становятся началом самых богатых небесных
благословений. Мы не получаем ничего хорошего, пока это не будет разбито.

 «Мне говорят, что я должен страдать».
 Лист розы
 Прежде чем я смогу сохранить и использовать
 Его аромат, он увядает.

 Они говорят мне, что я должен разбить
 Сердце жаворонка,
 Прежде чем его песня в клетке
 Приведёт к тишине.

 Они говорят мне, что любовь должна истекать кровью,
 И дружба плачет,
 Прежде чем в моей самой глубокой нужде
 Я коснусь этой глубины.

 Должно ли всегда так быть
 С драгоценными вещами?
 Должны ли они быть изранены и улетать
 С подбитыми крыльями?

 Ах, да! Изнурительными днями,
 Пленяющими ночами, шрамами
 От шипов и каменистых дорог
 Эти благословения.


Даже скорбь — не слишком высокая цена за благословения, которые могут
придти только через горе и боль. Мы не должны бояться быть сломленными,
если такова Божья воля; именно так Бог делает нас сосудами,
годными для Его служения. Только разбив алебастровую вазу, можно извлечь масло
что находится в нём, источает благоухание.

"Она заранее помазала моё тело для погребения." Мне нравится слово
«заранее». Никодим после смерти Иисуса принёс большое количество
пряностей и мазей, чтобы умастить его тело, когда его положат в гробницу. Это было хорошо; это был прекрасный поступок. Это было почётно для Учителя. Мы никогда не перестанем быть благодарными Никодиму, чья
давняя робкая любовь наконец нашла такое благородное выражение, когда он помог
устроить достойные похороны тому, кого мы так сильно любим. Но поступок Марии был
лучше; она заранее принесла свои духи, когда они могли доставить удовольствие,
утешение и силу Хозяину во время его глубочайшей
скорби. Мы знаем, что его сердце было обрадовано актом любви. Это
немного укрепило его дух после событий той последней печальной недели.
"Она хорошо поработала надо мной".

Мы должны получить урок служения дружбы. Слишком многие ждут, пока те, кого они любят, умрут, а потом приносят свои алебастровые шкатулки с
признаниями в любви и разбивают их. Они молчат о своей любви, когда слова
могли бы так много значить, могли бы так воодушевлять, поддерживать и вселять надежду, и
тогда, когда друг лежит в гробу, их уста раскрываются и
произносят хвалебную речь, которую не слышат те, кто
медлит с похвалой.

Многие люди проходят через жизнь, мужественно борясь с трудностями,
искушениями и невзгодами, неся слишком тяжёлое для них бремя, изливая
свою любовь в бескорыстном служении другим, и всё же их едва ли
когда-либо подбадривали словом одобрения или похвалы, или нежной
дружеской заботой. Затем, когда они безмолвно покоятся в смерти,
целый круг восхищённых друзей собирается, чтобы почтить их. Каждый
вспоминает о проявленной доброте, оказанной услуге, о помощи,
и говорит об этом с благодарностью. Скорбящим друзьям
пишутся письма, полные признательности,
похвал и благодарности. К гробу присылают и складывают
цветы, которых хватило бы, чтобы усыпать все трудные
пути долгих лет борьбы. Как бы удивились некоторые хорошие люди и
женщины, если бы после жизни, в которой они почти не слышали слов
любви, которые радовали бы их сердца, они внезапно очнулись бы
среди своих друзей через несколько часов после смерти и услышали бы
свидетельства, которые
Слетающие с каждого языка похвалы, благодарные слова любви, воспоминания о доброте! Они и не мечтали при жизни, что у них будет так много друзей, что о них будут так хорошо думать, что они будут так многим полезны.

 После долгой и достойной жизни, отданной скромному служению, добрый священник был призван домой. Вскоре после его смерти состоялось собрание его друзей, и многие из них говорили о его прекрасной жизни.
Рассказывались истории о том, как его труды были благословлены.
Один за другим люди выражали свою благодарность и любовь.
Присутствовала вдова священника, и когда все добрые слова были сказаны, она поблагодарила друзей за то, что они сказали. Затем она спросила сквозь слёзы: «Но почему вы никогда не говорили ему об этом, пока он был жив?»

Да, почему бы и нет? Он трудился сорок лет самым бескорыстным образом.
 Он без остатка отдал свою жизнь. Он носил свой народ в своём сердце днём и ночью, никогда не жалея себя, если мог быть полезен одному из Божьих детей. Его народ был предан ему, любил его и ценил его труды. Но редко кто-то из них
За все эти годы никто из них не сказал ему о любви, которая была в их сердцах,
или о благодарности за оказанные услуги или добро, которое он сделал. Он чувствовал одобрение Учителя, и это воодушевляло его — он искал похвалы; но она много раз утешала бы его, и бремя казалось бы легче, и труд — проще, и радость служения — глубже, если бы его люди — те, кого он любил, ради кого жил и кому так много помогал, — иногда говорили ему, как много он для них значит.

В эти обычные дни вокруг нас движутся те, кто был бы укреплён
и утешали добрым словом, которое мы могли бы произнести. Давайте не будем
приберегать все цветы для крышек гробов. Давайте не будем хранить наши
алебастровые шкатулки запечатанными и нетронутыми до тех пор, пока наши
любимые не умрут. Давайте проявлять доброту, когда она принесёт пользу.
Если нам придётся сказать рядом с нашими умершими: «Я мог бы немного
облегчить их путь, если бы был добрее», — горе станет ещё тяжелее.

Это было чудесное признание заслуг Марии, когда Иисус сказал,
что Евангелие должно быть проповедано по всему миру
история этого помазания должна быть рассказана. Таким образом, среди
воспоминаний о его собственной смерти увековечено это служение любви. Как
аромат елея наполнил всю комнату, где гости сидели за столом,
так и аромат любви Марии наполняет сегодня весь христианский мир. Влияние её поступка, отмеченного Учителем, благословило бесчисленное множество домов, сделав сердца мягче, а жизни — слаще и правдивее.


[1] Подробнее об этом инциденте см. главу XI.




 ГЛАВА XI.

 ИИСУС УТЕШАЕТ СВОИХ ДРУЗЕЙ.

 Не все сожалеют, лицо будет сиять
 На мне, пока я размышляю в одиночестве;
 И этот дорогой голос, который я когда-то знал,
 Все еще говорит со мной обо мне и моих близких:

 Все меньше печали живет во мне
 Дни счастливого общения мертвы;
 Менее стремление к дружбе бежали,
 Чем какая-то сильная связь, которая должна быть.
 Теннисон.


Евангелие не для печали не будет отвечать глубоким потребностям
человеческие сердца. Если бы Иисус был другом только в светлые часы,
то было бы много событий, в которые он не смог бы вмешаться. Но
Евангелие дышит утешением на каждой странице, и Иисус — друг одиноких
часы и периоды горя и боли, а также солнечные пути и дни
радости и песен. Он отправился на брачный пир и сотворил свое
первое чудо, чтобы продлить праздник; но он также отправился в дом
скорби и превратил ее печаль в радость.

Нам стоит потратить время на изучение Иисуса как утешителя, узнать, как
он утешал своих друзей. Во-первых, это научит нас, как находить
утешение, когда мы в беде. Это тот момент, когда у многих христиан Евангелие, кажется, чаще всего терпит неудачу. Во времена
Неразрывный круг и человеческая радость, друзья Иисуса радуются Его любви и ходят в Его свете с песнями; но когда связи рвутся и в дом приходит горе, сердца, которые были полны хвалы, отказываются принять утешение Евангелия. Так не должно быть.
 Если бы мы знали Христа как утешителя, мы бы пели наши песни доверия даже ночью.

Ещё одна помощь, которую мы можем получить от такого изучения Иисуса, — это сила
стать настоящим утешителем для других. К этому должен стремиться каждый христианин,
но на самом деле лишь немногие христиане являются таковыми. Большинство из нас
Лучше вообще держаться подальше от наших друзей в их горе,
чем приходить к ним, как мы. Вместо того, чтобы утешать их, чтобы они
стали сильнее и могли пережить это, мы только делаем их горе ещё
более горьким, а их утрату — ещё более невыносимой, причиняя им
вред вместо пользы. Это происходит потому, что мы не научились
искусству утешения. Наш Учитель должен быть нашим наставником,
и если мы будем изучать его метод, то узнаем, как быть благословением
для наших друзей в их горе и боли.

Большая часть служения Иисуса была связана с теми, кто находился в беде.
Однако есть один особый случай, когда там было большое горе
в кругу своих лучших друзей. Мы можем выучить много уроков, если мы
читать более вдумчиво историю о том, как Иисус успокоил их.

Это был дом в Вифании. До того, как пришла скорбь, Иисус был знакомым человеком.
гость, близкий друг членов семьи. Он
всегда получал радушный прием и щедрое гостеприимство, когда приходил к ним на порог
. Они познакомились с ним не в первый раз, когда
их сердца были разбиты. Они давно его знали и
Они внимали его добрым словам, когда в их доме не было горя.
Это позволяло им обращаться к нему и получать утешение, когда наступали тёмные дни печали.

Есть люди, которые думают о Христе только как о друге, который понадобится им в беде. В дни безоблачного счастья они не ищут его дружбы. Затем, когда внезапно приходит беда, они не знают, как и где найти Утешителя. Гораздо мудрее те, кто принимает Христа в свою жизнь в радостные дни, когда радость не прерывается. Он благословляет их радость. Счастливый дом тем счастливее, чем чаще в нём бывает Иисус.
в нём. Любовь становится ещё слаще благодаря его благословению. Затем, когда
наступает тень печали, во тьме появляется свет.

 Кажется, что днём звёзды не нужны, потому что солнечный свет
заливает все земные пути. Но когда солнце садится и над нами появляется великое Божье
сияние звёзд, проливая на нас свой мягкий, спокойный свет, как мы
рады, что они всё это время были там, ожидая своего часа! Так и дружба Иисуса
в счастливые годы сияет над нашими головами звёздами небесного утешения.
Нам кажется, что в тот момент они нам не нужны, и мы едва ли знаем, что они
есть; мы, конечно, не осознаём в полной мере то благословение, которое
скрывается в этих сияющих словах. Но когда в один печальный день свет человеческой
радости внезапно меркнет, тогда открываются божественные утешения.
 Нам не нужно метаться туда-сюда в жалком отчаянии, пытаясь
найти утешение, потому что оно уже есть в любви и благодати
Христа. Друг, которого мы приняли в нашу жизнь в дни радости, теперь
рядом с нами в нашей печали, и его дружба никогда прежде не казалась такой
ценной, такой нежной, такой божественной.

Когда Лазарь заболел, Иисус находился в другой части страны. Поскольку
дело становилось безнадежным, сестры послали Иисусу послание со словами: "Тот,
кого ты любишь, болен". Послание кажется замечательным. В нем не было выражено никакой
срочности, никакой дикой, страстной мольбы о том, чтобы Иисус
поторопился прийти. Его несколько слов говорили о спокойствии и уверенности
доверчивых сердец. Мы получаем урок о том, как нам следует молиться
когда мы в беде. «Отец ваш знает, в чём вы нуждаетесь»,
и нет нужды в жалобных просьбах. Гораздо лучше молиться
веры, которая возлагает бремя на божественное сердце, и оставляет его
там без тревоги. Когда любимый человек лежит на дне, достаточно
сказать: "Господи, тот, кого ты любишь, болен".

Читая повествование, мы удивлены, что Иисус не ответил
немедленно на это послание своих друзей. Но он подождал два дня
прежде чем отправиться в Вифанию. Мы не можем сказать, почему он это сделал, но
в словах, которые говорят нам о задержке, есть что-то очень успокаивающее. «Иисус любил Марфу, и её сестру, и Лазаря. Когда
поэтому он услышал, что Лазарь болен, и пробыл в то время два
дня в том месте, где он был". В некотором роде задержка была вызвана
его любовью ко всем домочадцам. Возможно, смысл в том, что через
смерть Лазаря благословение придет ко всем им.

Наконец он добрался до Вифании. Лазарь был мертв уже четыре дня. В
в семье было много друзей, и их дом был заполнен теми, кто был
давай, после настраиваемого времени, чтобы утешить их. Иисус задержался
на некотором расстоянии от дома, возможно, не желая входить внутрь
те, кто по обычаю оплакивал усопшего вместе с семьёй. Он
хотел встретиться с опечаленными сёстрами в уединённом месте. Поэтому он
задержался за пределами деревни, вероятно, отправив Марфе послание,
в котором сообщил, что идёт. Вскоре Марфа встретила его.

 Можно представить, с каким нетерпением она ждала встречи с ним,
когда услышала, что он рядом. Каким облегчением, должно быть, стало для неё
после шумного горя, наполнявшего её дом, оказаться в тихом,
спокойном присутствии Иисуса! Он не был встревожен. Его лицо было полно
он был полон сочувствия, и было легко увидеть в нем признаки глубокого и очень настоящего горя.
но его покой не был нарушен. Он был спокоен и собранен.
Марта, должно быть, сразу почувствовала утешение от одного его присутствия.
Это успокаивало.

Первое, что нужно сделать, когда нам нужно утешение, - это войти в присутствие
Христа. Человеческая дружба означает хорошо, когда он спешит к нам в наш
печаль. Он чувствует, что должен что-то сделать для нас, что оставаться в стороне
и ничего не делать было бы недобрым поступком. Затем, когда он приходит, он чувствует, что
должен говорить, и должен говорить о нашем горе. Он чувствует, что должен уйти
Они копаются во всех деталях, расспрашивают нас до тех пор, пока нам не начинает казаться, что наше сердце разорвётся от ответов. Наши друзья думают, что они должны исследовать вместе с нами все глубины нашего горя, останавливаясь на особенно болезненных моментах. В результате всего этого «утешения» наше бремя печали становится тяжелее, а не легче, и мы становимся менее храбрыми и сильными, чем раньше, чтобы нести его. Если бы мы действительно
хотели утешиться, нам лучше было бы бежать к Христу, ибо в Его присутствии
мы найдём утешение, которое даёт покой, силу и радость.

Стоит отметить, что Иисус утешил этих скорбящих сестёр. Во-первых, он приподнял завесу и дал им представление о том, что находится за пределами смерти. «Твой брат воскреснет». «Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, кто живёт и верит в Меня, не умрёт вовек». Так он открыл им окно в другой мир. Нам это понятнее, чем Марфе и Марии; вскоре после того, как он произнёс эти слова, Иисус сам прошёл через смерть, воскреснув
снова восстанет из могилы в бессмертной жизни. Это чудесное утешение для тех, кто скорбит об уходе друга-христианина, — знать истинное учение Нового Завета о смерти. Смерть — это не конец; это дверь, которая ведёт в полноту жизни.

 . Возможно, многие, переживающие утрату, хотя и верят в учение о будущем воскресении, не получают от этого утешения в настоящем. Иисус заверил
Марфу, что её брат воскреснет. «Да, я знаю, что он воскреснет в последний день».
Её слова показывают, что
Эта надежда была слишком отдалённой, чтобы принести ей утешение. Её чувство
неизбежной утраты перевешивало все остальные мысли и чувства. Она
жаждала вернуть утраченное дружеское общение. Кто из тех, кто стоял
у могилы дорогого друга, не испытывал такого же чувства
неполноценности в утешении, которое даёт даже самая сильная вера в
то, что все, кто лежит в могилах, воскреснут?

Ответ Иисуса на страстный призыв Марфы был очень утешительным.
 «Я есмь воскресение». Это одна из замечательных
Настоящие времена христианской надежды. Марфа говорила о далёком воскресении. «Я есмь воскресение», — провозгласил Иисус. Это было что-то настоящее, а не отдалённое. Его слова охватывают всю благословенную истину о бессмертной жизни. «Кто живёт и верит в Меня, тот не умрёт никогда». Для тех, кто во Христе, смерти нет. Тело умирает, но человек продолжает жить. Воскрешение может быть в будущем, но на самом деле
в жизни верующего во Христа нет перерыва. Его здесь нет;
 наши глаза не видят его, наши уши не слышат его голоса, мы не можем прикоснуться к нему
нашими руками, но он всё ещё живёт, думает, чувствует и любит. Ни одна сила в его существе не угасла с его смертью, ни одна красота не померкла, ни одна способность не была уничтожена.

  Это часть утешения, которое Иисус дал своим друзьям в их горе. Он заверил их, что смерти нет, что у всех, кто верит в него, есть вечная жизнь. Для тех, кто остаётся здесь, остаётся боль разлуки и одиночества, но тем, кто ушёл, не нужно бояться.

Как Иисус утешает своих оставшихся друзей? Читая
В истории о горе в доме Вифании мы находим ответ на наш вопрос. Вы говорите: «Он вернул их мёртвых, тем самым утешив их буквальным уничтожением смерти и горя. Если бы он делал это сейчас, в каждом случае, когда любовь взывает к нему, это действительно было бы утешением». Но мы должны помнить, что возвращение Лазаря в его дом было лишь временным восстановлением. Он вернулся к прежней
жизни, полной смертных грехов, искушений, болезней, страданий и смерти. Он
вернулся лишь на время. Это не было воскрешением для бессмертия
жизни; это был всего лишь восстановление к земной жизни. Он должен снова пройти
через тайну смерти, и его сестры должны во второй раз
опыт мучения разлуки и одиночества. Мы вряд ли может
называем это "комфорт"; это было всего лишь отложить на некоторое время из
окончательное разделение.

Но Иисус не дал сестры истинного утешения, кроме этого. Его просто
присутствие приносит им комфорт. Они знали, что он любит их. Много
раз прежде, когда он входил в их дом, он приносил с собой благословение. В его присутствии они чувствовали себя в безопасности и покое.
Даже их безутешное горе отчасти утратило свою остроту, когда
свет его лица упал на них. Каждый сильный, нежный и настоящий человек
любовь обладает чудесной утешительной силой. Мы можем пройти через тяжелое испытание
если рядом с нами надежный друг. Верующий может вынести любое горе
если с ним Иисус.

Еще один элемент комфорта для этих скорбящими сестрами был в
сострадание Иисуса. Он проявил сочувствие к ним, проделав весь этот путь из Переи, чтобы быть с ними в трудную минуту. Он проявил его в своём отношении к ним и в разговоре с ними.
в его поведении, когда он принимает сначала одну, а затем другую сестру,
замечается удивительная мягкость. Горе Марии было глубже, чем горе Марфы, и когда
Иисус увидел, что она плачет, и её подруг, которые тоже плачут, он
в душе воздохнул и опечалился. Затем, в самом коротком стихе Библии,
мы видим окно в самое сердце Христа и находим там удивительную
сочувственность.

«Иисус плакал». Во время скорби очень утешает даже
человеческое сочувствие, осознание того, что кому-то не всё равно, что кто-то разделяет
наши чувства. Степень утешения в таких случаях пропорциональна
Почтение, с которым мы относимся к человеку. Если бы Иоанн, Пётр или Иаков плакали вместе с сёстрами у могилы их брата, это принесло бы им утешение. Но слёзы Иисуса значили неизмеримо больше; они свидетельствовали о самом святом сочувствии, которое когда-либо видел этот мир: Сын Божий плакал вместе с двумя сёстрами в великой человеческой скорби.

Этот самый короткий стих был написан не просто как отрывок из
повествования — он раскрывает сердце Иисуса на все времена.
Где бы ни скорбел друг Иисуса, рядом с ним, невидимый, стоит Тот, кто
разделяет горе, чье сердце чувствует каждый укол печали. Есть
безмерное утешение в этой мысли, что Сын Божий страдает
нам в наших страданиях, что значит во всякой скорби нашей. Мы можем вынести.
наш более спокойно неприятности, когда мы знаем, что Бог все понимает, об этом.

Есть еще одна вещь, на манер утешает Христа в его
друзей, что тоже весьма многозначительно. Его сочувствие было не просто
настроения. Слишком часто человеческая симпатия — это всего лишь чувство.
Наши друзья плачут вместе с нами, а потом проходят мимо. Они говорят нам
им жаль нас, но они ничего не делают, чтобы помочь нам. Сочувствие Иисуса в Вифании было очень практичным. Он не только показал свою любовь к друзьям, оставив работу в другой провинции, чтобы быть с ними в их тяжёлой беде; не только сказал им слова божественного утешения, которые с тех пор озарили весь мир; не только плакал вместе с ними в их горе, но и совершил величайшее из всех своих многочисленных чудес, чтобы вернуть радость в их сердца и в их дом. Это было дорогое чудо, потому что оно привело к его собственной смерти.

И всё же, хорошо зная, к чему приведёт это дружеское служение, он не колебался. По какой-то причине он понимал, что возвращение мёртвого будет благословением для его друзей. Именно потому, что он любил сестёр и брата, он задержался и не поспешил, когда весть дошла до него за рекой. Поэтому мы можем быть уверены, что воскрешение Лазаря, пусть и ненадолго, было благословением для семьи. Это был лучший способ, которым Иисус мог выразить своё сочувствие, лучшее утешение, которое он мог дать своим друзьям.

Несомненно, тысячи других друзей Иисуса, переживающих утрату,
хотели бы, чтобы он утешил их таким же образом, вернув их любимых. Часто он делает то же самое — в ответ на молитву веры он сохраняет жизнь тем, кто нам дорог. Когда мы молимся за наших больных друзей, мы смиренно просим лишь о том, чтобы они выздоровели. «Не моя воля, но Твоя да будет» —  таков наш рефрен. Даже самые страстные желания мы
преодолеваем с тихой уверенностью в нашей вере. Если это не идёт на пользу
Дорогие мои, если это не будет настоящим благословением, если это не угодно Богу,
то «да будет воля Твоя». Если мы молимся с верой, мы должны
верить, что решение, каким бы оно ни было, угодно Богу.

Если наш друг уходит из жизни после того, как мы вверяем себя Божьей
мудрости и любви, мы сразу же обретаем неизмеримое утешение в
уверенности, что такова была Божья воля. И хотя не происходит чуда,
возвращающего наших умерших, сочувствие Христа всё же приносит
практическое утешение. Слово «утешение» означает укрепление. Нам помогают
пережить горе.

Священные Писания учат, что когда мы приходим со своими испытаниями к
Богу, он либо избавляет нас от них, либо дает нам благодать, в которой мы нуждаемся, чтобы
перенести их. Он не обещает снять с нас бремя, которое мы возложили на него
но он поддержит нас в несении этого бремени. Когда
человеческое присутствие удаляется от нас, Христос становится ближе, чем раньше,
и открывает нам больше своей любви и благодати.

Проблема скорби в христианской жизни очень серьезна. Важно, чтобы у нас было чёткое представление об этом предмете, чтобы мы
мы можем получить благословение, а не боль от нашего опыта. Каждое горе
, которое приходит в нашу жизнь, приносит нам что-то хорошее от Бога; но мы можем
отвергнуть добро, и если мы это сделаем, то вместо этого получим зло. Утешение
Бог дает не забирая из беды, и это притупление
наши сердца чувства, так что мы не должны чувствовать боль так
остро. Божье утешение - это сила, позволяющая вынести это переживание. Если мы
вверяем свою жизнь в руки Христа во время скорби и с
тихой верой и сладостным упованием исполняем свой долг, всё будет хорошо. Если
если мы будем сопротивляться, бороться и бунтовать, мы не только упустим благословение
утешения, которое уготовано нам в нашем горе, но и получим
боль в нашей собственной жизни. Когда человек испорчен и озлоблен испытанием, он
скорее получил обиду, чем благословение; но если мы примем свое горе
с любовью и доверием, мы выйдем из него обогащенными жизнью и
характер и готовность к лучшей работе и большей полезности.

Там есть фотография женщины, сидящей на берегу моря в глубоком горе. Тёмные воды поглотили сокровища её сердца, и её печаль
безутешный. Прямо за ней ангел, играющий на своей арфе, -
Ангел утешения. Но женщина в своем каменном горе не видит сияющего облика
ангела и не слышит музыки его арфы. Слишком часто это
картина в христианских домах. При всей безграничности Божьей
любви и милосердия, сердце остается неуютным.

Так не должно быть. В Иисусе Христе есть бесконечный источник утешения, и нам нужно лишь открыть своё сердце, чтобы принять его. Тогда
мы пройдём через скорбь, поддерживаемые божественной помощью и любовью, и
Мы выйдем из этого испытания, обогащённые духовно, и будем благословенны во всех сферах жизни. Горести нашей жизни преподносят нам уроки, которые мы должны усвоить. В каждой боли есть зерно благословения. В каждой слезе прячется радуга. Доктор
 Бэбкок хорошо выразил это в своих строках:

 Темно-коричневая земля взрыхлена
 Острым плугом,
 И я усвоил урок.

 Моя жизнь - всего лишь поле,,
 Раскинувшееся под Божьим небом,
 На котором можно собрать богатый урожай.

 Где растет золотое зерно?
 Где вера? Где сочувствие?
 В борозде, прорезанной болью.




ГЛАВА XII.

ИИСУС И ЕГО ТАЙНЫЕ ДРУЗЬЯ.

 Сколько душ - Его любимых людей--
 Живут одиноко и обособленно,
 Прячутся ото всех, кроме Одной вышестоящей.
 Благоухание их сердца.
 ПРОКТЕР.


Не все друзья Иисуса были открытыми друзьями. Несомненно, многие уверовали
в него, у кого не хватило смелости исповедать его. Двое из его тайных
друзей сыграли столь важную роль в конце его жизни,
смело почитая его, что история их ученичества достойна
нашего внимательного изучения.

Один из них упоминается несколько раз; другого мы не встречаем,
пока он внезапно не выходит из тени своей тайной дружбы,
когда тело Иисуса висело мёртвым на кресте, и смело просит разрешения забрать его и с почестями похоронить.

 В Евангелиях приводится несколько фактов о Иосифе. Он был богатым человеком. Таким образом, сбылось древнее пророчество. Согласно
Исаии, Мессия должен был упокоиться с богатыми. Это предсказание казалось маловероятным, когда Иисус висел на кресте и умирал. У него не было собственного места для погребения, и никто из его известных
учеников не мог обеспечить ему могилу среди богатых. Казалось, что его тело
должно быть брошено в Погребальное поле вместе с телами
двое преступников, которые висели рядом с ним. Затем пришёл Иосиф, богатый человек, и
похоронил Иисуса в своей новой гробнице. «Он сделал ему гробницу с богатыми».

 Иосиф был членом Синедриона. Это принесло ему почёт среди людей,
и он, должно быть, пользовался хорошей репутацией, раз его выбрали на такую
высокую должность. Нам также говорят, что он был хорошим и набожным человеком и
не согласился с решением суда и его действиями по осуждению Иисуса.
Возможно, он отсутствовал на заседании Синедриона, когда
Иисус предстал перед судом. Если он и присутствовал, то не принимал участия в
осуждении подсудимого.

Далее говорится, что он был «учеником Иисуса, но тайно, из страха перед иудеями». То есть он был одним из друзей Иисуса, веривших в его мессианство. Мы не знаем, как долго он был учеником, но очевидно, что их дружба длилась какое-то время. Мы можем предположить, что Иосиф искал Иисуса втайне,
возможно, по ночам, получал от него наставления, общался с ним,
наслаждался его духом, но никогда открыто не заявлял о своём
ученичестве.

 Причина, по которой он скрывал свою веру в Иисуса, очевидна
«из страха перед иудеями». Ему не хватило смелости признаться, что он «один из друзей этого человека». Мы не можем до конца понять, чего бы стоило Иосифу, занимавшему высокое положение правителя, сказать: «Я верю, что Иисус из Назарета — наш Мессия». Нам легко осуждать его за недостаток смелости, но мы должны поставить себя на его место, когда думаем о том, чего он не сделал. Это было до того, как Иисус прославился.
Он был простым человеком, полным скорбей. Многие простые люди следовали за ним,
но в основном для того, чтобы увидеть его чудеса и получить пользу
от его власти. Была лишь небольшая группа истинных
учеников, и среди них не было ни правителей, ни великих людей. Нет никаких свидетельств того, что среди последователей Иисуса при его жизни был хотя бы один раввин, один член Синедриона, один священник, один аристократ или образованный еврей.

Одному из них потребовалось бы невероятное мужество, чтобы признать Иисуса
Мессией, и цена такого признания была бы
неисчислима. Несколько лет спустя, когда христианство стало признанной силой в мире, святой Павел говорит нам, что ему пришлось
страдайте от потери всего, становясь христианином. Чтобы Иосиф,
член высшего суда иудеев, сказал своим
собратьям по церкви в те дни, перед смертью Иисуса: "Я верю в
этот Назарянин, которого вы замышляете убить, а я один из его
учеников и друзей", проявил бы мужество, которым обладают слишком немногие мужчины
.

Однако не нужно извиняться за Джозефа. В записке он откровенно признаёт
свою вину, свою слабость, ибо никогда не было благородным или мужественным
бояться человека или дьявола, когда долг ясен. И всё же нам ясно сказано
что он действительно был учеником Иисуса, хотя и тайно, и
хотя причиной этой тайны была недостойная причина — страх перед
евреями. Иисус не отказался от его ученичества из-за его
недостатков. Он не сказал ему: «Если ты не встанешь на своё место в зале суда и не скажешь своим товарищам, что веришь в меня и собираешься следовать за мной, ты не можешь быть моим учеником, и я не хочу, чтобы ты был моим другом». Очевидно, Иисус принял Иосифа как ученика, даже несмотря на то, что тот пришёл к нему робко; и кажется вероятным, что
Между этими двумя мужчинами существовала тесная и глубокая дружба. Возможно, она
существовала в течение многих месяцев, и, без сомнения, Иосиф во многом помогал
Иисусу до его смерти, хотя мир и не знал, что этот благородный и почтенный советник был его другом.

  Другим тайным другом Иисуса, который помог ему в погребении, был
Никодим. Он впервые пришёл к Иисусу в первые недели или месяцы
общественного служения нашего Господа. Особо следует отметить, что он пришёл ночью. Никодим тоже был человеком
отличием, - член Синедриона и фарисей, принадлежащий, таким образом,
к высшему по рангу классу среди своего народа.

Многие интернет-виноват был обвинен в отношении Никодима, потому что он
пришел ночью к Иисусу, но, опять же, нужно привести себя обратно в его
обстоятельств, прежде чем мы сможем судить разумно и справедливо его
поведения. Очень немногие люди верили в Иисуса, когда Никодим впервые
искали его ночью. Кроме того, не лучше ли было бы, если бы Иисус увидел Его ночью? Его дни были
наполнены событиями — вокруг него всегда были толпы людей, и у него было мало возможностей
тогда для серьёзного и содержательного разговора. Вечером
Никодим мог сесть рядом с Иисусом и долго, спокойно беседовать, не опасаясь, что их прервут.

 Тогда Никодим пришёл только как вопрошающий. Он ещё не был готов стать учеником. «Равви, мы знаем, что ты учитель, посланный
Богом», — вот и всё, что он смог сказать в тот первый вечер. Он не признавал Иисуса.
Мессия. Тогда он знал его только по рассказам о его
чудесах. Он ещё не был готов заявить, что сын плотника
был Христом, Сыном Божьим. Когда мы вспоминаем о том, что
Зная о том, что иудеи ожидали Мессию, а также о скромности Иисуса и высоком положении Никодима, мы можем понять, что этому «учителю в Израиле»  потребовались смелость и глубокая искренность, чтобы прийти к простому раввину из Галилеи в поисках истины и света.  Поэтому неудивительно, что он пришёл ночью.

  В то время учение и деятельность Иисуса только начинались.
Произошло несколько чудес, и написано, что из-за них
многие уверовали в Иисуса. Однако уже тогда
был острый конфликт с жрецами и правителями. Иисус изгнал
из тех, кто был оскверняя храм, используя его для целей
торговля. Этот поступок вызвал сильное озлобление против Иисуса среди
правящих классов, к которым принадлежал Никодим. Это особенно усложняло задачу
кому-либо из правителей было трудно войти в число друзей Иисуса или
проявить хотя бы малейшую симпатию к нему.

Без сомнения, Никодиму в какой-то степени недоставало героических качеств. Он не был ни Джоном Ноксом, ни Мартином Лютером. Всякий раз, когда упоминается его имя,
Он проявляет робость и желание оставаться в тени. Даже в благородном поступке, совершённом в день смерти Иисуса, почти наверняка Никодиму на его поступок вдохновило большее мужество Иосифа.

 И всё же мы должны отметить, что Иисус не сказал ни слова, чтобы упрекнуть или обвинить
 Никодима, когда тот пришёл ночью. Он принял его как ученика и сразу же начал учить его великим истинам своего царства. Нам не сказано, что правитель приходил больше одного раза, но можно предположить, что всякий раз, когда Иисус был в Иерусалиме, Никодим искал его под прикрытием
ночи, и сидел у его ног, как ученик. Несомненно, Иисус и он
были друзьями все три года, прошедшие между той первой ночью
, когда они говорили о новом рождении, и днем, когда этот благородный
советник помогал своему коллеге по Синедриону в организации похорон
с почестями и любовью этого Учителя, пришедшего от Бога.

Однажды мы мельком увидим Никодима на его месте в Синедрионе.
Иисус вернулся в Иерусалим, и множество людей следует за ним, чтобы услышать его
слова. Многие верят в него. Фарисеи и священники полны
зависть, что этот крестьянин из Галилеи должны иметь такие огромные
влияние среди народа. Они чувствуют, что власть уходит из
их рук, и что они должны что-то сделать, чтобы заставить замолчать голос, который
люди так любят слышать.

Созвано заседание Великого Совета, чтобы решить, что делать.
Посланы офицеры, чтобы арестовать Иисуса и доставить его в коллегию адвокатов суда
. Офицеры находят Иисуса в храме, посреди нетерпеливой
толпы, к которой он обращается со своей милой, располагающей улыбкой. В тот день он сказал: «Если кто-то
жаждет, пусть придёт ко мне и напьётся».
Офицеры слушают, как чудесные слова слетают с его уст, и
им тоже становится интересно; их внимание приковано; они попадают
под то же очарование, которое овладевает всей толпой. Они задерживаются, пока
его речь не заканчивается; и тогда, вместо того чтобы арестовать его, они уходят
обратно без него, только приводя судьям в качестве причины неповиновение,
"Никогда человек не говорил так, как этот человек".

Члены суда были взбешены таким провалом их усилий.
Даже их собственные полицейские оказались нечестными. «Неужели и вы
обмануты или сбились с пути?» — в гневе восклицают они. Затем они спрашивают: «Есть ли кто-нибудь
из начальников или из фарисеев уверовали в Него? Но это множество людей
которые не знают закона, прокляты". Они хотели бы, чтобы только
невежественные массы были введены в заблуждение этим заблуждением; никто из
великих людей, мудрецов, не принял этого назарянина как Мессию.
Они не подозревали, что по крайней мере один из них, возможно,
двое, ходили ночью послушать этого молодого раввина.

Это был серьёзный момент для Никодима. Он сидел в совете
и видел ярость своих братьев-судей. В глубине души он был другом
Иисуса. Он верил, что он был Мессией. Верность своему другу,
истине и собственной совести требовала, чтобы он сбросил покрывало,
которое носил, и открыл свою веру в Иисуса. По крайней мере, он
должен был сказать хоть что-то от имени невиновного человека, которого
его собратья были полны решимости уничтожить. Это было время испытаний
для Никодима, и он мучительно боролся между робостью и чувством
долга. Буря в зале суда была готова разразиться; совет собирался
принять жестокие меры против Иисуса. Мы не знаем, что бы произошло
Что бы произошло, если бы никто не выступил за справедливое судебное разбирательство перед вынесением приговора? Но тут поднялся Никодим и посреди ужасного волнения спокойно и тихо произнёс свои несколько слов:

 «Разве наш закон судит человека, если не выслушает его и не узнает, что он делает?»

Это была всего лишь мольба о справедливости, но она показала, что
сердце, по крайней мере в какой-то мере, было верным себе, несмотря на
его робость и стеснительность, а также на опасность того времени. Этот вопрос поначалу вызвал гнев и презрение.
Самого Никодимуса; но это остановило нарастающие волны насилия,
вероятно, предотвратив публичную вспышку.

Мы можем отметить прогресс в дружбе с этим тайным учеником. Во
двух лет, как он впервые пришел к Иисусу ночью семян за
в его сердце в ту ночь было тихо растет. Никодим ещё не был готов открыто заявить о себе как о последователе Иисуса, но он доказал, что является другом Иисуса, даже теми немногими словами, которые произнёс на совете, когда требовалось большое мужество, чтобы вообще заговорить. «Тот, кто сначала мог приходить к Иисусу только ночью, теперь сталОн находит Его средь бела дня,
перед лицом самого грозного сопротивления, перед которым
могло бы дрогнуть мужество самых сильных.

Приятно видеть, как молодые христиане с каждым днём становятся всё более уверенными и героическими в своём исповедании Христа. Поначалу они застенчивы, замкнуты, робки и склонны избегать публичного проявления себя. Но если они получают больше Духа Святого,
Бог в их сердцах, они становятся более смелыми, говоря о Христе,
и, проявляя себя, они доказывают, что являются истинными учениками,
обучающимися, возрастающими в благодати.

Единственное другое упоминание о Никодиме встречается через несколько месяцев после героического слова
, произнесенного на соборе. Что происходило с ним за это время,
мы не знаем. Нет никаких доказательств того, что он до сих пор
объявил себя последователем Иисуса. Он по-прежнему тайный ученик.
Но скрытая жизнь в его сердце все еще росла.

Однажды случилось ужасное. Иисус был распят. В страхе и панике все его друзья сначала покинули его, но некоторые из них,
однако, вернулись с разбитыми сердцами и встали вокруг него.
крест. Но никогда в этом мире не было более отчаявшейся группы людей, чем ученики Иисуса в ту Страстную пятницу, когда их Учитель висел на кресте. Они не понимали значения креста так, как понимаем его мы сегодня, — они думали, что это означает крах всех их надежд. Они стояли вокруг креста в отчаянии и безнадёжной скорби.

  Они были бессильны что-либо сделать, чтобы выразить свою любовь или почтить тело своего Друга. Они были бедными и незначительными людьми, не имевшими
влияния. Ни у одного из них не было могилы, в которую можно было бы положить тело.
У них не было сил, чтобы забрать тело; для этого требовалось влиятельное имя. Их любовь была безграничной, но они были беспомощны. В тот день все друзья Иисуса разделили его позор.

 Что можно было сделать? Вскоре три тела на крестах будут сняты грубыми руками бессердечных людей и брошены в общую кучу на Гнилом Поле.

Нет, у дверей Пилата стоит его друг. Он знатный человек среди
евреев — и к тому же богатый. Он просит о странном — он просит разрешения
забрать тело Иисуса для погребения. Несомненно, Пилат был удивлён,
что член суда, осудившего Иисуса, теперь желал почтить его тело, но он удовлетворил просьбу; возможно, он был рад таким образом
покончить с делом, которое доставило ему столько хлопот. Иосиф взял на себя заботу
о погребении тела Иисуса.

Затем пришёл ещё один богач и присоединился к Иосифу. «Пришёл также
Никодим, который первым пришёл к нему ночью, принёс смесь
мирры и алоэ, весом около ста фунтов. И они взяли тело Иисуса и обвили его льняными тканями, пропитанными благовониями, как
обычай евреев - хоронить". Безусловно, примечательно, что
два человека, которые таким образом встретились, чтобы почтить тело Иисуса, оба были его
тайными учениками, скрытыми друзьями, у которых до сих пор не хватало смелости
признаться в своей дружбе и ученичестве.

Несомненно, было много других тайных друзей Иисуса, которые при его жизни
публично не исповедовали его. Великая жатва дня
Пятидесятница впервые вывела на свет многих из них. Несомненно, всегда есть много тех, кто любит Христа, верит в него и следует за ним
в тайне. Они пришли к Иисусу ночью. Они ползают в ногах, когда
ни один глаз не смотрит на них. Они не могут выдержать взгляд своего
ближним. Они застенчивы и робкие. Мы не можем сказать ни одного резкого слова
в адрес таких учеников. Учитель не сказал ни единого слова, подразумевающего вину
в адрес своих тайных учеников.

И все же не подлежит сомнению, что тайное ученичество является неполным. Не только для Христа важно, чтобы мы получали благословения Его любви и благодати и не говорили о Нём миру. Мы обязаны Ему, отдавшему Себя за нас, говорить Его имя, куда бы мы ни пошли, и чтить Его
во всём. Тайное ученичество не выполняет долг любви по отношению к миру. Если мы нашли то, что щедро благословило нас, мы обязаны рассказать об этом другим. Скрывать в своём сердце знание о Христе — значит обкрадывать тех, кто не знает о нём. Худший эгоизм — желать спастись в одиночку. Кроме того, тайное ученичество лишает полноты благословения, которое приходит к тому, кто исповедует Христа перед людьми. Тот, кто верит сердцем и
исповедуется устами, обретёт спасение. Исповедь — это
половина веры. Тайное ученичество подавляется, сдерживается, ограничивается,
и поэтому является затрудненным, заторможенным, низкорослым ученичеством. Оно никогда
не сможет вырасти в максимально возможную силу и богатство жизни. Это
только когда человек стоит перед миром в полной свободе, ни с чем
чтобы скрыть, что один растет в полной, прекрасной Христоподобие.
Для дружбы со Христом, и, чтобы скрыть это от мужчины-это потерять
его благословение своего сердца.

 «Лежать у реки жизни и смотреть, как она течёт впустую,
 Есть плоды с райского дерева, пока народы голодают,
 Вкусить полное спасение - единственный, кто может вкусить--
 Жить, в то время как остальные потеряны - о, гораздо лучше быть мертвым!

 Ибо делиться - это блаженство небес, как и радость земли;
 И неразделанному хлебу не хватает вкуса, и неразделанному вину не хватает пикантности;
 И радость искупленной души была бы ничтожной, ничтожно малой
 Если бы, довольствуясь собственной безопасностью, оно могло забыть обо всем остальном".


В случае с Никодимом и Иосифом Иисус был очень мягок с
робкими людьми, но благодаря его доброте их робость переросла в
благородную смелость. И всё же, каким бы прекрасным ни был их поступок в тот день, кто
Скажете, что было уже слишком поздно для того, чтобы почтить Учителя по-настоящему? Было бы лучше, если бы они проявили свою дружбу, пока он был жив, и подбадривали его своей любовью. Мазь, которую Мария нанесла на усталые ноги Иисуса перед его смертью, была лучше, чем благовония Никодима, которыми умастили его тело в гробнице.




Глава XIII.

Прощание Иисуса со своими друзьями.

 «Что значит то, что мы должны плакать
 Больше из-за наших радостей, чем из-за наших страхов, —
 Что мы должны иногда улыбаться в горе,
 И смотреть на радость сквозь слёзы?

 Увы! но мы, дети, тоскующие по дому,
 Кто бы ни хотел, но не может играть в то время,
 когда мы мечтаем о более благородном наследии,
 о доме нашего Отца, об улыбке нашего Отца.


Наконец-то настал конец. Конец наступает для каждой земной дружбы.
Самая сладкая жизнь, проведённая вместе с любимыми, должна иметь последнюю прогулку, последний разговор, последнее рукопожатие, когда один уходит, а другой остаётся. Один из
двух друзей должен стоять у могилы другого и лить слёзы, которые
тем горячее, чем больше их пролито в одиночестве.

Дружба Иисуса с его учениками была очень нежной; это была
самая нежная дружба, которую когда-либо знал этот мир, потому что другой такой не было
сердце, способное любить и разжигать любовь, как сердце
Иисуса. Но даже эта святая дружба в её земной жизни была
всего лишь на время. Час Иисуса наконец настал. Завтра он возвращался
к своему Отцу.

  Прощание было очень нежным. Для него была выбрана
верхняя комната — почти наверняка в доме Марии, матери Иоанна Марка.
Повествование евангелистов настолько полно, что мы можем проследить за ним
в мельчайших подробностях. Во второй половине дня двое ближайших
друзей Иисуса незаметно пришли в город из Вифании, чтобы найти
номер и подготовиться к Пасхе. Все было сделано с предельной
тайны. Нет запроса на номер, но появился человек в
определенный момент, несущий кувшин воды, - Самая необычная
происшествия-и посланники молча последовал за ним, и таким образом были
привели к дому, в котором был кунацкую, где Иисус и его
друзья были в использовании. Есть два ученика сделали препаратов
необходимые для Пасхи.

Ближе к вечеру Иисус и другие апостолы пришли и поднялись в горницу. Сначала они отпраздновали Пасху.
по обычаю иудеев. Затем последовало установление нового обряда — Тайной вечери. Это объединило Учителя и его учеников в очень священной близости. Иуда, единственный диссонирующий элемент в общении, ушёл, и все оставшиеся были единодушны и едины сердцем. Затем началось настоящее прощание. Иисус уходил, и ему хотелось, чтобы о нём помнили. Это было удивительно человеческое желание.
Никто не хочет, чтобы его забыли. Нет ничего печальнее мысли о том, что
после смерти о тебе могут не вспомнить, что ни в одном сердце не будет звучать твоё имя
будет бережно храниться, чтобы нигде не сохранилось ни малейшего воспоминания о нем.
Все мы надеемся жить в любви наших друзей еще долго после того, как наши лица
исчезнут с лица земли. Чем глубже и чище могла быть наша любовь,
и чем теснее наша дружба, тем больше мы стремимся сохранить свое место в
сердцах тех, кого мы любили.

Есть много способов, с помощью которых люди стремятся сохранить память о себе в этом мире.
мир. Некоторые строят себе гробницу: мало что может быть более жалким, чем
такие планы обретения земного бессмертия. Некоторые стремятся совершать поступки, которые
будут жить в истории. Некоторые заносят свои имена в книги, надеясь таким образом
увековечить их. Сохранение любви - лучший способ.

Установление Тайной вечери показало страстное желание сердца
Иисуса, чтобы его помнили. "Не забывай меня, когда я уйду", - сказал он.
Чтобы его не забыли, он взял хлеб и вино и, разломив хлеб и разлив вино, дал их своим друзьям на память о себе. Он связал эту прощальную трапезу с великими деяниями своей искупительной любви. «Этот хлеб, который я преломляю, пусть будет
Символ моего тела, преломлённого, чтобы стать хлебом для мира. Это вино, которое я
выпиваю, пусть станет символом моей крови, которую я отдаю за вас.
Что бы ещё ни значила Вечеря Господня, в первую очередь она является
поминанием; это выражение желания Учителя, чтобы его друзья
вспоминали о нём. Она дошла до нас — сегодняшних друзей Христа — с
тем же сердечным стремлением. «Помни меня, не забывай меня,
думай о моей любви к тебе». Таким образом, прощание Иисуса стало
чудесным и священным; с тех пор воспоминания о нём согревают мир.
и нежность. Никто никогда не сможет познать меру влияния
той последней ночи в верхней комнате на жизнь этих девятнадцати
христианских веков.

Вечеря Господня была не единственным прощанием Учителя. Были произнесены
также слова, которые с тех пор стали хлебом и вином, телом и кровью
Иисуса для верующих. Для одиннадцати мужчин, собравшихся за тем
столом, эти слова были невыразимо драгоценны. Один из них, тот, кто в ту ночь прислонился головой к груди Учителя, вспомнил их в старости и записал, чтобы мы могли прочитать их сами.

Невозможно в короткой главе рассмотреть всё это чудесное прощальное обращение; можно выделить лишь несколько его важнейших особенностей. Оно началось с увещевания, новой заповеди: «Возлюбите друг друга». Мы не можем понять, насколько новой была эта заповедь, когда она была дана друзьям Учителя.
 Мир никогда прежде не знал такой любви, какую Иисус привнёс в его суровую атмосферу. Он воплотил божественную любовь среди людей; теперь его
друзья должны были продолжать эту любовь. «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга».
«Возлюбите друг друга». Друзья Учителя лишь отчасти познали эту любовь, но куда бы ни пришло Евангелие, волна
нежности прокатывалась по земле.

Затем было сказано слово утешения, музыка которого с тех пор звучит по всему миру. «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, веруйте и в Меня,
распятого за вас и воскресшего в третий день, — и проповедуйте
Евангелие всей твари». Если не считать 23-го псалма, ни один другой отрывок во всей Библии не был столь утешительным, как первые слова 14-й главы Евангелия от Иоанна. Они
говорили скорбящим ученикам, что их Учитель не забудет их.
что его работа для них не прервётся с его смертью, что он
уходит лишь для того, чтобы приготовить для них место, и вернётся,
чтобы принять их к себе, чтобы они тоже были там, где он. Он также заверил их, что, пока он будет отсутствовать, вместо него им будет дано нечто
лучшее, чем его физическое присутствие, — придёт другой
Утешитель, чтобы они не остались сиротами.

Часть прощальных слов Учителя была ответами на вопросы, которые задавали ему
друзья, — серией бесед с каждым из них.
У этих людей были свои трудности; и они рассказали об этом Иисусу, и
он объяснил их. Сначала у Петра возник вопрос. Иисус говорил об
уходе. Петр спросил его: "Господи, куда ты идешь?" Иисус сказал
ему, что туда, куда он идет, он не может следовать за ним тогда, но он должен
следовать за ним постепенно. Питер был безрассудно смел, и он бы этого не сделал.
там говорилось, что есть место, куда он не может последовать за своим Учителем. Он
заявила, что готова даже отдать за него свою жизнь. «Ты
готов отдать за меня свою жизнь?» — спросил Учитель. «Готов,
в самом деле?" Затем он предсказал печальное, унизительное падение Петра - вместо того, чтобы
отдать свою жизнь за своего Господа.

После того, как были сказаны слова о доме Отца и о том, что
Иисус снова придет к своим друзьям, у Фомы возник вопрос. Иисус сказал:
"Куда Я иду, вы знаете, и путь вам известен". Томас был медлителен в своем
восприятии и склонен к расспросам. Он ничего не принимал на веру.
само собой разумеющееся. Он не поверил бы, пока не смог бы понять. «Господи, мы
не знаем, куда Ты идёшь, и как нам знать путь?» Мы рады
Фома задал такой вопрос, потому что на него был дан удивительный ответ. Сам Иисус — это путь, истина и жизнь. То есть знать Христа — значит знать всё, что нам нужно знать о небесах и пути туда; иметь Христа как Спасителя, Друга и Господа — значит идти с Ним по самому тёмному пути домой. Он не только дверь или врата, открывающие путь, но и сам путь. Он — проводник на этом пути; он сам прошёл по нему; повсюду мы находим его следы. Более того,
он — сам этот путь и сама истина о пути, и
жизнь, которая вдохновляет нас на этом пути. Достаточно быть его другом; нам не нужно спрашивать, куда он пошёл, или о дороге; нам нужно только пребывать в нём.

 «Слава Богу, слава Богу, Человек найден,
 Уверенный в себе, хорошо знающий местность.
 Он знает дорогу, ибо по этому пути
 Он уже ходил однажды, как и в этот день.
 Он — наш Посланник,
 Он — наша дверь, наш путь и наш проводник.


Тогда у Филиппа возник вопрос. Он слышал ответ Учителя Томасу.
Филипп был медлительным и скучным, преданным, практичным, но лишённым воображения, неспособным что-либо понять.
духовный, любой, кроме голых, холодных материальных фактов. Слова Иисуса
о знании и видении Отца привлекли его внимание. Это было именно то, чего
он хотел - увидеть Отца. Поэтому в своей скуке он сказал: "Господи, покажи
нам Отца, и этого для нас будет достаточно". Он думал о
теофании - славном видении Бога. Иисус был удивительно терпелив к тупости своих учеников, но это слово причинило ему боль, потому что оно показывало, как мало Филипп узнал за три года своего ученичества. «Неужели я с вами так долго, и вы не знали Меня?
«Разве ты не знал меня?» Затем Иисус сказал ему, что всё это время он показывал ему
Отца, которого так жаждал Филипп.

 Иисус ещё немного говорил с ним, и когда он
начал рассказывать о том, как явил себя своим ученикам, его
прервал другой вопрос.  На этот раз заговорил Иуда.
«Не Искариот», — осторожно говорит святой Иоанн, потому что имя Искариота
теперь было запятнано предательством. Он ушёл в ночь и больше не был членом семьи учеников. Иуда не мог понять, каким особым и исключительным образом Иисус явит себя
себя. Возможно, он ожидал какой-рукоположение Христа
подписчикам нравится то, что была отгорожена Израиля от других народов.
Но Иисус отбросил мысль ученика каких-либо узких
проявление. Было только одно условие - любовь. Каждому, кто
любил его и повиновался его словам, он открывал себя. Это
проявление было бы не какой-либо теофанией, как в древней Шекине, но
духовным обитанием Бога.

После того как на все вопросы учеников были даны ответы, Иисус
продолжил свои прощальные слова. Он оставил несколько завещаний своим друзьям,
распределяя между ними своё имущество. Мы склонны спрашивать, что ему было
угодно оставить. У него не было ни домов, ни земель, ни золота, ни серебра. Пока он
висел на кресте, солдаты разделили между собой его одежду. Но
помимо денег и поместий есть и настоящее имущество. Кто-то может
заслужить благородное имя и завещать его своей семье, когда уйдёт. Кто-то может
обрести власть, которую может передать. В ту ночь в горнице казалось, что у Иисуса не было ни имени, ни силы, чтобы оставить их своим друзьям. Завтра он должен был взойти на крест, и
это был бы конец всему прекрасному в его жизни.

Он тихо сделал свое наследство, полностью сознавая, что у него было большое
имущество, которое бы благословить мир бесконечно больше, чем если бы он
оставили земное сокровище. Один из этих завещаний было его мира.
"Мир я оставляю вам; мой мир я дарю вам". Это был его собственный мир.
мир; если бы он не был его собственным, он не смог бы завещать его
своим друзьям. Человек не может дать другим то, чего у него нет самого. Это
было его собственным, потому что он завоевал это. Мир — это не просто покой,
отсутствие ссор и борьбы; это то, что живёт посреди самой ожесточённой борьбы и самой тяжёлой борьбы. Иисус не знал покоя в мире, — лёгкости и безмятежности; но он познал тайну душевного покоя, который мир в своих худших проявлениях не мог нарушить. Этот покой он оставил своим ученикам, и он сделал их богаче, чем если бы он отдал им всё богатство мира.

Ещё одним его имуществом, которое он завещал, была его радость. Мы думаем об Иисусе как о Человеке скорбей и спрашиваем, какую радость он мог подарить.
Казалось, что для него было странным говорить о своей радости в такое время, ведь в
Ещё через час он был в Гефсиманском саду, а на следующий день — на кресте. Но в горнице в его сердце была благословенная радость. Даже в последующие ужасные часы эта радость не угасла, ибо нам сказано, что ради ожидавшей его радости он претерпел крест, презрев позор. Эту радость он завещал и своим друзьям. «Сие сказал Я вам, чтобы вы радовались и
чтобы радость Моя была в вас». Мы также помним, что они действительно
получили это наследие. Мир дивился странному секрету радости
у этих людей, когда они вышли в мир. Они пели песни в
самую тёмную ночь. Их лица сияли святым внутренним светом в
самой глубокой печали. Радость Христа исполнилась в них.

 Он также отдал Своим друзьям, когда собирался покинуть их, всё своё наследие как единородный Сын Божий.
 Он вложил в их руки ключ от рая. Он сказал им, что они должны
иметь силу творить дела, которые они видели, и даже больше, чем эти. Он сказал им, что о чём бы они ни попросили
Отец во имя Отца даст им. Таким образом, вся сила его имени должна была принадлежать им, и они могли бы использовать её по своему усмотрению.
 Ни в чём они не должны были нуждаться; всё Царство Небесное было открыто для них.

 Это лишь намёки на прощальные дары, которые Иисус оставил своим друзьям, когда уходил, — его покой, его радость, ключ ко всем сокровищам его Царства. Он благословлял их чудесными способами в течение всей своей жизни,
но самые лучшие и богатые дары его любви были припасены на
последний момент и отданы только после его ухода. Действительно, самые лучшие дары были
Он был дан через его смерть и не мог быть дан никаким другим способом. Другие люди
живут, чтобы творить добро; они спешат закончить свою работу до того, как зайдёт солнце. Божий план для них — это то, что они должны сделать до того, как смерть напишет «Finis» в конце их дней. Но Божий план для
Иисуса заключался в его смерти. Именно благословения, которые должны были прийти через его смерть, были изложены в элементах, использованных в
Вечеря — тело, преломлённое, кровь, пролитая. Великие дары его
друзьям, о которых он говорил в своих прощальных словах, должны были прийти через
его смерть. Он должен был вознестись, чтобы привлечь к себе всех людей. Он
должен был пролить свою кровь, чтобы искупить грехи.
 Ему было угодно уйти, чтобы мог прийти Утешитель. Его покой и его радость были завещаньями, которые могли быть даны только после его смерти как Искупителя мира. Его имя могло открыть небесные сокровища только тогда, когда было совершено искупление и
Заступник воссел одесную Бога на небесах.

 В этом прощании Иисуса был ещё один поступок. После того, как он закончил
его добрые слова, он поднял глаза свои в молитве к отцу. В
мольбы полны глубокой и нежной привязанности. Это похоже на то, как бывает у
матери, которая собирается покинуть землю и поручает своих детей
заботе небесного Отца, когда она должна оставить их без
мать-любовь и мать-убежище среди неизвестных и опасных врагов.

В каждом слове замечательная молитва любовью трепещет, и раскрывается
сердце самые нежные чувства. Пока он был со своими друзьями,
Иисус защищал их своей божественной силой. Никто из них
они были потеряны, настолько верной была его опека над ними.
никто иной, как сын погибели. Он тоже получил верную заботу.
Добрый Пастырь не был виноват в том, что он погиб.
Он был потерян, потому что сопротивлялся божественной любви и не хотел
принимать божественную волю. Должно быть, в сердце Иисуса была боль.
Когда он говорил своему Отцу о том, кто погиб.
Но остальные были в безопасности. Иисус охранял их от всех
опасностей вплоть до этого момента.

Но теперь он собирается покинуть их. Он знает, что они должны столкнуться
Они подвергнутся великим опасностям, и у них не будет Его, чтобы защитить их. Форма Его ходатайства за них достойна внимания. Он не просит, чтобы их забрали из мира. Это было бы проявлением самой нежной любви. Но божественный путь не в том, чтобы забирать нас из битвы. Эти друзья Иисуса были обучены быть Его свидетелями, представлять Его, когда Он уйдёт. Поэтому они должны оставаться в мире, какими бы ни были опасности. Молитва была о том, чтобы они
были защищены от зла. Есть только одно зло. Они не должны были
уберечься от преследований, от земных страданий и потерь, от боли или
печали: это не те беды, от которых нужно оберегать человеческую жизнь.
Единственное настоящее зло — это грех. Опасность в беде или
несчастье заключается не в том, что мы можем пострадать, а в том, что мы можем согрешить. Иисус молился о том, чтобы его друзья не пострадали в своих душах, в своей духовной жизни из-за греха.

Если враги причиняют нам зло или вредят нам, опасность заключается не в том, что они могут заставить нас
пострадать от несправедливости, а в том, что в своих страданиях мы можем утратить любовь в своём сердце, разозлиться или ожесточиться. Во время болезни,
Испытание или утрата — вот чего мы должны бояться, но не болезни или
горя, а того, что мы не сохраним милость, с Божьим миром в наших
груди. Единственное, что может причинить нам настоящий вред, — это
грех. Поэтому заступничество за нас всегда заключается не в том,
чтобы уберечь нас от тяжёлых вещей, от дорогостоящих или болезненных
переживаний, а в том, чтобы мы оставались чистыми, кроткими и
покорными, с миром и радостью в наших сердцах.

Также было высказано пожелание, чтобы ученики были приведены к полному
посвящению духа и были готовы выйти на
их Учитель, чтобы быть для мира тем, кем он был для них. Это была
не молитва о пути, усыпанном розами; скорее, это была молитва о кресте, о полной
преданности их жизни Богу. Прежде чем молитва закончилась, было
высказано последнее желание для его друзей: чтобы, когда их работа на
земле будет завершена, они могли вернуться домой; чтобы там, где он будет,
они тоже были, чтобы узреть его славу.

Несомненно, никогда ещё на земле не было собрания, столь
глубокого и священного по своему значению, как та прощальная встреча в горнице. Там дружба Иисуса и его избранных достигла
это самое святое переживание. Его глубокая человеческая любовь проявляется в том, что он отдает себя
весь этот последний вечер этому свиданию со своими. Он знал
что ждет его после полуночи - горькая агония в Гефсимании,
предательство, арест, суд, а затем ужасный стыд и
страдания завтрашнего дня. Но он спланировал так, чтобы были эти
тихие, непрерывные часы наедине со своими друзьями, перед началом
переживания своей страсти. Он сделал это ради себя;
его сердце жаждало общения с друзьями; он страстно желал
чтобы вкусить Пасху и насладиться этими часами с ними, прежде чем он
пострадает. Мы также можем быть уверены, что он получил от святого
собрания утешение и силу, которые помогли ему пережить последовавшие
горькие часы. Кроме того, он сделал это ради своих учеников. Он
знал, что их сердца будут разбиты горем, когда он покинет их, и хотел
утешить их и сделать сильнее. Воспоминание об этих священных часах сияло над ними, как звезда, в тёмную ночь их скорби и было для них благословением, пока они жили.

Кто знает, какие благословения исходили от этого прощания на протяжении всех веков для всей Церкви Христовой? Это святая святых христианской истории. Тайная вечеря, установленная в ту ночь и которая никогда не переставала отмечаться как память о чудесной любви и великой жертве Учителя, наполнила мир благоухающими воспоминаниями. Слова, сказанные Учителем за
столом, передавались из уст в уста, из сердца в сердце, куда бы ни
доходила евангельская история, и дарили невыразимое утешение миллионам
сердца. Прошения великой ходатайственной молитвы
постоянно возносились, как священный фимиам, с тех пор, как они были впервые
произнесены, охватывая каждое новое поколение верующих.
 Это прощание согревало христианские сердца на протяжении всех веков
и наполняло их любовью к тому, кто является неизменным Другом, таким же, как вчера, сегодня и вовеки.




 ГЛАВА XIV

 ДРУЖЕСТВО ИИСУСА ПОСЛЕ ЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ

 «Наше — это наше навсегда — Бог не отнимет Свой дар;
 они могут исчезнуть из нашего поля зрения, но наша душа их найдёт»
 Когда ожидание закончится и смертные тени рассеются,
 И слава будет дана за скорбь, и уверенность в Боге — за сомнения.


Мы не можем не задаваться вопросами о загробной жизни. Какова она? Каковы будут отношения там между теми, кто в этой жизни был дружен? Как смерть влияет на человеческие чувства? Растворяет ли она узы, которые здесь были такими крепкими? Или дружеские отношения продолжаются и после смерти, прерываясь лишь на
некоторое время, чтобы возобновиться в загробной жизни? Конечно, Бог
Он не осудит нас за наше желание узнать всё, что мы можем узнать о мире, в который мы отправляемся.

Да, мы не можем многое узнать об этой благословенной жизни, пока остаёмся в этом мире.  Человеческие глаза не могут проникнуть в глубокую тайну.  Мы подобны людям, стоящим на берегу огромного моря и гадающим, что находится по другую сторону.  Никто не вернулся, чтобы рассказать нам, что он нашёл в той далёкой стране. Мы обращаемся со своими вопросами к Слову Божьему, но это мало помогает; даже вдохновение не даёт нам ясных откровений
о жизни блаженных. Мы знаем, что Сын Божий
Он вечно пребывал на небесах до своего воплощения, и мы ожидаем, что он прольёт свет на тему жизни за вратами рая.
Но он почти не отвечает на наши вопросы.  На самом деле, кажется, что он ничего нам не рассказывает.  Он не описывает место, откуда он пришёл, куда он вернулся и куда, по его словам, соберутся его ученики.  Он ничего не говорит о занятиях тех, кто там живёт. Он не удовлетворяет человеческую жажду познать природу
дружбы после смерти. Мы, скорее всего, откажемся от своих поисков
определенное знание, ощущение, что даже Иисус ничего нам не сказал. И все же
он рассказал нам очень многое.

Есть одно замечательное откровение, о котором, возможно, было сделано слишком мало
. После того, как Иисус умер и пролежал в могиле три дня, он
воскрес и оставался на земле сорок дней. В течение этого
времени он не возобновлял прежних отношений. Он не был со своими
учениками, как в течение трёх лет своего общественного служения,
путешествуя с ними, разговаривая с ними, творя чудеса; но он
несколько раз являлся им.

Примечательно то, что в этих явлениях Иисуса в течение сорока
дней мы видим в нём того, кто находится за пределами смерти. Лазарь был возвращён на землю после смерти, но вернулся он только к прежней жизни. Человеческие отношения между ним и его сёстрами и друзьями были восстановлены, но, вероятно, они не отличались от тех, что были в прошлом. Лазарь был таким же смертным, как и прежде, с человеческими слабостями и немощами.

Однако Иисус после своего воскресения из мёртвых стал человеком,
неподвластным смерти. Он был тем же человеком, который жил и умер, но при этом стал
Он менялся. Он появлялся и исчезал по своему желанию. Он входил в комнаты через закрытые и запертые двери. Наконец, его тело поднялось с земли и вознеслось на небеса, больше не подчиняясь законам гравитации. Таким образом, в течение сорока дней мы видим в Иисусе того, кто перешёл в то, что мы называем иной жизнью. То, чем он был тогда, станет его народом, когда они выйдут из смерти со своими духовными телами, ибо он был первым из спящих.

Изучая историю Иисуса тех дней, мы с удивлением видим
как мало он изменился. Смерть не оставила на нём никаких странных отметин.
Ничто прекрасное в его жизни не было утрачено в могиле. Он вернулся
из тени таким же человеком, каким был до того, как вошёл в долину.
 Смерть не лишила его ни человеческой нежности, ни мягкой грации, ни обаяния. Наблюдая за ним в общении с учениками, мы узнаём знакомые черты, которые были присущи ему в течение трёх лет его активного служения.

Мы можем с уверенностью предположить, что в нашей новой жизни мы почти не изменимся
как был Иисус. Мы избавимся от греха, от слабостей и немощей,
от всех наших недостатков и ошибок. Долго сдерживаемые и сковываемые силы
нашего существа будут освобождены. Скрытая красота засияет в нашем
характере, как проявившиеся снимки на чувствительной пластинке
фотографа. В нас произойдут большие перемены в этом и других
отношениях, но наша личность останется прежней. Друзья Иисуса легко узнали его, и мы будем узнаны теми, кто знал нас. Всё прекрасное и доброе, что есть в нас, — плоды духовного завоевания,
Уроки, усвоенные в земном опыте, впечатления, произведённые на нас Словом Божьим, серебряные и золотые нити, вплетённые в нашу жизненную паутину чистой дружбой, влияние на нас скорби, работа, проделанная в нас Святым Духом, — всё это проявится в нашей новой жизни. У нас будут нетленные, духовные и славные тела, больше не смертные и не подверженные ограничениям материи; смерть не отнимет у нас ничего достойного и истинного, пригодного для благословенной жизни.

 «Мы совершенно уверены,
 что он вернёт их —
 светлых, чистых и прекрасных.
 * * *
 Он не имеет в виду — хоть небеса и прекрасны —
 изменить вдуваемых туда духов,
 чтобы они забыли
 поднятые и влажные глаза,
 слишком неподвижные для молитвы губы,
 безмолвное отчаяние.
 Он не заберёт
 вдуваемых им духов и не сделает
 прославленных такими новыми,
 что они будут потеряны для меня и вас.
 * * *
 Я верю, что это всё то же милое лицо,
 Но прославленный, он ждёт в том месте,
 Где мы встретимся.
 * * *
 Бог никогда не создавал
 Дух для Духа, тень для тени,
 И не ставил их рядом.
 Так слились в одно, хотя и разделены, озадачены,
 И призваны разорвать
 Дрожащие нити между ними.


 Также интересно изучить дружеские отношения Иисуса после того, как он восстал из мёртвых. Он больше не вёл общественную жизнь, которой жил до своей смерти. Он больше не путешествовал по стране. Он больше не говорил с толпами людей во дворах храмов или на побережье. Он больше не исцелял, не учил, не изгонял бесов и не воскрешал мёртвых. Он не появлялся на публике. Его видели только ученики.
Мы знаем лишь несколько подробностей о его общении с отдельными людьми, но такие
те проблески, которые у нас есть, чрезвычайно интересны. Они показывают нам, что никакие
нежные узы дружбы не пострадали из-за его опыта смерти.
Любовь его сердца жила и после смерти, и вновь появилась в течение
сорока дней в неизменной мягкости и доброте. Он встретил
своих старых друзей не как незнакомцев, а как человека, который отсутствовал несколько дней
и пришел снова.

Первый из его друзей, к которому он явился после того, как встал, был
Мария Магдалина. Её история трогательна и интересна. Традиции
веков стёрли её имя с лица земли, но в этом нет ни малейшего
В Новом Завете нет свидетельств того, что она когда-либо была женщиной с дурной репутацией. Нет никаких оснований отождествлять её с женщиной-грешницей, которая пришла к Иисусу в дом Симона. Всё, что говорится о прежнем состоянии Марии, — это то, что она была одержима семью бесами и что Иисус освободил её от этого ужасного рабства. В благодарность за это невыразимое избавление Мария последовала за Иисусом, оставив свой дом и проведя с ним до дня его смерти. Она была одной из нескольких женщин, которые сопровождали его и делились с ним своим телом.

Преданность Марии Иисусу была чудесной. Когда гробницу закрыли, она
была одной из тех, кто задержался у неё, не желая уходить. Затем, на рассвете первого дня, она снова была одной из тех, кто поспешил в темноте к гробнице со смирной для помазания тела — последней у креста и первой у гробницы. Преданность Марии была
вознаграждена, ибо ей первой из всех его друзей явился Иисус, когда она
стояла, рыдая, у пустой могилы. Она не сразу узнала его.
 Она не ожидала увидеть его воскресшим. Затем её глаза ослепли
своими слезами. Но в тот момент, когда он произнес ее имя "Мария", она узнала
его и ответила: "Раббони". Он не изменился в ее отношении. Он не
забыл ее. Любовь в его сердце ничуть не утратила своей нежности.
Он был таким же доступным, как всегда. Смерть сделала его не меньшим другом и
не менее сочувствующим, чем он был до смерти.

Вскоре после того, как Мария встретила Иисуса и обрадовалась, что он по-прежнему её друг, он явился другим женщинам из компании, которые следовали за ним в своём благодарном служении. Они тоже знали его, и
он узнал их, и их сердца не дрогнули при встрече, потому что
они нашли ту же милую дружбу, которую, как им казалось, они потеряли, такую же тёплую и нежную, как и прежде.

В тот же день Иисус явился Петру. Евангелисты умалчивают об обстоятельствах этой встречи. Дружба
Иисуса и Петра продолжалась три года. Своим импульсивным поведением он часто причинял
Учителю боль и неприятности. Но кульминацией всего этого стала ночь предательства, когда в зале дворца первосвященника Пётр отрекся от Иисуса.
Иисус, отрицая, что вообще его знает. Когда в третий раз эти подлые и трусливые слова сорвались с его губ, Иисус повернулся и посмотрел на своего неверного ученика с печалью в глазах, и тогда Пётр вспомнил о предупреждении, которое дал ему Учитель. Его сердце разрывалось от раскаяния, и он вышел и горько заплакал. Но у него не было возможности попросить прощения, потому что на следующее утро Иисус был на кресте, а вечером — в могиле. Скорбь Петра была
очень глубокой, потому что его любовь к Учителю была очень сильной.

Мы можем представить, что когда истина о воскресении начала
поверив в то утро, Петр задался вопросом, как Иисус примет его. Но
его недолго держали в напряжении. Женщины, которые первыми пришли к
гробнице и обнаружили, что она пуста, получили послание для "учеников _ и_
Петра". Это выделение его имени для особого упоминания, должно быть,
доставило Петру невыразимую радость. Это сказало ему, что любовь Иисуса была
не только сильнее смерти, но и сильнее греха. Затем,
где-то в середине дня, Иисус явился Петру наедине. Несомненно,
в святости любви ученик исповедался, и Учитель
простили. Несколько раз в течение сорока дней Иисус и
Питер снова встретились. Дружба не была омрачена смертью. В
воскресший Господь любил так, как любил в дни общечеловеческих
общение.

Один из самых интересных случаев после Воскресения заключается в том, что
прогулки в Эммаус. Клеофас и его друг путешествовали
домой с болью в сердце, когда незнакомец присоединился к ним. Его
разговор был удивительно нежным, когда он шёл с ними и
объяснял Священное Писание. Затем последовал ужин, и
Явление воскресшего Иисуса при преломлении хлеба. И снова это была
та же нежная дружба, которая так согревала их сердца в прошлом,
возобновлённая Учителем по ту сторону смерти.

 То же самое было и со всеми описанными явлениями Иисуса. Те, кто
был его другом до его смерти, нашли его таким же другом, как и прежде. Он подхватывал нити привязанности к каждому из них там, где они обрывались, когда предательство и арест вызвали такую панику среди его учеников, что они разбежались, и продолжал плести.

Разве мы не можем сделать вывод, что с нами будет то же, что и с Иисусом?
 Его воскресение было не только залогом того, что будет с верующими, неся в себе семя и силу благословенного бессмертия, но и образцом того, что будет с нами. Смерть произведёт в нас гораздо меньше изменений, чем мы себе представляем. Мы будем продолжать жить так, как будто ничего не случилось. Смерть — это
событие, о котором нам не стоит сильно беспокоиться, если мы верим во Христа. В этом есть тайна, но когда мы уйдём
Пройдя через это, мы, вероятно, обнаружим, что это очень простое и естественное событие — возможно, немногим более серьёзное, чем сон ночью и пробуждение утром. Это никак не навредит нам. Это не омрачит ничего прекрасного в нашей жизни. Это не положит конец ничему стоящему.
 Смерть — это всего лишь процесс в жизни, этап развития, аналогичный тому, что происходит, когда семя попадает в землю и вырастает в прекрасное растение, украшенное листвой и цветами. Жизнь была бы неполной без смерти. Величайшее несчастье, которое может случиться
любой человек хотел бы, чтобы он не умирал. Это было бы остановкой
развития, которое действительно было бы смертью.

 "Смерть - венец жизни".;
 Если бы смерть была отвергнута, бедный человек жил бы напрасно;
 Если бы было отказано в смерти, жить не было бы жизнью;
 Если бы было отказано в смерти, все глупцы хотели бы умереть.
 Смертельные раны, которые нужно лечить: мы падаем; мы поднимаемся; мы царствуем;
 Освободись от наших оков; поспеши к небесам,
 Где цветущий Эдем увядает на наших глазах.
 Смерть даёт нам больше, чем было утрачено в Эдеме;
 Король ужасов — принц мира.


Необходимо пересмотреть распространённые представления и
понятия о рае. Мы приучили себя думать о загробной жизни как о чём-то совершенно отличном от жизни в этом мире. Нам всегда так представлялось. Нас учили, что рай — это место покоя, место общения с Богом, место непрекращающейся хвалы. Человеческий фактор в наших обычных представлениях о блаженной жизни практически не учитывается. Не так много говорится об
отношениях верующих друг к другу. То, что подчёркивается в
В христианских гимнах и в большинстве книг о рае говорится о том, что находится на стороне Бога.
 Многое говорится о славе этого места, о которой свидетельствуют видения
Святого Иоанна в Апокалипсисе. Во многих из этих представлений главная мысль о небесном блаженстве заключается в том, что это освобождение от земли и от земных условий. В доме, куда мы направляемся, нет ни печали, ни бед, ни боли, ни борьбы, ни труда. Мы будем сидеть на
зелёных берегах прекрасных рек, среди неувядающих цветов, и петь
вечно. Мы будем лежать ниц перед троном и смотреть, смотреть
на лик Бога.

Но это не то небо и не та небесная жизнь, которые мы могли бы себе представить, исходя из учений Иисуса. Правда, он говорит о месте, куда он идёт и где со временем соберёт всех своих учеников, как о «доме моего Отца». Это наводит на мысль о доме и любви;  и эта мысль согласуется с тем, что мы видели в жизни Иисуса в течение сорока дней, — с продолжением дружеских отношений, возникших и укрепившихся в земном общении. Но предложенное таким образом представление о домашней жизни
не обязательно подразумевает рай бездействия. На самом деле, ни одна жизнь не может
быть более естественным и прекрасным, чем то, что приходит на ум при мысли о доме. У нас нет идеальных домов на земле, но в каждом истинном доме есть частичка небесного смысла, и всегда это идея служения любви, а не блаженной праздности.

  Мы можем почерпнуть много мыслей о небесной жизни из других учений Иисуса. Жизнь непрерывна. Живущий и верующий никогда не умрёт. В том, что мы называем смертью, нет перерыва, нет прерывания жизни. Мы думаем о вечной жизни как о жизни на небесах, о прославленной
жизни. Так и есть, но её истоки здесь. В тот момент, когда мы
Верьте, у нас есть вечная жизнь. Христианские добродетели, которые мы должны
развивать, — это небесные уроки, которые нам предстоит усвоить. Если мы
хотим представить себе небесную жизнь, нам нужно лишь подумать об идеальной
христианской жизни в этом мире, а затем возвысить её до идеального
воплощения. Небеса — это всего лишь земные уроки благодати, которые мы
должны усвоить, лучшая духовная жизнь, которую мы должны прославить. Поэтому мы получаем самые верные представления об этом, изучая идеал Христа для жизни его последователей, потому что это будет просто жизнь, полностью реализованная и бесконечно продлённая.

Например, один великий урок, который мы должны усвоить, включает в себя все остальные. Бог есть любовь, и мы должны научиться любить, если хотим быть похожими на него. Все отношения — это отношения любви. Все милости — это милости любви. Все обязанности — это части одного великого долга — любить друг друга. Всякий достойный и благородный характер — это любовь, проявленная в жизни. Вся жизнь здесь — это школа со своими задачами, трудностями,
конфликтами, общением с людьми, дружбой, радостями и печалями,
бременем, разочарованиями и надеждами, а также
Окончательное образование, которого мы должны достичь, — это любовь. Браунинг так говорит об этом в
«Рабби Бен Эзре»:

 Наша жизнь, со всеми её радостями и горестями,
 Надеждой и страхом, — поверь, старый друг,
 Это наш шанс получить награду за познание любви,
 Какой любовь могла бы быть, была и есть.


 Что это за любовь, которой мы должны научиться?
По отношению к Богу она может выражаться в преданности, поклонении, хвале,
послушании, единении. Это, по-видимому, главная мысль о любви в
обычном представлении о рае. Это обожание, прославление. Но
Любовь развивается как в человеке, так и в Боге. Святой Иоанн, ученик любви, очень ясно учит, что тот, кто говорит, что любит Бога, должен доказать это, любя и человека. Если всё наше обучение здесь заключается в любви и в том, чтобы жить в любви, то у нас определённо есть ключ к небесной жизни. Мы продолжим делать то, чему научились здесь. Жизнь во славе будет усиленной и совершенной христианской жизнью на земле. Небеса не будут местом праздного отдыха.
 Бездействие никогда не может быть условием блаженства для жизни, созданной и
обучен действовать. Существенным качеством любви является служение - "не для того, чтобы
тебе служили, а для того, чтобы служить"; и для того, кто усвоил
урок любви, счастье никогда не может быть найдено в состоянии, в котором нет
нет никакой возможности для служения. На небе это все равно будет больше
блаженнее давать, нежели получать; и те, кто первыми будут те,
кто с смиренный духом служить максимально глубоко. Небеса будут местом
безграничная активность. «Его слуги будут служить ему».
Силы, обученные здесь для работы Христа, найдут там широкие возможности
за то, что они сделали всё, что могли. Виктор Гюго сказал в старости: «Когда я
сойду в могилу, я могу сказать, как и многие другие: «Я закончил
свой день», но я не могу сказать: «Я закончил свою жизнь». Мой день
начнётся снова завтра утром. Моя могила — не тупик, а улица; она
закрывается с наступлением сумерек, чтобы открыться с рассветом».

Какой бы ни была тайна жизни, которой верующие во
Христа будут жить на небесах, мы можем быть уверены, по крайней мере, в том, что они
возьмут с собой всё истинное и божественное из своей земной жизни.
Характер, сформировавшийся здесь, они сохранят и после смерти. Способности,
которые они приобрели, используя свои силы, будут у них в начале их деятельности в новой жизни. Нет никаких сомнений в том, что они найдут работу, соразмерную их способностям и подходящую для них.

Таким образом, рай будет гораздо более естественным местом, чем мы себе представляем.
Он не будет сильно отличаться от идеальной земной жизни. Мы, вероятно, удивимся, когда встретимся и обнаружим, как мало мы изменились. Прежней нежности не будет. Мы узнаем друг друга
наши друзья по каким-то маленьким нежностям, которые у них были здесь раньше, или по
какой-то знакомой вдумчивости, в которой им никогда не было недостатка.
Дружеские отношения, которые мы начали здесь, и у нас не было времени развивать, у нас будет
возможность возобновить их там и продолжать в течение бессмертных лет.

Даже в лучшем случае человеческая дружба зарождается только в этой жизни; на небесах
они достигнут своих лучших и святейших возможностей. Есть жизни
которые лишь касаются друг друга в этом мире, а затем расходятся,
идя каждый своей дорогой, — как корабли, проходящие мимо в ночи.
На небесах достаточно времени, чтобы даже самые слабые зачатки дружбы
преобразились в красоту. Дружба с Иисусом здесь — лишь
берег бесконечного океана; на небесах, беспрепятственно, в
непрерывном общении, мы будем вечно узнавать больше об этой
любви Христа, которая превосходит всякое знание.




 ГЛАВА XV.

 ИИСУС КАК ДРУГ.

 «Долгие, долгие века
 Когда-то Один ходил по земле, и его жизнь
 казалась неудачной;
 умирая, он подарил миру дар,
 который переживёт века.


 Мир всегда высоко ценил дружбу. Некоторые из лучших
Во всей истории есть места, где рассказывается о благородной дружбе, — истории, которые являются классикой литературы. Качества, присущие идеальному другу, воспевались многими писателями на протяжении веков. Но Иисус Христос принёс в мир новые стандарты для всего в человеческой жизни. Он был совершенным человеком — Божьим идеалом для человечества. «Однажды в истории мира родился Человек. Однажды, на
протяжении веков, из бесчисленных неудач, из запасов человеческой
природы, один бутон превратился в безупречный цветок. Один
совершенный образец человечности Бог явил на земле". К Иисусу,
следовательно, мы обращаемся за божественным идеалом всего в человеческой жизни.
Что такое дружба в интерпретации Иисуса? Каковы качества
настоящего друга, как показано в жизни Иисуса?

Очевидно, что Он поднял идеал дружбы на такую высоту, до
которой он никогда прежде не был превознесен. Он создал все новое. Долг
приобрел новое значение после того, как Иисус проповедовал, жил, умер и воскрес. Он представил людям новые представления о жизни, новые стандарты
характера, новые представления о том, что достойно и прекрасно. Ни одной из
его заповедей блаженства не нашлось места среди мировых идеалов блаженства.
Все они имели неземную, духовную основу. Вещи, о которых он говорил, что
люди должны жить, были не теми вещами, ради которых люди жили
до его прихода. Он показал новые образцы для всего в жизни.

Иисус представил концепцию дружбы, которая превзошла все
классические модели. Прощаясь со своими учениками, он дал им то, что
назвал «новой заповедью». Эта заповедь заключалась в том, что его друзья
должны любить друг друга. Почему это было названо новой заповедью? Разве до того, как Иисус пришёл и дал эту заповедь, не было заповеди о том, что добрые люди должны любить друг друга? Было ли это правило любви совершенно новым для него?

 В той форме, в которой Иисус дал эту заповедь, она никогда не давалась раньше. В Моисеевом законе было предписание, которое на первый взгляд кажется таким же, как то, что дал Иисус, но это не одно и то же.
Там было написано: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». «Как самого себя» было
стандартом. Люди должны были любить себя, а затем любить своих
«Возлюби ближнего своего, как самого себя». Такова была старая заповедь.
Но новая заповедь совсем другая. «Как Я возлюбил вас» — вот её мера. Как Иисус любил своих учеников? Как самого себя? Всё ли это время он соблюдал строгий баланс, думая о себе, о своём комфорте, о своей свободе, о своей безопасности, и не заходил дальше в своей любви к ученикам? Нет, это был новый образец
любви, который представил Иисус. Он полностью забывал о себе, отказывался от себя, никогда не спасал свою жизнь, никогда не колебался, не останавливался на полпути.
в любви, в служении, в затратах или жертвах. Он опустошил себя, ничего не утаил, не пощадил собственной жизни. Таким образом, стандарт дружбы, который Иисус установил для своих последователей, был действительно новым. Вместо «Возлюби ближнего своего, как самого себя» было «Возлюби, как возлюбил Иисус», и он возлюбил до конца.

Если мы обратимся к истории христианства, то увидим, что тип дружбы, который ввёл Иисус, действительно был чем-то новым в мире.
 Он был новым по своему мотиву и вдохновению.  Любовь к закону Моисееву
была вдохновлена Синаем; любовь к христианскому закону получила своё
Вдохновение с Голгофы. Одно было лишь холодным, суровым законом; другое — пылкой страстью. Одно навязывалось просто как обязанность; другое было проникнуто чудесной любовью Христа. Несомненно, люди любили Бога во времена Ветхого Завета, потому что в учениях тех, кто говорил от имени Бога, было много откровений о Его доброте, милости и любви. Но какими бы чудесными ни были эти откровения, они ни в коей мере не могли сравниться с явлением Бога, которое произошло в Иисусе Христе. Сын Божий пришёл к людям в человеческом облике и
В тихой и скромной жизни всё блаженство божественной любви изливалось
прямо на глазах у людей. Наконец, был крест, на котором
сердце Бога разбилось от любви.

 Неудивительно, что благодаря такому вдохновению среди последователей Иисуса появился новый тип дружбы. Мы настолько привыкли к жизни, которую породило христианство, где плоды Духа достигли своего наивысшего развития, что нам почти невозможно представить себе состояние человеческого общества до прихода Христа. Конечно, в мире и до Христа была любовь
в тот день. Родители любили своих детей. Это была естественная привязанность,
которая иногда даже в языческих странах была очень сильной и нежной.
Между отдельными людьми существовала дружба. История сохранила
историю некоторых из них. В человечестве всегда были прекрасные вещи
фрагменты божественного образа, оставшиеся среди руин
грехопадения.

Но взаимная любовь христиан, которая начала проявляться в день
Пятидесятницы, превзошла всё, что когда-либо было известно даже в самом утончённом и благородном обществе. Это была поистине божественная любовь в новорождённых
люди. Никакая естественная человеческая привязанность не могла бы породить такое братство, какое мы видим в пятидесятнической церкви. Это была частичка небесной жизни, ниспосланная на землю. Те, кто так любил друг друга, были новыми людьми; они родились заново — свыше. Иисус пришёл, чтобы установить Царство Небесное на земле. Другими словами, он пришёл, чтобы сотворить небеса в сердцах своих верующих. Вот что такое новая дружба. Вероучение не делает человека христианином;
заповеди, даже если они были произнесены под грохот Синая, никогда не
порождайте любовь в своей жизни. Новый идеал любви, который Иисус пришёл
подать людям, — это любовь Бога, излитая в сердца людей.
"Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.«Возлюбите друг друга» — это было новым требованием.

Поскольку новый идеал дружбы — это то, что Иисус воплотил в своей жизни, нам стоит изучить этот священный образец, чтобы знать, как стремиться к нему.

Мы можем отметить нежность дружбы Иисуса. Один английский проповедник предположил, что Христос сочетал в себе качества обоих полов. «В нём было и женское сердце, и мужской разум». Однако нежность — это не исключительно женское качество; более того, нежность может по-настоящему сосуществовать только с
сила, которая в своём высшем проявлении является столь же истинно мужским, сколь и женским качеством. Иисус был неподражаемо нежен. Нежность в нём никогда не была мягкостью или слабостью. Она была больше похожа на истинную материнскую любовь, чем на любую другую человеческую привязанность; это была заботливая, оберегающая, питающая любовь.

  Мы находим множество примеров этого качества в истории жизни Иисуса. Даже самые добрые и любящие мужчины когда-нибудь
проявляют хотя бы тень суровости, холодности, горечи или
строгости. Но в Иисусе никогда не было недостатка в нежности. Мы
Мы видим это в его горячей любви к Иоанну, в его заботе о маленьких детях, в его сострадании к грешникам, которые приходили к нему, в его плаче о городе, который отверг его и собирался распять, в его заботе о бедных, в его сострадании к больным.

 Ещё одним качеством дружбы Иисуса было терпение. За всю свою жизнь он ни разу не проявил его. Мы видим это в его отношении к ученикам. Они были медлительны в обучении. Ему приходилось снова и снова преподавать один и тот же
урок. Они не могли понять его характер.
Но он утрудился не в его учение. Они были неверными, тоже в
их дружба для него. Во время тревоги они все бежали, пока один
из них отреклись от него, а другой предал его. Но ни разу не был там
ни малейшего нетерпения, проявленной к нему. Полюбив своих, он полюбил
их до предела, несмотря на всю тупость и неверность.
Он страдал несправедливо, но переносил все несправедливости молча. Он никогда не выходил из себя. Он никогда не отчаивался, хотя казалось, что вся его работа
напрасна. Он никогда не переставал пытаться превратить уродство в красоту.
ученики. Он никогда не терял надежды ни на одну душу. Если бы не это
качество неутомимого терпения, из его интереса к человеческим жизням
ничего бы не вышло.

 Дружба Иисуса была бескорыстной. Он не выбирал тех, чьи
имена увеличили бы его влияние, кто помог бы ему достичь почёта и
славы; он выбирал скромных, неизвестных людей, которых мог
поднять до достойного уровня. Его враги обвиняли его в том, что он был другом мытарей и грешников. В каком-то смысле это было правдой. Он пришёл, чтобы стать Спасителем заблудших людей. Он говорил, что он врач, и
Миссия врача — среди больных, а не среди здоровых и благополучных.

 Дружба Иисуса не была омрачена или разрушена из-за того, что он обнаружил недостатки или изъяны в тех, кого он впустил в свою жизнь. Даже в наших обычных человеческих отношениях мы не знаем, на что соглашаемся, когда становимся друзьями друг другу. «И в горе, и в радости, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии» — гласит брачный договор. Завет во всякой истинной дружбе один и тот же. Мы обещаем
друг другу верность во всём, что включает в себя верность. Мы знаем
не то, что может потребовать от нас этот священный договор в последующие годы.
С нашим другом может случиться несчастье, и ему может потребоваться наша помощь во многих отношениях
. Вместо того, чтобы помогать, он может стать обузой. Но дружбы
не должно забывать, что его стоимость может быть. Когда мы становимся друг
еще мы не знаем, что ошибок и глупостей в его ближе
знакомство может раскрыть нам глаза. Но здесь, опять же, идеал
дружба не должна подводить.

То, что верно в обычных человеческих отношениях, было верно в гораздо более чудесной
форме в дружбе Иисуса. Нам достаточно вспомнить историю
Он провёл три года со своими учениками. Они в лучшем случае очень слабо отплатили ему за его великую любовь к ним. Они были непостоянными, слабыми, глупыми, ненадёжными. Они проявляли личные амбиции, стремясь к первым местам, даже на Тайной вечере. Они проявляли ревность, зависть, ограниченность, неблагодарность, неверие, трусость. Когда в людях, которых избрал Иисус, проявились эти неприглядные черты, его дружба не ослабла и не ослабевает. Он принял их как своих друзей и полностью им доверял; он посвятил себя им безоговорочно, без остатка,
без всяких условий, без возможности отступления. Неважно,
как бы они ни терпели неудачу, он все равно любил их. Он терпеливо относился к их
слабостям и медленному росту и не боялся ждать,
зная, что в конце концов они оправдают его веру в них и его
дорогую для них дружбу.

Иисус думал не о теперешнем комфорте и удовольствии своих друзей,
но об их высшем и наилучшем благе. Слишком часто человеческая дружба в ее
самой щедрой и расточительной доброте на самом деле оказывается самой недоброй. Он считает, что его главная задача — облегчать боль, снимать напряжение,
Облегчить трудности, сгладить неровный путь. Слишком часто чрезмерная нежность человеческой любви причиняет серьёзную боль.

Но Иисус не совершал таких ошибок в общении со своими друзьями. Он
не пытался облегчить им жизнь. Он не баловал их. Он никогда
не смягчал условия ученичества, чтобы им было легко следовать за ним. Он не нес их бремя за них, но вселил в их сердца мужество и надежду, чтобы вдохновить и укрепить их, чтобы они несли своё собственное бремя.

Он не прятал их от мира в тихом убежище, чтобы
они не должны были соприкасаться со злом этого мира и противостоять ему.
Его метод заключался в том, чтобы научить их жить так, чтобы они
находились под божественной защитой в условиях духовной
опасности, а затем посылать их навстречу опасностям и сражаться в
битвах. Он молился за своих учеников не о том, чтобы они
были выведены из мира, избежав его опасностей и освободившись от
его борьбы, но о том, чтобы они были защищены от зла этого мира. Он
знал, что если они хотят стать хорошими солдатами, их нужно обучить
в разгар конфликта. Поэтому он не сражался за них в их битвах. Он не спас Петра от отсечения; было необходимо, чтобы его апостол прошёл через это ужасное испытание, даже если он потерпит в нём неудачу и падёт. Он молился за него не о том, чтобы его не отсекли, а о том, чтобы его вера не ослабла окончательно. Его целью во всех его отношениях с друзьями было воспитать в них героическую храбрость и непоколебимый характер, а не вести их по цветущим дорожкам через сады наслаждений.

Мы привыкли говорить, что последователь Христа всегда будет
Он найдёт добро и милосердие, куда бы его ни привели. Это правда, но это не значит, что ему никогда не придётся терпеть трудности, нести крест, страдать от боли или потерь. Мы лучше всего растём под тяжестью бремени. Мы больше всего учимся, когда уроки трудны. Когда мы закончим эту земную жизнь и окажемся по другую сторону, когда мы оглянемся на путь, по которому шли, нам покажется, что мы обрели лучшие благословения там, где, как нам казалось, путь был самым унылым и безрадостным. Тогда мы увидим, что то, что казалось суровостью и
Строгость во Христе была самой настоящей и мудрой дружбой. Один
человек пишет:

 «Если бы ты мог вернуться на развилку дорог,
 туда, где ты нёс свой груз;
 туда, где тебе нужно было решить,
 по какому пути идти всю свою жизнь;

 туда, где ты страдал и заботился;
 туда, где будущее было светлым, —
 Если бы ты был там сейчас, чтобы принять решение,
 О, печальный пилигрим, по какой дороге ты бы пошёл?

 Затем, после того как ты прошёл по другой длинной дороге,
 Предположим, что ты снова вернулся к развилке,
 После того как ты убедился, что её обещания правдивы
 Были лишь иллюзией, которая привела в ловушку--

 Что дорога, по которой ты сначала шел со вздохами и беспокойством,
 Пусть унылый и грубый, он был самым милостивым образом благословлен,
 С бальзамом для каждого синяка и оберегом от каждой боли,
 О, пилигрим скорби, по какой дороге ты бы пошел?"


Иногда хорошие люди разочаровываются в том, как на их молитвы отвечают
. На самом деле, кажется, что на них вообще нет ответа. Они просят Бога
устранить какую-нибудь беду, облегчить ношу, но их просьба не
исполняется. Они продолжают молиться, потому что читают, что мы должны
настойчивы в том, что люди всегда должны молиться и не падать духом; но всё же
ответа, кажется, нет. Тогда они в замешательстве. Они не могут
понять, почему Божьи обещания не сбылись.

 Но они просто неверно истолковали обещания. Нет никакой гарантии,
что бремя будет снято с нас и перенесено за нас. Бог не был бы мудрым, добрым и любящим Отцом, если бы при каждом крике любого из Своих детей Он спешил бы устранить проблему, избавить их от трудностей или сделать всё для них лёгким и приятным. Такой подход сделал бы нас вечно детьми, необученными, недисциплинированными. Только в
Неся бремя и претерпевая, мы можем научиться быть самостоятельными и
сильными. Сам Иисус тренировался на поле боя и в реальных жизненных
испытаниях. Он научился послушанию, страдая. Именно встретившись с искушением и победив его, он стал Владыкой мира, способным избавить нас от всех наших
искушений.

 Только так мы можем стать людьми, подобными Христу. Было бы недобрым со стороны нашего Отца спасать нас от испытаний,
которые одни только и могут закалить нас и сделать сильными. Обещания не
прочтите, что если мы призовём Бога в своих бедах, Он избавит нас от них. Скорее, мы можем быть уверены, что если мы призовём Бога, Он ответит нам. Ответ может быть не в виде облегчения, а в виде утешения. Нас учат возлагать бремя на Господа, но нам не говорят, что Господь избавит нас от него. Обещание состоит в том, что Он поддержит нас под этим бременем. Мы должны продолжать нести это бремя, и мы уверены, что
не падём под его тяжестью, ибо Бог укрепит нас. Мы уверены не в том, что не будем искушаемы, а в том, что ни одно искушение
но то, что может вынести человек, придёт к нам, и верный Бог
не допустит, чтобы мы подверглись искушению, которое мы не в силах вынести.

 Вот что делает божественная дружба. Она не облегчает нам жизнь,
потому что тогда мы не получили бы благословения в виде силы и
добродетели. Как же тогда наши молитвы получают ответ? Бог поддерживает нас, чтобы мы не падали духом; и тогда, когда мы переносим трудности с верой и терпением, Его благословение нисходит на нас, даруя нам мудрость и придавая нам сил.

Дружба Иисуса всегда была искренней.  Однако многие люди
Они неправильно понимают значение сочувствия. Они думают, что это просто слабая жалость, которая садится рядом с тем, кто страдает или скорбит, и разделяет его переживания, ничего не делая, чтобы поддержать или укрепить его. Такое сочувствие на самом деле мало что значит в трудную минуту. Оно может дать ощущение дружеской поддержки, которое немного ослабит чувство одиночества, но не сделает страдальца храбрее или сильнее. Действительно, это отнимает у него силы,
усугубляя его страдания.

Однако сочувствие Иисуса проявилось не таким образом.
Ничья боль или печаль не оставались без его внимания и не вызывали у него сострадания. Он переносил болезни своих друзей и разделял их печали, с удивительной любовью вникая в каждую человеческую историю. Но он не просто сочувствовал тем, кто страдал, и плакал вместе с ними. Его сочувствие всегда было направлено на то, чтобы укрепить их. Он никогда не поощрял преувеличенные мысли о боли или страданиях, потому что во многих умах есть склонность к таким чувствам. Он никогда не поддавался унынию, жалости к себе или чему-либо подобному
нездоровое состояние в горе. Он никогда не говорил о печали или трудностях в
отчаянии. Он стремился вселить надежду и сделать людей храбрее и
сильнее. Его служение всегда было направлено на то, чтобы подбадривать и
ободрять.
 Он говорил о великих вечных истинах, на которые его друзья могли
опереться в своём горе, а затем призывал их не унывать, уверяя, что он
победил мир. Он дарил им свой покой и свою радость, не погружаясь
вместе с ними в пучину печальной беспомощности, а скорее поднимая
их вместе с собой к сочувствию в его победоносной жизни.

Удивительная надежда, которую Иисус вселял в других, пронизывает всё его служение. Он никогда не отчаивался. Каждая скорбь была для него путём к более глубокой радости. Каждая битва была путём к благословению победы. Каждое бремя, под которым сгибались люди, было источником новой силы. Во всех потерях была выгода. Иисус сам жил такой жизнью; это была не просто теория, которой он учил своих последователей, и он никогда не пытался и не доказывал это на себе. Он никогда не просил своих друзей
принимать какие-либо непроверенные теории. Он сам усваивал все уроки. Он
Он был не просто учителем, он был лидером. Поэтому его крепкая дружба была полна великолепного вдохновения. Он призывал людей к новым свершениям в жизни и был готов помочь им достичь высочайших результатов.

  Эта дружба Иисуса — вдохновение, которое ведёт мир к божественным идеалам. «Я, если буду вознесён с земли, привлеку к себе всех людей», — таково было грандиозное обещание и пророчество Иисуса, когда его взгляд упал на тень креста у его ног, и он подумал о плодах своего великого страдания и о влиянии своей любви.
Жизнь, которая стремится достичь красоты и совершенства Божьей мысли,
ощущает силу этой благословенной дружбы и возвышается до подобия
Учителя.

 Эта дружба Иисуса, как могучее божественное стремление,
ждёт у дверей каждого человеческого сердца. «Вот, я стою у дверей и стучу», —
зовёт она. «Если кто-нибудь услышит голос Мой и отворит дверь, Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». Эта благословенная дружба ждёт каждого, ждёт, чтобы её приняли, ждёт, чтобы её получили
Гостеприимство. Где бы оно ни проявлялось, оно пробуждает в сердце
небесную любовь, которая преображает всю жизнь. Быть другом
Христа — значит быть Божьим ребёнком в добром общении небес.




 Книги преподобного доктора Миллера


 САД СЕРДЦА
 ВОСПИТАНИЕ ХАРАКТЕРА
 ОТОЙДИТЕ ОТ МЕНЯ
 ЕЖЕГОДНИК ДОКТОРА МИЛЛЕРА
 ВЕЧЕРНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
 КАЖДЫЙ ДЕНЬ ЖИЗНИ
 НАХОДИТЬ ПУТЬ
 К ЛУЧШЕМУ
 ВЗГЛЯДЫВАТЬ ЧЕРЕЗ ОКНА ЖИЗНИ
 ЗОЛОТЫЕ ВРАТА МОЛИТВЫ
 СКРЫТАЯ ЖИЗНЬ
 РАДОСТЬ СЛУЖЕНИЯ
 УРОК ЛЮБВИ
 ВЫБИРАТЬ ЖИЗНЬ
 СЛУЖЕНИЕ УТЕШЕНИЯ
 УТРЕННИЕ МЫСЛИ
 ЛИЧНЫЕ ДРУЖЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ИИСУСОМ
 ТИХИЕ ВРЕМЕНА
 ИСТОРИЯ НАСЫЩЕННОЙ ЖИЗНИ
 СИЛА И КРАСОТА
 ТО, ЧЕМУ СТОИТ ЖИТЬ
 ВЕРХНИЕ ТЕЧЕНИЯ
 КОГДА НАЧИНАЕТСЯ ПЕСНЯ
 БОЛЕЕ ШИРОКАЯ ЖИЗНЬ
 ПРОБЛЕМЫ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ


 Буклеты

 КРАСОТА ДОБРОТЫ
 БЛАГОСЛОВЕНИЕ РАДОСТИ
 У СПОКОЙНЫХ ВОД
 СОЗДАНИЕ РОЖДЕСТВА
 ЛЕКАРСТВО ОТ ВОЛНУЮЩИХ МЫСЛЕЙ
 ЛИЦО ХОЗЯИНА
 НЕЖНОЕ СЕРДЦЕ
 ДЕВУШКИ; НЕДОСТАТКИ И ИДЕАЛЫ
 ВЗГЛЯД НА НЕБЕСНУЮ ЖИЗНЬ
 КАК? КОГДА? ГДЕ?
 В ИДЕАЛЬНОМ СПОКОЙСТВИИ
 ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ
 ЛЮБЛЮ СВОЮ СОСЕДКУ
 БРАЧНЫЙ АЛТАРЬ
 МАРИЯ ИЗ ВИФАНИИ
 ТАЙНА РАДОСТИ
 ТАЙНЫ СЧАСТЛИВОЙ ДОМАШНЕЙ ЖИЗНИ
 ЛЕТНИЕ СОБРАНИЯ
 СЕГОДНЯ И ЗАВТРАШНИЙ ДЕНЬ
 ПРЕОБРАЖЕННАЯ ЖИЗНЬ
 ПОВОРОТ НА СЕВЕР
 К ХОЛМАМ
 МОЛОДЫЕ ЛЮДИ; ОШИБКИ И ИДЕАЛЫ

 Томас И. Кроуэлл и компания
*************
 Конец книги Дж. Р. Миллера «Личная дружба Иисуса». «Проект Гутенберг»