Тайна Пани Доры

комментарий автора с чрезмерным содержанием материалов прочитанных во время работы над пьесой


Посвящается другу и наставнику, С.А.
 

Смерти нет, а есть Любовь и память сердца.
Лев Толстой


Оглавление
От Часть I Я Глава № 1 Смерть в 1.1. Мифы о происхождении 1.2. Образ Смерти в мировой 1.2.1. В мифологии Африканских 1.2.2. В мифологии 1.2.3. В мифологии 1.2.4. В мифологии Древнего 1.2.5. В мифологии Древней 1.2.6. В мифологии Древней Индии и 1.2.7. В скандинавской 1.2.8. В кельтской и ирландской 1.2.9. В мифологии Северной и Южной Америки,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,41
1.2.10. В мифологии Японии и 1.2.11. В мифологии 1.2.12. В мифологии славянских 1.2.13. Ангелы смерти (в мифологии Иудаизма, Христианства, Ислама),,,,,,48
1.3. Архетипы смерти в мировой мифологии и их современный разворот,,,,,52
Глава № 2 Смерть в понимании 2.1. Западная философская 2.2. Русская философская Глава № 3 Смерть в понимании медицинских наук,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,102
3.1. Определение смерти и процесс разложения тела,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,102
3.2. Клиническая смерть и 3.3. Околосмертные 3.4. Несколько научных теорий Глава № 4 Смерть в понимании основных мировых религий,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,126
4.1. Древний 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. 4.8. 4.9. 4.10. Часть II Комментарий Глава № 1 Психопо;мп в мировой мифологии и мифологии Ж.Д. вокзала города 1.1. Несколько предложений о поэтике моего творческого метода и специфики выбора хронотопа для пьесы «Пани Дора»,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,208
1.2. Психопо;мп в мировой 1.3. Психопо;мпы в мифологии Ж.Д. вокзала города Лиоркомск,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,215
Глава № 2 Смерть по-российски и Смерть по-лиоркомски,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,225
2.1. Смерть 2.2. Смерть 2.3. Манифест борцов за Глава № 3 Через Лабиринт вокзальных коридоров в Зал Ожидания к Перрону к поездам дальнего 3.1. Описание хронотопа Ж.Д. вокзала города Лиоркомск,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,233
3.2. «Сократический диалог» и «Мениппова сатира» (по М. Бахтину),,,,,,,245
3.3. Мениппеи Ф.М. Достоевского (по М.М. Бахтину),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,268
3.4. Мениппея Ж.Д. вокзала города Лиоркомск,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,293
Глава № 4 Ящик Пандоры и чемодан Пани Доры,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,297
4.1. Ящик 4.2. Чемодан Пани Глава № 5 Весь Мир – Театр, и люди в нём… из Лиоркомска,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,318
5.1.
5.2. Сакральная Поляна Братсво 5.3. Глава № 6 6.1. Маньяки кто они такие и 5 способ себя вести, если встретили 6.2. Часть литературной биографии Водителя-маньяка,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,345
6.3. Дмитрии (Мальчик, Водитель-маньяк, «Черный лебедь»),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,356
6.4. Посмертная участь Глава № 7 7.1. В поисках моего Мальчика я 7.2. Мальчик и разгадка Тайны Пани Часть III В поисках второго дна чемодана Пани Доры,,,,,,,,,,,,393
Глава № 8 8.1. Число 11 в 8.1.1. Кабала чисел - 11 (Авесаллом Подводный),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,395
8.1.2. Королевское число 8.1.3. Ангельская нумерология — рассмотрим особенности числа 11 и его 8.1.4. Ангельский номер 8.2. Карта Таро Старший 11 аркан «Справедливость»,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,420
8.2.1. Карта «Справедливость»: как трактовать 11 старший аркан 8.2.2. 11 Аркан Таро 8.2.3. Карта Таро «Сила» («Справедливость»): 11 Старший Аркан,,,,,,,,,,,,442
Глава № 9 9.1. Число 21 в 9.1.1 Кабала чисел - 21 (Авесаллом Подводный),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,449
9.1.2. Значение числа 9.1.3. Ангельский номер 9.1.4.Кармический урок числа 9.2. Старший 21 аркан Таро 9.2.1. Всё о 21 аркане Таро 9.2.2. Карта Таро «Мир»: значение и толкование карты,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,481
9.2.3. Минусы 21 Аркана Глава № 10 10.1. Число 22 в 10.1.1. Кабала чисел - 22 (Авесаллом Подводный),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,492
10.1.2. Число 22 в нумерологии. Интерпритации значения,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,494
10.1.3 Кармический урок числа 10.1.4 22 — число 10.2. Старший 22 аркан Таро «Шут» (Дурак),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,504
10.2.1. Архетип «Шут», или блаженные нищие духом,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,504
10.2.2. Карта Таро «Шут» 10.2.3. Изображение Таро «Шут» (Дурак) в других колодах,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,517
10.2.4. Старший 22 аркан Таро «Шут» (Дурак) – перевёрнутая карта,,,,,,520
10.2.5. Карта Таро «Шут» (Дурак) и нумерология,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,533
10.2.6. Характеристики людей, у кого в дате рождения присутствует число 22, что в Таро соответствует Старшему Аркану «Шут» (Дурак),,,,,,,,,,,,,534
10.2.7 22 энергия Матрицы судьбы аркан «Шут» (Дурак) — свобода, талант и Глава № 11 Второе дно чемодана Пани Дора,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.554
P.S. (Что такое Список использованных


От автора
Я совсем не собирался писать предисловие и комментарии автора, но друг издатель убедил меня, что это необходимо для того, что бы читатели, лучше поняли моё произведение и меня, как автора. Друг говорит, что «читатели должны быть, вооружены и предупреждены знанием, прежде чем погрузится в эту странную реальность перевалочного пункта для душ на границе миров, на границе земной и посмертной жизни!»
Что ж он прав!..
Начнём с того, что же это за место такое, где происходят описанные события?!
Железнодорожный вокзал города Лиоркомск и территория рядом с вокзалом, хотя сакральная поляна Братства О находится дальше.
В общем, это место – не Рай, не Ад, ни Чистилище, ни Лимб, и ни Православный Частный суд и ни мытарствава в их традиционных, конфессиональных представлениях.
Я совершено не хотел «привязываться» и «замыкать» сюжет и идею моего произведения, на каком-то одном традиционном конфессиональном представлении об участи души и жизни после смерти. Ибо не дорос ещё, и вряд ли смогу дорасти до объемного и целостного знания и понимания религиозных и философских учений.
Хотя мне кажется, что как то получилось, что моё произведение, не смотря на финал, всё-таки ближе европейской ментальности и западным традициям драмы абсурда и экзистенциализма. Хотя себя я считаю наследником художественно-гуманистических утопий русского модерна.
В одной из лекций, посвященных возникновению и развитию драмы, абсурда, Александр Шамарин сказал, что герой драмы абсурда не может умереть.
Наверное, не может умереть, потому что духовно он уже давно мёртв. И об этом, то есть, об отделении духовного, душевного от материального, плотского в жизни отдельно взятого человека и всей западной культуры и цивилизации писал Кафка в своих произведениях, которые соединяют в себе элементы жанров модернизма и экспрессионизма (крик отчаяния и безумие).
При этом сам поздний модерн, является трагическим гуманизмом. Так как начинает осознавать неосуществимость своих утопий по преобразованию человека и мира средствами искусства.
Человечество перешло в эпоху антигуманизма. Человек уже не мера всех вещей, он уже не микрокосмос, а капиталистическая трудовая единица и потребитель, он человек масс в обществе спектакля. Ему не до искусства, не до философии, ни до религии, ни до творчества –  его удел работать, и на заработанные средства покупать, то, что производят и рекламируют корпорации. Комфорт во всём, и всё ради иллюзии комфорта. Комфортными стали и искусство, и философия, и религия, и творчество.
Так же Александр Шамарин, сказал, что главное отличие между Западной драмой абсурда и Русской драмой абсурда, заключается, в том, что Западный Абсурд исходит из умозаключения Ницше, что Бог умер, и всё очень плохо, по другому быть не может! Человек обречён на бессмысленное существование полное лишений и страданий, даже смерть не будет облегчением! Капиталистический комфорт оказался ещё одним изощренным и жестоким видом Ада на земле. 
А Русский абсурд не потерял свой вектор Богоискательства. Бог есть, он создал мир, людей, но настал бардак. И художественными средствами и возможностями абсурда, надо пытаться найти и понять Бога (тут конечно привет Каббале), а так же улучшить, гармонизировать человека и мир его окружающий.
То есть это тот же утопический проект модерна по преобразованию человека и мира средствами искусства, только в наших российских и советских реалиях невозможности его осуществления.
Конечно, возникает вопрос, а может ли существовать актуальный, современный, эффективный Российский абсурд?!.. Художественными средствами и возможностями, которого, можно ли будет, наконец: понять, вытеснить и победить весь многолетний, многослойный, бардак нашей убогой действительности?!.. Или это тоже утопия?!
Вопрос риторический и ответ на него тоже риторический. А ответ на вопрос, что происходит с душой после смерти, – конкретный! Но его человек получает только тогда, когда сам оказывается за гранью жизни и смерти.

Лето 2024 г.




Часть I
Я прочитал…
В процессе написания пьесы, я прочитал много материалов по темам Смерти и Посмертия.
В данной Части I я попытался собрать и скомпилировать, основные материалы, которые мне помогли в написании «Пани Доры».
Надеюсь, эти материалы могут быть не только интересны большому кругу читателей, но и помогут моим читателям, в более тонком творческом понимании «устройства и функционирования» художественно-идейных и творчески-концептуальных «механизмов» моей пьесы.
Читать не обязательно от «корки до корки». Читайте, в произвольном порядке, то, что вас заинтересовало и то, что может прояснить, вдруг непонятные и странные места в пьесе.

Глава 1 Смерть в мифологии
1.1. Мифы о происхождении смерти
Рассматривая различные критические моменты в жизни австралийского аборигена, В. Ллойд Уорнер пишет: «Человеческая личность до рождения является чисто духовной; в ранние периоды жизни, когда человек социально оказывается в одной категории с женщинами, он становится абсолютно обмирщенным и бездуховным; по мере того как он становится старше и приближается к смерти, личность его становится все более и более «ритуализованной» и духовной, чтобы в момент смерти вновь обрести совершенную святость и духовность».
Большинство наших современников, независимо от того, что они думают о смерти, разумеется, не согласились бы с тем, что она является «совершенно святой и духовной» формой существования. Для большей части нерелигиозных людей смерть утрачивает всякое религиозное значение даже раньше, чем жизнь теряет свой смысл. Для некоторых открытие тривиальности смерти происходит раньше, чем открытие абсурдности и бессмысленности бытия. По словам одного британского психоаналитика, «мы рождаемся безумными; потом обретаем мораль и становимся глупыми и несчастными; потом мы умираем».
Это последнее высказывание — «потом мы умираем» — прекрасно выражает понимание своей судьбы западным человеком, но это понимание несколько отличается от того, что можно найти во многих других культурах. Там также человек стремится постичь тайну смерти и понять ее смысл. Мы не знаем ни одной культуры, где подобное утверждение — «потом мы умираем» — не считалось бы само собой разумеющимся. Но эта простая констатация того, что человек смертен, является всего лишь претенциозной банальностью, будучи вырвана из своего мифологического контекста.
Логически последовательным и имеющим смысл было бы следующее заключение: «...и, вследствие этого, мы умираем». Действительно, в большинстве традиционных культур смерть рассматривается как несчастный случай, который произошел изначально. Смерть была неведома первым людям, мифическим предкам, она является следствием некоего события, происшедшего в доисторические времена. Узнавая, как смерть впервые возникла в мире, человек начинает понимать также, почему он сам смертен: он умирает, потому что такое-то и такое-то событие произошло в начале времен. Каковы бы ни были подробности этого мифа о первой смерти, в нем человеку предлагается объяснение его собственной смертности.
Как известно, лишь весьма немногие мифы объясняют смерть как следствие греха неповиновения воле богов.
Несколько более распространенными являются мифы, в которых смерть рассматривается как акт жестокого произвола некоего демонического существа. Подобные мифы встречаются, например, у австралийских племен, а также в мифологиях Центральной Азии, Сибири и Северной Америки; согласно этим мифам, смерть была принесена в мир противником Создателя.
В противоположность этому, в архаических обществах большая часть мифов объясняет смерть как абсурдную случайность и/или следствие неразумного выбора, сделанного первыми предками.
Читатель может вспомнить многочисленные истории или притчи вроде «Двух вестников» или «Неудавшейся вести», особенно распространенные в Африке. Согласно этим историям, Бог послал к предкам хамелеона с вестью, что они будут бессмертными, а кроме того, ящерицу — с вестью, что они умрут. Но случилось так, что хамелеон задержался в пути, и ящерица пришла первой. И когда она передала людям свою весть, в мир пришла смерть.
Трудно придумать более подходящую иллюстрацию абсурдности смерти. Создается впечатление, что мы читаем отрывок из произведения французского писателя-экзистенциалиста. Действительно, переход от бытия к небытию так безнадежно непостижим, что нелепое «объяснение» является наиболее убедительным, именно потому, что оно нелепо до абсурда.
Конечно, такие мифы предполагают тщательно разработанную теологическую теорию Слова: Бог не мог изменить приговор по той простой причине, что как только слова произнесены, они создают мир.
Столь же драматичными являются мифы, связывающие возникновение смерти с каким-нибудь неразумным поступком мифических предков. Например, в одном меланезийском мифе рассказывается, что, старея, первые люди сбрасывали кожу, подобно змеям, и таким образом вновь обретали молодость. Но раз, когда одна старая женщина пришла домой помолодевшей, ее собственный ребенок не узнал ее. Чтобы успокоить ребенка, женщина снова надела свою старую кожу, и с тех пор люди стали смертными.
Под конец позвольте мне рассказать прелестный индонезийский миф о Камне и Банане. В самом начале земля была совсем близко к небу, и Создатель спускал свои дары людям с помощью веревки. Однажды он спустил им камень. Но предки не пожелали принимать камень и обратились к своему Творцу: «На что нам этот камень? Дай нам лучше что-нибудь другое». Бог согласился; через некоторое время он спустил им банан, который они с радостью приняли. Тут предки услышали голос с неба: «Раз вы выбрали банан, то ваша жизнь будет подобна жизни банана. Когда на банановом дереве вырастает новый побег, старый ствол умирает; так же и вы будете умирать, а ваше место займут ваши дети. А если бы вы выбрали камень, то ваша жизнь, подобно жизни камня, была бы неизменной и бессмертной».
Этот индонезийский миф является прекрасной иллюстрацией непостижимой диалектики жизни и смерти. Камень символизирует неразрушимость и неуязвимость и, следовательно, бесконечную продолжительность жизни. Но он является также и символом тупости, инертности и неподвижности, тогда как для жизни вообще, и для человека в частности, характерны способность к творчеству и свобода. Для человека это означает, в конечном итоге, духовное творчество и духовную свободу. Таким образом, смерть становится частью человеческого бытия; ибо, как мы сейчас увидим, именно ощущение смерти придает смысл понятиям духа и духовного существа. Одним словом, какова бы ни была причина первой смерти, человек стал человеком и смог исполнить свое специфическое предназначение только как существо, полностью отдающее себе отчет в своей смертности.
Генри Джеймс-старший, отец Уильяма и Генри, однажды сказал, что «первейшей и величайшей услугой, которую Ева оказала Адаму, было изгнание его из Рая». Это, разумеется, современный, западный взгляд на изначальную катастрофу — утрату рая и бессмертия.
Ни в одной традиционной культуре смерть не рассматривается как благо. Наоборот, в архаических обществах все еще прослеживается идея вечной молодости человека, то есть убеждение в том, что человек, хотя и не является бессмертным, мог бы жить неограниченно долго, если бы никакая враждебная сила не пресекала его жизнь.
Другими словами, естественная смерть просто непостижима. Точно так же как предки человека утратили свое бессмертие в результате случайности или демонического злого умысла, так и человек умирает потому, что становится жертвой колдовства, духов или других сверхъестественных враждебных сил.
Тем не менее, во многих архаических культурах, как это поэтично описано в мифе о камне и банане, смерть рассматривается как необходимое дополнение к жизни. По существу, это означает, что смерть изменяет онтологический статус человека. Отделение души от тела приводит к новой форме существования. С этого момента человеку уготовано духовное существование; он становится духом, «бессмертной душой».
Космологическая символика погребальных ритуалов
Во многих культурах существует представление, что отделение души от тела, вызванное первой смертью, сопровождалось структурной модификацией всего космоса: небо отделилось от земли, а сообщение между небесами и землей было прервано (дерево, лиана или лестница, связывающие небо и землю, были разрушены, или космическая гора сделалась плоской).
Вследствие этого боги стали не так легко доступны, как это было раньше; теперь они обитают далеко в высочайших небесах, досягаемые только для шаманов или знахарей в состоянии экстаза, — иными словами, в «духе».
Существует также представление, что при сотворении человека Создатель даровал ему душу, в то время как тело ему дала земля. В момент смерти эти две субстанции возвращаются, соответственно, каждая к своему источнику: тело — в землю, а душа — к своему небесному творцу.
Такие аналогии между космогонией, антропогенезом и смертью указывают, так сказать, на «творческие» стороны самого акта смерти. Ибо общеизвестно, что в традиционных обществах смерть не считается действительной, пока не будут должным образом выполнены все погребальные церемонии. Другими словами, приближение физиологической смерти является только сигналом того, что должен быть совершен новый ряд ритуальных действий для «создания» новой личности усопшего. Над телом должны быть совершены определенные церемонии, так чтобы его нельзя было снова оживить и сделать орудием зловредных действий. И что еще более важно, душу необходимо проводить в ее новое жилище и ритуальным образом приобщить к сообществу его обитателей.
К сожалению, нам очень малоизвестно о религиозной символике погребальных церемоний в архаических и традиционных обществах. Мы сознаем степень нашего невежества в этом вопросе, когда, по счастливой случайности, современный антрополог получает возможность быть свидетелем погребального ритуала и получить его объяснение.
Так было с колумбийским антропологом Райхель-Долматовым, который в 1966 году присутствовал на погребении молодой девушки из племени коги в Сьерра-Невада-де-Санта-Мария. Изданное им описание все еще недостаточно известно; оно, несомненно, заслуживает того, чтобы вкратце привести его здесь.
После того, как было выбрано место для могилы, шаман (тбта) совершает целый ряд ритуальных жестов и провозглашает: «Вот деревня смерти; вот церемониальный дом смерти; вот оно, чрево. Я открою дом. Дом закрыт, и я собираюсь открыть его!» Вслед за этим он объявляет: «Дом открыт», — и показывает людям место, где они должны вырыть могилу. На дно могилы они кладут мелкие зеленые камешки, моллюсков и раковины улиток. Затем шаман тщетно пытается поднять тело, производя впечатление, что оно очень тяжелое; и только на девятый раз его попытки увенчиваются успехом. Тело кладется головой на восток, и шаман «закрывает дом», то есть засыпает могилу землей. За этим следуют другие ритуальные передвижения вокруг могилы и, наконец, все возвращаются в свою деревню. Вся церемония продолжается около двух часов.
Как заметил Райхель-Долматов, археолог будущего, раскопав могилу, обнаружил бы в ней скелет, лежащий головой к востоку, а также камешки и раковины. Самый ритуал и, прежде всего, религиозная идеология, которая стоит за ним, не могли бы быть при этом «обнаружены». Более того, для стороннего наблюдателя сегодня символика этой церемонии останется недоступной, если он не знаком с религией племени коги в целом. Ибо, по наблюдению Райхель-Долматова, «деревня Смерти» и «церемониальный дом Смерти» являются «вербализациями» кладбища, в то время как «дом» и «чрево» являются «вербализациями» могилы (этим объясняется эмбриональное положение тела, лежащего на правом боку). За этими церемониями следуют «вербализации» жертвоприношений, как «пищи для мертвых» и ритуал «открытия» и «закрытия» «дома-чрева». Заключительный обряд очищения завершает церемонию.
Более того, племя коги идентифицирует мир — чрево Великой Матери — с каждой деревней, каждым культовым домом, каждым жилищем и каждой могилой. Когда шаман поднимает тело девять раз, это означает возвращение тела через девятимесячный период беременности обратно в эмбриональное состояние. А так как могила уподобляется миру, то погребальные жертвоприношения приобретают космическое значение. Более того, жертвоприношения, «пища для мертвых», имеют еще и сексуальный смысл, так как в мифах и снах, а также в свадебных церемониях акт еды символизирует половой акт; следовательно, погребальные жертвоприношения изображают семя, оплодотворяющее Великую Мать.
Моллюски также несут весьма сложную символическую нагрузку, которая является не просто сексуальной. Они представляют собой остающихся в живых членов семьи, тогда как раковина улитки символизирует «супруга» усопшей; ибо если такой раковины не окажется в могиле, девушка, попав в иной мир, «потребует мужа», спровоцировав тем самым смерть одного из молодых людей племени.
Ритуальное и экстатическое переживание смерти
На этом месте мы прервем анализ, столь умело проведенный Райхель-Долматовым. Такой пример показывает, сколь сомнительно наше понимание антропокосмической символики, пронизывающей всякое традиционное погребение, и, следовательно, как мало мы знаем о религиозных аспектах смерти и самого акта умирания в архаических обществах.
Тем не менее мы твердо уверены в одном, а именно, что во всем традиционном мире смерть рассматривается (или рассматривалась) как второе рождение, начало нового, духовного существования. Это второе рождение не является, однако, естественным, подобно первому, биологическому рождению; иначе говоря, оно не «дано», а должно быть ритуально создано.
В этом смысле смерть является инициацией, приобщением к новой форме существования. А, как известно, всякая инициация представляет собой, по существу, символическую смерть, за которой следует возрождение или воскресение. Кроме того, всякий переход от одной формы существования к другой с необходимостью предполагает символический акт смерти. Для того чтобы возродиться в новом, высшем состоянии, нужно умереть для предыдущей жизни.
В обрядах инициации по достижении половой зрелости подросток умирает для своего естественного, биологического состояния и вновь возвращается к жизни в качестве представителя культуры; и с этих пор он имеет доступ к духовным ценностям своего племени.
Во время инициации новообращенные считаются мертвыми и ведут себя как духи. В таких случаях мы являемся свидетелями подлинного переживания смерти, то есть переживания существования в форме духа.
В результате в некоторых культурах существует мнение, что только те, кто прошел настоящий обряд инициации, обретут действительную жизнь после смерти; другие либо будут обречены на подобное личинке существование, либо сделаются жертвами «второй смерти».
В мои намерения не входит упоминание всех значительных произведений религии и культуры, вызванных столкновением со смертью. Можно было бы рассмотреть до мельчайших деталей культы предков и героев или верования и ритуалы, касающиеся совместного возвращения умерших, то есть те периодические маскарады, в которых некоторые ученые усматривали зачатки драмы. Что бы мы ни думали о происхождении греческой трагедии, ясно, что церемонии, отмечающие периодическое возвращение умерших, дали начало сложным и драматическим спектаклям, которые играли существенную роль в культурах многих народов.
Особенно творческими были экстатические переживания шаманов, то есть их путешествия на небеса или в мир мертвых. Символизируя кратковременное отделение души от тела, экстаз рассматривался (и все еще рассматривается) как переживание смерти. Обладая способностью путешествовать в духовных мирах и созерцать сверхчеловеческие существа (богов, демонов, духов смерти), шаманы во многом способствовали познанию смерти: «По всей вероятности, многие черты «погребальной географии», а также некоторые темы мифологии смерти являются результатом экстатических переживаний шаманов. Страны, которые видит шаман, и персонажи, которых он встречает во время своих экстатических запредельных странствий, подробно описываются самим шаманом либо во время транса, либо после него.
Таким образом, неведомый и устрашающий мир смерти обретает форму и организуется в соответствии с определенными схемами. В конце концов, в нем появляется структура и со временем он становится знакомым и приемлемым. В свою очередь, сверхъестественные обитатели мира мертвых становятся видимыми; они обретают форму, свой характер и даже свою биографию. Мало-помалу мир мертвых становится познаваемым.
В конечном счете, рассказы шаманов о своих экстатических путешествиях способствуют «спиритуализации» мира мертвых и вместе с тем обогащают его невиданными формами и образами».
Отмечено также сходство между рассказами об экстазах шаманов и некоторыми эпическими темами в устной литературе народов Сибири, Центральной Азии, Полинезии и североамериканских индейцев. Подобно тому, как шаман спускается в подземный мир, чтобы привести обратно душу больного, так и эпический герой отправляется в мир мертвых и, после многих испытаний, ему удается привести обратно душу умершего, как в известной истории о попытке Орфея вернуть душу Эвридики.
Далее, огромное количество драматических лейтмотивов как в мифах, так и в фольклоре связано с путешествиями в мифические страны, находящиеся за океаном или на краю света. Очевидно, что эти мифические страны символизируют царство мертвых. Невозможно проследить происхождение или «историю» таких погребальных географий, но, прямо или косвенно, все они связаны с различными представлениями о мире ином, самыми распространенными из которых являются подземный и небесный миры и земля за океаном.
Позвольте мне привести еще несколько примеров того, что можно было бы назвать «творческим» пониманием смерти и самого акта умирания. Действительно, будучи раз интерпретирована как переход к иной, высшей форме существования, смерть стала парадигматической моделью для всех значительных перемен в жизни человека.
Платоновское уподобление философии подготовке к смерти стало, со временем, освященной веками метафорой. Но не так обстояло дело с мистическим опытом, начиная с экстазов шаманов и кончая экстатическими состояниями великих мистиков мировых религий. Как индуистский, так и христианский святой «умирает» для мирской жизни: он «умер для мира»; то же самое справедливо и в случае еврейских и мусульманских мистиков.
Все эти творческие уподобления — символы и метафоры, ставшие очевидными, когда акт смерти сделался парадигматической моделью для всякого значительного перехода, — подчеркивают духовную функцию смерти: тот факт, что смерть превращает человека в некоторый вид духа, будь то душа, призрак, бесплотное тело и т. п.
Но с другой стороны, такие духовные трансформации выражаются посредством образов и символов, связанных с рождением, возрождением или воскресением, то есть переходом к новой, и подчас высшей жизни. Этот парадокс можно заметить уже в самых ранних интерпретациях акта смерти как начала новой формы жизни.
Фактически, во многих моделях ритуалов, связанных со смертью, наблюдается любопытная амбивалентность, или даже скрытое противоречие. Хотя одухотворяющий аспект смерти, возможно, и превозносится с воодушевлением, но тем не менее любовь к телу и к жизни в теле оказывается сильнее. Хотя и верно, как сказал Ллойд Уорнер, что австралиец в момент смерти становится «абсолютно духовным и святым», однако нельзя сказать, что это превращение приветствуется с особой радостью. Скорее наоборот, повсюду в австралийских племенах смерть человека воспринимается, в некотором смысле, как катастрофа. Стенания женщин, раздирание голов до крови и другие проявления скорби и отчаяния доходят до настоящего безумия. «Общая скорбь и гнев сдерживаются только подчеркнутой уверенностью в том, что умерший будет отомщен».
Парадоксальное многообразие мест пребывания души после смерти
Большей частью эти противоречивые идеи и поступки являются следствием проблемы локализации души. Широко распространено представление, что души умерших обитают в местах, где они жили при жизни, хотя предполагается, что они в то же время находятся в своих могилах, а также и в царстве мертвых. Такому парадоксальному одновременному пребыванию души в нескольких местах даются разные объяснения, в соответствии с различием религиозных систем. Либо утверждается, что какая-то часть души остается вблизи могилы, в то время как «основная» душа переходит в царство мертвых, либо считается, что душа на некоторое время задерживается вблизи живых, перед тем как окончательно присоединиться к душам в царстве мертвых. Несмотря на эти и другие подобные объяснения, в большей части религий молчаливо предполагается, что умершие одновременно находятся и в могилах, и в неком духовном мире. Такая концепция, преобладающая в Средиземноморье, была в свое время принята христианской Церковью. Разумеется, здесь мы имеем дело с народной, дохристианской традицией, впоследствии признанной Церковью. Но той же самой концепции придерживались даже самые строгие теологи, такие, как святой Амвросий Медиоланский. Когда его брат Сатир умер в 379 году, Амвросий похоронил его рядом с телом мученика. И этот великий теолог написал на могиле следующее изречение: «Амвросий похоронил своего брата Манлия Сатира слева от мученика; в награду за его добрую жизнь пусть святая кровь мученика просочится к его телу и оросит его».
Таким образом, несмотря на то что Сатир должен был бы пребывать в это время на небе, кровь мученика все еще могла воздействовать на Сатира, погребенного в могиле. Эта вера в пребывание умершего в двух местах одновременно не имеет ничего общего с христианской доктриной о воскресении во плоти; ибо, как справедливо заметил Оскар Кульман, «воскресение во плоти является новым актом творения, которое охватывает все...» и «оно связано с всеобщим божественным процессом, предполагающим спасение».
Почти всеобщее убеждение, что умершие находятся как на земле, так и в духовном мире, является весьма существенным. В нем проявляется тайная надежда на то, что, несмотря на все доводы, свидетельствующие о противоположном, мертвые, некоторым образом, могут быть причастными к миру живых. Как мы видели, наступление смерти делает возможным существование в форме духа, но и наоборот, процесс освобождения от тела реализуется и выражается посредством символов и метафор жизни. Это напоминает взаимную интерпретацию, посредством которой наиболее значительные акты жизни выражаются в терминах смерти, и наоборот; например, брак как смерть, смерть как рождение и так далее.
В конечном счете этот парадоксальный процесс указывает на ностальгию и, возможно, на тайную надежду достичь такого уровня смысла, где жизнь и смерть, тело и дух, проявляли бы себя как аспекты и диалектические стадии единой истинной реальности.
 Косвенным образом это предполагает обесценивание чисто духовного существования. Действительно, можно сказать, что, за исключеним орфизма, платонизма и гностицизма, в ближневосточной и европейской антропологии идеальный человек понимается не как чисто духовное существо, но как дух, воплощенный в теле. Подобные же концепции можно обнаружить и в некоторых архаических мифологиях. Более того, в некоторых процессах в древних или примитивных религиях можно отметить эсхатологические чаяния воскресения во плоти, чаяния, разделяемые зороастризмом, иудаизмом, христианством и исламом.
Парадокс взаимной интерпретации символов и метафор жизни посредством символов и метафор смерти привлекает внимание многих психологов, лингвистов и философов, но до сих пор (по крайней мере, насколько мне известно) ни один историк религий не внес значительного вклада в эту дискуссию.
Возможно, однако, именно историк религий смог бы разгадать смысл и понятия, ускользающие от других ученых. Парадокс взаимной интерпретации свидетельствует о том, что независимо от того, что мы думаем о жизни и смерти, мы постоянно переживаем различные формы и степени умирания. И это не просто подтверждение биологического трюизма о постоянном присутствии смерти в жизни. Весьма существенно, что, сознательно или подсознательно, мы постоянно исследуем воображаемые миры смерти и неустанно изобретаем новые. Это также означает, что мы предчувствуем опыт смерти даже в минуты увлечения самыми творческими проявлениями жизни.
Мифические погребальные географии
Для иллюстрации вышесказанного вернемся к мифическим погребальным географиям, о которых мы только что говорили. Морфология таких мифических миров чрезвычайно богата и сложна. Ни один ученый не может претендовать на знание всех этих небес, преисподних, подземных миров и антимиров мертвых. Не может он также и утверждать, что знает все пути в эти страны чудес, хотя, возможно, он и уверен в том, что там будет река и мост; море и лодка; дерево, пещера или пропасть; а также собака и демонический или ангельский проводник душ в загробный мир, или привратник, — если говорить только о самых распространенных характерных чертах на пути в страну, откуда нет возврата.
Однако нас интересует не бесконечное разнообразие этих фантастических стран, но, как уже было сказано, тот факт, что они все еще питают и возбуждают наше воображение. Более того, в наших снах и фантазиях, в творчестве детей, поэтов, писателей, художников и режиссеров постоянно открываются новые страны, откуда нет возврата, а также новые пути туда.
Неважно, что действительное значение таких стран и ландшафтов, персонажей, фигур и поступков не всегда бывает ясно для тех, кто их воображает или рассматривает. Европейские и американские дети до сих пор играют в «классы», не ведая о том, что это инициационная игра, цель которой — пройти через лабиринт и суметь из него вернуться; ибо, играя в «классы», они символически спускаются в царство мертвых и возвращаются на землю.
Таким образом, тот факт, что мифологии смерти и погребальные географии стали частью повседневной жизни современного человека, является весьма важным и показательным: достаточно упомянуть французскую пословицу «Partir, с 'est mourir un реи» (отъезд подобен смерти).
Не только в таких действиях, как уход, отъезд из города или страны и т.п., проявляется ожидание смерти и символическое переживание ее. Ни разговорный язык, нередко и достаточно живописно поминающий ад, рай и чистилище, ни множество соответствующих пословиц и поговорок не могут в полной мере оценить ту созидательную роль воображаемых миров, которую они играют в жизни современного человека.
С начала 20-х годов литературные критики достигли значительных успехов в разгадке мифологий и географий смерти в романах, драматических произведениях и поэзии. Историки религий могут продвинуться еще дальше и показать, что многие поступки и действия в повседневной жизни символически связаны с формами и стадиями процесса умирания. Всякое погружение во тьму, всякая вспышка света символизируют столкновение со смертью. То же самое можно сказать относительно любых ощущений, связанных с восхождением на горы, полетом, плаванием под водой или долгим путешествием, открытием неведомых стран, или даже встречами с незнакомыми людьми, которые производят на нас сильное впечатление. Каждое такое переживание является напоминанием и реактуализацией какой-то местности, лица или события из некоторого воображаемого мира, известного нам из мифологий, фольклора или из наших собственных снов и фантазий. Нет нужды добавлять, что мы редко осознаем символическое значение подобных переживаний. Важно то, что, даже будучи подсознательными, эти символические значения играют решающую роль в нашей жизни. Это подтверждается тем, что мы просто не можем расстаться с этими воображаемыми мирами — работаем мы или размышляем, отдыхаем или развлекаемся, спим и видим сны или тщетно пытаемся уснуть.
Смерть как coincidentia oppositorum
Мы уже неоднократно отмечали амбивалентность образов и метафор смерти и жизни. В воображаемых мирах, так же как во многих мифологиях и религиях, смерть и жизнь диалектически связаны. Разумеется, бывают также кошмары, вызванные, например, ужасающими впечатлениями похорон; но в таких случаях мы имеем дело с изначальными ощущениями, хотя и редко отдаем себе в этом отчет.
В общем, можно сказать, что даже современный западный человек, несмотря на его религиозное невежество и безразличное отношение к проблеме смерти, все еще связан (сознательно или подсознательно) с непостижимой диалектикой, которой были охвачены наши архаические предки.  Смерть непостижима, если она, тем или иным образом, не связана с новой формой бытия, как бы мы ее себе ни представляли: посмертное существование, второе рождение, перевоплощение, бессмертие души или воскресение во плоти. Во многих традициях существует также надежда на обретение вечной молодости.
В конечном итоге — если вновь обратиться к индонезийскому мифу — это означает, что единственным удовлетворительным выходом для мифических предков было бы выбрать сразу и камень, и банан. Ни то, ни другое в отдельности не может удовлетворить парадоксальное стремление человека быть полностью погруженным в жизнь и в то же время причастным к бессмертию — его страстное желание существовать одновременно во времени и в вечности.
Историку религий знакомы такие парадоксальные желания и стремления. Во множестве религиозных произведений мы обнаруживаем стремление переступить пределы противоположностей, полярностей и дуализмов, чтобы достичь некого coincidentia oppositorum, единства, в котором сняты все противоположности. Приведем только один пример: идеальным считается человек, сочетающий в себе свойства обоих полов и, как таковой, причастный как к жизни, так и к бессмертию.
Парадоксальное соединение противоположностей характерно, как известно, для индийской онтологии и сотериологии. Одно из самых глубоких и смелых новых истолкований традиции Махаяна, учение Мадхьямика, развитое, главным образом, Нагарджуной, доведено до крайних пределов такой диалектики. Что может быть более шокирующим, даже кощунственным, чем заявить, как это сделал Нагарджуна, что «нет абсолютно ничего, что отличало бы нирвану от сансары, и нет абсолютно ничего, что отличало бы сансару от нирваны»?
Чтобы освободить ум от иллюзорных структур, зависящих от языка, Нагарджуна разработал диалектический метод, приводящий к высшей и универсальной coincidentia oppositorum. Но его религиозное и философское дарование было вскормлено освященной веками паниндийской традицией парадоксального единства бытия и небытия, вечности и течения времени, блаженства и страдания.
Разумеется, такие грандиозные индийские метафизические произведения нельзя относить к одной категории с парадоксальными желаниями и стремлениями, порождающими воображаемые миры западного человека. Тем не менее, их структурные подобия очевидны и, сверх того, в них раскрываются новые увлекательные проблемы, как для философов, так и для психологов.
С другой стороны, нельзя забывать о постоянных усилиях наиболее глубоких и оригинальных западных мыслителей, направленных на то, чтобы вновь открыть экзистенциальный смысл смерти. В действительности, несмотря на то, что в результате все ускоряющейся секуляризации западного общества смерть утратила свое религиозное значение, тем не менее, начиная с «Бытия и времени» Хайдеггера, она стала самым центром философских изысканий.
Необычайный успех — можно даже сказать, огромная популярность — исследований Хайдеггера свидетельствует о страстном желании экзистенциального познания смерти для современного человека.
Здесь мы не будем делать попыток подвести итог неоспоримым достижениям Хайдеггера. Важно отметить, однако, что если Хайдеггер рассматривает жизнь человека как «Бытие-к-смерти» (Sein zum Tode), a смерть — как самую характерную, исключительную и высшую возможность бытия как «пребывания», «здесь-бытия» (Dasein), то он также утверждает, что «смерть — это убежище, куда человек удаляется как в горную цитадель (Gebirg)». Или, если привести еще одну цитату, смерть, «как гробница Небытия, таит в себе присутствие Бытия (das Wesende des Seins)».
Ни одно из фундаментальных философских заключений Хайдеггера практически невозможно выразить в виде простой и ясной формулы. Тем не менее, можно сказать, что для него человек может познать самого себя и, тем самым, открыть себя для Бытия, только через правильное понимание смерти. Действительно, жизнь становится аутентичной, то есть полностью человеческой, когда, постигнув неизбежность смерти, человек осознает «свободу к смерти (Freiheit zum Tode)». Но поскольку смерть «таит в себе присутствие Бытия», то мысль Хайдеггера можно интерпретировать как указание на возможность обретения Бытия в самом акте смерти.
Каково бы ни было отношение комментаторов Хайдеггера к такой интерпретации, тем не менее, остается фактом, что Хайдеггер всячески подчеркивал парадоксальное сосуществование смерти и жизни, бытия и небытия.
Историк религий был бы особенно захвачен хайдеггеровским тщательным анализом разнообразных форм смерти в самом сердце жизни, а также бытия, таящегося в небытии. Возможно, привилегией и источником глубочайшего удовлетворения для историка религий и является открытие преемственности человеческой мысли и воображения с доисторических времен до наших дней, с такого наивного и загадочного мифа, как миф о Камне и Банане, до такого грандиозного, но столь же загадочного произведения, как «Бытие и время».
1.2. Образ смерти в мировой мифологии
Мифы о происхождении Смерти встречаются почти у всех народов. Эти мифы весьма разнообразны, но почти повсюду подчинены общим законам мифологического мышления.
Во-первых, это «объяснение от противного»: люди умирают потому, что раньше не умирали или умирали, но вновь возрождались, а затем почему-либо утратили эту способность.
Во-вторых, действует идея «прецедента»: некий человек когда-то умер, и с тех пор люди умирают.
Третья идея (встречающаяся главным образом на более высоких ступенях культурного развития) — это идея наказания: Смерть рассматривается как кара за проступок, ошибку, неповиновение.
При всем разнообразии мифов о происхождении Смерти в них чаще всего повторяются мотивы: месяц (луна), змея, ложная весть, спор, наказание.
Отрицательная аналогия с месяцем (луной), постоянно умирающим и возрождающимся, встречается у народов даже самой архаической культуры.
У австралийского племени Аранда есть миф: в древности жил человек тотема опоссума, который умер и был похоронен, но вскоре вышел из могилы в облике мальчика; он постоянно умирает и оживает на небе.
Отрицательная аналогия со змеей основана на том, что змеи ежегодно линяют, сбрасывая кожу, и как бы омолаживаются. Этот мотив повторяется, например, во многих мифах народов Океании: люди когда-то тоже умели сбрасывать кожу и омолаживаться, но утратили это умение и умирают.
Широко распространен, особенно у народов Африки, мотив ложной вести. Верховное существо (бог) посылает вестника-животное сказать людям, что они будут умирать и оживать, но вестник (по забывчивости или по злому умыслу) сообщает, что люди будут умирать окончательно (вариант: эту дурную весть приносит вестник, обогнавший первого).
В мифологиях народов Африки известен и другой мотив: люди умирают, так как проспали обещанное им бессмертие. Здесь и аналогия: сон — Смерть.
 В исследовании X. Абрахамссона сделана попытка картографировать различные варианты мифов о Смерти в Африке.
У индейцев Америки распространен миф, согласно которому люди умирают потому, что сделаны из непрочного материала: глины, прутьев, травы.
У индейцев пуэбло Смерть — это возвращение в прародину.
У индейцев известны также мифы, оправдывающие необходимость Смерти (не допустить перенаселения земли и сделать жизнь более разнообразной и привлекательной). В мифологических представлениях народов, стоявших на сравнительно низких ступенях развития, Смерть обычно не олицетворяется, в более развитых мифологиях Смерть нередко фигурирует как олицетворенный образ — дух или божество Смерти.
Правда, в «чистом» виде этот персонаж выступает редко: в большинстве мифологий «бог Смерти» не вычленяется из сложных мифологических образов, олицетворяющих все злое, вредное, опасное, безобразное: таковы египетский Сет, ассиро-вавилонская Тиамат и ее злые спутники, «духи бездны», иранский Ангро-Майнъю я др.
Наиболее «чистые» мифологические олицетворения Смерти встречаются у майя — Иум-цек и Кан-нич, у ацтеков — бог Смерти и преисподней Миктлантекутли и его жена богиня Миктлансиуатль и др.
Со Смертью иногда ассоциируется образ старухи — хозяйки преисподней (напр., скандинавская Хель). В греческой мифологии С. олицетворена в образе Танатоса («Смерть»), принадлежащего к старшему, доолимпийскому поколению богов. Танатос пребывает в виде, рядом со своим собратом Гипносом («Сон»), но вылетает оттуда, чтобы исторгнуть душу у жертвы и напиться ее крови.
В мифологических представлениях античного мира Смерть — важнейший признак, отличающий людей от бессмертных богов (концепция героя, то есть человека, совершающего великие подвиги и все же лишенного божественного бессмертия, зарождается уже в шумеро-аккадской мифологии и эпосе, в частности о Гильгамеше).
В греческую мифологию проникла, однако, из восточных мифологических систем идея страдающего и умирающего бога, но умирающего лишь временно, ибо за Смертью следует его воскресение (мифологическое олицетворение земледельческого процесса — посев и прорастание зерна).
Восточные умирающие и воскресающие боги (Осирис, Думузи — Таммуз, Адонис, Аттис и др.) оказали влияние на аналогичные греческие образы Загрея — Диониса, Персефоны.
В скандинавской мифологии (ср. миф о Бальдре) Смерть богов проецируется эсхатологически в будущее (Рагнарек).
В библейском мифе о «грехопадении» первых людей бог наказывает прародителей и все их потомство, лишая их и рая, и бессмертия.
В христианской мифологии идея «первородного греха» и божьего наказания как причины того, что люди умирают, дополнена и уравновешена верой в добровольную смерть Иисуса Христа как «искупительную жертву», которая освободила все человечество от первородного греха («смертию смерть попрал»).
С религиозно-мифологическими представлениями о Смерти связаны развитие понятий о душе, загробном мире, многие религиозно-магические обряды (погребальный культ, культ предков и др.).
В народных верованиях и обрядах европейских народов имеется некий туманный образ Смерти, олицетворяемой как старуха или как скелет с косой.
Карнавальное обрядовое чучело, которое сжигается на масленицу, иногда тоже называется «Смертью», хотя образ этот более сложный.
Характерно, что у славянских народов чучело «Смерти» делается чаще в женском обличье, а у германских — в мужском (в славянских языках слово «Смерть» женского рода, а в немецком «Tod» — мужского); соответственно и исполнителями обряда у славянских народов были чаще девушки, а у немцев — парни.
Туманен также образ Карачуна, видимо, зимнего славянского божества, сохранившего черты олицетворения Смерти. Олицетворенная Смерть перешла из мифологии в сказочный фольклор: во многих сказках рассказывается, как солдат (варианты — кузнец, мужик) перехитрил Смерть (посадив ее в мешок).
***
Приведем теперь для «наглядности» более полные описания и характеристики образов смерти, о которых мы только, что упоминали, и добавим ещё другие образы смерти из мировой мифологии и закончим Ангелами Смерти.
1.2.1. В мифологии Африканских культур
В мифах африканских культур широко распространено представление о том, что вначале не было смерти. Это может быть связано с тем, что высшее существо делает людей молодыми, когда они стареют; люди умирают, но попадают на небеса, чтобы жить. В некоторых историях вечная жизнь теряется из-за какого-то недостатка (например, жадности, любопытства, упрямства или высокомерия), или в наказание за непослушание, или в результате человеческого безразличия. Другие темы - это неудача в передаче послания людям или разрыв связи между небом и землей. Иногда это происходит в результате несчастного случая.
1.2.2. В мифологии Океании
В Океании наиболее распространен миф о том, что первоначально люди обладали способностью омолаживать себя, сбрасывая кожу, как змея. Однако, когда кто-то, обычно старая женщина, делает это, она пугает своих внуков, которые плачут, пока она не вернется к своей старой коже, что предписывает смерть для будущих поколений.
1.2.3. В мифологии Полинезии
В полинезийской мифологии смерть является результатом того, что герой Мауи был поглощен Аидом или Ночью. Если бы ему удалось спастись, человечество стало бы бессмертным, однако одна из сопровождавших его птиц разразилась хохотом, разбудив Хине-нуи-те-по, которая разбила Мауи насмерть, положив конец надеждам на бессмертие вместе с ним.
1.2.4. В мифологии Древнего Египта
Для древних египтян гибель была всего лишь ступенькой к чему-то большему и гораздо более сложному, чем земная жизнь. Считалось, что когда египтянин умирал, его дух взвешивали на специальных весах. Результат этого взвешивания определит, войдут ли они в Дуат, подземный мир, или нет.
В египетской мифологии есть несколько божеств и духов смерти.
Анубис - бог, играющий важную роль на протяжении всего путешествия в загробную жизнь, включая мумификацию и процесс бальзамирования, защиту могил и пути души в подземный мир.
Он был изображен с человеческим телом и головой египетского золотого волка, обычно называемого “шакалом”. У него был брат, Вепвавет, у которого тоже была голова волка. По этой причине древние египтяне приносили жертвы, которые состояли из мумифицированных шакалов. Тысячи этих животных были обнаружены на полях захоронений в Саккаре и в других местах.
В более поздней истории Египта Осирис сменил Анубиса на посту правителя подземного мира, но последний все еще имел власть над мертвыми, направляя их через порог в подземное царство.
Когда душа (вернее, одна из нескольких душ, которые выделяли в египетской религии) готова перейти в загробную жизнь, Анубис встречает и ведет на суд, где взвешивает сердце на весах, чтобы определить, достона ли она войти в подземный мир.
При этом присутствует еще Амат, Поглотительница смерти, чудовище с телом гиппопотама, львиными лапами и пастью крокодила. Если сердце человека оказывалась тяжелее пера, Амат съедала его. Душам таких людей нет покоя, они вынуждены будут вечно стоять в огненном озере.
Бог смерти и возрождения Осирис первоначально был богом земледелия. Но в ходе вражды с братом Сетом Осирис был убит и разрублен на четырнадцать частей, разбросанных по всему Египту.
Его жена Исида и сын Анубис в конце концов нашли все части и похоронили вместе, что дало Осирису возможность воскреснуть в качестве судьи и царя подземного мира. Осирис обычно изображается в виде обёрнутой белой тканью мумии с зелёной кожей, со свободными кистями рук, держащих символы царской власти скипетр и цеп.
Корона, которую носит Осирис, сделана из стеблей папируса. Он сидит на троне, увитом гроздьями винограда.
1.2.5. В мифологии Древней Греции
Божества Древней Греции хорошо известны. Классическая мифология чрезвычайно разнообразна и наполнена множеством уникальных существ и могущественных божеств.
В древнегреческой мифологии есть несколько божеств, связанных с концепцией смерти. В первую очередь на ум приходит Танатос, олицетворение естественной и спокойной смерти, сын богини ночи Никс. Танатос - брат-близнец Гипноса, бога сна.
Его эпитет – «жестокосердный», он ненавистен богам и не любит даров. Танатос появляется в нескольких историях как крылатый юноша с погашенным факелом в руке, или мечом, которым срезает прядь волос, высвобождая душу из тела.
Гермес, бог торговли и счастливого случая, выполнял несколько ролей, связанных с подземным миром, и потому также связан со смертью. Гермес умеет летать быстрее всех богов, и часто выступает посланником между царством живых и мертвых. Одна из его ипостасей – Психопомп, проводник душ умерших. Гермес сопровождал отлетевшую от тела душу до царства мёртвых и следил, чтобы никто не сбежал по дороге.
В подземном царстве правил брат двух других главных греческих божеств Посейдона и Зевса, бог Гадес, или как его называют Аид.
Царство его было туманной и мрачной обителью, известной как Эребус. Мертвые попадали в это царство после того, как пересекали реку Стикс, переправляемую лодочником Хароном. Гадес (Аид) обитал в этом царстве и имел всю власть над ним и всеми его обитателями. Он был бессмертным и обладал даром невидимости, благодаря уникальному “Шлему тьмы”, который носил.
В греческих верованиях Гадес (Аид) не был ни полностью добрым, ни полностью злым. Однако верующие все еще боялись его из-за репутации сурового и неукоснительно справедливого человека. Он руководил судом и наказанием грешных умерших, и верующие часто приносили ему жертвы, чтобы умилостивить его.
Его жена, Персефона, также стала божеством, связанным с подземным миром и смертью. До этого она была богиней весны и природы.
Ее возвращение из подземного мира каждый год во время пробуждения природы рассматривается как образ бессмертия. Превращение в царицу подземного мира сделало ее подобной Аиду, и многие люди отказывались использовать ее имя из страха накликать несчастье.
Богиня Геката покровительствовала всему таинственному и колдовскому, в том числе границам и перекресткам. Греки представляли её себе порхающей на перекрёстках с душами умерших. Отсюда возникла идея, что она могла открывать ворота, разделяющие два разных царства – живых и мертвых. Её почитали как богиню мрака, ночных кошмаров и повелительницу теней. Как и Гермес, Геката она берет на себя роль проводника в мир теней.
Также божествами смерти можно назвать и многих обитателей царства Аида. Цербер, трехголовый пес, страж ворот подземного мира, следит за тем, чтобы никто не покинул загробный мир без разрешения.
Харон, перевозчик душ умерших через реку Стикс в подземное царство. Рожденный стариком сын ночи-Никс, Харон перевозит умерших по водам подземных рек, получая за это плату в одну монету, которую по погребальному обряду кладут покойнику под язык. Он перевозит души только тех, чьи кости обрели покой в могиле. И ни при каких условиях Харон не отвезет никого обратно, на берег живых.
1.2.6. В мифологии Древней Индии и Будизма
Яма - главный индуистский бог гибели. Яма является уникальным божеством смерти, потому что, согласно некоторым историям и интерпретациям, он не обязательно наказывает души. В то время как многие божества служат для того, чтобы мучить нечестивых после умирания, Яма вместо этого служит судьей. Когда человек умирает, он встречается с Ямой и слышит список своих деяний в жизни. Затем Яма определяет судьбу человека.
Несмотря на то, что Яма не всегда является карателем, некоторые все еще считают его страшным существом. Отчасти это объясняется тем, что у гончих, охраняющих путь к Яме, четыре глаза и они очень большие.
В Буддизме тот же, что и в индуизме, Яма - это дхармапала, гневный бог или Просветленный Защитник буддизма, который считается мирским. Говорят, что он судит мертвых и председательствует над Адом и циклом перерождений.
Однако буддийский Яма развил другие мифы и функции, отличные от индуистского божества. В буддийских мифах Яма забирает тех, кто плохо обращался со старшими, святыми духами или их родителями, когда они умирали.
1.2.7. В скандинавской мифологии
В скандинавской мифологии дочь бога Локи, Хель, правит областью подземного мира, известной как Хельхейм. Она исполинского роста. Иногда ее изображали с лицом, разделенным пополам: наполовину белое, наполовину черное или синее.
Иногда вторая половина лица состоит из обнаженных костей и разлагающейся плоти. Две стороны символизируют жизнь и смерть. В царство Хель попадают все умершие, кроме героев, погибших в бою. Их забирают с собой валькирии Дева-воительницы, валькирии помогают вести павших воинов в загробную жизнь. Они относят их в небесный чертог, Вальхаллу.
Валькирии кружат над полем боя, иногда на собственных крыльях, иногда – на летучих конях. От блеска их доспехов на небе возникает северное сияние.
Владыка Вальхаллы, Один, также связан со смертью. Он наблюдает за смертью воинов и определяет тех, кому будет место в чертогах, и следит, чтобы они были готовы к последней битве, Рагнароку.
Скандинавская мифология, как и многие другие, делила умирающих на разные группы, за которых отвечали разные боги. Половина тех, кто погиб в битве, забирали валькирии, а вторая половина отправлялась в царство богини Фрейи, на луг Фолькванг. Об этом загробном царстве мало что известно. В чем-то оно похоже на Вальхаллу, умершие воины там предаются радостным пирам и битвам, готовясь к последним дням. Возглавляла эту армию сама богиня Фрея.
Судя по всему, разница между двумя царствами заключалась в том, что Один и Фрейя предпочитали определенные типы воинов, которых отбирали лично. Один привечал героев, а Фрея – храбрых солдат, а также женщин-воительниц. Сама Фрея, богиня плодородия, любви и красоты. А еще Фрейя плодородия, урожая и жатвы. А жатва, в свою очередь, символизирует смерть. Это объясняет, почему часть историй описывает Фрею как сияющую Красавицу, но иногда она принимает форму закаленной в боях валькирию. Эти два воплощения многогранной богини.
Те, кому не посчастливилось умереть в море, попадали царство великанши Ран. Ее муж Эгир был олицетворением открытого моря, а их девять дочерей были его волнами. Скандинавы верили, что Ран увлекала утонувших в свои пещеры, где для них были готовы постели и мёд, не хуже, чем в Вальхалле. «Ран» с древнескандинавского переводится как «грабеж», у жадной великанши была волшебная сеть, которую она набрасывала на корабли, утаскивала их на дно и разграбляла.
В Норвегии рассказывают о существе, известном как Песта, чумная ведьма. Это олицетворение черной смерти в Норвегии. Изображалась она как старуха в черном клобуку и темно-красной юбке. Повсюду она носила с собой грабли и метлу. Чума следует за ней по стране, переходя с хутора на хутор, распространяя болезнь. Если ее видели в деревне с граблями на плече, это было знаком, что некоторые выживут, пройдя сквозь зубья граблей. Однако если она несла с собой метлу, увы, это означало, что вся деревня обречена.
Чумная ведьма странствовала по рекам. Когда она плыла на лодке, лодочники и матросы заболевали и умирали. Эта история отражает события, которые неоднократно происходили во время вспышек черной чумы. Считается, что чума попала в Норвегию на корабле-призраке, наполненном зараженными крысами. В сказаниях лодочники изображены как жертвы Песты и как ее перевозчики.
1.2.8. В кельтской и ирландской мифологии
В кельтской и ирландской мифологии есть несколько божеств и духов, связанных со смертью. Одна из самых известных – это Морриган. Великая Госпожа Воронов связана с войной и судьбой. Она может предсказать исход битвы, будь то победа или надвигающаяся гибель. Как богиня битвы, Морриган принимает форму ворона. Сама богиня не принимает участия в битвах, но присутствовала на поле боя, чтобы магией помочь той или иной стороне.
В других случаях ее можно увидеть перед битвой, стирающей окровавленную одежду. Те, кто увидит ее, знают, что им суждено погибнуть. Бывали случаи, когда Морриган появлялась перед воинами, вселяя страх или наоборот, воодушевляя на подвиги. Она может, как соблазнять, так и упиваться горем павших. Многие предполагают, что образ Морриган повлиял на создание концепции Банши, предвестницы смерти, которая появилась в культуре намного позже.
Морриган также предстает как фея Моргана, важный персонажем в цикле о короле Артуре, единоутробная сестра короля и злая ведьма, лишившая его защиты перед последним боем.
Анку - фигура, которая появляется в разных частях Британии, но наиболее распространена в Ирландии и Уэльсе. Анку - слуга и предвестник смерти. Он появляется в виде человека или скелета в черной мантии и большой шляпе, скрывающей лицо, а иногда просто в виде тени. Он носит с собой косу и появляется верхом на телеге для сбора мертвых, или черной карете, запряженную четырьмя лошадьми, в сопровождении призрачных фигур.
Согласно одной легенде, Анку был первым ребенком Адама и Евы. Другие версии говорят, что Анку становится первый умерший человек года, которому поручено собирать чужие души, прежде чем он сам сможет отправиться в загробную жизнь. По еще одной версии, он был жестоким принцем, который встретил Смерть во время охоты и бросил ей вызов, кто первым сможет убить черного оленя. Смерть выиграла состязание, и принц был проклят вечно скитаться по земле вурдалаком.
Анку – слуга Смерти и также сторож кладбищ, он собирает заблудшие души на своей земле. Говорят, что у каждого прихода в Бретани есть свой Анку.
Банши — с ирландского и древнеирландского буквально означает “женщина с волшебного холма”. Обычно она не является причиной гибели, а скорее ее предзнаменованием.
Говорят, что она появляется, когда кто-то вот-вот умрет, хотя форма, которую она принимает, может быть одной из многих: она может быть красивой женщиной в саване, рыжеволосой женщиной в белом платье, женщиной в серебряном платье с длинными серебряными волосами, безголовой женщиной, несущей чашу с кровью, старухой с красными глазами в зеленом платье и длинными седыми волосами, или старухой, одетой в черное, с вуалью, закрывающей лицо. Она также может появиться у реки, где стирает окровавленную одежду. Она может кричать или издавать что-то более похожее на стон или причитание.
Согласно некоторым версиям, банши также имеют тенденцию привязывать себя к определенным семьям — то есть в вашей семье может быть своя собственная банши, которая воет, когда с вами или вашими родственниками вот-вот случится что-то ужасное.
1.2.9.В мифологии Северной и Южной Америки
Происхождение смерти - общая тема в мифологии коренных американцев. В мифах племен плоскогорья в ее возникновении обвиняется вмешательство трикстера Койота. Миф апачей чирикауа также обвиняет Койота. Равнинные племена приписывают его возникновение результату неблагоприятной случайности. Например, в рассказе блэкфитов Старик и Старуха спорят о том, должны ли люди умереть, и Старуха использует магию, чтобы знак, о котором они договорились, дал желаемый результат.
Среди коренных народов Западных Соединенных Штатов распространенным объяснением смерти было то, что она является результатом спора между двумя людьми или животными, в котором один выбирает смерть, а другой - бессмертие. Например, индейцы Томпсон рассказывали, что Ворон хотел смерти, так как иначе мужчин было бы слишком много. Койот предпочел сон смерти, но за него проголосовали Ворон, Муха и Маггот, которые встали на сторону Ворона. Дочь Ворона умерла первой, и Ворон хотел отменить свой выбор. Но хитрый Койот сказал, что решение теперь бесповоротно.
Миктлантекухтли, ацтекский бог мертвых, обычно изображается с лицом в виде черепа. Вместе со своей женой Миктекачихуатль он правил Миктаном, подземным миром. Ацтеки верили, что большинство людей, независимо от того, какой образ жизни они вели, однажды встретят Миктлантекухтли в Миктлане, когда они спустятся через девять слоев подземного мира.
У жителей стран Америки также есть свои образы физического воплощения смерти. Санта-Муэрте, сокращенное имя Богоматери Святой смерти, почитается как святая покровительница католиков в странах Южной Америки. За последнюю сотню лет она стала гораздо более заметной фигурой, со своим собственным быстро растущим культом и религиозным движением. Фигура скелета, одетая в длинную женскую мантию и несущая косу. Ее одежда в целом яркая, она является более праздничной фигурой, по сравнению с темным образом из Европы. Такой образ вызвал неодобрение католической церкви, которая рассматривает его как языческого духа, который не следует смешивать с христианской верой.
В Мексике этот культ превратился практически в отдельную религию, которая насчитывает до 20 миллионов преданных последователей. В Мексике и Гватемале рассказывают истории о Сан-Паскуалито, народном святом, связанный со святым Пасхалием Байлоном Его называют «Королем кладбища». Почитание связано с излечением болезней и культом смерти. Сан-Паскуалито представляют в виде скелета, иногда в плаще или короне. В середине XVII века умиравшему от лихорадки, жителю Гватемалы в видении явился высокий скелет в светящихся одеждах. Он сказал, что он святой Пасхалий (хотя настоящий францисканский монах с таким именем в то время еще не был канонизирован как святой). В качестве доказательства фигура предсказала, что человек, получивший видение, умрет в течение девяти дней, и в это время эпидемия также прекратится. Когда предсказание сбылось, молва о нем распространилась, и изображения Сан-Паскуалито стали популярными, несмотря на формальный запрет испанской инквизиции.
В гаитянской религии вуду есть много духов, или лоа. Эти духи делятся на семьи. Главой семьи Гэдэ, где духи олицетворяют силы смерти и плодородия, является Барон Суббота (Барон Самеди). Он дух смерти, мёртвых, а также с сексуальности и рождения детей.
Барон Суббота изображается в виде скелета или человека в чёрном фраке и цилиндре (это одежда гробовщика). Основные его символы — гроб и крест. Первая могила на новом кладбище посвящается Барону Суббота. Считается, что человек, в которого вселился Барон Суббота, проявляет невоздержанность в питье и пище, курении и сексе.
На День мертвых на Гаити паломники собираются у могилы, посвященной Барону. Всю ночь они празднуют и поют, курят и пьют ром, сдобренный жгучим перцем, как делает в сказаниях сам дух смерти. Барон Суббота считается покровителем всех бандитов и головорезов. Он постоянно пьет и никогда не откажется от общества прекрасных женщин.
Несмотря на это хулиганское поведение, Барон Суббота тщательно выполняет свои обязанности, приветствует души умерших и ведет их в подземный мир. Те, к кому Барон проникся симпатией, состоянии обмануть смерть, он может вылечить их от любой раны или болезни.
Его жена — Мама Бриджит, дух единства жизни и смерти, но он постоянно изменяет ей со смертными женщинами.
Мама Бриджит столь же ярка и эксцентрична. Она тоже любит настоянный на перце ром, защищает могилы, кладбища и другие обители мертвых. Она тесно связана с ирландской богиней Бригитой, покровительницей ремесел и врачевания. Вот почему иногда ее изображают как бледную женщину с рыжими волосами, поскольку гаитянское вуду представляет собой смесь африканских религий и различных европейских влияний. Так же ее образ смешивают со Святой Бригиттой Ирландской, что дает два очень противоречивых представления: откровенно грубая и яркая личность, достойная спутница Барону Субботе, и святая покровительница умерших.
Также у этой пары есть приемный сын — Геде Нибо. Красивый молодой человек был убит при трагических обстоятельствах. Барон и его жена усыновили его в свою семью духов. Он стал покровителем умерших насильственной и преждевременной смертью. Нибо разделяет многие черты и поведение своих приемных родителей. Его легко узнать по черному плащу, бутылке белого рома, трости и сигаре. Он посредник между живыми и мертвыми. Он дает голос духам мёртвых, которые не были погребены должным образом.
1.2.10 . В мифологии Японии и Китая
В мифологии Японии существуют божества Идзанаги и Идзанами, брат и сестра, связанные с творением, но также и со смертью. Первые боги создали их и поручили им создать самый первый остров суши.
Спустившись на свой остров, они провели брачную церемонию и стали мужем и женой. Идзанами родила первое поколение богов. После рождения бога-духа огня Кагуцути, Идзанами ослабла и заболела. В конце концов она удалилась в страну вечного мрака Ёми.
Однако Идзанаги не мог жить без неё и отправился вслед. Но Идзанами ответила, что он пришёл слишком поздно, и попросила не смотреть на неё. Но когда Идзанаги не выполнил эту просьбу и зажёг огонь, вместо жены он увидел пораженный гниением труп.
Идзанами рассердилась на мужа и послала за ним вдогонку своих прислужниц. Однако тот успел добежать до границы между страной Ёми и остальным миром, и завалил проход большой скалой. Услышав приближение жены, он предложил ей расторгнуть их союз. Идзанами ответила, что в таком случае она будет убивать по тысяче людей каждый день. Идзанаги ответил ей, что будет каждый день благословлять полторы тысячи рожениц. Бывшие супруги так и остались по разные стороны жизни и смерти.
В различных регионах Юго-Восточной Азии рассказывают о божестве Энма, которое правит подземным адом. Его изображают великаном с красным лицом, глазами навыкат и бородой. Он носит традиционное одеяние и корону на голове. Он правитель и судья умерших по законам Будды.
В XIX веке в Японии распространилось представление о персонифицированной смерти, Синигами. Возможно, образ сформировался под влиянием европейской или китайской культуры.

Китайский владыка царства мертвых носит имя Яньло-ван. Буддисты изображают его синекожим, с бычьей головой с тремя глазами, которые видят прошлое, настоящее и будущее, в ореоле языков пламени. Он носит ожерелье из черепов, в руках у него аркан для ловли, меч и жезл.
Яньло-ван не только правитель, но и судья, который определяет судьбу всех умерших. В руках у него щётка и книга с деяниями всех душ и датой смерти. Стражники ада приводят к нему умерших, чтобы Яньло-ван свершил суд. Люди с добродетелями получают хорошие перерождения, а иногда возвращаются к предыдущей жизни. Совершавшие дурные поступки приговариваются к пребыванию в аду с разнообразными мучениями, или получают трудные перерождения в других мирах.
Яньло-ван рассматривается скорее, как чиновник в большой управе, чем божество. Он носит традиционную шапочку судьи. Его изображение часто печатают на банкнотах жертвенных денег для духов, используемых в даосских храмах.
Мэн По, богиня забвения, обитает в аду, куда попадают души в ожидании реинкарнации. Как только они прибывают и пересекают мост забвения, Мэн По подает им ароматный чай забвения, который стирает все их воспоминания и позволяет им перейти в новую жизнь без страхов или бремени предыдущей. Это также рассматривается как очищение души от любого прежнего греха. История Мэн По — это история горя и печали. Когда ее муж умер, она унесла эту боль в загробную жизнь и обнаружила, что не может перевоплотиться, потому что скорбь не отпускает ее дальше. Она решила облегчить боль других в Подземном мире, позволяя начать все сначала.
В китайской культуре зафиксировано много чудесных случаев, когда новорожденный мог говорить, или вспоминал свою прошлую жизнь, потому что душа, переродившаяся в ребенке, не пила чай забвения.
1.2.11. В мифологии Европы
В Европе самым известным воплощением Смерти стал Мрачный Жнец — скелет, окутанный темными одеждами, несущий косу.
Истоки этого образа мы найдем в 14 веке, когда треть населения Европы и десятая часть населения мира стали жертвами чумы, эпидемии, которую многие считают одной из самых страшных в истории. Когда вокруг так много умирающих, а медицина мало что может сделать, неудивительно, что нужно было какое-то объяснение того, что происходит; образ, которое давал бы утешение, независимо от того, соответствует он действительности или нет. Так сложился образ Мрачного Жнеца.
Скелет символизирует часть естественного цикла: рождение, смерть, и в конечном итоге разложение. Кости остаются остатками того, что когда-то было живым существом. Темные одежды были символом похоронной процессии, в частности одежды, которые носили служители церкви, проводившие похоронные обряды.
Почему из всего ассортимента оружия и инструментов, Мрачный Жнец носит с собой косу? Косу используют в сельском хозяйстве, чтобы косить траву или зерновые. Термин «жатва» относится к срезанию или сбору урожая, обычно делают осенью. Жатва символизирует конец, или смерть, сельскохозяйственного года – не даром у многих земледельцев год по календарю заканчивался именно осенью. Мрачный Жнец — это собиратель душ, переносящий их от конца жизни на Земле в загробную жизнь, вот откуда коса в его руках.
1.2.12. В мифологии славянских странах
У древних славян было сложное представление о гибели и подземном мире. Эти два термина не всегда были синонимами, и то, как они воспринимались, могло варьироваться от племени к племени.
В славянских странах Смерть похожа на европейского Мрачного Жнеца, хотя ее одежда традиционно белая, а не черная. Смерть у славян женского рода, и часто она изображается в виде старухи-скелета, или молодой, но бледной и печальной женщины.
У западных и в меньшей степени восточных славян почиталась богиня Марена. Известная также как Марзанна, Морана и Мара, она ассоциировалась с сезонными изменениями, которые приносили гибель и возрождение.
Сложные ритуалы совершались ближе к концу зимы, когда верующие пытались изгнать Морану. Считалось, что конец зимы - это смерть этой богини и возрождение Весны. Морана также считалась хранительницей снов, кошмаров и колдовства.
В мифах и легендах славян Морана приходит вместе с зимой, которая является ее царством. И вместе с зимой на землю опускается мрак. Урожай больше не растет, наступает голод, и жизнь становится сложной.
В ритуалах проводов зимы и встречи весны важную роль играет сжигание чучела Марены. Чучело Марены делали из соломы и насаживали на шест. Одевали чучело либо в тряпьё, либо в праздничную одежду; украшали лентами и лоскутами. Иногда чучело одевали в рубаху последнего умершего в селе человека и подвязывали поясом последней вышедшей замуж невесты.
Обычно Марена имела женский облик, её готовили и носили по селу девушки. Марену несли с песнями за село и там уничтожали: топили, разрывали или сжигали. Славяне верили, что уничтожение чучела обеспечит скорый приход лета и хороший урожай. Участие в обряде выноса Марены являлось оберегом. Тот, кто не ходил со «Смертью» или опоздал к началу обряда, мог быть уверен, что сам умрет в этом году.
Гельмгольд из Босау, немецкий священник и миссионер, живший в XII веке, составил Славянскую хронику (Chronica Slavorum). В ней он упомянул мифического персонажа, которого славяне именовали Чернобогом, царившего там, где холод, тьма, смерть. В свою очередь Аль-Масуди, арабский историк, географ, путешественник X века в своём труде «Золотые копи или россыпи самоцветов» приводит описание Чернобога: «Старик с кривой палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов в гробах». Язычники прославляли властелина царства мёртвых, при этом пуская по кругу хмельную чашу. Сделав глоток, они всячески хулили себя, чтобы там, под землёй, слышали, что живые помнят о тьме и несут в себе её частицу.
Одной из ипостасей Чернобога, по некоторым сведениям, был Карачун, который представал недобрым старцем, «ответственным» также за преждевременную смерть человека. Для наших предков скоропостижная кончина родича являлась большим несчастьем, поскольку умерший в расцвете сил непременно становился «заложным покойником», который не мог обрести покой. Он восставал из могилы и возвращался к домочадцам или трансформировался в какую-нибудь жуткую нечисть, чтобы хотя бы так дожить отмеренный срок.
1.2.13. Ангелы смерти
(в мифологии Иудаизма, Христианства, Ислама)
В Иудаизме, Христианстве и Исламе душу забирает ангел смерти.
А;нгелы Сме;рти (ивр. ;;;;;;;; ;;;;;;;;; [мала;х ха-ма;вэт] «вестник смерти», Малах-Гамавет) — ангелы, забирающие душу (жизнь).
В Иудаизме ангел смерти — это представитель Бога, которого посылает Бог, чтобы забрать жизнь или душу. Ангел смерти проходил мимо домов, на которых была кровь ягнёнка, и щадил первенцев. Остальным «принесена» смерть, в результате чего их жизнь была прекращена. В Египте за одну ночь смерть постигла всех первенцев от домашнего скота до человека (Исх. 12:29—32).
«И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в дома ваши для поражения. В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.» — Исх. 12:23, 29
Анализируя текст книги Исход (12:23, 29) можно сделать вывод, что не собственноручно Господь поразил первенцев, но приказал губителю (ивр.  ;;;;;;;, Шахат) совершить поражение. Шахат — это имя одного из ангелов смерти, которое встречается впервые в Библии.
«А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губителя, когда будет поражаема земля Египетская.» — Исх. 12:12, 13
В книге Исход (12:12, 13) встречается ещё одно имя ангела смерти — ивр.  ;;;;;;;;;;, Машхи;т.
Третье имя ангела смерти встречается во второй части свитка Шмуэля 24:15—17:
«И послал Господь Да;вэра на Израильтян от утра до назначенного времени; и умерло из народа, от Дана до Вирсавии, семьдесят тысяч человек. И простер Ангел руку свою на Иерусалим, чтобы опустошить его; но Господь пожалел о бедствии и сказал Ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку твою. Ангел же Господень был тогда у гумна Орны Иевусеянина. И сказал Давид Господу, когда увидел Ангела, поражавшего народ, говоря: вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего.» — 2Цар. 24:15—17.
Да;вэр ивр.  ;;;;;;;;— означает язва, мор, чума или жало. В первой части Хроники 21:15 содержится запись говорящая, что это был ангел-истребитель ивр.  ;;;;;;;, то есть Шахат:
«И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: Довольно! теперь опусти руку твою. Ангел же Господень стоял тогда над гумном Орны Иевусеянина.» — 1Пар. 24:15—17
В талмудическом иудаизме
• Архангел Михаил, переносит Адама к его могиле в некоторых текстах.
• Архангел Гавриил, ангел смерти над царями.
• Самаэль, значительный архангел в талмудическом и пост-талмудическом понимании.
• Аваддон, ангел губитель.
• Азраил, ангел переводящий в мир иной с Божьей помощью.
О вестнике смерти говорят, что все его существо покрыто бесчисленными глазами. «Талмуд приводит метафору: „Не смотри, даже если ты исполнен очами, как Ангел Смерти“, о котором сказано, что он — это глаза»(Авода Зара 20). И когда наступает время смерти, он приходит к больному и становится у изголовья с обнаженным лезвием, на острие которого висит капля желчи. Увидя его, больной от страха открывает рот, этим моментом пользуется ангел смерти и бросает умирающему в рот смертоносную каплю. От неё человек умирает, лицо его желтеет и весь он разлагается. Второй вариант этой истории говорит, что на конце лезвия находятся три капли яда. Человек при виде страшного чёрного ангела в ужасе раскрывает рот, капли попадают туда и человек от этого умирает. Первая капля прекращает жизнь, вторая капля — это желчь смерти, третья капля закрепляет начатое. Этими тремя каплями яда на ноже Ангела Смерти управляет Ниацринель — демон, обитающий в уровне ада, именуемом Бээр Шахат (Могильная Яма). Чаще всего ангел смерти является в образе беглеца, бродяги или нищего. В фольклоре он часто изображается существом, покрытым множеством глаз, усердным жнецом или стариком с мечом, с которого стекает яд.
По другому мнению, мала;х ха-ма;вэт прямо перерезает умирающему горло, но он делает это невидимо для других из уважения к творениям Бога (ib.). Ангел смерти причиняет только естественную смерть, при неестественной смерти он не участвует (см. Арах., 7а).
И сказал Господь Ангелу смерти: “Ступай принеси мне душу Моше”. И встал Ангел смерти и вышел навстречу Моше… И спросил Моше: “Что ты здесь делаешь”? И отвечал Ангел смерти Моше: “Бог неба и земли, в руке которого душа всякого живого существа и дух каждого человека, послал меня забрать твою душу”
В то же время ангел смерти ассоциируется и с Сатаной. Так, Талмуд содержит такое определение: «Сатана — он же Ангел смерти, он же дурное побуждение».
Самаэль в образе «мала;х ха-ма;вэт», ангела смерти, представляет собой ужасную чёрную фигуру с зазубренным ножом, которая приходит только за грешниками. За праведниками же приходит ангел Гавриэль с идеально ровным ножом в руках и забирание им души праведников сравнивается с «кошерной шхитой», тогда как то, что делает Самаэль с грешниками, — это «шхита некошерная».
В Христианстве
В Христианстве ангелом смерти изредка называют архангела Гавриила, так как он, по преданию, передал Деве Марии весть о её смерти за несколько дней до неё.
Также согласно книге Апокалипсис чёрт Аваддон ассоциируется с ангелом смерти:
«Царем над собой имела она ангела бездны; имя ему по-Еврейски Аваддон, а по-Гречески Аполлион.» — Откр. 9:11
В Исламе
Ангел Смерти в Исламе. «Притчи» — «В предопределенный Господом час человека постигает болезнь или его организм прекращает свои функции, что знаменует собой приглашение Ангелу Смерти Азраилу».
В Коране Ангелы Смерти описываются аллегорически:
«Скажи: „Ангел смерти, которому вы поручены, умертвит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу“». (Сура Земной Поклон, аят 11)
«Тем, кого ангелы умертвят (поступавшими) несправедливо (по отношению) к самим себе, скажут: „В каком (положении) вы находились?“. Они скажут: „Мы были слабы на земле“. Они скажут: „Разве земля Бога не была просторной для того, чтобы вы (могли) переселиться на ней“. Их пристанищем (станет) Геенна. Как же скверно это место прибытия»! (Сура Женщины, аят 97)

1.3. Архетипы смерти в мировой мифологии и их современный разворот
Смерть — один из важнейших архетипов мировой мифологии, и в самой идее смерти много мифологического. Во всех развитых мифологиях мы находим сходный образ подземного мира, который рисуется как невидимое царство смерти (греч. Аид: "невидимый"). Столь популярное представление о том, чего никто никогда не видел, сформировали ритуалы похорон, позволившее придать смерти некий образ: обряды, фиксируемые уже у неандертальцев, у которых их перенял человек современного физического типа.
Экскурс в древнейшую историю показывает, что и обряды, и страх смерти связаны с опасением мертвых – которого изначально не было, и умершего не хоронили: к нему продолжали относиться как к равноправному члену племени, и клали рядом с ним причитающуюся ему еду. Но потом люди осознали, что трупы могут распространять болезни (неслучайно и в мифологии боги смерти часто заведуют болезнями: например, аккадский бог Эрра или китайская Си-ван-му). И забота общества о своих членах приняла характер погребений. Похоронам стали сопутствовать ритуалы, которые не только выражали внимание к умершему, желание его направить и утешить, но, как показывают и современные обряды первобытных племен, убеждали покойников не возвращаться к живым, а оставаться в иной, их собственной реальности. Так создавался образ особой "страны без возврата" (так называлось царство смерти у древних шумеров: кур-ну-ги).
Страх заставлял закопать умерших глубже в землю или завалить камнями; к этому восходит обычай класть на могилу тяжелый камень-монолит. Такой камень запирал вход в царство теней Орка у римлян, и раз в год его отодвигали в сторону, чтобы духи умерших выходили на землю и пользовались приношениями близких.
Хотя потом, наполнившись семантикой смерти как свершения судьбы, камень, как нечто незыблемое, стал символизировать неумирающую память о человеке. А обычай кормить мертвых сохранился до наших дней, приняв характер ритуала: их приглашают на пиршество несколько раз в год, чтобы в остальное время они не беспокоили живых.
Поскольку ритуалы похорон часто были связаны с огнём и водой (например, умершего клали на ладью и поджигали её), сформировался устойчивый образ реки, нередко огненной и отделяющей царство смерти от мира живых (индийская река Вайтарани, наполненная кипятком и пеплом; Стикс и огненный поток Флегетон окружают Аид греков и т.д.). Образ огненного ада (слав. пекло) восходит к этим представлениям.
В древнейших архетипах мировой мифологии можно выделить ряд изначальных отношений к смерти, проецирующихся и на современное её понимание и философские идеи танатологии.
1) Смерть как органичное продолжение земного существования или продолжение с негативной коннотацией.
2) Смерть как свершение судьбы.
3) Смерть как испытание, проверка в экстремальных обстоятельствах, побуждающая проявить волевую (физическую и моральную) состоятельность личности.
4) Смерть как исцеление и преображение — истина всеобщей трансформации, присущей самой жизни, и фактор её развития. Такое представление подкрепляет семантика неисчерпаемого потенциала, скрытого в царстве смерти, который может быть направлен на преобразование жизни.
Первые два древнейших архетипических отношения рациональны и нейтральны в эмоциональном смысле.
Вторые содержат активное эмоциональное отношение, небезразличие к смерти, поскольку сами страстные эмоции содержит потенциал для преобразования, которого требует более новое отношение к смерти в мифологии и мировых религиях.
Рассмотрим эти виды архетипических отношений и их современное преломление.
1. В первом смерть мыслится продолжением жизни в несколько ином качестве или её зеркальным отражением. Древние ориентировали могилы по сторонам света, и это показывает, что подземный мир мыслился продолжением этого.
Такое отношение проявлено в мифах примитивных племен, где умершие продолжают жить в более или менее плодородных охотничьих угодьях, в зависимости от своей земной жизни. Оно сохранилось в Китае, где до сих пор распространены ритуалы сжигания бумажных денег и даже бумажных машин для поддержания загробного благополучия умершего.
В современном мире отражением этого архетипа являются идеи о том, что смерть – не конец, а естественный переход внутри самой жизни.
В последнее время общественное мнение всё более стало склоняться к такому восприятию смерти. Причина этого — не столько распространение мистики, сколько органическая потребность сделать смерть более доступной — после того, как в технократическом мире она оказалась загнанной на периферию культуры (что неоднократно отмечалось исследователями), и традиции общения с миром умерших оказались прерваны.
Всё более очевидно, что этот мир существует как культурная реальность памяти о прошлом и людях, послуживших опорой для становления и восприятия мира живыми. Реальность умерших, поэтому имеет как интимно-личностное, так и общекультурное значение. Это мир, который служит фундаментом настоящего, поэтому вопрос о методах правильной внутренней связи с ним всегда останется открытым.
Кроме того, экологические тенденции современного мышления требуют некоей непрерывности восприятия мира природы и мира культуры и цивилизации. Разрыв здесь означал бы не только возможность утраты семейной и культурной преемственности, отсылающей к варварству, но и природной естественности отношений, разрушающей существо человека и ведущей к психофизическим нарушениям и болезням.
Представление о мире мертвых как аналогии мира живых – наиболее древнее. Оно развивает представление о смерти, как закреплении своей земли за своим родом, что символизирует образ похороненного в ней первопредка. Хороня в земле умерших, люди фиксировали представление о предках, своем роде и территории, и через это о себе самих (что не потеряло своего смысла и в наши дни — так Б.В. Марков делает вывод, что культ покойных связывает современников с духом предков и способствует сохранению родины). И это отношение становится основой самоопределения — отчего мировые религии часто апеллируют к смерти как точке отсчёта для самопознания человека.
Такое отношение к миру умерших носит нейтральный характер, хотя подземный мир получает устойчивую негативную коннотацию в связи с рассмотренной выше семантикой болезней и разрушения. (Например, в поверьях индейцев гуронов загробный мир изобилует охотничьими угодьями и рыбой, но души там стонут день и ночь. Аналогично в подземной Туонеле финнов в лесах водятся животные, луга, поля и пашни дают всходы, но всё имеет неприглядный вид: леса темны, звери страшны, а вместо хлеба из земли растут змеиные зубы.)
2. Представление о смерти как точке отсчета для осмысления земного существования развивает идею смерти как свершения судьбы. Начиная с мифологии шумеров, увидеть свою судьбу, незримо сопровождающую человека всю жизнь, означает умереть: шумерская персонификация судьбы Намтар являлась человеку в час кончины, как посол богини смерти Эрешкигаль. Этот образ изначально раскрывал ту простую мысль, что в момент смерти человек становится тождественен своей судьбе, исполнив её до конца.
В современных легендах массового сознания мы находим отголоски глубоко укоренившегося представления, что встреча с самим собой (своим двойником) предвещает смерть — и встреча с судьбой как неизбежностью имеет негативный оттенок.
Однако в целом в мифологии и последующей культуре смерть как предел и свершение судьбы начинает мыслиться позитивно — как её вершина и пик самореализации личности. Нередко естественная вершина судьбы героя — его смерть (вспомним, например, Геракла, смерть которого становится ступенью к его вознесению на небеса, или германского Сигурда, ценою жизни победившего дракона).
Позитив отношения героев к смерти в том, что они осуществляют неизбежное всею внутренней силой своей личности, выкристаллизовывающейся в их борьбе; утверждая общечеловеческий идеал, личность обретает бессмертие и тем преодолевает смерть, делая шаг от неизбежности к свободе.
Такая позиция особенно заметна в христианских культурах, можно её найти и у стоиков. Смерть здесь выступает ключевым моментом для раскрытия идеи реализации свободы, которую ближе к нашему времени развивает экзистенционализм (А. Камю в «Мифе о Сизифе» и «Человеке бунтующем» или Ж.П. Сартр). Преодолеваемая свободной личностью, смерть обращается в ничто и лишается позитивного собственного содержания (наследия предков и т.п., проявленного в первом отношении), она только оттеняет жизнь в её симинутности. В этом смысле "выдвинутость в ничто" выступает как подлинное бытие у М. Хайдеггера; и переживание близости смерти в пограничных состояниях мыслится как путь познания истины в экзистенционализме (К. Ясперс и др.).
Надо заметить, экзистенциальный подход здесь не нов — иллюстрацией этого может служить народная мудрость в виде, например, арабской пословицы: "Люди просыпаются всю жизнь, а пробуждаются только когда умирают".
3. Постольку, поскольку личность осуществляет героический архетип, она не боится смерти. Она выносит себя за рамки предопределённости судьбы рода: и её посмертная судьба в мифах мыслится иной. Неслучайно в мифах доблестная смерть в бою ставится выше обычной: если в германской мифологии умершие своей смертью отправлялись в мрачное царство Хель, то убитые в бою попадали в Вальхаллу, светлый рай Одина.
Никарагуанцы считали, что люди, умирающие дома, отправляются в преисподнюю, а убитые на войне идут на восток служить богам. Также и для ацтеков на небо попадали воины, убитые в бою, пленники, принесенные в жертву, и женщины, умершие при родах.
Смерть, таким образом, предстает как испытание и проверка в экстремальной ситуации, пробуждающая все силы человека — с которого спрашивается его волевая, физическая и позднее нравственная состоятельность.
Ещё ярче демонстрируют эту идею образы загробных судилищ. Так, в литовской мифологии змей Визунас препятствует умершему взойти на гору, где бог вершит свой суд; в Новой Зеландии умерший должен проскользнуть в узкий проход между двумя демонами; у арабских мистиков землю и рай соединяет мост тоньше волоса, по которому может пройти лишь праведник, чтобы не низвергнуться в ад и т.д.
Требование борьбы и ратования за идеал, которое было отличительной чертой достоянием героев, с развитием нравственных понятий становится достоянием каждого. И мифология демонстрирует это в более новом отношении к смерти, которое предполагает посмертную оценку, что и отражают образы загробного суда, такие как моральный суд Осириса, взвешивающего души — и в Египте любой умерший уподоблялся Осирису. В таких образах манифестируется идея, что смерть требует проявления сознательности, силы воли и достоинства человека.
Давая смерти такую характеристику и проецируя её на современный мир, можно вспомнить героическое мировоззрение времен Великой Отечественной и в целом Второй Мировой войны.
Однако этот архетип становится всё более актуальным и в современных условиях, когда люди всё реже переживают так называемую «естественную» и лёгкую смерть, а всё чаще умирают от болезней.
Духовное требование того, чтобы смерть была сознательной и проявляла достоинства человека, намеченное в мифологии и проявленное во всех мировых религиях, оказывается трудно выполнимым. Сопутствует ли моменту перехода ясное сознание человека, если он измучен болезнью? насколько ослабляют волю и разум лекарства? Стала нормой смерть в больнице — не противоречит ли это архетипической связи умершего с родными и тем, что смерть доныне ощущается возвратом в родной дом?
Игнорирование личности существующей системой медицины не дает осуществить героический архетип, преодолевающий смерть. И далее к умершему физически уже не относятся как к человеку, то есть считается, что с ним не нужно сколько-нибудь продолжать общаться и даже нельзя более находится рядом: ведь мы социально обязаны срочно вызвать похоронную команду, его тело уже не заслуживает уважения, как при жизни.
Хотя в русском языке слово покойник имеет характеристики одушевленности (в винительном падеже мы говорим: вынесли покойника, в отличие от: вынесли труп), но похоже разница между покойником и трупом практически стерлась.
Возможно, в таких вопросах – наиболее актуальная проблематика танатологии в настоящий момент. Парадокс в том, что несмотря на развитие медицины, смерть перестала быть достойной, не говоря уже о том, что она утратила свой высокий духовный смысл, выставив на всеобщее обозрение только свою неприглядность. Искать пути того, как подготовить человека к достойной смерти в сознании — философская цель.
4. Итак, бог смерти, страшный своею разрушительной функцией, в мифах предстает испытателем жизни на прочность, губящим то, что не прошло проверки, но дающим силу остальному; судьей, испытывающий мужество и силу воли человека (так бог вулканов Тескатлипока индейцев разрушает земной рай Толлан, подстрекая его создателя Кецалькоатля нарушить установленные им же законы; он во сне испытывает мужество воинов и не уступившим ему дарует победу в земных боях). Почему же именно Смерть оказывается в роли такого судьи?
Подземный мир, откуда черпают силу роста растения, мыслится источником неистощимого потенциала: ведь он дает силы роста растениям, и в него уходит всё, что исчезло с лица земли. Отсюда образ неисчерпаемого богатства недр и самого бога смерти: семантика богатства в именах греческого Плутона, кельтского Пуйла, индийских подземных областей Патала, полных сокровищ; традиционное представление о плате богам подземного мира, типический образ подземных змеев, охраняющих клады, и связь бога смерти со скотом, который был для древних олицетворением множащегося богатства. (Здесь характерен образ противника громовержца в индоевропейском мифе с корнем wel: от которого произошли наши слова "великий" и "власть", как и имена славянского "скотьего бога" Велеса, балтийского Велса/Велняса, противника громовика-Перкунаса; индийского змея Вритры, сражавшегося с громовержцем Индрой, или греческого пастбища дух умерших: (В)елисейских полей).
Таким образом, соприкосновение со Смертью по архетипической логике может дать ни с чем несравнимую силу, богатство и власть, если только не разрушит — что отчасти подтверждает правоту экзистенциалистов.
Смерть выступает как зло в своём пассивном облике (застывшести, затора и преграды, как в центральном индоевропейском мифе о борьбе громовержца со змеем, который сковывает течение вод или похищает у громовержца стада (туч), не давая их живительной влаге пролиться на землю. Битва грозы и дождь, как её результат, знаменует победу сил жизни (роста растений) над сковывающим и останавливающим поток жизни хладом смерти. Запрудившему течение рек индийскому змею Вритре ("затор, преграда"), разрубаемому громовержцем Индрой, подобен змей в мифологии майя, сражение с которым также призвано высвободить течение вод. Впоследствии этот мировой сюжет проецируется на борьбу добра и зла).
Однако активность смерти, разрушающей отжившее, накапливая потенциал для будущей регенерации, выступает как источник необходимой трансформации и потому фактор развития жизни. И в обозримой мифологии ближе к нашему времени смерть мыслится как максимально активный процесс, выявляющий динамику самой жизни, что подчеркивают мифологемы загробных судилищ.
Поскольку подземный мир ассоциируется с пробуждением скрытых сил, в мифах с ним соотносится целительство и регенерация. Так у кавказских нардов в царстве смерти Ел течёт река, воды которой исцеляют от всех недугов и даже оживляют мёртвых. В подземном мире обитает шумерский целитель Ниназу ("господин врач"). Индийскому змею Вритре приписывается авторство медицинских трактатов; врачебному искусству обучает и египетский Осирис. А самый известный образ регенерации — греческий Феникс, возрождающийся на погребальном костре (сначала не птица, а старик, возвращающий себе молодость).
Мифологическая идея возрождения через смерть оказалась для человеческого ума настолько устойчивой и продуктивной, что ею проникнуты тысячелетние греческие мистерии, и она стала центральным сюжетом христианства.
Духовная практика декларируется как процесс сознательного умирания не только в аскезе христианства, но и в современной йоге, и такое отношение окрашено позитивом идеи трансформации, чаяния перехода к состоянию покоя и блаженства.
Если вернуться к страху смерти, для древнейшего человека была страшна не его смерть, но смерть его рода, ибо в силу преемственности, поддерживаемой самим образом мира смерти, дух умершего предка продолжает жить в его роду (что способствует развитию идеи перерождения души). Однако смерть всего рода людей и сегодня предстает слишком абстрактной, чувственно плохо представимой и потому немыслимой (её невозможно ощутить, как невозможно ощутить сам конец нашего сознания и души). Поэтому и в мифологии, какой бы характер не носил конец человеческого мира, за ним обязательно следует его возрождение.
Страх смерти обрел более ощутимые формы вместе с развитием искусства убивать, связанного с охотой. Убийство родственников на охоте или благодаря вражде создавало особое отношение к смерти – не как к факту, но как к событию. Умерший своей смертью просто возвращался в лоно матери-природы, но убитый мог вернуться и отомстить. Это стимулировало развитие культа мертвых, окончательно сформировав образы мира смерти.
Совершенствование умения убивать развивало инстинкт разрушения, сделавший человека преобразователем. Он во многом превзошёл более древний инстинкт самосохранения: сохранения рода и родной природы. И эти два качества вступили между собой в конфликт, ставший причиной естественного страха людей перед тем, что они делают.
Ощущение вины как сознание своей ответственности за содеянное заставило древних почитать убитого зверя, а впоследствии трансформировалось в понятие греха, обусловив эмоциональную близость понятий смерти, вины и раскаяния. Уже 150 тыс. лет назад люди просили прощения у природы, хороня шкуру и кости медведя, что предшествовало похоронам людей. (Рудиментом почитания медведя остался образ русского бога нижнего мира Велеса ("волосатого"), по гипотезе Б. Рыбакова символизировавшего сначала тушу мертвого зверя.)
Так страх смерти развил понятия вины, греха и раскаяния, но как таковой, он никогда не является чем-то непреложным ни в древнейшем и в древнем мире, ни позднее, особенно в те времена, когда со смертью общаются, соблюдаются древние ритуалы по отношению к ней или формируются новые духовные традиции, делающие акцент на смерти как переходном состоянии.
Таким образом, архетипические отношения присутствуют в современном образе смерти, они продолжают питать его в произведениях искусства и литературы, религиозных и философских идеях.


Глава № 2
Смерть в понимании философов
Человек – это единственное существо, которое осознает свою смертность. Для человека жизнь включает в себя осознание жизни и тем самым смерти. Человек есть существо живущее, но осознающее свою смертность. Осознание своей смертности не есть еще сама смерть. В то же время, очевидно, что «человек есть существо умирающее».
Только человек задается вопросом о конечности своего существования. Проблема смерти для человека всегда будет открытым вопросом, затрагивающим самые глубины его духовного мира. Делая предметом своих размышлений проблему смерти, одни считают её неизбежной правдой жизни, другие считают смерть величайшим обманом.
Во всяком случае, феномен смерти играет важную роль в духовном развитии человека. Вопрос о смысле жизни связан с попытками разгадать таинство смерти, со стремлением жить вечно и если не физически, то хотя бы духовно победить смерть.
История философии дает разные решения проблемы отношения человека к смерти вообще и проблемы страха смерти в частности.

2.1. Западная философская мысль
Уже в античной философии осмысление тайны смерти обернулось, во-первых, натурфилософским объяснением ее природы как некоего факта, а во-вторых, обоснованием этического отношения человека к страху смерти.
Если рассматривать философию как самосознание культуры, то различные модели практического отношения человека к смерти (к умирающему больному, к самоубийству, к смертной казни) в античной Греции, в Европе эпохи Возрождения или современном постиндустриальном обществе так или иначе связаны с философским дискурсом соответствующей эпохи.
По свидетельству Аристотеля, Демокрит (460-370 гг. до н.э.) говорил: «…во вдыхании и выдыхании заключается жизнь и смерть … вследствие невозможности дышать животное умирает…».
Это определение сущности смерти древнегреческим мудрецом оказывается удивительно актуальным в контексте новой дефиниции смерти человека как смерти его головного мозга, включая стволовые структуры, где находится центр дыхания. (об этом намного более подробно в Главе № 2)
Осмысление проблемы отношения человека к смерти в философии Сократа (469-399 гг. до н. э.) есть подлинное «рождение этой проблемы» в западноевропейской культуре. Хорошо известны слова Маркса о том, что Сократ является олицетворением самой философии – в них не только оценка его жизни, одного из самых прославленных древнегреческих мудрецов, но и его смерти.
Главное здесь заключается в том, что Сократ решительно отказался избежать смертной казни – не только отвергнув подготовленный друзьями и учениками побег из тюрьмы, но ранее всей своей тактикой защиты на суде сам спровоцировал вынесение смертного приговора ему присяжными судьями (Платон, 1968).
Символично то, что казнь осуществилась в форме самоубийства. В одном из своих размышлений Сократ определяет смерть как тайну: может быть, она есть переход в небытие, а может быть, если душа бессмертна, смерть – это вовсе не зло, а благо. Гордое его заявление «Смерти я не боюсь!» означает, что смерть не страшна тому, кто смысл жизни (поиск истины и неустанное стремление к справедливости) ставит выше самой жизни.
Платон (427–347 гг. до н. э.) в «Федоне» устами Сократа формулирует мысль, которая потом будет варьироваться у последующих философов (Сенеки, Монтеня и др.): «Те, кто предан философии, заняты, по сути вещей только одним – умиранием и смертью».
Здесь уже невозможно отделить Платона от Сократа: смерть – это освобождение бессмертной души из темницы тела. То есть, занятия философией, возвышающие душу, как бы есть такой же процесс («освобождение души»), но еще при жизни.
Такое истолкование смерти позволяет ее понимать не только в физическом плане, но и в философском созерцании. Платон показывает, что такого рода «философская смерть» становится источником истинного познания. Пока разум человека сосредоточен на случайных чувственных вещах, он склонен выносить ошибочные суждения относительно вечных истин.
Ведь нельзя вывести из случайного - необходимое, а из изменчивого – неизменное. Чтобы пронять истину необходимо отрешиться от случайного и изменчивого, то есть от чувственных вещей и, прежде всего, от собственного тела, что, по мнению Платона, и есть умирание:
« - И лучше всего мыслит она, конечно, когда ее не тревожит ничто из того, о чем мы только что говорили, - ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда, распростившись с телом, она останется одна или почти одна и устремится к [подлинному] бытию, прекратив и пресекши, насколько это возможно, общение с телом?
- Так оно и есть.
- Значит, и тут душа философа решительно презирает тело и бежит от него, стараясь остаться наедине с собою?
- Очевидно, так».
Таким образом, Платон трактует умирание как метод очищения созерцания от всего преходящего, случайного, телесного, подверженного ошибке:
« - А очищение - не в том ли оно состоит (как говорилось прежде), чтобы как можно тщательнее отрешать душу от тела, приучать ее собираться из всех его частей, сосредоточиваться самой по себе и жить, насколько возможно, - и сейчас и в будущем - наедине с собою, освободившись от тела, как от оков?
- Совершенно верно, - сказал Симмий. - Но это как раз и называется смертью - освобождение и отделение души от тела?
- Да, бесспорно.
- Освободить же ее, - утверждаем мы, - постоянно и с величайшею настойчивостью желают лишь истинные философы, в этом как раз и состоят философские занятия - в освобождении и отделении души от тела».
Очищение, таким образом, является первой причиной, согласно которой следует считать умирание методом философии. Если истина носит вечный, неизменный характер, то познать истину может тоже такая же вечная и неизменная часть человека. Эту часть можно выделить только путем отрешения от телесного, что и есть по Платону умирание: «достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душой».
Наиболее целостно и последовательно позиция Платона в отношении смерти была раскрыта в философии неоплатонизма. Причем, сохраняя общую позицию Платона, разные представители неоплатонизма делали акцент на разные аспекты учения о смерти Платона.
Так, Плотин (дата смерти 270 н. э.) делал аспект на гносеологической стороне, относясь к смерти чисто созерцательно. Он, хотя и разделял платоновские идеи перерождения, но был безразличен их, будучи восхищенным идеей созерцания мира эйдосов.
Его ученик, Порфирий (ок.232-ок.303 н. э.), наоборот, больше говорит о сотериологической стороне платоновского учения о смерти. Для него главное спасение души, а созерцание идей, которое для Плотина самоценно, лишь служит средством для этого спасения.
Об этом А.Ф.Лосев пишет так: «Вместо платоновского перевоплощения душ у Порфирия проповедуется конечное спасение души и освобождение от всякого тела».
Вместе с тем именно Порфирию как никому другому наиболее четко удалось выделить квинтэссенцию платоновского учения именно о «философском», а не о физическом умирании.
Порфирий утверждал, что отделение души от тела не обязательно ведет к смерти тела. «Философское» отделение души может и должно происходить уже при земной жизни. И в этом как раз и заключается главная задача философии.
Философское умирание, это не негативный, а позитивный акт, поскольку его цель не в том, чтобы убежать от трагизма жизни, а в том, чтобы соединиться с высшей умопостигаемой областью, спасти душу от смерти.
При этом философское умирание нисколько не препятствует физической жизни человека: «философское» отделение души от тела не вредит и не мешает телу жить нормальным образом, подобно тому, как тело не страдает во время сна.”
***
В решении проблемы смерти в античной философии наряду с линией Сократа – Платона, которая нашла продолжение в переработанном виде в христианстве, была еще и другая линия – материалиста Эпикура (341-270 гг. до н. э.). В его философии тема страдания, смерти и особенно проблема страха смерти приобретает столь же большое напряжение, как и у Сократа.
Можно сказать, Эпикур – один из тех философов, у которого проблема отношения человека к смерти как раз является «основным вопросом философии».
Эпикуру принадлежит, может быть, вообще самая знаменитая философская сентенция о подобающем отношении человека к смерти: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения… так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».
Элитарно-возвышенная модель «философского снятия» проблемы страха смерти древнегреческими мудрецами (в частности, образец решения данной проблемы у Сократа и Эпикура), к сожалению, имеет, с нашей точки зрения, очень незначительные психотерапевтические ресурсы.
Неслучайно, сформировавшаяся в эту же культурную эпоху этика Гиппократа ищет и находит свое решение этой же проблемы. В самом общем виде это решение заключается в применении «святой лжи» в отношении той части пациентов, когда информация о состоянии их здоровья «запускает психологический механизм» страха смерти (Гиппократ, 1994).
Начиная с IV века, христианство все больше становится господствующей религией в европейской культуре. Чтобы подчеркнуть кардинальное различие отношения к смерти в культуре античности и в христианской культуре, С.С. Аверинцев сравнивает смерть Сократа и смерть Христа. Там умирает не просто свободный афинский гражданин (т.е. не варвар и тем более не раб): здесь – человек низведенный в сценах суда и казни на самое «социальное дно», т.е., ставший в социальном масштабе «последним человеком», но, именно потому – «человеком как таковым». Там и весь суд над Сократом, и месяц ожидания казни выглядят как «философское приключение», смысл которого в торжестве человеческого достоинства мудреца-философа в любых жизненных обстоятельствах, в том числе – и перед лицом смерти; здесь событие смерти Христа потому приобретает этический смысл, что по своей природе имеет особый онтологический, эсхатологический смысл.
Смерть Сократа, как подчеркивает С.С. Аверинцев, – это «… «красивая» смерть от чаши с цикутой (которая) излучает философскую иллюзию преодоления смерти силой мысли… Христос умирает «рабской» смертью претерпев «жесточайшее и омерзительнейшее истязание», как называет крест Цицерон».
Главное для нас в этом анализе – философское осмысление страха смерти там и здесь: если Сократ гордо и просто заявляет: «Смерти я не боюсь», то Христос в сцене молитвы в Гефсиманском саду, как раз наоборот, испытывает витальный страх смерти: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня!… Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился и был пот его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22: 42-44).
И далее смерть Христа нас убеждает, что страх смерти – это не просто философская проблема, требующая всего лишь интеллектуальных усилий для своего разрешения, но и, как минимум, предчувствия возможных невыносимых страданий, предшествующих самому наступлению смерти.
Умирая на кресте, Христос-человек вторично на какое-то время «дрогнул», взмолившись: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?!» (Мф. 15:34).
Таким образом, общеизвестный факт нередкого сопровождения умирания и смерти человека жестокими страданиями получает совершенно новую интерпретацию: христианин как бы открыт страданию, как бы идет навстречу страданию.
***
В Новое время важнейшим фактором развития культуры становится наука и в первую очередь – естествознание.
В самом начале этого периода человеческой истории появляется философ, который не только стал пророком все ускоряющегося научно-технического прогресса, но и предвидел (почти 400 лет назад) некоторые новые, ставшие реальностью только в конце XX в. решения проблемы отношения человека к смерти.
Этот философ – Фрэнсис Бэкон (1561-1626). В его «Опытах или наставлениях нравственных и политических» вслед за Гл. 1 «Об истине» идет Гл. 2 «О смерти»:
Фрэнсис Бэкон: «Люди страшатся смерти, как малые дети потемок; и как у детей этот врожденный страх усиливается сказками, так же точно и страх смерти».
Философ, для которого «человек – слуга и истолкователь природы», советует находить утешение перед «лицом смерти»:
• во-первых, в преодолении суетности и суеверий;
• во-вторых, в осознании причастности своего бытия к величественному бытию природы;
• в-третьих, в человеческом творчестве, в котором субстанциальность природы продолжается субстанциальностью бытия человека.
В другом произведении Бэкона «О достоинстве и приумножении наук» обсуждается исключительно важная для нас тема – помощи умирающему человеку.
Бэкон здесь впервые вводит в философский лексикон термин «эвтаназия». По Бэкону, необходимо особое направление медицины по эффективному оказанию помощи неизлечимым, умирающим больным.
Бэкон пишет: «… я совершенно убежден, что долг врача состоит … в том, чтобы облегчать страдания и мучения, причиняемые болезнями, и это не только тогда, когда такое облегчение боли как опасного симптома болезни может привести к выздоровлению, но даже и в том случае, когда уже нет совершенно никакой надежды на спасение и можно лишь сделать самое смерть более легкой и спокойной, потому, что эта эвтанасия… уже сама по себе является немалым счастьем».
Так великий философ и гуманист наметил программу медико-социальной помощи умирающему человеку, которую человечество начало практически реализовывать, создав хосписы современного типа, только в 60-е годы XX в., а российское общество – лишь в 90-е годы.
Материалистическая философия Ф. Бэкона находит достойное продолжение в философии Томаса Гоббса (1588-1679).
По Гоббсу, сущность человека заключается в его стремлении к самосохранению, из чего следует, что насильственная смерть есть «величайшее в природе зло». Страх смерти связан у человека с незнанием причин «естественного» хода природных вещей, с незнанием собственной «естественной природы».
В философии Гоббса для нас особенно интересны рассуждения, согласно которым сама смерть в какой-то ситуации может стать благом: «… в ряду всех зол первое занимает смерть, особенно смерть мучительная. Еще худшим злом, однако, являются страдания. Причиняемые жизнью последние могут стать столь сильными, что если им не предвидится близкого конца, даже смерть может показаться благом в сравнении с ними».
По сути дела, Гоббс здесь, не употребляя слова «эвтаназия», формулирует главный аргумент сторонников эвтаназии. Но у Гоббса мы находим всего лишь «философский аргумент», но нет и намека на эвтаназию как социальную практику.
Для Рене Декарта (1594-1651), как и для Б. Спинозы (о котором речь далее), тема смерти находится как бы на периферии их философского сознания. У Декарта математика есть настоящая «архимедова точка опоры» философского искания истины.
Однако изумительная строгость его метафизических построений как бы начинает давать «сбой», наталкивается на противоречия, когда он подходит к антропологии. Сказанное, прежде всего, относится к его «Страстям души», где он, в частности, касается темы страха смерти: «…страх представляет смерть крайним злом, от которого можно спастись только бегством, а с другой стороны, чувство собственного достоинства представляет позор этого бегства как зло худшее, чем смерть, эти две страсти действуют на волю различно; она же, подчиняясь то одной, то другой, беспрерывно вступает в противоречие сама с собой и, таким образом, порабощает душу и делает ее несчастной».
Как видим, проблема страха смерти по Декарту, не только диалектически противоречива, но и несет на себе печать трагизма, а этот последний момент глубочайшим образом была развит позднее Паскалем.
Бенедикт Спиноза (1632-1677) продолжает и развивает традицию рационализма в философии, его основное произведение «Этика» даже композиционно построено как система теорем.
В личности Спинозы совпадение человека и философа так же гармонично, как в личности Сократа, Эпикура, Дж. Бруно или А. Швейцера.
Веротерпимость, политическая свобода и, конечно, свобода разума человека, познающего природный универсум – вот характерные черты мировоззрения и философии Спинозы.
Философ, страдавший тяжелой неизлечимой болезнью (чахоткой), которая свела его в могилу в 45-летнем возрасте, писал: «Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».
Блез Паскаль (1623-1662) в одном отношении чрезвычайно близок Спинозе – с юности и до конца своей недолгой жизни он много и тяжело болел. В другом же отношении Паскаль является прямой противоположностью Спинозе: французский философ был прямо-таки зачарован, как бы загипнотизирован темой смерти: «Мы беспечно устремляемся к пропасти, заслонив глаза, чем попало, чтобы не видеть, куда бежим».
Сначала Паскаль, как и другие философы (Сократ, Эпикур и т.д.), ищет ответ на этот вопрос на путях рациональной философской мысли. Однако этот путь рационального теоретизирования Паскаля не удовлетворяет, и окончательное утешение он находит в христианской вере, на этом пути «страх смерти» осмысливается им как нечто исключительно позитивное: смерть необходима для очищения от греха человека: «…после грехопадения смерть заслуживает любви, ибо разлучает святую душу с нечистым телом, прекращает ужасный разлад между душой и телом. Избавляет душу от врага спасения».
Умирал Паскаль в муках, терпеливо и безропотно приняв свою кончину. Это была, как говорят сегодня, «смерть с достоинством».
И опять подчеркнем: «философский рецепт» достойной смерти от Паскаля вряд ли окажется действенным в массовой медицинской практике. Современная паллиативная медицина среди важнейших целей видит и «заботу о душе пациента», но наряду с этим развивает новейшие технологии симптоматической терапии таких больных, в силу чего «смерть с достоинством» в современном обществе теоретически доступна каждому умирающему пациенту.
В социально-философской теории Джона Локка (1632-1704) («отца» западно-европейского либерализма) для нас прежде всего представляет интерес то, что именно он впервые формулирует в строгом смысле категорию «право на жизнь», которая, собственно говоря, и составляет философское начало проблемы эвтаназии.
***
Философы французского Просвещения в основном обсуждают проблему отношения человека к смерти в рамках парадигмы «Смерть Сократа». Например, Дени Дидро (1711-1784) утверждает, что истинный философ не испытывает страха смерти. Когда она придет, «… я буду встревожен не больше, чем в настоящий момент».
В своих «Принципах нравственной философии» Дидро говорит: «Когда существо дошло до того, что искренне желает умереть, не стоит заставлять его жить». Здесь в зачаточном виде содержится идея «пассивной эвтаназии», т.е. отказа от «экстраординарного лечения» умирающего.
Жюльен Офрэ Ламетри (1709-1751), который был еще и врачом, особенно интересен тем, что выразил многие философские идеи раньше других философов эпохи французского просвещения.
Источником страха смерти Ламетри считает «непросвещенный разум»: «Трепетать при приближении смерти – значит уподобляться детям, боящимся привидений и духов…Только философ сохраняет мужество там, где большинство храбрецов его теряют».
По Ламетри, ответ на вопрос, что такое смерть, должен быть таков: в ней нет «ничего положительного, (она) просто ничто и даже менее, чем ничто…(она) полное отрицание, ничего реального… В природе вещей смерть есть то же, что нуль в арифметике».
Страху смерти Ламетри противопоставляет «просвещенный разум»: «Перестанем же думать о роковом мече, повисшем над нашей головой … забудем о том, что держится он на одной ниточке. Будем спокойно жить, чтобы спокойно умереть».
Наконец, философ гордо заявляет: «…возвыситься над смертью силой презрения к ней».
Рецепт Поля Гольбаха (1723-1789) против страха смерти все тот же – «просвещенный разум»: «разве смерть есть что-нибудь иное, как не длительный и глубокий сон? … Страх смерти пустая иллюзия…».
Позиция сугубо натуралистического осмысления проблемы смерти в философии французского материализма XVIII в. оказалась менее продуктивной, чем, например, мистико-религиозное осмысление этой проблемы Паскалем.
Иммануил Кант (1724-1804) был ярким представителем эпохи Просвещения и одновременно наиболее глубоким критиком философии французских просветителей.
Проблема отношения человека к смерти у Канта обсуждается как проблема моральной допустимости самоубийства, оправдания смертной казни, а также – отношение к смертельно больному человеку, который «хочет умереть».
В «Метафизике нравов в двух частях» Кант напоминает хорошо известную позицию стоицизма, согласно которой добровольный уход из жизни считается преимуществом личности (мудреца), поскольку здесь проявляется «…мужество, … духовная стойкость, отсутствие страха смерти и стремление познать нечто, что человек может ценить выше своей жизни…».
Сам же Кант считает самоубийство аморальным: «Уничтожать в своем лице субъект нравственности – это то же, что искоренять в этом мире нравственность в самом ее существовании, потому что она в человеке, а ведь лицо есть цель сама по себе; стало быть, распоряжаться собой просто как средством для любой цели – значить уничтожать достоинство человечества в своем лице…».
В то же время Кант считает обязательным применение смертной казни как легитимного наказания государством преступников – прежде всего убийц, но также, например, мятежников: «Если… он убил, то он должен умереть. Здесь нет никакого суррогата для удовлетворения справедливости. Жизнь как бы тягостна она ни была, неоднородна со смертью; стало быть, нет и иного равенства между преступлением и возмездием, как равенство, достигаемое смертной казнью преступника, приводимой в исполнение по приговору суда».
Кант касается и проблемы эвтаназии (не употребляя сам этот термин). В небольшой работе «О способности духа силою только воли побеждать болезненные ощущения» Кант говорит: «Если больной, долгие годы прикованный к постели, испытывающий жесточайшие страдания, постоянно призывает смерть, которая избавит его от мучений, – не верьте ему. Это не есть его действительное желание».
В современном обществе отношение к проблеме смертной казни является не столь однозначным, как у Канта, да и слишком категоричный совет философа не верить умирающему человеку, желающему приблизить час своей смерти, конечно же, требует углубленного обсуждения.
Однако, именно потому, что такие проблемы, как смертная казнь и эвтаназия, являются этическими дилеммами, позиция такого мыслителя, как Кант, по крайней мере, не может быть просто проигнорирована.
***
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) в своих философских построениях, размышлениях многократно касается проблемы отношения человека к смерти – как необходимости при защите отечества «жертвования собой для сохранения индивидуальности государства…»; как смертной казни, которой, по Гегелю, должен неминуемо караться преступник-убийца и т.д.
Для нас наибольший интерес представляет, скажем, так, онтологизация проблемы отношения к смерти у Гегеля.
Благодаря прогрессу современной биомедицины танатология перестала быть исключительно философским (метафизическим) знанием, сегодня наши знания о смерти и умирании все больше являются знаниями естественнонаучных фактов.
Например, клинический статус смерти мозга прежде всего осознается как онтологическая проблема: «Является ли здесь бытие человека еще жизнью или уже смертью»?».
Без решения этой проблемы мы не решим морально-этических (а вслед за ними и юридических) вопросов: «Долгом врача является продолжение лечения или прекращение такового? Если принять, что это «уже смерть», то не следует ли продолжать «лечение» (как поддержание жизни), но теперь уже не самого больного, но его отдельных органов, если последние пригодны для трансплантации другому, смертельно больному, человеку?».
Такую органическую связь двух аспектов понятия «смерть» – как некоей объективной реальности, некоего факта, с одной стороны, и нормы нашего отношения к ней, с другой, глубоко осмысливает в своей философии Гегель.
При этом Гегель поясняет, что «фактологическое» (эмпирическое) постижение феномена смерти никак не может быть его исчерпывающим постижением. По Гегелю, наиболее глубокий смысл в смерти раскрывает именно философия.
Воспроизведем эту интересующую нас часть гегелевских философских построений по конгениальному изложению его учения И.А. Ильиным: «Смерти вообще надлежит только то, что ведет конкретно-эмпирическое существование, ибо этот способ «бытия» несет в самом себе законы процессуальности и эфемерности. Но истинный смысл смерти совершенно не определяется распадением эмпирической видимости живого существа. Жизнь, по самому существу своему, не единична, а всеобща …То, что называется «смертью» человека, есть на самом деле освобождение его от всех эмпирическиединичных определений и возвращение его к «чистой свободе», чистому субстанциальному бытию».
Как видим, панлогизм гегелевской философской системы замечательно отразил то мироощущение человека, когда он еще ощущал себя частью гармонического Целого – Природы и Культуры.
200 с лишним лет, истекшие после выхода в свет первого великого философского произведения Гегеля «Феноменологии духа», внесли много коррективов в осмысление человеком проблемы смерти.
***
Вероятно, самым знаковым представителем философского подхода к осмыслению проблемы смерти представляется немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860).
Примечательно, что в его творчестве наблюдается смещение акцентов от ценности жизни к огромной значимости смерти. Основные работы, в которых Шопенгауэр затрагивает проблему смерти это его «Мир как воля и представление», «Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа» и «О ничтожестве и горестях жизни».
Довольно сложно отделить проблему смерти как таковую от иных проблем, которые рассматривает Шопенгауэр. Эта проблема рассматривается им зачастую совместно с проблемой воли, любви, просто жизни, и, крайне редко, самостоятельно. Однако это и формирует интересный взгляд на проблему. Шопенгауэр рассматривает смерть как противоположную сторону сущности человека, которая, прежде всего, проявляется в его сильнейшей воле к жизни, следовательно, он первым ставит вопрос о существовании воли к смерти, которая потом трансформируется у Фрейда в инстинкт.
Артур Шопенгауэр также ставит вопрос, сильна ли у человека воля к жизни, и приходит к выводу, что не всегда. Причину этого он видит в том, что огромная, по Шопенгауэру, сила любви, может эту волю усилить или же значительно ослабить. «Смерть держит жизнь на пределе человеческого бытия, любовь достигает предела, если она чувствует свое бессмертие».
Действительно, мы можем наблюдать, как влюбленные нередко жертвуют жизни друг для друга или, наоборот, любовь может стать огромным мотиватором к жизни.
До Шопенгауэра многие пытались объяснить отношение любви и смерти, однако именно ему удалось это сделать емко и точно.
Шопенгауэр имел свое представление о загробном мире. Он считал, что конечной целью существования человека после смерти должна стать некая «нирвана», которая представлялась ему ничем, просто пустотой.
Казалось бы, из этого следует, что смерть человека, с последующим умиранием мозга, означала конец индивидуального «Я», в том смысле, что личность человека умирает в момент смерти его тела. Однако, Шопенгауэр не верил в смерть воли человека. Он предрекал ей существование в новой интеллектуальной форме. Он считал, что на самом деле «Я» не умирает после смерти тела, но умирает мир, который был в сознании усопшего.
Таким образом, он приходит к мысли, что смерть не есть величайшее зло, потому как человеческой воле все равно в каком мире существовать. Так же Шопенгауэр пишет: «смерть имеет еще ту хорошую сторону, что она — конец жизни, и в страданиях жизни мы утешаем себя смертью и в смерти утешаем себя страданиями жизни. Истина же в том, что и смерть, и жизнь с ее страданиями представляют одно неразрывное целое — один лабиринт заблуждений, выйти из которого так же трудно, как и желательно».
Мы видим, что Артур Шопенгауэр демонстрирует самое оригинальное представление о проблеме смерти среди представителей философского подхода. В его творчестве видны зачатки психоанализа ввиду намека на дихотомию между волей к жизни и волей к смерти, а также в нераспространенном ранее представлении о не только лишь негативной сущности смерти, но и некой положительной стороне таковой и самое главное, что свидетельствует о практически полном освобождении от влияния религии, это создание своей концепции загробного мира, которая фактически понимала смерть как состояние покоя.
Вполне логично, что именно это восприятие проблемы смерти повлияло на идеи З. Фрейда.
Современный специалист в области истории философии Лобастов Г.В. пишет: «почитайте Шопенгауэра, и вы поймете, с какой «железной» необходимостью должен был появиться Зигмунд Фрейд»
***
Творчество Фридриха Ницше (1844-1900) явилось глубоким «водоразделом» между классическим и постклассическим этапами истории новоевропейской философии.
Ясперс писал: «Ницше – один из трех мыслителей, принадлежащих XIX в., но ставших современниками века XX. Сегодня всякая философия и всякое философствование определяется их влиянием; не поняв их мысли, их языка, мы не поймем и нашего времени; но усваивать их мысль до конца нам еще только предстоит: это Киркегор, Маркс и Ницше».
Особенно резко философия Ницше контрастирует с гегелевской философией, в которой проблема смерти почти совсем лишена, скажем так, экзистенциального напряжения. В то же время философия жизни Ницше близка по духу экзистенциальной философии, в которой проблема смерти смещается к самому центру философского проблемного поля.
Ницше является, вероятно, наиболее радикальным критиком культуры и философии эпохи Просвещения, с особой силой направляет он свою критику против Декарта, Руссо и Канта.
Тем самым Ницше во многом предвосхитил пути развития философии XX в., вплоть до современной эпохи постмодернизма: «Я и сам еще не современен, иные люди рождаются посмертно…»; «Заблистать через триста лет – моя жажда славы».
Философская стилистика Ницше афористична, В. Виндельбанд даже называет его «философствующим поэтом», поэтому собственно философские концепты у него требуют реконструкции.
Ницше отвергает сам «новоевропейский формат философии» как университетской науки, а вместо этого видит в философии миссию учительства.
Как пишет В.А. Подорога: «Он проповедовал свои взгляды, т.е. придавал самому акту учительства решающую роль в преобразовании человеческого понятия смысла и цели жизни».
Философия жизни Ницше – это его осмысление кризиса современной культуры.
Ясперс писал: «Устрашающую картину современного мира, которую все с тех пор без устали повторяют, первым нарисовал Ницше: крушение культуры – образование подменяется пустым знанием; душевная субстанциальность – вселенским лицедейством жизни «понарошку»; скука заглушается наркотиками всех видов и острыми ощущениями…».
Критика новоевропейской культуры у Ницше отмечалась особым радикализмом. В этом отношении с ним можно сравнить разве только К. Маркса.
Ницше создает оригинальную концепцию философии истории, согласно которой виной всех аномалий культуры последних двух тысячелетий человеческой истории объявляется христианство. Церковь для Ницше – смертельный враг, не случайно одно из своих первых уже собственно философских произведений «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов» он посвящает Вольтеру.
Знаменитое ницшевское «Бог умер!» прежде всего, означает, что, с его точки зрения, христианство пронизано лицемерием, христианство как действительность (сфера сущего) не имеет ничего общего с христианством как требованием (сфера должного).
Однако, Ницше идет еще дальше – он отвергает все основополагающие идеи христианского мировоззрения: Бога, моральный миропорядок, бессмертие, грех, милость и искупление. В русле такой философии истории Ницше создает свою антропологию, свое учение о человеке. Исходной онтологической данностью у него является понятие «воля к власти».
М. Хайдеггер писал, что «Воля к власти», «Становление», «Жизнь», «Бытие» в широком смысле слова означают в языке Ницше одно и то же.
А теперь приведем интерпретацию этого важнейшего понятия философии Ницше современным отечественным философом В. Подорогой: «Воля к власти есть основной и всеопределяющий принцип жизни, отрицающий статус субъекта и вообще всякую теологию, причинность, начало, закон, необходимость и т.п. Воля к власти – праформа существования живого, она не может быть сведена ни к чему иному, не имеет смысла и цели. Принцип воли к власти Ницше переносит не только в области человеческой активности, но и на неживую и органическую Природу: Воля к власти имеет характер расширения и подъема, снижения и падения; она иерархически организует завоеванное пространство жизни, разделяя его на ранги, придавая каждому из них коэффициент ценности».
Ницше считает основную массу людей в западном обществе «зараженной» рабской моралью. И в то же время у человека есть шанс стать подлинным человеком (у него – «сверхчеловеком»), однако для этого надо следовать его «философии жизни», которая (жизнь) – «по ту сторону добра и зла» (понятий, «навязанных» людям христианством).
Ницше: «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти… Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться в состояние зверя, чем превзойти человека… сверхчеловек – смысл земли. Пусть ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли».
Ницше оказался пророком, предвосхитившим многие мировоззренческие, философские сюжеты отношения человека к смерти в XX и начавшемся XXI веке.
Наряду с привычными в истории философии темами самоубийства, смертной казни, он в своих сочинениях обсуждает право человека родиться и, что для нас особенно важно – право на смерть, правда, никогда не употребляя термина «эвтаназия».
Серьезное заболевание самого философа (закончившееся десятью годами полного сумасшествия) наложило отпечаток на содержание его философии. Размышления о собственном «смертном часе» является своеобразным началом той линии его философии, которую можно обозначить, как «отношение человека к смерти».
Тема отношения человека к смерти, причем, под углом зрения медикализации современного общества, наиболее полно обсуждается в работе Ницше «Сумерки идолов, или как философствуют молотом».
Здесь в главе 36 «Мораль для врачей» Ницше пишет: «Больной – паразит общества. В известном состоянии неприлично продолжать жить. Прозябание в трусливой зависимости от врачей и искусственных мер, после того как потерян смысл жизни, право на жизнь, должно бы вызывать глубокое презрение общества. Врачам же следовало бы быть посредниками в этом презрении – не рецепты, а каждый день новая доза отвращения к своему пациенту… Создать новую ответственность, ответственность врача, для всех случаев, где выше интерес к жизни, восходящей жизни требует беспощадного подавления и устранения вырождающейся жизни…».
Вряд ли будет ошибкой, если приведенные строки Ницше будут истолкованы как оправдание эвтаназии. У него есть и более откровенные строки, прямо говорящие о допустимости активной эвтаназии: «От времени до времени немного яду: это вызывает приятные сны. А в конце побольше яду, чтобы приятно умереть»; «Мы плохо всматриваемся в жизнь, если не замечаем той руки, которая щадя убивает».
Таким образом, в споре об эвтаназии Ницше, конечно, является её сторонником. Однако не будем забывать, что речь идет о позиции философа (а не о социологическом обобщении или юридической норме). Еще раз подчеркнем: эта позиция философа, относящегося к разряду людей, кто когда-то утверждал, что «движения вообще нет» или, что можно построить идеальный город-государство ("Город Солнца") и т.д. и т.п.
В рассуждениях Ницше особого внимания заслуживают интенции. Так, в приведенном ранее фрагменте из «Морали для врачей» мы бы выделили слова: «В известном состоянии неприлично продолжать жить»; «прозябание в…зависимости от врачей и искусственных мер»; «врачам… следовало бы быть посредниками… Создать новую ответственность… врача».
Здесь, по сути дела, зашифрованы некоторые позитивные посылки современных сторонников и активной, и пассивной эвтаназии. В современном здравоохранении, вооруженном высокотехничными методами интенсивной терапии, пассивная эвтаназия, т.е. отказ от применения экстраординарных методов лечения у таких умирающих пациентов, у которых они всего лишь продлевают умирание, еще больше снижая при этом качество их жизни, применяется повсеместно.
И тем более поразительны соответствующие прозрения Ницше: «Многие умирают слишком поздно… Еще странно звучит учение: "Умри вовремя!". Умри вовремя – так учит Заратустра… Современную смерть показываю я вам… Своей смертью умирает совершивший свой путь… Следовало бы научиться умирать… ».
Таким образом, Ницше предвидел возникновение такой социальной проблемы отношения общества к некоторым категориям умирающих больных, когда суть этой проблемы оказывается, скажем так, в «своевременности наступления смерти». Прежде всего это касается больных в необратимом вегетативном состоянии: у них погибла кора головного мозга, но функционируют подкорковые структуры мозга, они дышат сами, но живут за счет искусственного питания и тщательного дорогостоящего ухода.
Перейдем к освещению нравственно-гуманистического аспекта проблемы отношения к «умирающему больному» у Ницше. Здесь сразу же приходится учитывать такую интерпретацию этики Ницше, согласно которой он считается едва ли не самым ярким представителем имморализма и даже – цинизма. И опять представляется очень важным не упускать из вида целостный философский контекст отдельных рассуждений, афоризмов Ницше, когда он говорит о «морали», о «сострадании» и т.д.
Как пишет А.А. Гусейнов: «В случае Ницше исключительно важны контекстуальность, общий пафос мысли. В частности, для понимания ницшеанской критики морали существенно важное значение имеют следующие два момента. Во-первых, Ницше критикует мораль всегда с моральной точки зрения… Во-вторых, эта критика осуществляется в рамках концептуально осмысленного взгляда на историческое развитие морали».
Еще раз обратим внимание на то, что Ницше сам страдал тяжелой неизлечимой болезнью. В письме от 18 сентября 1881 года 37-летний философ пишет Ф. Овербеку: «Я в отчаянии. Боль терзает мою жизнь и волю. Что за месяцы, что за лето я пережил? … Раз пять я призывал «Доктора Смерть» и еще вчера я думал – это конец – но тщетно».
Позитивное отношение Ницше к идее самоубийства имеет обоснование как в его философии в целом (прежде всего – его «антихристианстве»), так и в личном опыте: «Мысль о самоубийстве – сильно утешительное средство: с ней благополучно переживаются иные мрачные ночи».
А ранее в своем сочинении «Человеческое, слишком человеческое» он писал: «Старец и смерть. Если отвлечься от требований, которые ставит религия, то позволительно спросить: почему для состарившегося человека, ощущающего упадок сил, должно быть достойнее терпеть свое медленное истощение и разрушение, чем совершенно сознательно положить этому конец? Самоубийство есть в этом случае вполне естественное и напрашивающееся само собой действие, которое, как победа разума, должно было бы возбуждать наше уважение…».
***
Несомненно, ХХ век в психологии, да и во многом в философии, стоит начинать с Зигмунда Фрейда(1886-1939). Его концепция стала первой полноценной попыткой психологического осмысления человеческой психики, и даже больше – культуры, искусства и т.д. И хотя Фрейд сторонился философии, его учению предстояло стать основой т.н. «фрейдизма», одной из наиболее влиятельных философско-антропологических школ своего времени.
Фрейд в продолжение размышлений Шопенгауэра пытается понять, как относился человек древний и относится человек современный к смерти.
Для этого он проводит весьма обширный анализ и приходит к выводу, что отношение человеческого бессознательного к смерти остается неизменным в ходе всего исторического процесса.
По его мнению, ни тогда, ни сейчас человек не верит в собственную смерть. Поэтому человек и придумывает различные религиозные концепции, которые включают в себя понятие «загробного мира». Это помогает человеку избавится от страха смерти, рассматривая ее как переходный этап между периодами существования. Эта идея даже для того времени была не нова, однако хорошо обоснована Фрейдом.
Основные работы, которые Фрейд посвятил изучению проблемы смерти это «Мы и смерть», «Я и Оно» и «Психология бессознательного». Тем не менее, проблема смерти часто появлялась и в других его работах.
Вероятно, самым прорывным его достижением в осмыслении этой проблемы является артикулированная им дихотомия между «эросом» и «танатосом». Где «эрос» понимается как естественная тяга к жизни, а «танатос» как не совсем логичное стремление к смерти.
Вся жизнь человека, его поступки и мышление обуславливаются этими двумя инстинктами. Однако, огромное влияние имеет окружающая нас реальность. Если она располагает к любви, творчеству, наслаждению, то танатологический инстинкт попросту потеряет свою силу и, наоборот, враждебная окружающая среда может его усилить.
Весьма удивительным в концепции Фрейда является тяга человека к смерти, потому как, на первый взгляд, непонятно как желание умереть может на равных сражаться с желанием жить. Однако следует понимать, что Фрейд, имея в виду влечение к смерти, подразумевает некое желание покоя, именно поэтому он осмысляет смерть «не как физическое разложение, а, в первую очередь, как психическое онемение». То есть состояние полного покоя и избавление от влияния событий внешнего мира.
Мы видим в творчестве Фрейда продолжение некоторых идей Шопенгауэра, но помимо этого им был проделан колоссальный объем исследовательской работы, который не только заложил базис, но и сформировал системный психоаналитический подход к осмыслению проблемы смерти.
***
Вслед за Фрейдом проблемами феномена смерти занимался другой представитель школы психоанализа - Карл Густав Юнг (1875-1961).
Главным трудом Юнга, в котором он высказывает свое мнение касательно проблемы смерти является «Душа и смерть», однако также, как и Фрейд он неоднократно обращается к проблеме смерти и в других произведениях. Юнг, будучи относительно религиозным человеком, говорит о великом страхе смерти и о необходимости подготовки к загробной жизни, чем напоминает Бэкона и Ламетри.
Юнг считает, что психика не подчиняется физическим законам и может жить вне пространства и времени. В качестве аргументов в этом вопросе он приводит пример с видениями будущего, существование которых он считает безапелляционным. В целом, он считает смерть неотъемлемой частью человеческого существования, наряду с рождением. Человек должен стремиться к смерти, потому как нестремление к ней есть отрицание жизни.
Юнг, являясь сторонником использования теории архетипов, подходит к проблеме смерти с их помощью. По его мнению, в них скрыт опыт прошлого, который поможет понять мышление современного человека, относящееся к смерти. В частности, он показывает связь архетипа Бога и архетипа Смерти, посредством смерти Адама и воскрешения Христа.
Юнг предлагает изучать мифы о возникновении проблемы смерти у разных народов, потому как они показывают, что архетип Смерти довольно сильно ввязан в коллективное бессознательное любого человека. Он рекомендует «усматривать некоторую связь между ними, потому как они все имеют значительное количество схожестей». То есть он прямо показывает, что, будучи не связаны пространством и временем разные народы и народности формируют схожее представление о загробном мире, что подтверждает предположение Фрейда.
В целом Юнг довольно далеко отходит от первоначальных идей Фрейда, но некоторые из них он преобразовывает и развивает, что отлично подтверждает преемственность подхода в осмыслении проблемы смерти
***
Далее нам стоит обратить внимание на видного немецкого философа и психиатра, современника Фрейда - Карла Ясперса (1883 – 1969).
Ясперс утверждал следующее: «Смерть, это отсутствие жизни, т.е. отсутствие осознания себя (вспомним Декарта – Cogito ergo sum), а значит и смерти, в сознании человека нет». «Говорить о смерти как об определенном «переживании» нельзя. Переживания могут быть только у живых людей. Как говорил Эпикур: «Если я есть, значит, смерти нет; если же есть смерть, значит, нет меня». Я разовью эту мысль, сказав о том, что ни в психике, ни в сознании, у человека нет опыта смерти, и потому она для нас особенно пугающая и может приобретать любые формы, включая «беспричинную» тревогу, паранойи и различные фобии».
Столкновение со смертью, тем не менее, имеет глубокий личностный подтекст. Ясперс определяет пограничные ситуации (смерть, страдание, вина, борьба), в которых человеку приоткрывается его уникальная экзистенция – т.е. аутентичное, истинно-человеческое бытие. Не зря Ясперс развивает мысль Цицерона: «Философия… не только знание, но и практика, изучение самой истинной жизни; она подвергается испытанию перед лицом смерти; философствовать - значит учиться умирать».
Однако еще больше о смерти и небытии скажет другой философ, чье имя сегодня еще более известно – Мартин Хайдеггер (1889 – 1976).
Отношение Хайдеггера к смерти неотделимо от его философии. Человеческое бытие «здесь и сейчас», «экзистенция» есть Dasein. Все прочее – является экзистенциалами, т.е. бытийными состояниями.
Однако, экзистенциалы не являются разобщенными структурами Dasein, напротив, они составляю целостное бытие – понять и раскрыть которое можно, исходя из единственного феномена - феномен страха (Angst).
На мой взгляд, этот страх скорее правильно назвать тревогой, т.к. последняя в отличии от страха не имеет предметно определенного объекта. «В ужасе мы говорим, что человеку «делается жутко». Мы не можем сказать, перед чем человеку жутко. Вообще делается жутко» - уточняет философ свою позицию. По сути дела, «страх» (тревога) впервые ставит перед Dasein вопрос о целостности его бытия именно потому, что он ставит само Dasein перед лицом смерти, раскрывая ему «смерть» как его собственную чистую возможность - возможность быть самостью. В этом онтологическом смысле «бытие-к-смерти есть сущностно ужас».
Однако, позволю себе добавить вот еще что: 1) бытие-к-смерти есть собственно аутентичное бытие, поскольку адекватное осознание феномена смерти есть условие перехода к подлинному (а не безличному) существованию. Смерть всегда носит личный характер, она- всегда моя, никем не может быть со мной разделена, никто не может отнять у другого его смерть. 2) Смерть, как экзистенциальная возможность, есть понятие в моем изложении близкое к Ничто, т.к. если бытие – есть сущее, то не-бытие (смерть) есть не-сущее, те.- Ничто. «Фундаментальный опыт этого «несущего» - это опыт «ничто», и опыт этого «не-сущего» дан в отношении к смерти, в смертности, поскольку смерть есть расставание с сущим».
Здесь необходимо отметить важный психологизм, который отмечает Людвиг Бибихин в своих семинарах, проистекающий из обеих философий – Ясперса и Хайдеггера: «Смерть сначала смерть тех, людей. Себя и других уговаривают: еще не, еще не скоро — говорят «заботливо». Люди заботятся, устраивают так, что в отношении смерти постоянно успокаивают. Успокаивая умирающего - успокаивается и успокаивающий». - это пример неподлинного, ненастоящего отношения к смерти.
***
Жан-Поль Сартр (1905 – 1980) и Альбер Камю (1913 - 1960) представляют собой вершину европейского экзистенциализма и гуманизма.
Несомненно, в художественном и философском творчестве мыслителей отобразились и тяжелая эпоха Второй мировой, и философский прогресс, и состояние общества, и сугубо личная рефлексия по поводу собственной смерти.
Вот, например, что пишет Камю в своем дневнике: «Смерть оскорбительна. История человечества есть история мифов, которыми люди пытались прикрыть эту реальность. Исчезновение традиционных мифов привело к тому, что последние двести лет человечество бьется в судорогах, ибо смерть стала безысходной. И все же никакая человеческая правда невозможна, если, в конце концов, не признается смерть безо всякой надежды. Речь идет о том, чтобы признать существование предела, но не со слепым смирением, а в напряжении всего своего существа, что и будет означать обретение равновесия».
Смерть становится постоянством, смерть приобретает социальное значение. Если Хайдеггер и Ясперс смотрели на смерть, как на данность и возможность экзистенции, то Сартр, например, видит в смерти константу, способную уровнять всех людей, независимо от чина и происхождения. Он пишет об этом: «Исторические ситуации меняются: человек может родиться рабом в языческом обществе, феодальным сеньором или пролетарием. Не изменяется лишь необходимость для него быть в мире, быть в нем за работой, быть в нем среди других и быть в нем смертным»
Однако, ключевым изменением было принятие абсурдности смерти. «Смерть, согласно Сартру, по сути своей абсурдна, - пишет А. Бурханов, - и абсурдность эта абсолютна. И действительно, если бы мы с самого начала могли решать, когда умрем, или если бы смерть была предписана богом, то и «экзистенциальный смысл смерти был бы иным: она не кончала бы нашу жизнь, а завершала бы ее. Однако это не так. Абсурдно, что некогда мы были рождены, абсурдно, что когда-нибудь мы умрем, испытывая страх перед собственной кончиной».
Выше я уже приводил цитаты других великих мыслителей, которые утверждали, что смерть это ключ к философии и философскому мышлению вообще. Сравним эти цитаты, с одной только мыслью Камю: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства…».
Камю говорит о том, что решить – стоит ли жить – это найти ответ на фундаментальный вопрос всей философии.
***
Эрих Фромм (1900-1980), который подобно дихотомии «эроса» и «танатоса» Фрейда, показывает самую фундаментальную экзистенциальную дихотомию между жизнью и смертью.
Главными трудами Фромма, где он проводит осмысление проблемы смерти, являются «Иметь или быть» и «Бегство от Свободы».
Одна из исследователей творчества Эриха Фромма Пашина Л.А. считает, что «врожденным стремлением всех живых существ, по Фромму, является тяга к жизни, интенсивное побуждение сохранить свое существование». Это стремление Фромм определяет, как «биофилия» и, согласно его дихотомии, ей противостоит «некрофилия». Но если тяга смерти у Фрейда определяется как тяга к «покою», то мы можем только догадываться, что Фромм считал также.
В большей мере, Фромм интересовался проблемой человеческого осмысления страха смерти. Страх смерти, по Фромму, велик потому как это «страх потери» самого ценного, что есть у человека, его жизни, а религия выступает привлекательной для человека лишь в силу того, что она этот страх обесценивает. Жизнь человека, с религиозной точки зрения, не принадлежит ему самому, следовательно, он не может ее потерять. Тем не менее, если относится к жизни как к собственности, пренебрегая религией, то страх смерти преображается и предстает в новом свете.
Фромм пишет: «этот страх перестает быть страхом смерти, это страх потерять то, что я имею: свое тело, свое «я», свою собственность и свою идентичность; это страх «потерять себя», столкнуться с бездной, имя которой – небытие».
Фромм считает, что от страха смерти современному человеку избавится невозможно, более того, ненужно. Он пишет: «Поскольку мы руководствуемся в жизни принципом обладания, мы должны бояться смерти»
Фромм критикует аналитиков за несистемный подход в осмыслении страха смерти, он пишет: «Психоаналитикам следовало бы провести широкие систематические исследования этого феномена, начиная с детского возраста и до глубокой старости, проанализировать как бессознательные, так и осознанные проявления страха смерти».
Эрих Фромм выступает переходным звеном, между психоаналитическим и экзистенциалистским подходами. Подобно Шопенгауэру в философском подходе, он обрабатывает исследования проблемы смерти представителей психоаналитического подхода, ставя при этом новые экзистенциальные вопросы.
Его подход к осмыслению проблемы смерти, так же как у психоаналитиков, базируется на дихотомии смерти и жизни в любом человеке. При этом, Фромм ставит центральной проблему человека, проводя огромное исследование феномена страха смерти, которое он напрямую связывает со «страхом потери» жизни. Он приходит к выводу, что для преодоления этого страха человеку необходимо обратиться к религии или же смириться с ним.
Примечательно, что сам Фромм, не высказывается какой, из этих двух вариантов он сам выбирает, но его осмысление проблемы смерти, с оригинальной точки зрения, является примером эволюционной преемственности идей двух подходов.
2.2. Русская философская мысль
Отличительной чертой русской философии является её религиозность и как следствие трактовка смерти как бытийной драмы, свидетельствующей об онтологических и антропологических деформациях сущего.
Древнерусская мысль отличалась доминированием нравственной проблематики; понимание смерти на Руси трансформировалось в проблему благой смерти и праведной жизни. Мысли о нравственной значимости конечности человеческого существа можно встретить у Климента Смо-лятича, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского.
В древнерусской культуре отсутствовал тот страх смерти, который инициировал гиперрефлексию по поводу человеческой конечности, свойственной позднейшим эпохам. Достойная и правильная жизнь имела высшее аксиологическое значение. Это наглядно отражает Киево-Печерский патерик.
Яркая картина нравственного понимания смерти дана в «Чтении о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба». Такую смерть можно назвать нравственной, ибо она демонстрирует подвиг смирения и отрешения от земного, выражение абсолютной преданности человека Богу.
В «Диоптре» содержатся сюжеты, отражающие различные аспекты понимания смерти: «О краткости жизни человеческой», «Мир скоротечен», «О неизвестности смертного часа», «О необходимости размышления над смертью", «О бренности человеческого естества», «0 познании Бога», «О познании самого себя». Здесь даны такие определения жизни и смерти: «Жизнь есть зеркало вогнутое, которое показывает лицо в превратном виде. Смерть же есть зеркало гладкое, ровное и неложное, которое представляет вещи такими, каковы они на самом деле, без примеси всякой несправедливости».
Это, конечно, не апология смерти, но особый духовный взгляд на мир, в свете которого неистинная жизнь человека раскрывается и даже смерть кажется правдой.
В православии представления о смерти, доминировавшие в XI-XVII вв., наиболее полно выражены в «Службе о усопших»: «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую, по образу Бо-жию созданную нашу красоту, безобразну и безславну, не имущу вида».
Церковная служба компенсирует философские вопрошания, переводя их в высокий апофатический ряд. Характерным является скорбное отношение к смерти и усопшему, глубокое понимание бытийной трагедии, происшедшей с личностью.
В «Повести о горе-злочастии» раскрыт духовный смысл несчастной судьбы человека. Смерть здесь выступает как некий предел зла, как безысходность и бесперспективность существования.
Свидетельством пристального интереса к смерти. на Руси является факт большой популярности переводного текста «Прение живота со смертью». Здесь Смерть представлена как исконный главный враг человека, она «образ имеет страшен <…> иже кознодействует различно на разрушение человека».
Поэтому смерить так «экипирована» против человека: «мечи, ножи, пилы, рожны, серпы, сечива, косы, бритвы, уды, теслы и иная многая незнаемая…». Все это устрашает встретившего ее человека, который вступает с ней в прения, желая земным откупиться от неминуемого.
В тексте важен также апофатический элемент относительно непредставимости Смерти. Если в Западной Европе с XII в. появляются тенденции дехристианизации и деморализации смерти, связанные с усилившимся признанием самоценности земной жизни, то на Руси нравственное восприятие жизни и переживание смерти не утрачивают своего накала. Земная жизнь вплоть до XVIII в. воспринимается в христианском смысле, и смерть. не теряет своей духовной значимости для нравственной регуляции жизни.
На Западе противодействие смерти, неприятие смерти. идут рука об руку с минимизацией телесных страданий. В России духовная ценность страданий была всегда велика; гедонизм не прививался вплоть до XIX в., а в массовом сознании он укоренился лишь в конце XX в.
XVIII век - начало оригинальной философии смерти. в России. Работы архиепископа Евгения (Булгара), митрополита Московского Платона (Левшина) раскрывают антиномическое познание метафизических истин через опыт постоянного бытийного самоуглубления личности.
XVIII - начало XIX в. характеризуется интенсивной рефлексией над проблемой бессмертия души, с которой связывается вопрос о цели и назначении человеческой жизни. Сохраняются традиционные, ортодоксальные представления о жизни и смерти, которые являются доминирующими, но они смешиваются с представлениями, появившимися в результате западного (схоластического) влияния.
Пафос рационалистического, доказательного пути обоснования бессмертия души можно встретить в трактатах Теплова, Щербатова, Радищева, И. М. Кондорского, В. Т. Золотницкого, Д. С. Аничкова, М. В. Данилова, В. А. Левшина. Здесь проблема человеческой смертности трансформируется в проблему доказательства бытия души и ее бессмертия.
Доказательства сводятся к выявлению таких атрибутов души, как ее невещественность, бесплотность, разумность, простота, неделимость, непричастность смерти. Главным является возможность постижения души как высшего разумного начала в человеке.
На рационализм отечественных авторов в значительной мере повлияли взгляды античных (Демокрит, Платон, Аристотель) и западноевропейских мыслителей (Декарт, Лейбниц, Вольф, Руссо, Мендельсон, Шеллинг и др.). Большой популярностью пользовалась кн. М. Мендельсона «Федон, или О бессмертии души».
На знаменитый трактат Радищева «О человеке, его смертности и бессмертии» большое влияние оказали виталистические представления Лейбница.
Как и немецкий философ, русский мыслитель придерживается идеи – «сохранения энергии», непрерывности и неуничтожимости материального мира, что с достаточной полнотой выразилось в таком утверждении автора: «Природа, как то мы видели, ничего не уничтожает, и небытие или уничтожение есть напрасное слово и мысль пустая».
Работа Щербатова «Размышления о смертном часе» содержит антиэвтаназийные взгляды, обоснованные нравственно. Автор помышляет о том, «как бы хорошо и без страху умереть».
Его аргументация строится на утверждении необходимости нравственной жизни и на вере в благую волю Творца, правосудие и милосердие Создателя. Это традиционное представление для русского сознания; еще в «Житии Феодосия Печерского» сказано, что «смерть - покой для праведника». Тем самым кардинально решается проблема страха смерти: он исчезает по мере нравственно прожитой жизни.
Традиционный православный взгляд на проблему человеческой смертности нашел отражение в таких разноплановых (часто анонимных монастырских) изданиях, как «Смерть в отношении к бессмертию» (1877), «Смерть и воскресение человека» (1911), «Смерть пред алтарем Божиим» (1910), «Смерть и для детей не за горами» (1847).
В данных изданиях рассматриваются как вопросы нравоучительного характера в форме духовного наставления о том, что необходимо заботиться о спасении души с самого раннего возраста, так и вопросы, связанные с происхождением слова "смерть", понятие и определение смерти, неестественность смерти, непостижимость смерти, ее аксиологическое значение.
Сочинение А. Орлова «Смерть купца, или Отеческое наставление сыну при конце жизни» (1830) выполнено в жанре «договора со смертью».
Прагматичный купец находит причины, выпрашивая у смерти. отсрочку, так как его алиби жизни - практические дела.
Сочинение заканчивается нравоучительным финалом: купец умирает, не взяв с собой никакого имущества.
В XIX - начале XX века проблема смерти занимает большое место в отечественной культуре. Она находит разностороннее осмысление в текстах различных жанров: это и художественная проза, и поэзия, и духовно-академическая философия, и богословские труды, и «вольное» философствование.
Среди авторов, глубоко рассматривавших проблему С, можно назвать таких мыслителей, как Чаадаев, К. П. Леонтьев, Федоров, В. С. Соловьев, Несмеюв, Шперк, А. А. Токарский, Астафьев, Бердяев, Шестов, Франк, Е. Н. Трубецкой, С. Н. Трубецкой, Розанов, Карсавин, Эрн, С. А. Алексеев (Аскольдов), Булгаков, Вышеславцев, Флоренский, Мережковский, Флоровский, И. А. Ильин, В. Н. Ильин, Г. Э. Ланц, А. А. Мейер, Горский, Сетницкий, Свенцицкий, Волжский (А. С. Глинка), М. М. Бахтин и др.
Метафизика С. расширяет бого-словско-философский контекст и вступает в сферу художественного творчества (Гоголь, Пушкин, Баратынский, Кольцов, Достоевский, Тютчев, Фет, Никитин, Толстой, Блок, Пастернак, М. Цветаева, Мандельштам, Платонов и др).
Создается отечественный контекст самобытной рефлексии на эту тему:
• смерть как утрата нравственного сознания (Чаадаев);
• представления о смерти. как о нравственном беззаконии (В. С. Соловьев);
• философия общего дела (Федоров);
• метафизика пола (Розанов);
• нравственный антиномизм С. (Бердяев);
• софиология С. (Булгаков);
• аритмологическая трагедийность мироздания (Флоренский, Франк);
• недолжность хищнического миропорядка (Е. Н. Трубецкой);
• абсолютная ценность бессмертия души (С. Н. Трубецкой);
• непостижимость смерти. и трагедия жизни (Шестов) и т. д.
Стремление выяснить природу смерти. (ее происхождение, бытийный характер и смысл) с целью ее преодоления ведет к развитию метафизики всеединства, которая является не столько логической конструкцией, сколько нравственным заданием для личности по воссозданию распадающегося сущего.
Особой силы идея неприятия смерти. как высшего зла достигает в учении Федорова. Нравственный абсолютизм учения в том, что преодоление смерти и воскрешение умерших должны затронуть всех без исключения людей. Это и составляет реальную нравственно-онтологическую основу «Общего дела», которое является соборной, социальной и космологической реализацией высшего смысла земного бытия человека.
Этическая заостренность русской религиозной мысли на проблемах зла порождена восприятием смерти как космической, вселенской неправды, приносящей человеку страдания и лишающей жизнь высшего смысла.
Часто эти вопросы ставились и решались в художественной форме (напр., в альманахе «Смерть», вышедшем в 1910 г. в Петербурге).
Поэзия представлена в нем такими именами: Вячеслав Иванов, С. Городецкий, В. Гофман, A. Рославлев, Д. Цензор, А. Боанэ, В. Ленский, В. Жирмунский, В. Гиппиус.
Общая тональность раздела «Лирика» - возвышенно-торжественный гимн Смерти, «благословение» смерти, декадентствующая апология эстетизированного страха и ужаса.
В разделе «Рассказы и поэмы» свои художественные творения, посвященные смерти, представили - B. Муйжель, Чулков, П. Кожевников, Н. Олигер, В. Козлов, C. Городецкий, Н. Архипов, А. Каменский, П. Потемкин.
Попыткой осмыслить скорбную тайну смерти. отличается повесть В. Ленского «Мария».
Философский раздел «Альманаха» представлен именем Розанова, которому принадлежит статья «Смерть… и что за нею».
Существенным для рус. философии является различение понятий «танатология» и «сотериология».
Танатология - наука о смерти, преимущественно затрагивающая эмпирические аспекты смерти: биологические (иммортология, геронтология), медико-психологические (эвтаназия), историко-культурологические.
Соответственно танатологическая проблематика сводится к следующим компонентам: стиль поведения, связанный со смертью. и трауром; эвтаназия, трансплантология, геронтология, биоиммортология, биоэтика.
Г. В. Шор в книге «О смерти человека. Введение в танатологию» (1925) определил задачи танатологии как отдаление момента смерти и удлинение жизни. Тем самым танатологическим инструментарием в принципе не улавливается то, что может быть названо метафизикой смерти, имеющей дело с «чистым» феноменом смерти, вне его медико-биологических интерпретаций.
Сотериология - прежде всего метафизика смерти, затрагивающая онтологические аспекты антропологии и духовно-нравственную проблематику («Поэма о смерти» Карсавина и «Софиология смерти» Булгакова).
Особую значимость в этом отношении имеют философско-бого-словские труды Флоровского: «Тварь и тварность», «О смерти крестной», «Воскресение жизни», «О воскрешении мертвых». В них содержатся мысли, предваряющие фундаментальные идеи М. Хайдеггера и В. Янкелевича.
Почему смерть. – «вершина этой жизни» и одновременно «космическая катастрофа», в чем «загадочность и таинственность» смерти, каковы корни страха смерти, почему «умирает только человек», в чем различие вечности и бесконечности, в чем действительный трагизм смерти. - эти и др. вопросы формируют полноценную эвристическую базу для современых. исследований феномена смерти.
«Физическая смерть человека - не отдельное природное явление, а скорее зловещее клеймо изначальной трагедии», - заявлял Флоровский.
«В современной психологии, - писал он, как бы предсказывая нынешнюю ситуацию, - точно замалчивается катастрофа смерти. Смерть в этих схемах теряет свою метафизическую значительность и властность».
Показательным для отечественной традиции является иммортологический опыт советской философии и биологии. Задача ставилась конкретно и радикально: выяснить возможности устранения фатальности смерти для достижения реального личного бессмертия.
В философской литературе советского периода сложились два противоположных подхода к проблеме смерти.
В рамках первого мировоззрения идея бессмертия индивида оценивалась как вредная и опасная утопия, которой может противостоять лишь безальтернативная идея «социального бессмертия».
Второй подход можно назвать сциентистским оптимизмом. Он основывается на секу-лярном прочтении федоровских идей воскрешения. Здесь вера в науку огромна, с ней связывается реализация фундаментальных гуманистических проектов.
Глубокие размышления о смысле жизни и С. можно встретить у А. Н. Чанышева, Г. С. Батищева, В. Н. Шердакова, В. П. Фетисова и др.
Постмодернистская эксплуатация темы смерти, ее вне-моральная эстетизация, приобретает некрофилические формы и соответствующие некропрактики, что имеет деструктивный эффект и в итоге профанирует ее нравственный смысл.
Смерть нередко описывается также в оккультной парадигме. Многообразие трактовок «высшей реальности» напрямую зависит от «мистического произвола» автора.
Этико-философский подход, характерный для многих русских мыслителей, фиксирует нравственно негативную сущность смерти для человека любой эпохи и культуры и предлагает способы различного ее преодоления (и нравственного, и культурного, и физического).
***
Анализ философских текстов классиков западной и русской философии подтверждает тезис о «сквозном характере» проблемы отношений человека к смерти на протяжении всей истории философии. 
Фактически, все они очень взаимосвязаны друг с другом, и часто повторяли концепции своих предшественников, однако с необходимым поправками и дополнениями, что само по себе производило эволюцию общей идеи и направленности.
Утверждая, что смерть остается сокрытой и непонятной для большинства людей, и что это – величайший самообман человечества, который на личностном уровне приводит к патологическим проявлениям, они пытались донести до человека правду, которая, возможно, воспринимается болезненно, но, в конечном счете, несет с собой положительный, целительный эффект.
Сейчас же перед нами остается единственный вопрос, – какой и чем будет смерть для нас, в ХХI веке?.. И как с ней бороться?!.. Как победить?!
Согласно русской философской и религиозной традиционной точки зрения подлинное человеческое существование возможно лишь на путях действительного преодоления смерти, а не только ее страха.
В этом пафос Достоевского - борьба с кажимостью, призрачностью, неподлинностью жизни.


Глава № 3
Смерть в понимании медицинских наук
3.1. Определение смерти и процесс разложения тела
А что мы знаем о биологической, физической смерти?!.. Как мы можем убедиться, что человек, или мы сами, умерли?!
На клиническом уровне необратимое прекращение кровообращения веками считалось смертью. Она предоставила (и продолжает предоставлять) практический и действительный критерий необратимой потери функции организма в целом.
Неспособность установить, вне всякого сомнения, что смерть настала, на протяжении веков оказывала интересное влияние на медицинскую практику.
Фракийцы, согласно древнегреческому историку Геродоту, хранили своих мертвецов в течение трех дней перед погребением.
Римляне хранили труп значительно дольше. Римский автор Сервий в своем комментарии к Вергилию записывает, что «на восьмой день они сожгли тело, а на девятый положили его прах в могилу».
Часто прибегали к практике отрезания пальца, чтобы посмотреть, кровоточит ли культя.
Даже самые выдающиеся специалисты оказались подвержены диагностическим ошибкам.
Фламандскому врачу 16 века Андреасу Везалиусу, вероятно, величайшему анатому всех времен, профессору хирургии в Падуе в течение трех лет, а затем врачу императора Священной Римской Империи Карла V, пришлось в спешке покинуть Испанию в 1564 году.
Он проводил вскрытие, когда субъект, дворянин, которого он посещал, подал признаки жизни. Это было в разгар испанской инквизиции, и Везалий был помилован только при условии, что он совершит паломничество к Гробу Господню в Иерусалиме.
Страх быть похороненным заживо долгое время преследовал человечество. Например, в течение 19 века в медицинской литературе появлялись сообщения о «захоронении заживо», что привело к неоднократным требованиям считать гниение — единственным верным признаком смерти всего организма — необходимой предпосылкой для диагноза смерти.
Опасения стали настолько широко распространены после публикации некоторых  американского писателя Эдгара Аллана По, что, возможно, граф Карнис-Карнике, русский дворянин, запатентовал гроб определенного типа. Если «труп» приходил в сознание после погребения, он мог вызвать помощь с поверхности, активировав систему флажков и колоколов. В рекламных объявлениях цена аппарата описывалась как «чрезвычайно разумная, всего около двенадцати шиллингов».
На рубеже веков пресса, жаждущая сенсаций, утверждала, что «под землей заперто множество уродливых секретов». Возможно, у этих утверждений были некоторые основания: случаи обморока и очевидной смерти не были редкостью во время эпидемий чумы, холеры и оспы; больницы и морги были переполнены, и существовали большие опасения по поводу распространения инфекции.
Эта агитация привела к ужесточению правил, касающихся свидетельства о смерти. В Соединенном Королевстве законодательные обязательства по регистрации смертей датируются только 1874 годом, и в то время врачу даже не было необходимости осматривать труп.
Трупами, как мы знаем, в основном по фильмам, занимается Патологоанатом — врач, занимающийся прижизненной и посмертной диагностикой заболеваний в ходе изучения патологических изменений в строении органов и тканей пациента.
На должность врача-патологоанатома назначается квалифицированное лицо, имеющее высшее медицинское образование и прошедшее аккредитацию по соответствующей специальности.
Наибольшая часть деятельности врачей-патологоанатомов заключается в проведении прижизненной микроскопической диагностики, включающей в себя исследование биопсийного материала пациента. Установленный таким образом патологоанатомический диагноз является наиболее достоверным и предопределяющим тактику лечения.
Остальная занятость патологоанатомов состоит из проведения вскрытий тел умерших людей с целью установления точных причин их смерти.
При этом патологоанатомическое исследование трупа осуществляется в конкретных случаях, предусмотренных законодательством.
При подозрении на насильственную смерть человека назначается судебно-медицинская экспертиза трупа, находящаяся вне компетенции врача-патологоанатома.
И, оказывается, существует даже специальная медицинская наука, которая пытается изучить смерть.
Танатоло;гия (от др.-греч. ;;;;;;; — смерть и ;;;;; — учение) — раздел теоретической и практической медицины, изучающий состояние организма в конечной стадии патологического процесса, динамику и механизмы умирания, непосредственные причины смерти, клинические, биохимические и морфологические проявления постепенного прекращения жизнедеятельности организма. Не следует путать данное понятие с Русской философской танатологией.
Термин «танатология» в обиход медицинской и биологической науки был введён по предложению И. И. Мечникова.
У истоков танатологии стояли выдающиеся учёные М. Ф. К. Биша, Клод Бернар, Р. Вирхов, И. И. Мечников, Г. В. Шор и другие, положившие начало изучению смерти как закономерного завершения жизни.
В начале XX века танатологию было принято делить на:
Общую, которая изучала статику и динамику смерти, морфологические и патофункциональные изменения, постмортальные явления, взаимодействие трупа с окружающей средой, технику судебно-медицинского; или патологоанатомического исследования трупа;
Частную, которая рассматривала виды смерти, основные и непосредственные причины смерти при конкретных заболеваниях или состояниях и их диагностику на трупе, а также трупные явления, их сопровождающие.
Так, что же такое смерть?!.. Одно из медицинских определений гласит:
Смерть — это остановка жизнедеятельности организма, наступающая в результате необратимого прекращения физиологических процессов в клетках и тканях. Вопреки распространенному мнению, почти всегда человеческая смерть — это процесс, а не событие.
Мгновенная смерть возможна при единственном условии — попадании в непосредственный эпицентр ядерного взрыва, когда тело в доли секунды распадается на мельчайшие частицы и человек не успевает осознать случившееся.
«Классическая» смерть, как наступающая в результате естественных причин, так и насильственная, не происходит мгновенно. Каждая система организма умирает в свое время, хотя их остановка, безусловно, связана между собой. Смерть мозга может наступить раньше остановки сердца, а при остановившемся сердце мозг какое-то время может сохранять жизнеспособность.
Традиционно смерть понималась медицинским сообществом и обычными людьми как прекращение функционирования сердца или легких.
 Чтобы зафиксировать смерть, медики проверяли пульс и слушали дыхание — в случае их отсутствия регистрировалась смерть.
Во второй половине XX века определение смерти было изменено. К этому времени произошла революция в методиках сердечно-легочной реанимации — изобретенный на рубеже столетий дефибриллятор был испытан на людях и стал портативным. Появилась практика трансплантации органов в случае, когда мозг умирал, но другие органы были пригодны для пересадки.
В 1967 году кардиохирург Кристиан Барнард провел первую в мире пересадку сердца от одного человека к другому. К концу 1968 года было сделано уже более сотни таких операций. Эти события привели к пересмотру критериев смерти.
В 1968 году Всемирная медицинская ассоциация приняла декларацию, действующую по сей день, согласно которой смерть определяется на основании прекращения функционирования всего головного мозга, в том числе ствола мозга; либо необратимого прекращения функций кровообращения и дыхания.
Дело в том, что в арсенале современной медицины есть инструменты для «перезапуска» остановившегося сердца и дыхания, но нет средства для возвращения к жизни умершего мозга. Поэтому умерший мозг означает смерть. Но и попытки реанимации сердца и дыхания не всегда приводят к возвращению человека к жизни — иногда применять их слишком поздно. В этом случае прекращение функционирования этих органов становится необратимым, а это вскоре приводит и к смерти мозга, который перестает получать кровь и кислород и в результате этого умирает.
Когда человек умирает, его сердце останавливается, и он перестает дышать. В течение нескольких минут после остановки сердца мозг также умирает. Смерть мозга может предшествовать остановке сердца. В этом случае, без участия ствола мозга, который регулирует дыхание и сердцебиение, сердце вскоре также останавливается, и человек перестает дышать.
В первый час после смерти мышцы человека расслабляются, кожа бледнеет, а температура тела сравнивается с температурой воздуха. Веки и рот часто приоткрываются, зрачки расширяются и перестают реагировать на свет.
Органы и ткани отмирают постепенно, поэтому умирание организма происходит не в один момент, а представляет собой серию мини-смертей. Функционирование некоторых систем организма после смерти других иногда можно наблюдать воочию
Одна из самых наглядных и устрашающих иллюстраций этого процесса — казнь на гильотине. Во времена Французской революции совершалось множество таких казней, причем в присутствии публики. Тогда свидетели могли наблюдать, как некоторые части человеческого тела продолжали дергаться после обезглавливания.
Известно также такое явление как рефлекс Лазаря, заставляющий пациентов с мертвым мозгом поднимать руки или даже скрещивать их на груди. Этот редкий феномен объясняется тем, что хотя большинство рефлексов управляются мозгом, некоторые из них контролируются «рефлекторными дугами», проходящими через позвоночник. То есть команда поднять руки в этом случае, отдается не головным мозгом, а спинным, который может продолжать функционировать какое-то время после смерти мозга.
Сердце — это насос для перекачивания крови. Кстати, от рождения до смерти человека сердце в среднем совершает около 3 млрд ударов. Количество крови, которое проходит через сердце взрослого человека за неделю, могло бы заполнить небольшой плавательный бассейн.
За счет сокращения и расслабления сердца происходит кровоток, который ощущается человеком как пульс. Остановка сердца происходит в результате прекращения его механической активности, что соответственно останавливает и циркуляцию крови. Нарушается кровоснабжение жизненно важных органов, в том числе мозга — в результате возникает их кислородное голодание и умирание.
Однако недавние исследования показывают, что сердце может на некоторое время возобновлять активность даже после фиксации прямой линии на электрокардиограмме (ЭКГ) человека. Речь идет не о возвращении человека к жизни путем реанимации, а именно о самостоятельном возобновлении сердечной деятельности.
Группа врачей под руководством профессора Сонни Дханани из Университета Оттавы наблюдала за состоянием 480 пациентов в 20 отделениях интенсивной терапии в Канаде, Нидерландах и Чехии после того, как те были отключены от систем жизнеобеспечения.
У 14% умерших после непродолжительного отсутствия пульса начинали наблюдаться колебания сердечной деятельности: электрокардиограмма выдавала характерные зубцы. Максимальное время, в течение которого сердце останавливалось перед тем, как перезапуститься самостоятельно, составляло 4 минуты и 20 секунд.
В одном случае, после перезапуска сердечная деятельность продолжалась 27 минут (тем не менее этот пациент не выжил), но в большинстве случаев сердце было активно всего одну-две секунды и снова останавливалось.
То же исследование продемонстрировало, что после остановки пульса сердце может продолжать демонстрировать беспульсовую электрическую активность. В некоторых случаях электрическая активность сердца длилась более 30 минут без какой-либо циркуляции крови.
Возможности современной медицины позволяют поддерживать работу сердца и после смерти мозга. Хотя умерший мозг больше не посылает организму команду дышать, работа сердца может искусственно продолжаться путем вентиляции легких. Именно благодаря этому возможна практика донорства сердца.
Пациент, мозг которого перестает получать обогащенную кислородом кровь, теряет сознание в течение 20 секунд. Полномасштабная электрическая активность в коре мозга (внешнем слое) нарушается. Далее одна за другой отключаются локальные области мозга.
В среднем человеческий мозг может выжить в течение шести минут после остановки сердца. Если не начать сердечно-легочную реанимацию в первые минуты, мозг умирает. Чем меньше времени проходит между остановкой сердца и началом реанимации, тем выше шансы, что человек не утратит когнитивные и двигательные функции безвозвратно. При промедлении, даже с восстановлением работы сердца и дыхания, человек будет обречен на жизнь в вегетативном состоянии.
Умершие люди могут стать донорами не только органов для трансплантации, но и стволовых клеток для регенеративной медицины. Стволовые клетки способны становиться любой клеткой в теле, а у человека их более двухсот видов. Но для полноценной терапии стволовыми клетками требуется их значительное количество, которое сложно получить от живого донора.
Исследование, проведенное исследователем Джанлукой Д’Ипполито и его коллегами из Университета Майами, показало, что стволовые клетки костного мозга сохраняют жизнеспособность в течение пяти дней после смерти человека.
Костный мозг человека содержит так называемые мезенхимальные стволовые клетки (МСК), которые могут развиваться в костные, хрящевые, жировые и другие типы клеток. Тип формируемых ими клеток зависит от того, куда их вводят. Клетки, введенные в сердце, способны формировать новую здоровую ткань, что может помочь людям с хроническими заболеваниями сердца.
В рамках исследования Д’Ипполито хранил кости пальцев двух трупов в течение пяти дней. Затем он извлек МСК из костного мозга каждой кости и позволил им вырасти в сосуде. Через пять недель Д’Ипполито смог преобразовать стволовые клетки в хрящевые, костные, и жировые клетки.
В рамках другого исследования, проведенного группой ученых под руководством Фабриса Кретьена (Fabrice Chr;tien) из Института Пастера во Франции, выяснилось, что стволовые клетки скелетных мышц человека могут выживать и вовсе в течение 17 дней. Это связано с тем, что при наступлении смерти организма стволовые клетки снижают свой метаболизм и входят в спящее состояние, что позволяет им дольше сохранять жизнеспособность.
Когда все органы и ткани постепенно отмерли, начинается ряд химических и биологических процессов, которые инициируют разложение тела. Скорость разложения зависит от различных факторов и может занимать от нескольких недель до нескольких лет.
Например, при повышенной температуре разложение происходит быстрее, а при низкой температуре — медленнее.
Интересное исследование, проведенное в Австралии, показало, что мертвые тела могут даже двигаться в процессе разложения.
Весь процесс разложения тела можно разделить на шесть этапов:
Ригидность
Этот этап может длиться от нескольких дней до недели. Первым признаком ригидности является побледнение кожи, вызванное недостатком кровоснабжения. Бледность кожи наступает уже через 15 минут после смерти, а окоченение можно заметить через 2–6 часов. Процесс окоченения проходит спустя 36 часов, а затем наступает «вторичная вялость».
Вздутие живота
Поскольку организм больше не контролирует бактерии, обитающие в кишечнике, они начинают размножаться и питаться собственными тканями. Исследования, проведенные в рамках проекта Human Microbiome Project, показали, что микроорганизмам требуется всего 36 часов, чтобы распространиться по всему телу. В результате образуется газ, вызывающий вздутие живота. В умеренном климате этот процесс может занимать два-три дня. Когда тело начинает разлагаться, внутри него начинают размножаться бактерии, грибки и другие микроорганизмы. Эти организмы расщепляют оставшиеся органические вещества, выделяя химические, такие как аммиак, метан и сероводород, которые придают телу резкий запах.
Шелушение кожи
Из-за накопления газа внутри тела возникает давление, в результате чего жидкость выталкивается между слоями кожи, что приводит к отшелушиванию внешних слоев кожи.
Мраморность
Поскольку кровь больше не получает кислород, гемоглобин соединяется с серой. В результате вены заполняются зеленовато-черным веществом. Это делает кожу мраморной.
Выделение жидкостей и разжижение органов организма
Под действием возрастающего давления из тела начинают выходить разжиженные органы, например, глазные яблоки и другие различные жидкости. В некоторых случаях может произойти даже взрыв тела.
Скелетизация
К началу этого этапа мягкие ткани организма полностью исчезают. Затем, через девять месяцев, кости начинают белеть и ломаться. В этом процессе помогают дождь, ветер, эрозия и истирание.

3.2. Клиническая смерть
Декарту принадлежит знаменитое утверждение Cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, я существую»). Этой фразой философ подчеркивал, что допустимо усомниться в чем угодно, даже в существовании материального мира и собственного физического тела, но невозможно усомниться в наличии сознания.
В своем труде «Размышления о первой философии» Декарт развивает мысль о дуализме духа и тела: «С одной стороны, я имею ясное и отчетливое представление о самом себе, поскольку я обладаю сознанием, а с другой стороны, так как я обладаю телом — не мыслящей субстанцией. Из этого несомненно, что мое сознание отлично от тела и может существовать без него».
По Декарту, тело является физическим объектом, который существует в пространстве. Сознание же является нематериальной сущностью, которая отвечает за мышление, а значит, оно способно существовать автономно.
Его теория стала известна как субстанциальный дуализм.
В начале XX века медик Дункана МакДугалла, пытался доказать существование души, взвешивая умирающих людей.
 МакДугалл выдвинул гипотезу о том, что душа имеет физический вес, и попытался измерить массу, которую теряет человек, когда «душа покидает тело».
В результате эксперимента, выяснилось, что один из шести испытуемых потерял три четверти унции (21,3 грамма).
МакДугалл посчитал это доказательством существования души. Однако его эксперимент был быстро признан ненаучным из-за небольшого размера выборки, а также того факта, что только один из шести испытуемых соответствовал гипотезе. Но, несмотря на это легенда о том, что душа весит 21 грамм, продолжает жить.
Современная наука подобные точки зрения и легенды, конечно не поддерживает.
Среди физиков доминирует мнение о том, что сознание после смерти прекращается, а души — как и жизни после смерти — не существует.
Как точная наука, физика изучает материи, существующие в объективной реальности и силы, которые можно измерить. Для физики душа является абстрактным понятием. При этом сознание трактуется современными учеными как продукт мозговой активности: при прекращении мозговой активности исчезает и сознание.
Британский ученый-генетик, первооткрыватель структуры ДНК, Франсис Крик писал: «Вы, ваши радости и печали, ваши воспоминания и ваши амбиции, ваше чувство личной идентичности и свобода воли — на самом деле не более чем поведение огромной совокупности нервных клеток и связанных с ними молекул».
А что нам скажут медики практики о «временной» смерти?!
Клиническая смерть — это прекращение кровообращения и дыхания, а также отсутствие сознания. Длительность клинической смерти определяется интервалом времени, который способен пережить головной мозг без кровообращения и дыхания, при условии, что потом человек имеет шанс вернуться к полноценной жизни.
Кристофер Агамемнон Паллис, как невролог, он разработал общепринятые критерии смерти ствола мозга и написал статью о смерти для Британской энциклопедии.
Приведем значительный по объему отрывок из этой статьи.
Ствол головного мозга - это область у основания мозга, которая включает в себя средний мозг, мост и продолговатый мозг. Он содержит дыхательный и сосудодвигательный центры, которые отвечают, соответственно, за дыхание и поддержание кровяного давления.
Самое главное, что он также содержит восходящую ретикулярную активирующую систему, которая играет решающую роль в поддержании бдительности (т.е. в формировании способности к сознанию); небольшие, стратегически расположенные повреждения в медиальных покровных частях среднего мозга и ростральном мосту вызывают постоянную кому.
Все моторные сигналы от больших полушарий — например, те, которые обеспечивают движение или речь, — проходят через ствол мозга, как и симпатические и парасимпатические эфферентные нервные волокна, ответственные за интегрированное функционирование организма в целом. Большинство сенсорных сигналов также проходят через ствол мозга. Фактически, эта часть мозга настолько плотно набита важными структурами, что небольшие повреждения там часто имеют разрушительные последствия.
Более того, с помощью тестирования различных рефлексов ствола мозга можно клинически оценить функции ствола мозга с легкостью, тщательностью и степенью детализации, которые невозможны для любой другой части центральной нервной системы.
Следует подчеркнуть, что способность к сознанию (функция верхнего отдела ствола мозга) - это не то же самое, что содержание сознания (функция больших полушарий головного мозга); это, скорее, существенная предпосылка последнего.
Если нет функционирующего ствола мозга, не может быть никакой значимой или интегрированной деятельности полушарий головного мозга, никакой когнитивной или эмоциональной жизни, никаких мыслей или чувств, никакого социального взаимодействия с окружающей средой, ничего, что могло бы оправдать добавление прилагательного sapiens («разумный») к существительному Homo («человек»).
«Способность к сознанию», пожалуй, ближе всего к тому, чтобы придать биологический оттенок понятию «душа».
Способность дышать также является функцией ствола мозга, и апноэ (паралич дыхания) является важнейшим проявлением нефункционирующей нижней части ствола мозга.
Еще со времен ведения медицинских записей было известно, что пациенты с тяжелыми травмами головы или массивным внутричерепным кровоизлиянием часто умирают в результате апноэ: дыхание останавливается раньше, чем это делает сердце.
В таких случаях давление в главном (супратенториальном) отделе черепа становится настолько большим, что в ткани головного мозга образуются грыжи через тенториальное отверстие, костно-фиброзное кольцо в мембране, разделяющее пространства, содержащие большие полушария и мозжечок. Через это отверстие проходит ствол мозга, и конус давления, образованный грыжей мозговой ткани, может сместить ствол мозга вниз и вызвать необратимое повреждение, сдавливая его с каждой стороны. Ранним проявлением такого события является нарушение сознания; поздним признаком является постоянное апноэ. Ранее это был естественный выход.
С повсеместным развитием учреждений интенсивной терапии в 1950-х и 60-х годах все больше и больше таких умирающих пациентов доставлялись в специализированные отделения и подключались к аппаратам искусственной вентиляции легких непосредственно перед прекращением самопроизвольного дыхания.
В некоторых случаях эффект был драматичным. Когда тромб удавалось удалить, первичное повреждение мозга и вызванный им конус давления могли оказаться обратимыми. Возвращалось спонтанное дыхание.
Однако во многих случаях массивная структурная внутричерепная патология была необратимой. Аппарат искусственной вентиляции легких, взявший на себя функции парализованного дыхательного центра, позволил доставлять насыщенную кислородом кровь к сердцу, которое продолжало биться. Врачи оказались перед терапевтической дилеммой, частично созданной ими самими: сердце перекачивало кровь в мертвый мозг. Иногда внутричерепное давление было настолько высоким, что кровь не могла даже попасть в голову. Современные технологии требовали очень высокой цены: бьющегося сердца трупа.
Смерть ствола мозга также может возникнуть как внутричерепное следствие экстракраниальных событий. Основной причиной в таких случаях является остановка кровообращения.
Обычный контекст - задержка или неадекватная сердечно-легочная реанимация после сердечного приступа.
Внутричерепные последствия зависят от продолжительности и тяжести нарушения притока крови к голове.
В 1930-х годах британский физиолог Джон Скотт Холдейн подчеркивал, что кислородное лишение «не только останавливает машину, но и выводит ее из строя». Остановка кровообращения продолжительностью в две-три минуты может привести к обширному и необратимому повреждению полушарий головного мозга, сохраняя при этом ствол мозга, который более устойчив к кислородному голоданию.
Такие пациенты остаются в «постоянном вегетативном состоянии». Они дышат и глотают спонтанно, гримасничают в ответ на боль и клинически и электрофизиологически бодрствуют, но не демонстрируют поведенческих признаков осознания. Их глаза эпизодически открываются (так что термин «кома» неуместен для их описания), но их сохраненная способность к сознанию не наделена каким-либо содержанием.
Некоторые пациенты остаются в таком состоянии на протяжении многих лет. Такие пациенты не умирают, и их прогноз во многом зависит от качества оказываемой им помощи.
Если остановка кровообращения продлится более нескольких минут, ствол мозга, включая его дыхательный центр, будет поврежден так же серьезно, как и полушария головного мозга. Как способность к сознанию, так и способность дышать будут необратимо утрачены. Тогда у человека проявятся все клинические признаки мертвого мозга, даже если сердце удастся перезапустить.
Именно на таком фоне французские неврологи в 1958 году описали состояние, которое они назвали coma d;pass; (буквально «состояние за пределами комы»).
У всех их пациентов были первичные, необратимые структурные поражения головного мозга; они находились в глубокой коме и были неспособны к самопроизвольному дыханию. Они не только потеряли способность реагировать на внешний мир, но и больше не могли контролировать свою внутреннюю среду. Они стали пойкилотермичными (т.е. они не могли контролировать температуру своего тела, которая менялась в зависимости от температуры окружающей среды). Они не могли контролировать свое кровяное давление или изменять частоту сердечных сокращений в ответ на соответствующие стимулы. Они даже не могли удерживать воду в организме и выделяли большие объемы мочи.
Организм в целом явно перестал функционировать. Переходная кома считалась «пограничным состоянием» между жизнью и смертью. В подавляющем большинстве таких случаев вентиляция легких продолжалась до прекращения сердцебиения, обычно через несколько дней.
В 1968 году Специальный комитет Гарвардской медицинской школы опубликовал отчет, озаглавленный «Определение необратимой комы» в Журнале Американской медицинской ассоциации.
В этой переломной статье перечислены критерии для распознавания «синдрома смерти мозга». В ней говорилось, что сохранение состояния апноэической комы без признаков рефлексов со стволом мозга и спинным мозгом и плоская электроэнцефалограмма в течение 24 часов подразумевали смерть мозга, при условии, что причина комы была известна и при условии, что были исключены обратимые причины дисфункции мозга (такие как гипотермия или наркотическая интоксикация).
В отчете четко отождествляется смерть мозга со смертью (без попытки определить смерть) и одобрено прекращение респираторной поддержки в таких случаях. Не было опубликовано никаких доказательств, подтверждающих утверждение о том, что кома была необратимой; т.е. что при продолжении искусственной вентиляции легких ни один такой пациент никогда не приходил в сознание, и что у всех неизменно развивалась асистолия.
Однако у членов комитета был большой медицинский опыт, и его утверждения с тех пор были широко подтверждены. Не было выявлено ни одного исключения.
В следующие несколько лет методы, используемые для диагностики смерти мозга, стали все более изощренными, однако ни один из них не превзошел базовую клиническую оценку.
В 1973 году два нейрохирурга в Миннеаполисе, штат Миннесота, определили гибель ствола мозга как точку невозврата в диагнозе смерти мозга.
В 1976 и 1979 годах Конференция королевских колледжей и факультетов Соединенного Королевства опубликовала важные меморандумы по этому вопросу. В первом описывались клинические особенности мертвого ствола мозга, во втором смерть от ствола мозга отождествлялась со смертью.
В 1981 году в Соединенных Штатах Президентская комиссия по изучению этических проблем в медицине и биомедицинским и поведенческим исследованиям опубликовала отчет («Определение смерти») и список руководящих принципов, очень похожих на британские.
Комиссия также предложила типовой закон, названный Законом о единообразном определении смерти, который впоследствии был одобрен Американской медицинской ассоциацией, Американской ассоциацией юристов и Национальной конференцией уполномоченных по единообразным законам штатов и стал законом во многих штатах.
Международное общественное мнение и практика продвинулись в аналогичном направлении в принятии концепции смерти ствола мозга.
Диагноз смерти ствола головного мозга технически несложен. Во все большем количестве стран он ставится на чисто клинических основаниях. Целью клинических тестов является не исследование каждого нейрона во внутричерепной полости, чтобы увидеть, мертв ли он — невыполнимая задача, — а установление необратимой потери функции ствола мозга. Это необходимое и достаточное условие для необратимого потери сознания и необратимого апноэ, которые в совокупности означают смерть пациента.
Диагностика смерти ствола головного мозга включает три этапа.
Во-первых, должна быть установлена причина комы, и должно быть установлено, что пациент (который всегда будет находиться в состоянии апноэ и на аппарате ИВЛ в течение нескольких часов) страдает от необратимого структурного повреждения головного мозга. Повреждение оценивается как «непоправимое» на основании его контекста, течения времени и безуспешности всех попыток его устранения.
Во-вторых, необходимо исключить все возможные причины обратимой дисфункции ствола мозга, такие как гипотермия, лекарственная интоксикация или серьезное нарушение обмена веществ.
Наконец, необходимо продемонстрировать отсутствие всех рефлексов со стороны ствола мозга и подтвердить тот факт, что пациент не может дышать, каким бы сильным ни был стимул.
Может потребоваться до 48 часов, чтобы установить, что предварительные условия и исключения были выполнены; тестирование функции ствола мозга занимает менее получаса.
При тестировании рефлексов ствола головного мозга врачи проверяют следующие нормальные реакции:
• сужение зрачков в ответ на свет,
• моргание в ответ на стимуляцию роговицы,
• гримасничание в ответ на сильное давление, оказываемое чуть выше глазницы,
• движения глаз в ответ на промывание ушей ледяной водой,
• кашель или позывы к рвоте в ответ на введение всасывающего катетера по дыхательным путям.
Все реакции должны отсутствовать по крайней мере в двух случаях.
Апноэ, которое также должно быть подтверждено дважды, оценивается путем отключения пациента от аппарата искусственной вентиляции легких. Перед этим тестом пациент полностью насыщается кислородом, его заставляют дышать 100-процентным кислородом в течение нескольких минут, и диффузия кислорода в трахею поддерживается на протяжении всей процедуры.
Эти меры предосторожности гарантируют, что пациент не будет испытывать серьезного кислородного голодания при отключении от аппарата искусственной вентиляции легких.
Цель этого теста - установить полное отсутствие каких-либо усилий при вдохе, поскольку концентрация углекислого газа в крови (нормальный стимул к дыханию) достигает уровней, более чем достаточных для приведения в действие любых клеток дыхательного центра, которые, возможно, еще живы.
Таким образом, пациент проходит через жесткий двойной фильтр предварительных условий и исключений, прежде чем его хотя бы проверят на наличие мертвого ствола мозга
Этот акцент на строгих предварительных условиях и исключениях стал важным вкладом в изучение вопроса о смерти от поражения ствола мозга и устранил необходимость в вспомогательных исследованиях.
Тысячам пациентов, которые соответствовали критериям такого рода, поддерживалась вентиляция легких: у всех развилась асистолия в течение нескольких часов или нескольких дней, и ни один из них так и не пришел в сознание. Исключений не было. Соответствующие тесты на смерть ствола мозга проводятся систематически и без спешки. Команда трансплантологов не испытывает давления.
Развитие идеи и диагностики смерти от ствола мозга стало ответом на концептуальный вызов. Технология интенсивной терапии спасла много жизней, но она также привела к смерти мозга многих пациентов. Чтобы осознать последствия этой ситуации, общество в целом — и медицинская профессия в частности — были вынуждены пересмотреть общепринятые представления о самой смерти.
Акцент должен был сместиться с наиболее распространенного механизма смерти (т.е. необратимого прекращения кровообращения) на результаты, которые наступали, когда этот механизм приводил в действие: необратимая потеря способности к сознанию в сочетании с необратимым апноэ.
Эти результаты, которые также могут быть получены при первичных внутричерепных катастрофах, обеспечивают философски обоснованные, этически приемлемые и клинически применимые светские эквиваленты концепций «ухода души» и «потери дыхания жизни», которые были так важны для некоторых более ранних культур.

3.3. Околосмертные переживания
В медицинской практике задокументированы случаи, когда люди, пережившие клиническую смерть и вернувшиеся к жизни, из комы рассказывали о внетелесном опыте. Люди рассказывали о том, что они ощущали, как их сознание выходит из физического тела. Они отмечали, что видели себя сверху или сбоку и чувствовали себя свободными и невесомыми.
Есть сообщения о встречах во время клинической смерти с умершими родственниками, а в других подобных случаях — с духовными сущностями.
По словам вернувшихся к жизни, они все четко и ясно видели, слышали звуки и испытывали яркие эмоции.
Многие говорили о сильном, невероятно красивом свечении. Они видели туннель и яркий свет впереди и ощущали свое движение в сторону источника света.
Люди сообщали о том, что они, как кино, могли просматривать всю свою жизнь и понимать последствия своих прошлых поступков.
Многие говорили об ощущении безграничной любви, мира и спокойствия, которое окутывало их во время клинической смерти. «Это было прекрасно, и не хотелось возвращаться», – вспоминали люди со слезами счастья на глазах.
Такие истории были популяризированы в статьях, документальных и художественных фильмах, и часто воспринимаются людьми как свидетельство жизни после смерти.
Несмотря на наличие множества историй о чудесных спасениях, медицинская статистика свидетельствует, что абсолютное большинство людей после наступления клинической смерти умирает.
По данным, опубликованным в британском медицинском журнале BMJ в 2020 году, только каждая двенадцатая реанимация оказывается успешной в случаях, когда сердце человека останавливается вне больницы. В больничных стенах шансы на выживание повышаются до 24–40%.
Нередки случаи, когда клиническая смерть сопровождается околосмертными переживаниями (near-death experience или NDE).
Околосмертные переживания часто происходят во время единичных угрожающих жизни эпизодов, таких как сердечный приступ, взрыв или падение. Хотя общепринятого определения околосмертного переживания не существует, общие черты включают в себя обретение внутреннего покоя, внетелесные переживания, путешествие в темную область или «пустоту» (обычно ассоциирующуюся с туннелем), видение яркого света, ощущение входа в неземное «царство» и общения с разумными «существами».
Наиболее шокирующим свойством околосмертных переживаний является то, что иногда испытывающие их люди «видят» происходящее с ними со стороны, например, в операционной. Одним из наиболее известных и хорошо задокументированных случаев является история американки Пэм Рейнольдс.
Рейнольдс было 35 лет, когда у нее была обнаружена аневризма мозга. Во время операции она была введена в состояние гипотермической остановки сердца: температура ее тела была понижена, сердцебиение и дыхание остановилось, из головы была откачана кровь, а на электроэнцефалограмме появилась прямая линия. Технически, она была мертва.
Но проснувшись, Рейнольдс начала описывать детали операции, включая то, что дрель, которую использовал хирург для трепанации черепа, напоминала электрическую зубную щетку, а не обычную пилу, как ей представлялось прежде. Она также вспомнила, что слышала женский голос, произносящий «у нас проблема — у нее слишком узкие артерии», и что в операционной играла песня группы Eagles — Hotel California. Впоследствии врачебная команда подтвердила, что все это происходило в действительности.
Нейрофизиологи предполагают, что все эффекты околосмертных переживаний обусловлены работой умирающего мозга.
Эндрю Ньюберг, нейробиолог и профессор Университета и больницы Томаса Джефферсона, считает, что «свет в конце тоннеля» можно легко объяснить. Он отмечает, что по мере того, как зрение умирающего человека ухудшается, первым он теряет периферическое зрение, что создает ощущение туннеля.
Другие отмечают, что околосмертный опыт может быть спровоцирован анестезией и произойти еще до клинической смерти — именно этим ученые-скептики объясняют случившееся с Пэм Рейнольдс.

3.4. Несколько научных теорий посмертия
В научной среде, существует несколько точек зрения о том, что будет после смерти. Но важно не забывать, что все эти научные теории о том, что будет происходить после смерти, являются гипотетическими и не имеют достаточных доказательств для подтверждения.
Теория о квантовой иммортальности
Эта теория основана на квантовой физике и идее о том, что сознание и квантовые явления в мозге связаны между собой. И тогда смерть физического тела не означает смерти сознания. По мнению ученых, после смерти будет жизнь, но, возможно, в другой форме и измерении.
Реинкарнация через квантовые процессы
Другая гипотеза предполагает, что в квантовых полях сохраняется вся информация обо всем. И после смерти, с научной точки зрения, будет просто передача информации о жизни кому-либо еще. Таким образом, сознание может передаваться через квантовые процессы.
Мультивселенная и многомерность
Согласно данному утверждению, сознание считается бессмертным и продолжает существовать и после физической смерти. В таком случае смерть является просто переходом из одного измерения или реальности в другую.
Мозг как квантовый компьютер
В соответствии с данной концепцией мозг человека может быть рассмотрен как квантовый компьютер, где сознание и его проявления связаны с информационными процессами. И значит, если говорить научно, то после смерти будет сохранена информация о сознании в квантовых состояниях или в иных формах.
Крионика и возрождение
Крионика — это процесс замораживания человека с целью его разморозки и возрождения спустя определенное количество времени. Пока крионика не до конца изучена учеными, но сторонники данной теории уверены, что в будущем эта процедура станет обычным делом.
Позвольте комментарий. Уже много желающих состоятельных и знаменитых людей заморозили себя до лучших времен. Когда настанут эти времена, и их без последствий разморозят в мире будущего неизвестно, но деньги – вперёд! Бизнес, есть бизнес!
***
Жизнь после смерти — одна из самых загадочных тем. Она привлекает внимание и вызывает споры на протяжении многих веков.
Несмотря на прогресс научных исследований, достоверного ответа, на этот вопрос до сих пор нет. Наука, как правило, занимается изучением объективных явлений, основанных на эмпирических данных и доказательствах. Но эти наблюдения не дают определенного ответа на вопрос о жизни после смерти, так как они остаются в сфере субъективного опыта каждого отдельного человека. Когда речь заходит о жизни после смерти, мы сталкиваемся с явлением, которое выходит за рамки научного подхода.
Каждый из нас должен самостоятельно решить, во что верить, основываясь на своих убеждениях, религиозных представлениях и жизненном опыте.



Глава № 4
Смерть в понимании основных мировых религий
В целом до сих пор существует два традиционных взгляда на жизнь после смерти.
Материалистический взгляд
Материалистический взгляд на жизнь после смерти заключается в убеждении, что после смерти не существует ничего. Материалисты полагают, что ответ на вопрос о том, будет ли что-то после смерти, является однозначным: ничего не будет.
Однако даже самые убежденные материалисты не могут объяснить многих явлений, которые происходят с умершими.
Религиозный взгляд на жизнь после смерти
Религиозный взгляд на жизнь после смерти основан на убеждении в существовании бессмертной души.
Хотя религиозные системы предлагают разные точки зрения, все они сходятся в убеждении, что смерть является всего лишь переходом, и после нее существует продолжение жизни.
Давайте рассмотрим, в чем заключаются сходства и различия взглядов основных религий на эту тему в исторической перспективе развития.
Для этого мы снова обратимся к статье о смерти для Британской энциклопедии Кристофера Агамемнона Паллиса, в которой он обосновывает, что на протяжении всей истории определенные культурные контексты всегда играли решающую роль в том, как люди воспринимали смерть и что сильно расходящиеся взгляды на «дыхание жизни» и на то, «как душа покидает тело» в момент смерти, заслуживают рассмотрения (1) из-за света, который они проливают на важные остаточные элементы популярных верований; (2) потому что они иллюстрируют расстояние, пройденное (или не пройденное) между ранними верованиями и нынешними; и (3) из-за актуальности определенных старых идей для современных дебатов о смерти от повреждения ствола мозга и о философской легитимности трансплантации органов.
4.1. Древний Египет
Две идеи, которые преобладали в древнем Египте, впоследствии оказали большое влияние на концепцию смерти в других культурах. Первой была идея, воплощенная в осирианском мифе, об умирающем и воскресающем боге-спасителе, который мог даровать преданным дар бессмертия; этой загробной жизни сначала искали фараоны, а затем миллионы обычных людей. Второй была концепция посмертного суждения, при котором качество жизни умершего будет влиять на его окончательную судьбу.
Говорят, что египетское общество состояло из мертвых, богов и живых. Во все периоды своей истории древние египтяне, по-видимому, проводили большую часть времени в мыслях о смерти и приготовлении продуктов для своей загробной жизни. Огромные размеры, внушающий благоговейный трепет характер и повсеместное распространение их погребальных памятников свидетельствуют об этой одержимости.
Физическое сохранение тела было центральным во всех заботах о загробной жизни; египтяне были практичным народом, и идея бестелесного существования была бы для них совершенно неприемлема.
Компоненты личности рассматривались как многочисленные, тонкие и сложные; более того, считалось, что в момент смерти их постигала разная судьба. Физическое тело было катом человека, термин, который подразумевал врожденный распад.
Ка был двойником человека, или двойником; он был наделен всеми качествами и недостатками человека. Неизвестно, где Ка обитала при жизни, но «отправиться к своей Ка» было эвфемизмом для обозначения смерти. Ка обозначал власть и процветание. После смерти он мог есть, пить и «наслаждаться ароматом благовоний». Ее нужно было кормить, и эта задача должна была быть возложена на определенную группу священников. Ка давал утешение и защиту умершему: его иероглифический знак изображал две руки, протянутые вверх в позе объятия.
Ба (часто переводится как «душа») передавало понятия «благородного» и «возвышенного». Оно могло входить в тело или становиться бестелесным по желанию. Он был представлен в виде сокола с головой человека, предположительно, чтобы подчеркнуть его подвижность. Ба сохраняла сентиментальную привязанность к мертвому телу, за благополучие которого она каким-то образом отвечала. Его часто изображают летящим над порталом гробницы или сидящим на ближайшем дереве. Хотя его анатомический субстрат был плохо определен, он не мог выжить без сохранившегося тела.
Другими важными атрибутами человека были кху («духовный интеллект»), сехем («сила»), хайбит («тень») и рен («имя»).
В пирамиде короля Пепи I, правившего во времена 6–й династии (ок. 2345-ок. 2182 г. до н. э.), записано, как мертвый король «прошел сквозь железо, которое является потолком небес». Пепи, одетый в шкуру пантеры, умирает в своей плоти, он доволен своим именем и живет со своим двойником.
Изображения мертвых были чертежами для бессмертия. И наоборот, вычеркнуть имя человека означало уничтожить эту личность на всю вечность, вычеркнуть его из исторических записей.
Сердце играло центральную роль в том, как египтяне думали о функционировании организма. Вероятно, за главной ролью, приписываемой сердцу, стояли политические и религиозные соображения.
Многие из так называемых фактов, о которых сообщается в папирусе Эберса (своего рода медицинской энциклопедии, датируемой началом 18 династии; т.е. примерно с 1550 г. до н.э.), на самом деле являются всего лишь предположениями. Это удивительно, учитывая, как часто тела вскрывали во время бальзамирования. Справедливо говорили, что трубчатая система идет от сердца «ко всем членам», а о сердце говорили, что оно «выходит из сосудов каждой конечности». Но считалось, что сосуды передают смесь воздуха, крови, слез, мочи, слюны, носовой слизи, спермы, а иногда даже фекалий. В процессе бальзамирования сердце всегда оставляли на месте или заменяли в грудной клетке.
Согласно известному востоковеду сэру Уоллису Баджу, египтяне считали сердце «источником жизни и бытия», и любое повреждение его привело бы ко «второй смерти», при которой все (ка, ба, кху и рен) было бы уничтожено. На некоторых саркофагах до сих пор можно прочесть трогательную мольбу «избавь нас от второй смерти».
Анатомическим сердцем было хати, слово ib, обозначающее сердце как метафизическую сущность, воплощающую не только мысль, интеллект, память и мудрость, но также храбрость, печаль и любовь. Именно сердце в смысле ib взвешивалось в знаменитой сцене суда, изображенной в папирусе Ани и в других местах.
После того, как умерший перечислил множество грехов, которых он не совершал (так называемое отрицательное признание), сердце взвешивалось по сравнению с пером Маат (т.е. по сравнению с тем, что считалось правильным). Он должен был доказать, что способен достичь баланса с символом закона.
Умерший, который считался чистым, был представлен Осирису (фактически, стал Осирисом). Умерший, которому это не удалось, был пожран чудовищем Аммитом, «пожирателем мертвых». Воскрешалось не физическое тело на земле, а новая сущность (Саху), которая «прорастала» из него и в которую проскальзывала душа.
Египтяне были обеспокоены тем, что мертвые должны снова иметь возможность дышать. В Текстах пирамид описывается церемония «открытия рта», с помощью, которой это достигалось. Непосредственно перед тем, как мумия была отправлена в погребальную камеру, специально обученные жрецы поставили ее вертикально, коснулись лица теслом и провозгласили: «Гор открывает твой рот своим мизинцем, которым он также открывал рот своего отца Осириса». Оказалось трудным связать этот ритуал каким-либо значимым образом с конкретными верованиями о Ка или Ба.
Мозг почти не упоминается ни в одном из дошедших до нас медицинских папирусов из древнего Египта. Иногда его описывают как орган, вырабатывающий слизь, которая вытекает через нос; или его обозначают общим термином, применимым к внутренним органам в целом. Жизнь и смерть были делами сердца, хотя предполагаемые взаимосвязи временами были причудливыми — например, говорилось, что «разум скончался», когда сосуды сердца были загрязнены фекалиями.
4.2. Месопотамия
У жителей Месопотамии (шумеров, вавилонян и ассирийцев) отношение к смерти сильно отличалось от отношения египтян. Они были мрачными и суровыми: болезнь и смерть были возмездием за грех. Эта точка зрения должна была просочиться с безжалостной логикой и простотой через иудаизм в христианство.
Хотя умерших хоронили в Месопотамии, не предпринималось никаких попыток сохранить их тела.
Согласно месопотамской мифологии, боги создали людей из глины, но к глине были добавлены плоть и кровь бога, специально зарезанного по этому случаю. Следовательно, Бог присутствовал во всех людях. Единственной целью сотворения человечества было служить богам, нести ярмо и трудиться для них. Оскорбленные боги прекратили свою поддержку, тем самым открыв дверь демонам, к деятельности которых могли призвать злонамеренные.
Основные направления шумеро-аккадской мысли не предполагали загробной жизни, по крайней мере такой, на которую кто-либо мог бы надеяться.
В эпосе о Гильгамеше стареющий народный герой, преследуемый перспективой собственной смерти, отправляется навестить Утнапиштима, который вместе со своей женой был единственным смертным, достигшим бессмертия. Он встречает Сидури, виночерпию, которая убеждает его максимально использовать настоящее, ибо «жизни, которую ты ищешь, ты не найдешь».
После смерти не было суда, общая участь ожидала как хороших, так и плохих. Смерть представлялась в терминах ужасающей мрачности, лишенной какой-либо надежды на спасение человеческими усилиями или божественным состраданием. Фактически, мертвые были одними из самых страшных существ в ранней месопотамской демонологии.
В мифе под названием «Нисхождение Иштар в подземный мир» богиня плодородия решает посетить Кур-ну-ги-а («страну, откуда нет возврата»), где мертвые «живут во тьме, питаются глиной и одеты, как птицы с крыльями». «Она угрожает привратнику: «Если ты не откроешь, чтобы я могла войти, я сломаю дверной косяк и распахну ворота. Я выведу мертвых, чтобы они могли, есть живых».
Учитывая это, неудивительно, что приношения умершим совершались в духе страха; если их не умилостивить, они возвращались и причиняли все возможные повреждения.
Вавилоняне не препарировали тела, и их подход к болезням и смерти был духовным, а не анатомическим или физиологическим. Они не рассуждали о функциях органов, но считали их вместилищем эмоций и умственных способностей в целом.
Считалось, что сердце является вместилищем интеллекта, печенью эмоциональности, желудком хитрости, маткой сострадания, а также ушами и глазами внимания. Дыхание и жизнь рассматривались в одних и тех же терминах. Аккадское слово napistu использовалось безразлично для обозначения «горла», «дышать» и самой «жизни».
4.3. Иудаизм
В канонических трудах библейского иудаизма описываются отношения между определенными выдающимися личностями и их богом. Описанные события воспринимаются как вехи в развитии национальной судьбы, задуманной и направляемой этим богом. Еврейская эсхатология в этом смысле уникальна: ее главной заботой является судьба нации, а не то, что происходит с человеком при смерти или после нее.
В классическом иудаизме смерть закрывает книгу. Как прямо выразился анонимный автор Экклезиаста: «Ибо живые знают, что они умрут, но мертвые ничего не знают, и у них больше нет награды» (Екклесиаст. 9:5).
Смерть людей была подобна смерти животных: «Когда умирает один, умирает и другой. Все они дышат одинаково, и у человека нет преимущества перед животными... Все произошли из праха, и все снова обращаются в прах» (Екклесиаст, 3:19-20). Имела значение только жизнь: «Живая собака лучше мертвого льва» (Eccles. 9:4).
Даже Иов, чьи расспросы порой граничат с ниспровержением доктрины Яхве, заканчивает тем, что одобряет официальное вероучение: «Человек умирает и ложится на дно ... Как воды выходят из озера, и река иссякает и иссякает, так человек ложится и больше не встает; пока не исчезнут небеса, он не пробудится ото сна» (Иов 14: 10-12).
Однако такие взгляды были далеки от универсальных. Археологические данные свидетельствуют о том, что различные расовые элементы, ассимилированные для формирования еврейской нации, каждый из которых привнес в новую общину свои племенные обычаи, часто основанные на вере в загробную жизнь. И Моисей (Втор. 14:1), и Иеремия (Иер. 16: 6) осуждали практику погребения, которая подразумевала подобные верования.
Некромантия, хотя и была официально запрещена, широко практиковалась, даже в высших кругах. Просьба Саула к ведьме из Эндора «воскресить» для него мертвого пророка Самуила (I Царств. 28: 3-20) подразумевала, что мертвые или, по крайней мере, некоторые из них все еще существовали где-то, вероятно, в Шеоле, «стране мрака и глубокой тьмы» (Иов 10:21).
В Шеоле у добрых и злых была общая судьба, во многом такая же, как и в вавилонском подземном мире. Это место не вызывало в воображении образов загробной жизни, потому что там ничего не происходило. Это было буквально немыслимо, и именно это делало его пугающим: смерть была совершенно окончательной, даже если и довольно неопределенной.
Многих не удовлетворяла идея о том, что жизни отдельных людей имеют смысл только постольку, поскольку они влияют на судьбу нации, хорошо это или плохо. Им говорили, что жизнь только одна, но их повседневный опыт опровергал мнение о том, что именно на земле Яхве вознаграждал благочестивых и наказывал нечестивых.
Книга Иова приносила мало утешения: не имело значения, что добрые страдали, а злые процветали. Никто не молился, чтобы улучшить свои перспективы. Поклонение Богу было самоцелью; это было то, что придавало смысл жизни. На фоне этих верований стремление к личной значимости было широко распространено.
Трудно определить, когда понятие души впервые появилось в еврейских писаниях. Проблема отчасти филологического характера. Слово нефеш первоначально означало «шея» или «горло», а позже стало означать «жизненный дух», или анима в латинском смысле. Слово ruach во все времена означало «ветер», но позже стало обозначать весь спектр эмоциональной, интеллектуальной и волевой жизни человека. Им даже обозначались призраки. Оба термина в разное время широко использовались и передавали самые разные значения, и оба часто переводились как «душа».
Понятие о воскресении мертвых претерпело более конкретную эволюцию. Похоже, что она возникла в эллинистический период иудаизма (4 век до н.э.–2 век нашей эры). Исайя объявил, что «мертвые оживут, тела их воскреснут», а «обитателям праха» будет предписано «пробудиться и петь» (Ис. 26:19). И добрые, и злые будут воскрешены. В соответствии с их заслугами некоторым будет дарована «вечная жизнь», другие будут обречены на существование в «позоре и вечном презрении» (Дан. 12:2).
Идея о том, что будущее человека будет определяться поведением на земле, должна была иметь глубокие последствия. Первыми бенефициарами, похоже, были те, кто погиб в бою от имени Израиля.
Иуда Маккавей, еврейский патриот II века до н.э., возглавлявший борьбу против господства Селевкидов и проникновения греческой культуры, обнаружил, что его собственные сторонники нарушили закон. Он собрал деньги и отправил их в Иерусалим, чтобы искупить их грехи, действуя при этом «очень хорошо и достойно, принимая во внимание воскресение. Ибо, если бы он не ожидал, что павшие воскреснут, было бы излишне и глупо молиться за умерших» (II Макк. 12:43-45).
Сам Шеол стал подразделенным. Согласно Первой книге Еноха, неканоническому произведению, которое, как полагают, было написано между 2 веком до н.э. и 2 веком нашей веры.
 Шеол состоял из трех отделов, к которым мертвые будут отнесены в соответствии с их моральными заслугами. Реальный Ге Хинном («Долина Хинном»), где, как говорили, ранние израильтяне приносили своих детей в жертву Молоху (и в котором более поздние библейские поколения сжигали муниципальный мусор Иерусалима), был преобразован в представление о Геенне, огромном лагере, предназначенном для пыток нечестивых огнем. Это было явным предвестником грядущих событий — христианской и исламской версий ада.
Орфические и платоновские идеи также оказали глубокое влияние на иудейскую концепцию смерти. Возможно, наиболее четко это было выражено в апокрифическом тексте, известном как Мудрость Соломона, написанном в 1 веке до н.э. и отражающем взгляды культурного еврея из Диаспоры.
Автор подчеркнул, что «бренное тело отягощает душу» (Мудрость. Сол. 9:15) и заявил, что, «будучи хорошим», он «вошел в незапятнанное тело» (Мудрость. Сол. 8:20), точка зрения, которая была квинтэссенцией платоновского видения души, предшествующей телу.
Иосиф Флавий, еврейский историк 1 века нашей эры, записал в Bellum Judaicum (История иудейской войны), как доктринальные споры о смерти, существовании загробной жизни и «судьбе души» нашли воплощение во взглядах различных фракций.
Саддукеи (которые выступали от имени консервативной жреческой аристократии) все еще говорили в терминах старых яхвистских доктрин, в то время как фарисеи (которые отражали взгляды более либерального среднего класса) говорили о бессмертных душах, некоторые из которых были обречены на вечные муки, другие обещали переход в другое тело). Ессеи придерживались взглядов, близких к взглядам ранних христиан.
После разрушения Храма (70 г. н.э.) и, более конкретно, после крушения последнего сопротивления римлянам (ок. 135 г.), раввинское учение и экзегеза постепенно получили развитие. Все это расцвело при Иуде ха-Наси («Иудином принце»), который во время своего правления (ок. 175–ок. 220) в качестве патриарха еврейской общины в Палестине составил сборник раввинских законов, известный как Мишна.
В течение следующих примерно 400 лет раввинское учение процветало, что привело к созданию и неоднократному переизданию сначала Палестинского (Иерусалимского), а затем Вавилонского Талмуда. Эти кодексы гражданской и религиозной практики стремились определять каждый аспект жизни, включая отношение к мертвым.
Концепции бессмертия и воскрешения стали настолько прочно укоренившимися, что в Восемнадцати благословениях (ежедневно читаемых в синагогах и домах) К Богу неоднократно обращались как к «Тому, кто воскрешает мертвых».
Талмудические источники предупреждали, что «любой, кто скажет, что воскресения не будет», не получит доли в грядущем мире (трактат Синедриона 10:1).
На протяжении веков произошел радикальный доктринальный сдвиг. Нужно было бы дождаться великих политических поворотов 20-го века, чтобы снова стать свидетелем таких драматических колебаний заданной перспективы.
Одной из самых странных концепций, выдвинутых раввинским иудаизмом — и имеющих отношение к эволюции концепции смерти — была концепция «кости, называемой Луз» (или Judenkn;chlein, как ее называли ранние немецкие анатомы). В своей Великой книге Пятикнижия (210 г. н.э.) рабби Ошайя подтвердил, что в человеческом теле есть кость, чуть ниже 18-го позвонка, которая никогда не отмирает. Это не могло быть уничтожено огнем, водой или любой другой стихией, и это не могло быть сломано или повреждено какой-либо силой. В своей безграничной мудрости Бог использовал бы эту кость в акте воскрешения, другие кости срастались бы с ней, образуя новое тело, которое, должным образом вдохнутое божественным духом, было бы воскрешено из мертвых. Название кости произошло от lus, древнеарамейского слова, означающего «миндаль».
Император Адриан, по-видимому, однажды спросил раввина Джошуа, сына Чанина, как Бог воскресит людей в грядущем мире. Раввин ответил: «из кости Луз в позвоночнике». Затем он изготовил образец такой кости, которую нельзя было размягчить в воде или уничтожить огнем. При ударе молотком кость оставалась неповрежденной, в то время как наковальня, на которой она лежала, была раздроблена.
Арабы, по-видимому, назвали кость Альдабаран.
В некоторых из наиболее интересных полемических трудов по анатомии Везалий в 1543 году показал, что кости не существовало.
Ответы ортодоксальных евреев на текущие медицинские споры о смерти основаны на этических императивах Библии и Талмуда. Во-первых, нельзя делать ничего, что могло бы предположительно ускорить смерть. Поскольку жизнь имеет бесконечную ценность, несколько ее секунд также бесконечно ценны.
Считается, что смерть в результате несчастного случая отделяет всего один шаг от убийства. Когда пациент находится в предсмертных муках, кровать не следует встряхивать, так как даже это может оказаться последней каплей. К таким инвазивным диагностическим процедурам, как четырехсосудистая ангиография (для оценки церебрального кровотока), почти наверняка отнеслись бы неодобрительно. Даже венопункцию (скажем, для типирования ткани) можно рассматривать как шпихут дамим, пролитие крови с гнусным намерением.
Однако в светской медицинской практике проблемы такого рода вряд ли возникнут. Гораздо более важной является концептуальная проблема, связанная с трупом с бьющимся сердцем.
Здесь следует подчеркнуть, что отсутствие сердцебиения никогда не считалось кардинальным фактором в определении смерти (Баб. Талмуд, трактат Йома 85A). Более того, в талмудических текстах четко признается, что смерть - это процесс, а не событие: «предсмертные судороги обезглавленного человека являются признаками жизни не больше, чем подергивания ампутированного хвоста ящерицы» (Баб. Талмуд, трактат Чуллин 21А; Мишна, Охолот 1:6). Обезглавленное состояние само по себе определяло смерть (Маймонид: Тумат Мет 1:15).
Смерть ствола мозга, которая представляет собой физиологическую декапитацию, с этой конкретной точки зрения легко может быть приравнена к смерти.
Что имело значение в ранних еврейских источниках, так это способность дышать спонтанно, что рассматривалось как показатель состояния жизни.
Вавилонский талмуд (трактат Йома 85A) объясняет, что при обрушении здания все мероприятия по спасению людей могут быть законно прекращены, если будет установлено, что жертва больше не дышит. Инструкции были довольно четкими: «Как только нос обнажен, нет необходимости в дальнейшем обследовании, поскольку Танах (Библия) ссылается на все живые существа, у которых дыхание жизни в ноздрях».
Само по себе апноэ, конечно, не означает смерть; это необходимое, но не достаточное условие для такого диагноза. Но если соединить апноэ со всем, что подразумевается в понятии обезглавленного состояния (например, в терминах необратимой потери способности к сознанию), то обнаруживается, что концепции смерти в Талмуде и в самом современном отделении интенсивной терапии практически идентичны.
Проблема трансплантации более сложна. Талмуд запрещает калечить труп или извлекать какую-либо пользу из мертвого тела, но эти соображения могут быть опровергнуты предписаниями пикуах нефеш («сохранение жизни»). Главный раввин Израиля даже утверждал, что, поскольку успешный трансплантат в конечном итоге становится частью реципиента, запреты, связанные с извлечением пользы из мертвых, в долгосрочной перспективе не действуют.
4.4. Индуизм
Среди собранных гимнов Ригведы (которые могут датироваться 1500 г. до н.э. и, вероятно, составляют самую раннюю известную книгу в мире) есть «Песнь творения».
«Смерти не было, - говорится в ней, и не было ничего бессмертного». Мир представлял собой абсолютную пустоту, за исключением «одной вещи, лишенной дыхания, но дышащей своей собственной природой». Это первое зарегистрированное понимание важности дыхания для потенциальной жизни.
Позже, примерно к 600 г. до н.э., в Упанишадах (собрании поисковых, интеллектуально стимулирующих индоарийских текстов) зафиксирован поиск координирующего принципа, который мог бы лежать в основе таких разнообразных функций человека, как речь, слух и интеллект.
Важным атрибутом живых была их способность дышать (an). Их прана («дыхание») была настолько жизненно важной, что после ее прекращения тело и его способности становились безжизненными и неподвижными.
Слово, обозначающее «душу», атман, происходит от ан, таким образом, концепция дыхания помещается в самую сердцевину индивидуального «я», или души.
Индуистская концепция души занимает центральное место в понимании большинства индуистских практик, связанных со смертью.
Практики, вдохновляемые религией, влекут за собой действия, которые кажутся противоречивыми. Однако уникальность индуизма в том, что они не воспринимаются как противоречия. Общая нить объединяет самые абстрактные философские рассуждения и веру в призраков; глубокое уважение к ненасилию и кровавости определенных жертвенных обрядов; крайний аскетизм и сексуальные аспекты тантрического богослужения. На самых разных уровнях сложности все это представляет собой попытки расширить человеческое восприятие истины и достичь космического сознания.
Для интеллектуально настроенного индуса реален только вечный, бесконечный и всепроникающий принцип Брахмана, и обретение космического сознания позволяет людям стать с ним единым целым. Индивидуальная душа (атман) - это всего лишь частица этого космического принципа, взаимосвязь которого сравнивается с отношением между воздухом, временно заключенным в глиняный кувшин, и бесконечным пространством снаружи; или с отношением между конкретной волной и океаном в целом.
Практики смерти, вероятно, более важны в индуизме, чем в любой другой религии. На определенном уровне они вытекают из явных религиозных предпосылок. Каждое существо предопределено к бесчисленным перерождениям (самсара), и совокупный моральный баланс человека (кармаn) определяет как продолжительность каждой жизни, так и конкретную форму каждого перерождения.
Моральные качества являются причинно-следственными факторами, поддающимися точной количественной оценке: каждое зерно, посеянное в этом существовании, пожинается в следующем. Поэтому перспектива бесчисленных жизней рассматривается с тревогой.
Избежать страшных перерождений - значит достичь окончательного освобождения (мокша). «Вечная жизнь» (по крайней мере, того типа, который мы уже рассматривали) - последнее, к чему стремился бы индуист. Мокши могут достичь только святые или, возможно, те, кто умер в Варанаси и их прах был развеян над рекой Ганг. Для других возмездие за мирскую суету – неизбежная реинкарнация.
Индуистские практики смерти, однако, также отражают популярные верования и страхи, а также местные обычаи. Таким образом, они могут значительно варьироваться от региона к региону или от секты к секте, имея довольно различное отношение к религиозной доктрине.
Многие практики заимствованы из Дхарма-шастры Ману, самой авторитетной из книг священного закона индуизма. Предполагаемым автором книги является мифический мудрец Ману, который сочетал в себе качества человека, пережившего потоп (как Ной у евреев и христиан, и Утнапиштим у месопотамцев), с склонностями к законотворчеству (как Моисей и Хаммурапи).
Книга, которая пополнялась постоянными дополнениями на протяжении многих столетий, отражает развивающиеся интересы мужского брахманского духовенства: в подавляющем большинстве ее предписаний записано то, что подходит для мужчин. О женщинах говорят редко, и то часто в уничижительных выражениях.
Индуисты считают, что человеческой жизни отведено 120 лет, что является странным представлением в стране, где средняя продолжительность жизни в 20 веке составляла менее 30 лет. У них нет трудностей с концепцией смерти как процесса. Мифологические верования, связанные с ранними ведическими богами, утверждали, что бог, правящий ушами, рано ушел, как и боги глаз, рук и разума.
Когда набожные индусы чувствуют приближение смерти, они начинают повторять односложное Ом. (Это слово относится к Брахману и широко используется в религиозных обрядах, чтобы помочь сконцентрировать ум на том, что важно.) Если это последнее слово на устах человека, оно гарантирует прямой переход в мокшу.
Когда считается, что умирающим осталось всего час или около того, их переносят с кровати на матрас на полу и бреют им головы. Считается, что пространство между полом и потолком символизирует неспокойную зону между землей и небом, и те, кто умирает там, могут вернуться после смерти в виде злых духов.
Пространство на земле освящается водой из Ганга и различными другими ингредиентами, включая коровий навоз, ячмень и семена кунжута. Индуист никогда не должен умирать в постели, он должен лежать на земле. Когда они делают свой последний вдох, умирающих перемещают с матраса на землю. Опытные члены семьи обычно присутствуют, чтобы помочь выбрать подходящий момент. Воду, взятую из слияния рек Ганг и Ямуна (в Аллахабаде), заливают в рот, в который также кладут лист растения тулси (Ocimum sanctum). Лоб намазан белой глиной (гопи чандана).
Женщина, смерть которой предшествует смерти ее мужа, считается настолько удачливой, что ее лицо, и особенно лоб, могут быть измазаны красным.
Мертвое тело заворачивают в чистую ткань разного цвета, указывающего на возраст. Дома родственники обходят тело по часовой стрелке; они обойдут погребальный костер в противоположном направлении.
Тело рассматривается как подношение Агни, богу огня. Согласно Ведам, индоарийцы так хоронили своих умерших.
Почему индуисты и буддисты сжигают свои тела, было предметом многочисленных споров. Его по-разному интерпретировали, как жест очищения, как наиболее эффективное средство освобождения души от испорченного тела, как меру общественного здравоохранения, приносящую важные экологические выгоды в перенаселенной стране, или как символ преходящей природы любой конкретной жизни и желания, чтобы она закончилась в постоянной анонимности.
Огонь, взятый из дома умершего, переносится на место кремации в черном глиняном горшке; его ставят непосредственно перед покойным, и ничто не должно стоять между ними.
В течение многих лет женщинам не разрешалось следовать за кортежем, и только жены брахманов могли ходить вокруг погребального костра.
На месте кремации старшему сыну или внуку вручают зажженный факел, который зажигает погребальный костер у ног умершей женщины, у изголовья умершего мужчины. Считается, что пока тело горит, душа ищет убежища в голове. Сильный жар обычно взрывает череп, освобождая душу; когда это не происходит спонтанно, череп намеренно разбивается ударами дубинки.
Другие традиции утверждают, что душа выходит через нос, глаза и рот. Некоторые считают, что еще лучше, если она выходит через передний родничок, отверстие в черепе, которое обычно закрывается в раннем детстве. Такие теоретики считают, что если умерший практиковал йогу или интенсивную медитацию, это отверстие снова откроется, позволяя душе свободно перемещаться. В некоторых частях Индии считается, что души действительно порочных людей уходят через прямую кишку и при этом приобретают такое осквернение, что требуется бесконечное очищение.
Детей в возрасте до двух лет не кремируют, а хоронят. Умирая, их не кладут на землю; вместо этого им позволяют испустить дух на руках у своих матерей.
Особых обрядов посмертия не существует; считается, что ребенок, должно быть, был чудовищем беззакония в своей предыдущей жизни, раз навлек на себя такую ужасную карму. Детская смертность явно объясняется собственной порочностью ребенка и несет на себе бремя 84 лакхов перерождений (т.е. ребенку приходится перерождаться 8 400 000 раз). Церемониальное осквернение родственников короткое, длится всего три дня. Среди нагар очень высокой касты, когда беременная женщина умирает, плод извлекают и хоронят, а мать кремируют.
Аскетов тоже хоронят, а не сжигают, обычно в вертикальном положении, тело посыпают солью.
Раньше прокаженных и жертв оспы хоронили в лежачем положении. Оспа была искоренена, а жертв проказы обычно кремируют.
Если индуист «нарушает касту», становясь мусульманином или христианином, проводится церемония смерти, родственники совершают омовение, чтобы очистить себя от скверны, и имя человека больше никогда не упоминается.
То, что происходит между смертью и реинкарнацией, редко обсуждается в статьях об индуизме. Это достойно сожаления, поскольку восприятие этих событий помогает объяснить некоторые религиозные обряды и дает уникальную информацию о предпочтении человека, думающего о смерти, концептуализировать метафизические события в очень конкретных терминах.
Сразу после смерти душа облачается не в физическое тело, а в структуру размером с большой палец (лингаджариру). Это немедленно забирают двое слуг Ямы, бога смерти, которые несут это своему хозяину для предварительной проверки личности. После этого душа быстро возвращается в обитель умершего, где она парит у порога.
Важно, чтобы кремация была завершена ко времени возвращения души, чтобы предотвратить ее повторное вселение в тело.
К 10-му дню близкие родственники частично очищаются от скверны (мритака сутака), которую они навлекли на себя в результате смерти, и главный скорбящий и священник готовы совершить первую шраддху (ритуал уважения). Это шаг к воссозданию более существенного физического тела (ятанадарира) вокруг развоплощенной души (прета) умершего.
На ритуально очищенном участке земли у реки выкапывается крошечная траншея, и вызывается присутствие Вишну. Затем в почву один за другим помещают десять шариков из ячменной муки, смешанных с сахаром, медом, молоком, творогом, гхи и семенами кунжута.
Когда предлагается первый мяч, священник говорит (и сын повторяет за ним): «Пусть из этого получится голова»; со вторым мячом: «Пусть из этого получатся шея и плечи»; с третьим: «Пусть из этого получится сердце и грудь»; и так далее. 10-я просьба заключается в том, чтобы шар создал способность переваривать пищу, тем самым утоляя голод и жажду вновь созданного тела.
Неумелые церемонии могут иметь катастрофические последствия. Возносятся молитвы Вишну, чтобы помочь передать новую сущность (теперь воспринимаемую как около 18 дюймов [46 сантиметров] в длину) во власть Ямы.
Ячменные шарики подбирают из траншеи и бросают в реку. Дальнейшие шраддхи совершаются в установленное время, варьируясь в зависимости от касты; один из этих ритуалов превращает душу в дух предков, или питри.
По завершении этих ритуалов душа умершего покидает этот мир для своего годичного и опасного путешествия в царство Ямы. Теперь семья формально очищена. Мужчины бреют головы, а женщины моют волосы. Бог-покровитель семьи (которого забрал друг в момент смерти) может быть возвращен в свой дом. Брахманам, соседям и нищим предлагается угощение — даже местным коровам дают свежую траву.
Всеобщее облегчение: если бы не шраддха, прета могла бы превратиться в бхуту (злобного духа), который постоянно появлялся, чтобы пугать живых. Для умершего все было бы хуже: прета остался бы заблудшим. (Аналогичная участь постигает душу человека, совершившего самоубийство.) Ужас смерти без покаяния, преследовавший людей в средневековой Европе, напоминает отчаяние набожного индуса при мысли о том, что у него не будет сына, который мог бы совершить шраддху.
Душа в своей материальной оболочке тем временем продолжает свое путешествие, держась за коровий хвост, чтобы пересечь Вайтарани, ужасную реку крови и грязи, которая отмечает границу царства Ямы.
На протяжении всего этого его поддерживают дальнейшие шраддхи, во время которых друзья на земле стремятся снабдить его обувью, зонтиками, одеждой и деньгами. Все это они отдают Брахману в надежде, что умерший получит пользу. Во время таких ритуалов родственники должны избегать любых швов, которые могут перекрыть горло питри, лишив его возможности когда-либо снова дышать или пить.
Через год питри в своей ятанадарире достигает места суда Ямы, где его приговаривают к строго ограниченному сроку на небесах (сварга) или в аду (нарака) в зависимости от его заслуг. Завершив это, она переходит в другое тело (карнахариру), форма которого зависит от кармана индивидуума. Это может быть растение, таракан, кишечный паразит собаки, мышь или человек. В отличие от джайнов, индуисты верят, что в какое бы тело в конечном итоге ни переселилась душа, она обитает как единственный жилец, а не как квартирант.
4.5. Ислам
Вероятно, ни одна религия не рассматривает с такой наглядностью, как ислам, сотворение мира, смерть, «жизнь в могиле» и конечную судьбу человечества. Однако Коран, священная книга ислама, сам по себе не предлагает единообразного или систематического подхода к этим проблемам. Только в более поздних ее частях (которые относятся к периоду, когда небольшая мусульманская община в Медине соприкоснулась с другими религиозными влияниями) такие проблемы, как связь сна со смертью, значение дыхания и вопрос о том, когда и как душа покидает тело, рассматриваются сколь-нибудь подробно.
Популярные мусульманские верования основаны на еще более поздних традициях. Все это описано в Китаб аль-Рух («Книге души»), написанной в 14 веке ханбалийским теологом Мухаммедом ибн Аби-Бакром ибн Кайимом аль-Джавзией.
Основной предпосылкой всего учения Корана о смерти является всемогущество Аллаха: он создает людей, определяет продолжительность их жизни и заставляет их умирать.
В Коране говорится: «Некоторые умрут рано, в то время как другим суждено дожить до жалкой старости, когда всего, что они когда-то знали, они больше не узнают» (22:5; т.е. сура [глава] 22, стих 5). Проклятие и спасение в равной степени предопределены: «Аллах оставляет сбиваться с пути, кого пожелает, и направляет, кого пожелает» (35:8). Что касается тех, кого Аллах вводит в заблуждение, в Коране говорится, что «для них не будет помощников» (30:29). Аллах решил, что многие потерпят неудачу: «Если бы Мы пожелали, Мы, безусловно, могли бы дать надлежащее руководство каждой душе, но истинны Мои слова: «Несомненно, Я наполню Джиханнам» (32:13).
С этой точки зрения судьба человека (включая способ и время смерти) представляется неизбежно предопределенной. Сам термин ислам, что по-арабски означает «сдача», подразумевает абсолютное подчинение воле Бога. Но какая свобода позволяет тем, кому суждено продолжать идти по пути ошибок или отвергать волю Бога? И если такой свободы не существует, какой смысл был в миссии Пророка Мухаммеда (основателя ислама) и его призыве к людям изменить свой образ жизни?
Неудивительно, что споры о свободной воле и предопределении вспыхнули вскоре после смерти Пророка. Последовавшая за этим напряженность доминировала в богословских (и других) спорах внутри ислама на протяжении многих веков.
Вопросы, касающиеся смысла жизни и природы души, подробно рассматриваются как в Коране, так и в Хадисах (записи высказываний, приписываемых Пророку). В Коране записано, что, когда местные лидеры иудейской веры спросили об этих вопросах, Пророк ответил, что «дух приходит по повелению Бога» и что «человеку было сообщено лишь небольшое знание» (17:85). Человечество было создано из «гончарной глины, из грязи, отлитой в форму», в которую Аллах «вдохнул свой дух» (15:28-29).
Жизненный дух или душа (нафс) находится внутри каждого человека. Она ассоциируется, если не отождествляется на самом деле, с индивидуальностью, а также с вместилищем рационального сознания.
Смерть неоднократно сравнивается со сном, который иногда описывается как «малая смерть». Бог забирает души людей «во время их сна» и «после их смерти». Он «сохраняет тех, против кого он приговорил смерть, но возвращает остальных в их тела на назначенный срок» (39:42-43).
Во время смерти душа «поднимается в горло» (56:83), прежде чем покинуть тело. Это интересные отрывки в свете современных медицинских знаний. Исследование сна выявило эпизодическое возникновение коротких периодов, в течение которых конечности полностью вялые и без рефлексов, как это было бы с конечностями недавно умерших. Более того, современная нейрофизиология подчеркивает роль структур в верхней части ствола мозга в поддержании бодрствующего состояния. Повреждения чуть выше (в гипоталамусе) вызывают чрезмерно длительные периоды сна.
Необратимое повреждение в этих местах является частью современной концепции смерти. Наконец, различные типы нарушений дыхания характерны для поражений ствола головного мозга, и в прежние времена их можно было отнести к заболеваниям горла. Ничто в этих отрывках не противоречит пониманию современной неврологии. Поражает отсутствие какого-либо кардиологического аспекта.
Ортодоксальная мусульманская вера в то, что когда кто-то умирает, приходит Ангел Смерти (малак аль-маут), садится у изголовья умершего и обращается к каждой душе в соответствии с ее известным статусом.
Согласно Китаб аль-рух, нечестивым душам предписывается «отправиться навстречу гневу Божьему». Опасаясь того, что их ожидает, они ищут убежища по всему телу, и их приходится извлекать, «подобно протаскиванию железного вертела по влажной шерсти, разрывая вены и сухожилия».
Ангелы помещают душу в волосяной платок, и «запах от него подобен вони разлагающегося трупа». Делается полная запись, после чего душа возвращается в тело в могиле.
«Хорошим и довольным душам» предписано «отдаться на милость Бога». Они покидают тело, «вытекая так же легко, как капля из бурдюка с водой»; ангелы заворачивают их в благоухающий саван и уносят на «седьмое небо», где ведется запись. Эти души тоже затем возвращаются в свои тела.
Два ангела синего и черного цветов, известные как Мункар и Накир, затем расспрашивают умершего об основных догматах доктрины.
В некотором смысле этот суд над могилой (фитнат аль-Кабр) является показательным процессом, приговор которому уже вынесен. Верующие слышат, как об этом возвещает глашатай, и в ожидании удобств аль-джанна (Сад, или «Рай») их могилы простираются «настолько, насколько хватает глаз». Неверующие не проходят испытание. Вестник провозглашает, что они будут мучиться в могиле; в их гробнице открывается дверь, впуская тепло и дым из джиханнама («Ада»), а сама гробница сжимается, «так что их ребра наваливаются друг на друга».
Период между погребением и страшным судом известен как аль-барзах. На страшном суде (яум аль-Хисаб) воскресают как неверующие, так и богобоязненные. Оба они наделены физическими телами, в которых могут страдать или наслаждаться тем, что им уготовано. Оправданные входят в Сады Наслаждения, которые описаны в Коране в терминах распространенных, но по сути мужских вкусов (37:42-48).
На праздничном приеме в Судный день неверующие набивают свои желудки горькими фруктами и «запивают их горячей водой, как пьет обезумевший от жажды верблюд» (56:52-55). Затем они отправляются в ад, где надевают «огненные одежды» (22:19) и им на головы выливают кипяток. Аллах предусмотрел уничтожение тела проклятых, пообещав, что «всякий раз, когда их кожа будет прожарена до поры, Мы заменим ее новой, чтобы они почувствовали наказание» (4:56). Просьбы об уничтожении игнорируются. Хотя это иногда называют «второй смертью», в Коране ясно сказано, что в этом состоянии проклятые «ни живут, ни умирают» (87:13).
Особая судьба уготована мученикам ислама; то есть тем, кто погиб в джихаде («священной войне»). Их злодеяния мгновенно искупаются, и формальности суда отменяются; они немедленно входят в Сад.
Аналогичные устроения обещаны «тем, кто покинул свои дома, или был изгнан оттуда, или кому был причинен вред» во имя божественного дела (3:195).
Для шиитов, последователей меньшей из двух основных ветвей ислама, перспективы мученичества еще шире. Более того, важным событием в зарождении шиизма стало убийство внука Пророка Хусейна в 680 году; это наследие придало шиизму стремление к мученичеству. С этой точки зрения можно объяснить некоторые поступки исламских фундаменталистов.
Более мягкое направление в исламской эсхатологии на протяжении веков породило серию переосмыслений или адаптаций первоначальной доктрины, некоторые из постулатов которой, как утверждалось, были всего лишь метафорическими. Эти тенденции, подчеркивающие индивидуальную ответственность, часто находились под влиянием суфиев (исламских мистиков).
Мусульмане с большим уважением относятся к мертвым телам, от которых нужно избавляться очень быстро. Однако простое предложение о кремации воспринимается с отвращением.
Философская основа такого отношения, если таковая имеется, неясна. Например, не указано, что во время воскрешения потребуется неповрежденное тело. Более того, маловероятно, что отвращение, которое разделяют ортодоксальные евреи, возникло из желания отличить исламские практики от практик других «людей Книги» (т.е. евреев и христиан).
Отношение к мертвым телам имело практические последствия; например, в отношении медицинского образования. Во многих исламских странах практически невозможно провести посмертную экспертизу. Студенты-медики в Саудовской Аравии, например, изучают анатомию на трупах, привезенных из неисламских стран. Они изучают патологию только по учебникам; многие заканчивают свое медицинское образование, никогда не видев настоящего мозга, разрушенного настоящим кровоизлиянием в мозг.
В 1982 году донорство органов после смерти было объявлено аллахом («разрешенным») Высшей комиссией Суламах, высшим религиозным авторитетом по таким вопросам в Саудовской Аравии (и, следовательно, во всем исламском мире).
Сказки, внушаемые в детстве, тем не менее, продолжают влиять на общественное мнение в исламских странах. Широко распространенная история о том, как дядя Пророка Хамза был убит индусом-язычником, который затем вскрыл живот убитого человека и сжевал его печень, замедлила общественное признание трансплантации печени. Трансплантация почки более приемлема, возможно, потому, что в Хадисе прямо говорится, что те, кто входит в Сад, никогда больше не будут мочиться.
4.6. Христианство
Распространение рационалистических и научных идей с 18 века подорвало многие аспекты религии, включая многие христианские верования. Более того, церковь, хотя и продолжает оказывать свое влияние, перестала доминировать в гражданской жизни так, как это было раньше.
Религия больше не является стержнем всех социальных отношений, как это было когда-то в Древнем Египте и до сих пор остается в некоторых исламских странах. Упадок церкви проявляется в том факте, что, хотя она все еще готова говорить о символическом значении смерти Иисуса Христа (и человеческой смерти в целом), она перестала подчеркивать многие аспекты своей первоначальной эсхатологии и интересоваться, как в прошлом, конкретными деталями индивидуальной смерти.
В эпоху Хиросимы и Нагасаки подробные описания Рая, чистилища и Ада в «Божественной комедии» Данте, оставаясь прекрасной литературой, в лучшем случае вызывают улыбку, если рассматривать их как наброски будущего человечества.
Смерть лежит в самой основе христианской религии. Крест можно найти не только на кладбищах и в местах поклонения, но и предпосылкой религии является то, что своими собственными действиями люди лишились бессмертия. Злоупотребляя свободой, дарованной в Эдемском саду, Адам и Ева не только согрешили и впали в немилость, но и передали грех своим потомкам: грехи отцов ложатся на детей. И поскольку «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23), смерть стала всеобщей судьбой: «Посему, как грех пришел в мир через одного человека и смерть через грех, так и смерть распространилась на всех людей» (Рим. 5:12).
Христианские богословы потратили большую часть двух тысячелетий, разбираясь в этих последствиях и разрабатывая пути выхода из мрачного прогноза, подразумеваемого в концепции первородного греха. Главным спасением должно было стать крещение в смерть Иисуса Христа (Рим. 6:3-4).
Среди ранних христиан задержка с обещанным Вторым пришествием Христа привела к растущей озабоченности тем, что происходило с умершими в ожидании Воскресения и Страшного суда.
Одно из мнений заключалось в том, что не было бы немедленное индивидуальное суждение и что мгновенный справедливости будет следовать: умершего будет отправлен немедленно в ад или рай. Это представление принижало значение великого пророчества о коллективном массовом воскрешении, за которым последует публичный массовый суд гигантского масштаба. Более того, она лишала умерших любого шанса на посмертное (то есть очень запоздалое) искупление своих проступков.
Римско-католическое представление о Чистилище стремилось решить последнюю проблему; регламентированные пытки искупили бы некоторые грехи тех, кто не полностью подлежит искуплению.
Вторая точка зрения заключалась в том, что мертвые просто спали в ожидании массового Воскрешения. Но поскольку сон мог длиться тысячелетия, считалось, что небесное удовлетворение праведников произвольно и несколько несправедливо откладывается. Что касается нечестивых, то они получали неоправданную отсрочку.
Карфагенский богослов Тертуллиан, один из Отцов Церкви, обрисовал в общих чертах возможность дальнейших корректировок. В своем «Adversus Marcionem», написанном около 207 года, он описал «пространственную концепцию, которую можно назвать лоном Авраама для принятия души всех людей». Хотя она и не была небесной, она находилась «над низшими областями и обеспечивала освежение (refrigerium) душ праведных до завершения всего в великом Воскресении».
Византийская церковь официально одобрила концепцию, которая вдохновила некоторые наиболее интересные произведения искусства, как в восточной, так и в западной Европе.
Впервые годы своего существования христианская церковь обсуждала смерть в основном в религиозных терминах. acerbitas mortis («горечь смерти») была очень реальной, и благочестивые смертные одры должны были укрепляться принятием боли как подношения Богу.
Ожидаемая продолжительность жизни была намного ниже обещанных шестидесяти 10 лет. Восточная медицина долгое время опережала ту, что практиковалась на Западе, и вмешательство церкви было в основном духовным. Только в эпоху Возрождения и более поздней эпохи Просвещения стал, заметен интеллектуальный сдвиг.
Первые попытки локализовать душу восходят к классической древности. Первоначально считалось, что душа находится в печени, органе, которому в то время нельзя было приписать никаких других функций.
Эмпедокл, Демокрит, Аристотель, стоики и эпикурейцы позже считали, что ее обиталищем является сердце.
Другие греки (Пифагор, Платон и Гален) делали выбор в пользу мозга.
Герофил (расцвет ок. 300 г. до н. э.), известный врач греческой медицинской школы Александрии, стремился ограничить его среду обитания четвертым желудочком мозга; то есть небольшой областью непосредственно над стволом мозга. Споры продолжались до самого конца 16 века.
Уход души из тела всегда занимал центральное место в христианской концепции смерти. Но душа стала означать разные вещи для различных классических и средневековых мыслителей. Существовала «вегетативная душа», ответственная за то, что мы сейчас назвали бы автономной функцией; «чувствительная душа», ответственная за то, что современные физиологи назвали бы рефлекторными реакциями на раздражители окружающей среды; и, что наиболее важно, «рассуждающая душа», ответственная за создание разумной сущности (res cogitans) из человеческих существ.
Разумная душа была неотъемлемым атрибутом человека и лежала в основе мышления, суждений и ответственности за свои поступки. Ее уход означал смерть.
«Анатомия человеческого тела» (1672) Исбранда ван Димербрука, профессора из Утрехта, по-видимому, был последним учебником по анатомии, в котором обсуждалась душа в рамках обычного описания частей тела человека. После этого душа исчезла из анатомии.
В начале 18 века Стивен Хейлс, английский священник, проявлявший большой интерес к науке, повторил эксперимент, о котором первоначально сообщил Леонардо да Винчи. Хейлс обвязал шею лягушки лигатурой и отрезал ей голову. Сердце продолжало биться некоторое время, как это обычно бывает в мозге умершего. Тридцать часов спустя конечности животного все еще втягивались при стимуляции. Фактически, вызванные движения прекратились только тогда, когда был разрушен сам спинной мозг. Это наблюдение вызвало большие споры. Рефлекторное действие на уровне спинного мозга тогда не было полностью понято, и утверждалось, что раздражительность подразумевает разумность, а эта разумность предполагает, что душа все еще присутствует.
«Душа спинного мозга» стала предметом многочисленных споров. Теперь известно, что такие чисто спинномозговые рефлекторные движения могут происходить ниже мертвого мозга.
В 19 веке было показано, что люди, казненные на гильотине, могут сохранять рефлекс подергивания коленного сустава в течение 20 минут после обезглавливания.
Церковь по-прежнему озабочена диагнозом смерти, но богословские аргументы за последнюю половину 20 века переместились в совершенно иную плоскость. Как упоминалось ранее, в 1957 году папа Пий XII поднял вопрос о том, могут ли врачи в отделениях интенсивной терапии «продолжать процесс реанимации, несмотря на тот факт, что душа, возможно, уже покинула тело».
Он даже задал один из центральных вопросов, стоящих перед современной медициной, а именно, «наступила ли смерть после серьезной травмы головного мозга, которая вызвала глубокую потерю сознания и центральный дыхательный паралич, фатальные последствия которого были устранены искусственным дыханием». Ответ, по его словам, «не входил в компетенцию Церкви».
***
В статье ничего не говориться о Буддизме, Даосизме, Синтоизме и Православии. Исправим это, так как в контексте нашего исследования нельзя о них ни упомянуть, ни слова.
4.7. Буддизм
Буддизм возник в середине I тысячелетия до н. э. на территории Индии в среде шраманов — странствующих аскетов и отшельников.
Согласно решению ЮНЕСКО, повлиявшему на празднование 2500-летия буддизма в 1956 году, условной датой возникновения буддизма является 543 год до н. э., когда Будда вступил в паринирвану.
Большинство современных исследователей считает, что Будда умер в 486 году до н. э. Также поднимается вопрос о сдвижении периода жизни Будды таким образом, чтобы год его смерти относился к периоду 430—350 годов до н. э.
Традиция связывает возникновение буддизма с именем принца Сиддхартхи Гаутамы. Отец скрывал от Гаутамы «всё плохое, что есть в жизни», тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили «Четыре встречи» (они описаны в канонических Писаниях буддизма, таких как Палийский канон, «Буддачарита» и др.).
Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть — удел всех людей. Потом он увидел умиротворённого нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой — просветлённым, пробуждённым.
Сорок пять лет Будда проповедовал своё учение, которое кратко и упрощённо может быть сведено к учению о четырёх благородных истинах.
Четыре Благородные Истины:
Существует дуккха («всё есть дуккха») — страдание (не вполне точный перевод с сильной эмоциональной окраской). Более точно под дуккхой понимают: неудовлетворённость, беспокойство, тревожность, озабоченность, страх, глубокую неудовлетворённость непостоянством, «неполноту», фрустрацию.
У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, которая основана на ложном воззрении человека о постоянстве своего «Я», о существовании атмана).
Жажда чувственных удовольствий включает в себя удовольствия для слуха, зрения, вкуса, осязания, тела и ума, которые Будда сравнивал с временным удовольствием прокажённого от расчёсывания им своих ран.
Жажда существования в целом понимается как «стремление продолжать существовать в качестве самого себя, своего эмпирического „я“», которое связано с самопониманием «я есть», или в конкретном случае как желание существовать вечно.
Жажда несуществования может пониматься, как желание уничтожить тело из-за материалистического воззрения о том, что таким способом можно разрушить свой атман (уччхедавада). Или как стремление к будущему существованию, которое основано на желании «перестать быть тем, кто ты есть, и стать другим».
Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие её причины.
Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване).
• учение о причинно-зависимом происхождении и карме,
• доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»),
• доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),
• буддийская космология.
Последователи буддийского учения полагают, что эти принципы указал сам Будда, однако трактовки доктрин в разных школах могут сильно отличаться. Так последователи тхеравады считают данные доктрины окончательными, а последователи махаяны указывают на их условность и считают их промежуточным этапом в познании учения.
Доктор философских наук В. Г. Лысенко выделяет другой список основных элементов учения, которые являются общими для всех школ:
• история жизни Шакьямуни,
• признание кармы и перерождений (сансара),
• Четыре благородные истины и Восьмеричный путь,
• доктрины анатмавады и взаимозависимого происхождения.
Трактовка данного списка элементов в разных школах также неоднозначна. Так в отдельных текстах махаяны данные элементы характеризуются лишь в качестве искусных средств для привлечения внимания к буддизму «людей с обычными духовными возможностями».
Всё учение Будды неразрывно связано со срединным путём, который последователю необходимо находить заново в каждой новой ситуации.
Согласно данному пути, Будда не приемлет ни аскетизма, ни его противоположности, гедонизма, выраженного в чрезмерном следовании наслаждениям. А в доктрине взаимозависимого происхождения с помощью данного пути Будда указывал как на ошибочность веры в кармический детерминизм (криявады), так и на ошибочность веры в случайность всех событий (ядриччхавады). Учение о срединном пути в виде «снятия всех оппозиций и их растворения в пустоте всего сущего» в дальнейшем развил Нагарджуна, основавший школу мадхьямаки (букв. «срединная»).
В буддийской «Сутре развязывания узла глубочайшей тайны» (Сандхинирмочане) провозглашается известная доктрина о трёх поворотах колеса Дхармы, согласно которой:
Во время первого поворота Будда проповедовал учение о Четырёх Благородных Истинах и причинно-зависимом происхождении (данный поворот связан с учением Хинаяны);
Во время второго поворота Будда проповедовал учение о пустоте и бессущностности всех дхарм (данный поворот связан с учением праджня-парамиты школы Мадхьямака, считавшей сутры праджня-парамиты окончательными, а сутры третьего поворота лишь промежуточными);
Во время третьего поворота Будда проповедовал учение о природе Будды и учение о «только лишь сознании», согласно которому «все три мира суть только лишь сознание» (данный поворот, который сутра характеризует как наиболее полный и окончательный, связан с учением школы Йогачара).
Невозможно стать последователем учения «по рождению», стать буддистом можно только через осознанное принятие «прибежища», под которым понимают три драгоценности:
Будду (под буддой понимают как Будду Шакьямуни, так и любого другого будду или пробуждённого);
Дхарму (учение Будды, включающее в себя как опыт таковости «так как оно есть» или опыт буддовости, так и методы, ведущие к данному опыту, различные для разных людей. Кратким изложением Дхармы являются Четыре Благородные Истины);
Сангху (буддийское сообщество, под которым понимают как небольшую группу буддистов, так и всех буддистов вообще).
Наиболее важной драгоценностью буддийские учителя считают Дхарму. Не все буддийские наставники однозначно трактовали принятие прибежища. Например, шестой чаньский патриарх Хуэйнэн рекомендовал: «Советую тем, кто понимает, найти прибежище в тройной драгоценности собственной природы».
После принятия прибежища мирянину также рекомендовалось соблюдать пять буддийских заповедей (панча шила): воздержание от убийства, воровства, распутства, лжи и опьянения.
При проповеди Будда не акцентировал внимание на наказании за несоблюдение заповедей, опираясь не на страх или совесть своих последователей, а на здравый смысл, согласно которому при выполнении данных заповедей станет более возможной «личная и социальная гармония».
В целом, методы борьбы со страстями, созданные Буддой, отличаются от методов более ранних аскетических школ. Будда указывал на необходимость не подавления чувств, а на необходимость развития непривязанности к вещам и явлениям, необходимость сознательного контроля и практики самонаблюдения (пали сати, санскр. смирти).
Для обретения способности помогать живым существам в прекращении их страданий, что является главной целью буддизма, буддисты в первую очередь пытаются уничтожить «три яда»:
• неведение относительно истинной природы, являющееся, согласно двенадцатичленной формуле бытия, «корнем сансары»;
• страсти и эгоистические желания;
• гнев и нетерпимость.
Буддийский путь спасения в целом — это совокупность моральных норм («культуры поведения»), психотехник («культуры психики») и определённых теоретических представлений («культуры мудрости»). Первое соответствует понятию «этика», второе и третье объединяются в буддологической литературе категорией «буддийская медитация».
В буддизме считается, что успех медитации возможен только при условии нравственной чистоты. Поэтому, этап нравственности, к которому относят три элемента «восьмеричного пути»: «правильное действие», «правильная речь» и «правильный образ жизни», предшествует медитации.
Буддийская добродетель предполагает принципы благорасположенности ко всем живым существам (анукампа), любви (метта), сострадания (каруна), отношения к другим существам, как к самому себе (сарва атмата).
В учении раннего периода и в последующее время важную роль занимала буддийская медитация. В широком смысле она представляет собой совокупность методов физического и духовного самосовершенствования, связанных с тремя группами практик восьмеричного пути. В узком смысле под буддийской медитацией понимается бхавана или «культивирование», состоящее из практики самонаблюдения смрити, концентрации внимания (самадхи и дхьяны) и интуитивного прозрения (праджни) истинности основ буддийского учения.
Жизнь, согласно буддизму, представляет собой проявление сочетаний или «потоков» дхарм, являющихся нематериальными частицами, «индивидуализированными атомарными событиями, составляющими опыт живых существ» или в широком смысле «любыми явлениями, свойствами, вещами, элементами, процессами, качествами». Это в равной степени относится как к человеку, так и, например, к камню.
В случае, когда сочетание дхарм распадается, считается, что наступает смерть. После чего дхармы формируются в новое сочетание, тем самым запускается процесс реинкарнации, на который влияет полученная в прошлой жизни карма.
Отрицая какую-либо «неизменную духовную субстанцию», существующую при перерождении, буддисты часто поясняли процесс перерождения при помощи следующей «процессуальной» модели: когда горящая свеча соприкасается с негорящей, пламя не передаётся, но является причиной, из-за которой начинает гореть вторая свеча. Бесконечный процесс перерождений, в ходе которого индивид испытывает страдания, возможно, прекратить с достижением нирваны — «состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой как космическим Абсолютом».
Человек в буддизме представляет собой динамическую психосоматическую систему из взаимодействующих дхарм, которые делятся на пять групп (скандх): рупа — тело и органы чувств; ведана — ощущение (приятное, неприятное и нейтральное); санджня — восприятие, распознавание, идентификация объектов (зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания и мысли); санскары — намерение, благоприятные и неблагоприятные кармические или волевые импульсы, выражающиеся в речи, поступках, мыслях и влияющие на формирование новой кармы; виджняна — шесть чувственных сознаваний или типов восприятий (сознавание слышимого, видимого, осязаемого, обоняемого, вкушаемого и ментального). Скандхи сочетаются в единую серию дхарм с помощью упаданы или привязанности к «я» и тем самым создают иллюзию индивида и условия для дальнейших рождений и смертей.
Прекратить череду рождений и смертей можно только устранив приверженность «понимать всё в терминах «я», «моё» и научившись рассматривать свою психику как объективный процесс чередования дхарм».
Для помощи в устранении приверженности была создана специальная система упражнений, к которой относилась медитация над 32 элементами тела, в ходе которой практикующий созерцает каждый элемент и говорит «это не я, это не моё, это не моё я, я не содержится в этом, это не содержится в я».
Буддизм концентрируется на сознании, психологии и освобождении. К прочим вопросам, не связанным с поиском освобождения и просветлением, буддизм, по выражению Торчинова, «относится весьма прохладно».
Будда считал бесполезными вопросами метафизические вопросы вида «Вечна ли вселенная?» или «Существует ли Татхагата после смерти?» и отказывался отвечать на них, храня «благородное молчание».
Служители культа (священнослужители) перед смертью человека учат его, как встретить смерть, как определить первые ее признаки, о чем думать в это время.
Согласно этому учению, буддист должен в последний день своей жизни лечь на правый бок, положить руку под голову и думать о прекрасном. Согласно буддийскому учению, вся жизнь человека связана с окружающей природой, точнее - с изменением лунных фаз, с ходом Солнца и Земли.
В день смерти очень важно знать время до сотой доли минуты, чтобы правильно вычислить все данные, необходимые для обряда погребения.
Первые три дня нельзя двигать тело умершего, чтобы не спугнуть душу.
Во время обряда погребения кто-то из родственников обязан дотронуться до его тела, а кому то вообще нельзя принимать участие в погребение.
В день погребения проводится специальная служба, читают молитвы и проводят «обряд погребения». Непременным условием для обряда погребения является момент, когда священнослужитель проводит освящение места погребения, или, говоря простым языком, просит землю для умершего.
Если захоронение будет поведено без данного обряда, могут быть плохие последствия для родственников умершего. Женщинам строго запрещалось посещать кладбища, особенно беременным и тем, у кого были маленькие дети. Во время похорон запрещалось употреблять спиртное.
4.8. Даосизм
Даосизм или даосизма (дa;.;оси Z;m/ /;Тa;.;оси Z;m/) в различных философских и религиозных традиций коренных народов, в Китае, подчеркивая гармонию с Дао — обычно понимается как безличная, загадочный процесс превращения, в конечном счете, лежащие в основе реальности.
Даосская мысль послужила основой для развития различных практик в рамках даосской традиции и за ее пределами, включая формы медитации, астрологии, цигун, фэн-шуй и внутренней алхимии.
Общей целью даосской практики является самосовершенствование, более глубокое понимание Дао и более гармоничное существование.
Даосская этика различается, но в целом подчеркивает такие добродетели, как действие без усилий, естественность, простота и три сокровища: сострадание, бережливость и смирение.
Ядро даосской мысли выкристаллизовалось в ранний период воюющих царств (около 450 – 300 гг. до н.э.), в течение которого были в основном написаны эпиграмматический «Дао Дэ Цзин» и анекдотический «Чжуанцзы», широко считающиеся фундаментальными текстами даосской философии. Они составляют ядро свода даосских писаний, накопленных за последующие столетия, который был собран монахами в Даоцзан канон, начиная с 5 века нашей эры.
Дао (или Dao) может означать путь, дорога, русло, тропинку, доктрину или линию.
Дао - это естественный порядок, который позволяет всем вещам существовать и доминировать в каждом действии, не столько с помощью силы, сколько благодаря естественному искривлению пространства и времени. Это источник и сила всего творения - его сущность неизвестна, но ее можно наблюдать в ее проявлении - это стоит за функционированием и изменением природы.
Ливия Кон описывает Дао как «основополагающую космическую силу, которая создает вселенную, поддерживает культуру и государство, спасает добрых и наказывает злых. Буквально «путь», Дао относится к естественному развитию вещей, движению природы и росту и упадку живых существ в соответствии с космическими законами».
Согласно Комджати, Дао обладает четырьмя основными характеристиками:
• «(1) Источник всего сущего;
• (2) Безымянная тайна;
• (3) Всепроникающее священное присутствие;
• (4) Вселенная как космологический процесс».
Таким образом, даосскую мысль можно рассматривать как монистическую (Дао - это единая реальность), панэнхеническую (рассматривающую природу как священную) и панентеистическую (дао - это и священный мир, и то, что находится за его пределами, имманентное и трансцендентное).
Аналогичным образом, Вин-Цит Чан описывает Дао как «онтологическую основу» и как «Единое, естественное, спонтанное, вечное, безымянное и неописуемое. Это одновременно начало всех вещей и способ, которым все идет своим чередом».
Таким образом, Дао - это «органический порядок», который является не своевольным или самосознательным творцом, а бесконечной и безграничной природной закономерностью.
Кроме того, Дао - это то, что люди могут найти имманентным самим себе, а также в природных и социальных моделях.
Таким образом, Дао также является «врожденной природой» (син) всех людей, природой, которая рассматривается даосами как, в конечном счете, благая.
В натуралистическом смысле Дао как видимый образец, «Дао, о котором можно рассказать», то есть ритмические процессы и паттерны природного мира, которые можно наблюдать и описывать.
Таким образом, Кон пишет, что Дао можно объяснить двояко: трансцендентное, невыразимое, таинственное Дао и естественное, видимое и осязаемое Дао.
Дао - это процесс самой реальности, способ объединения вещей, продолжая при этом меняться. Все это отражает глубоко укоренившуюся веру китайского народа в то, что изменения - это самая фундаментальная характеристика вещей.
В Книге перемен эта схема изменений символизируется числами, представляющими 64 взаимосвязанных силовых отношения, известных как гексаграммы. Дао - это изменение этих сил, обычно называемых просто инь и ян.
Даосизм не определяет чью-либо волю как основную проблему. Скорее, он утверждает, что человек должен привести свою волю в гармонию с естественным устройством вселенной. Таким образом, можно избежать потенциально вредного вмешательства, и таким образом цели могут быть достигнуты без усилий. «По у-вэю мудрец стремится прийти в гармонию с великим Дао, которое само по себе достигается бездействием».
Даосский взгляд на себя является целостным, который отвергает идею отдельного индивидуализированного я. Как пишет Рассел Киркленд, даосы «обычно предполагают, что «я» человека не может быть понято или реализовано без привязки к другим людям и к более широкому набору реальностей, в которые все люди естественным и надлежащим образом встроены».
В даосизме врожденная или фундаментальная природа человека (син) - это, в конечном счете, Дао, выражающее или проявляющее себя как воплощенная личность.
Врожденная природа связана с сердечным разумом человека (синь), который относится к сознанию, сердцу и духу. В центре внимания даосской психологии находится сердечный разум (синь), интеллектуальный и эмоциональный центр (чжун) человека. Он связан с грудной полостью, физическим сердцем, а также с эмоциями, мыслями, сознанием и хранилищем духа (шэнь). Когда сердечный разум нестабилен и отделен от Дао, это называется обычным сердечным разумом (суксин). С другой стороны, изначальный сердечный разум (бэньсин) пронизывает Дао и постоянен и спокоен.
В Нейе (гл.14) этот чистый изначальный сердечный разум называется «внутренним сердечным разумом», «осознанием, предшествующим языку» и «местом пребывания нуминозного».
Более поздние даосские источники также обозначают его другими терминами, такими как «пробужденная природа» (усин), «изначальная природа» (бэньсин), «изначальный дух» (юаньшэнь) и «алый дворец». Считается, что этот чистый сердечный разум характеризуется ясностью и спокойствием (цинцзин), чистотой, чистым ян, духовным прозрением и пустотой.
Даосы рассматривают жизнь (шэн) как выражение Дао.Считается, что Дао дарует каждому человеку мин (жизненное предназначение), которое представляет собой его материальное существование, его тело и жизненную силу.
Вообще говоря, даосское совершенствование стремится к целостной психосоматической форме обучения, которая описывается как «двойное совершенствование врожденной природы и жизненного предназначения» (синмин шуаньсю).
Даосизм верит в «всепроникающий духовный мир, который одновременно связан с миром людей и отделен от него».
Развитие врожденной природы часто ассоциируется с практикой неподвижности (цзингун) или тихой медитации, в то время как развитие жизненного предназначения обычно вращается вокруг практик, основанных на движении (донгун), таких как даоинь, и практик здоровья и долголетия (яншэн).
Многие даосские практики работают с древнекитайским пониманием тела, его органов и частей, «полей эликсира» (даньтянь), внутренних субстанций (таких как «эссенция» или цзин), оживляющих сил (таких как хун и по) и меридианов (каналов ци).
Сложная даосская схема тела и его тонких тел компонентов содержит много параллелей с традиционной китайской медициной и используется для оздоровительных практик, а также для соматической и духовной трансформации (через нейдан – «психосоматическая трансмутация» или «внутренняя алхимия»).
Даосское физическое совершенствование основано на очищении и трансформации ци тела (жизненного дыхания, энергии) различными способами, такими как соблюдение диеты и медитация.
Согласно Ливии Кон, ци - это «космическая энергия, которая пронизывает все. Конкретный аспект Дао, ци - это материальная сила Вселенной, основа природы».
Согласно Чжуан-цзы, «человеческая жизнь - это накопление ци; смерть - это ее рассеивание». У каждого человека есть определенное количество ци, и он может приобретать и терять ци различными способами. Следовательно, даосы считают, что с помощью различных методов культивирования ци они могут гармонизировать свою ци и, таким образом, улучшить здоровье и долголетие, и даже обрести магические силы, социальную гармонию и бессмертие.
Нейе (Внутреннее обучение) - один из самых ранних текстов, обучающих методам культивирования ци.
Ци - одно из Трех сокровищ, представляющее собой специфически даосскую схему основных элементов даосских физических практик, таких как цигун и нейдан. Это три: цзин (;, сущность, основа жизненной силы), ци и шэнь (;, дух, тонкое сознание, способность соединяться с тонкой духовной реальностью).
Эти три элемента также по-разному связаны с тремя «полями эликсира» (даньтянь) и органами.
Тело в даосской политической философии было важным, и их разные взгляды на него и место человечества во вселенной отличали их от конфуцианских политиков, писателей и политических комментаторов.
Некоторые даосы считали предков просто трупами, которые неправильно почитались, и уважение к мертвым неуместным, а другие члены групп, следовавших этим верованиям, считали почти все традиции бесполезными.
Даосская этика имеет тенденцию подчеркивать различные темы из классики даосизма, такие как естественность (пу), спонтанность (зиран), простота, отрешенность от желаний и, самое главное, у вэй.
Классическая даосская точка зрения заключается в том, что люди изначально и естественно подчинены Дао, поэтому их изначальная природа по своей сути добра. В нем подчеркивается естественность поступков, следование Дао, которое является космической силой, протекающей через все вещи, связывающей и освобождающей их.
Однако человек может отказаться от этого из-за личных привычек, желаний и социальных условий.
Возвращение к своей природе требует активной настройки посредством даосской практики и этического совершенствования.
Некоторые популярные даосские верования, такие как ранняя школа Шанцин, не верят в это и считают, что некоторые люди являются неисправимо злыми и обречены быть такими.
Многие даосские движения примерно в то время, когда буддийские элементы начали синкретизироваться с даосизмом, крайне негативно относились к иностранцам, называя их и или «варварами», и некоторые из них думали об иностранцах как о людях, которые не испытывают «человеческих чувств» и которые никогда не придерживались правильных норм поведения, пока не стали Даос.
В то время Китай широко рассматривался даосами как святая земля из-за влияния китайской общественности, которая считала рождение в Китае привилегией, а чужаков врагами. Сохранение чувства «китайскости» в стране и поощрение «нативистской» политики, такой как строительство Великой китайской стены, было важно для многих даосских групп.
Иностранцев, присоединившихся к этим даосским сектам, заставляли каяться в своих грехах в другой жизни, из-за которых они родились «в пограничных дебрях» из-за буддийских идей о реинкарнации, вошедших в их доктрины.
Некоторые даосские движения рассматривали природу человека нейтрально. Однако некоторые движения, которые были суровы или скептически относились к природе человека, не верили, что зло вечно, и верили, что злые люди могут стать хорошими. Корейские даосы были склонны чрезвычайно позитивно относиться к человеческой природе.
Некоторые из важнейших добродетелей в даосизме – это Три сокровища или Три драгоценности (WBR_;;;санбо). К ним относятся: ки (;; c;, обычно переводится как сострадание), Цзянь (;; ji;n, обычно переводят как умеренность), и bugan Вэй Поднебесной Сиань (;;;;;;; b;g;n производства w;i ti;nxi; xi;n; не решаясь действовать так, как первый под небесами, но обычно переводится как смирение).
Артур Уэйли, применив их к социально-политической сфере, перевел их как: «воздержание от агрессивной войны и смертной казни», «бсолютная простота жизни» и «отказ от утверждения активной власти».
Даосизм также перенял буддийские доктрины о карме и реинкарнации в свою религиозно-этическую систему.
Средневековая даосская мысль развила идею о том, что этика контролируется небесной администрацией, которая ведет учет действий людей и их судьбы, а также раздает награды и наказания через определенных небесных администраторов.
В своей первоначальной форме религия не связана с политическими делами или сложными ритуалами; напротив, она поощряет уклонение от общественной ответственности и поиск видения духовного трансцендентного мира.
У даосов разные религиозные цели, которые включают даосские концепции мудрости (чжэньжэнь), духовного самосовершенствования, счастливой загробной жизни и / или долголетия и некоторой формы бессмертия (сиань, по-разному понимаемый как своего рода трансцендентное посмертное состояние духа)
Одной из самых ранних схем даосской практики были «девять практик» или «девять добродетелей» (ji;x;ng ;;), которым обучали в школе Небесных Мастеров. Они были взяты из классических даосских источников, в основном из Дао Дэ Цзин, и представлены в Лаоцзюнь цзинлу (Библейские уставы лорда Лао; DZ 786).
Девять практик:
• Бездействие (w;w;i ;;)
• Мягкость и слабость (r;uru; ;;)
• Охрана женского начала (sh;uc; ;;)
• Быть безымянным (w;m;ng ;;)
• Ясность и спокойствие (q;ngj;ng ;;)
• Быть адептом (чжушань ;;)
• Отсутствие желаний (w;y; ;;)
• Знать, как остановиться и быть довольным (zh; zh;z; ;;;)
• Уступать и уходить (tu;r;ng ;;)
Принятие этических предписаний и жизнь в соответствии с ними - еще одна важная практика в даосизме.
При династии Тан даосизм создал систему ученичества среди мирян, в которой человек принимал набор из десяти заповедей (даосизм).
В Пять заповедей (даосизм) идентичны буддийским пяти заповедям (которых следует избегать: убийства [как людей, так и нечеловеческих животных], воровства, сексуальных домогательств, лжи и одурманивающих веществ, таких как алкоголь.) Остальные пять представляли собой набор из пяти предписаний:
• (6) Я буду поддерживать гармонию со своими предками и семьей и никогда не пренебрегу своими родственниками;
• (7) Когда я вижу, что кто-то делает добро, я поддерживаю его с радостью и восхищением;
• (8) Когда я вижу, что кто-то несчастен, я буду поддерживать его с достоинством, чтобы вернуть удачу;
• (9) Когда кто-то приходит причинить мне вред, я не буду питать мыслей о мести;
• (10) Пока все существа не достигли Дао, я не буду ожидать, что сделаю это сам.
Помимо этих общих этических предписаний, в даосских традициях также есть более обширные наборы предписаний, которые часто зарезервированы для рукоположенных священников или монахов.
Существует множество методов даосской медитации (часто называемых «практикой тишины», цзингун), на некоторые из которых оказали сильное влияние буддийские методы.
Вот некоторые из ключевых форм даосской медитации:
Апофатическая или квиетическая медитация, которая была основным методом классического даосизма и которую можно найти в классических текстах, таких как Чжуанцзы, где это называется «голоданием сердечного разума» (синьчжай). Эту практику также по-разному называют «объятием единого» (баои), 2охраной единого» (шоуи), «тихим сидением» (цзинцзуо) и «сидячей забывчивостью» (цзуованъ)
По словам Луиса Комджати, этот тип медитации «подчеркивает пустоту и безмолвие; он бессодержателен, неконцептуальен и недуалистичен. Человек просто очищает сердце-разум от всего эмоционального и интеллектуального содержания».
В текстах классического даосизма утверждается, что эта медитация приводит к растворению «я» и любого чувства отдельной дуалистической идентичности. «Цзованлун» Сыма Чэнчжэня является ключевым текстом, описывающим этот метод. Практика также тесно связана с добродетелью увэй (бездействие).
Медитация концентрации, фокусирующая ум на одной теме, такой как дыхание, звук, часть тела (например, один из даньтянь), диаграмма или ментальный образ, божество и т.д. Часть этого называется «охрана единого», что интерпретируется по-разному.
Наблюдение (гуань) — согласно Ливии Кон, этот метод «поощряет открытость ко всем видам стимулов и приводит к ощущению свободного потока осознания. Это часто начинается с распознавания физических ощущений и тонких событий в теле, но также может включать в себя обращение внимания на внешние события».
Гуань ассоциируется с глубоким слушанием и энергетической чувствительностью. Этот термин чаще всего относится к «внутреннему наблюдению» (нэйгуань), практике, которая развилась под влиянием буддизма (см.:Випашьяна).
Нэйгуань предполагает развитие самоанализа своего тела и ума, что включает в себя осознание различных частей тела, а также различных божеств, обитающих в теле.
Чжань чжуан («стояние столбом») — медитация стоя в различных позах.
Визуализация (цуньсян) различных ментальных образов, включая божества, космические паттерны, жития святых, различные огни в органах тела и т.д.
Этот метод связан со школой Высшей ясности, которая первой его разработала.
Даосские методы долголетия тесно связаны с древней китайской медициной. Многие из этих методов восходят к таким деятелям династии Тан, как алхимик Сунь Симяо (582-683) и Патриарх Высшей Ясности Сыма Чэнчжэнь (647-735). Цели этих методов варьируются от улучшения здоровья и долголетия до бессмертия.
Ключевые элементы этих методов «питательной жизни» (яншэн) включают: умеренность во всем (питье, еде и т.д.), адаптацию к циклам времен года путем следования предписаниям, касающимся лечебных упражнений (даоинь), и работу с дыханием.
Ряд физических практик, таких как современные формы цигун, а также современные внутренние боевые искусства (нейцзя), такие как тайцзицюань, Багуачжан, Синъицюань и Люхебафа, практикуются даосами как методы укрепления здоровья и долголетия, а также вызывающие внутренние алхимические преобразования.
Однако эти методы не являются специфически даосскими и часто практикуются вне даосского контекста.
Еще одним ключевым методом долголетия является «прием внутрь», который фокусируется на том, что человек поглощает или потребляет из окружающей среды, и рассматривается как влияющий на то, кем он становится.
Диатектика, находящаяся под сильным влиянием китайской медицины, является ключевым элементом практики приема пищи, и существует множество даосских диетических режимов для различных эффектов (таких как аскетические диеты, монашеские диеты, терапевтические диеты и алхимические диеты, в которых используются травы и минералы).
Одной из распространенных практик является отказ от злаков (бигу). В определенных случаях также принимаются такие практики, как вегетарианство и истинное голодание (которое также можно назвать бигу)
Некоторые даосы думали о человеческом теле как о духовной связи с тысячами шэнь (часто 36 000), богов, которые, вероятно, считались, по крайней мере, несколько ментальными по своей природе из-за другого значения слова сознание, с которым можно общаться, применяя различные методы манипулирования инь и ян тела, а также его ци.
Эти даосы также думали о человеческом теле как о метафорическом существовании, где три «киноварных поля», которые представляли более высокий уровень реальности и / или духовный вид киновари, которого не существует в обычной реальности.
Методом медитации, используемым этими даосами, была «визуализация света», который считался ци или другим видом жизненной энергии, которую даосы заменяли на ци или верили в существование вместо этого. Затем свет проходил через три киноварных поля, образуя «микрокосмическую орбиту», или через руки и ноги для «макрокосмической орбиты».
36 000 шэнь регулировали тело и телесные функции с помощью бюрократической системы, «смоделированной по образцу китайской системы правления».
Смерть наступает только тогда, когда эти боги уходят, но жизнь можно продлить, медитируя, визуализируя их, совершая добрые дела и избегая мяса и вина.
Широко распространенной и главной целью большинства даосов является достижение бессмертия, а не переход в обычную загробную жизнь.
Достижение этой цели нелегко; в течение всей жизни необходимо выполнять различные задачи, чтобы получить право на бессмертие. Две разные категории требований к бессмертию включают внутреннюю алхимию и внешнюю алхимию.
Внешняя алхимия - это овладение специальными дыхательными техниками, сексуальными занятиями, йогой, попытки получить эликсир бессмертия путем потребления очищенных металлов и сложных соединений, а также развитие медицинских навыков.
В даосизме душа или энергия человека взаимосвязаны с жизненной энергией, которая питает вашу душу. Избавление тела от загрязнений может увеличить эту энергию. Помимо этих требований, было бы лучше, если бы вы вели честный, нравственный и добросердечный образ жизни.
Внутренняя алхимия включает в себя сложную визуализацию, строгую диету, специальные сексуальные упражнения и самоконтроль.
Строгая диета была введена для уничтожения демонов в теле, а также для стимуляции и поддержания энергии.
Тело очищается за счет употребления очищенных веществ, таких как нефрит или золото. Все множество различных видов медитации вращаются вокруг общей идеи дыхания.
Большая часть времени даоса тратится на медитацию.
Карл Юнг был среди тех, кто интерпретировал внутреннюю алхимию в чисто духовном, а не физическом смысле.
В науке ведутся серьезные дебаты о даосском понимании смерти. Сам процесс смерти описывается как шицзе или освобождение от трупа, но то, что происходит после, по-разному описывается как трансформация, бессмертие или вознесение на небеса.
Например, говорили, что Желтый император вознесся прямо на небеса у всех на виду, в то время как тауматург Е Фашань, как говорили, превратился в меч, а затем в столб дыма, который поднялся к небесам.
Религиозный даосизм утверждает, что тело наполнено духами и монстрами, и предписывает ряд ритуалов, которые необходимо выполнять, чтобы эти духи могли охранять тело. Когда духи покидают тело, его уже ничто не защищает от болезней, поэтому оно слабеет и умирает.
Даосизм также известен людьми, верящими в существование вечной жизни. В даосизме, когда человек умирает, если с ним нужно связаться, это делается посредством медитации.
В даосизме смерть рассматривается просто как еще один этап в жизни, хотя многие даосы пытались достичь бессмертия. Люди верят, что если они будут делать то, что должны, то после смерти им будет даровано бессмертие.
Взгляды даосов на то, что происходит в загробной жизни, как правило, включают в себя то, что душа становится частью космоса (который часто рассматривался как иллюзорное место, где ци и физическая материя считались одним и тем же, удерживаемым вместе микрокосмом духов человеческого тела и макрокосмом самой вселенной, представленным и воплощенным Тремя Чистыми, каким-то образом помогающий духовным функциям природы или Тянь после смерти и / или являющийся частью вселенной. спасается либо достижением духовного бессмертия в загробной жизни, либо становлением сианем, который может появляться в мире людей по своему желанию, но обычно живет на другом плане.
Даосские церемонии поминовения умерших часто включают алтарь, на который ставят священную лампу, две свечи, чай, рис и воду. Священная лампа символизирует свет мудрости, но ее также можно назвать Золотой пилюлей или Эликсиром Бессмертия. По бокам лампы расположены две высокие свечи, которые символизируют свет солнца, луны и обоих глаз человеческого тела. Чай, рис и воду разливают в чашки перед алтарем. Чай символизирует инь, вода - энергию ян, а рис представляет союз инь и янь.
Пять тарелок с фруктами используются для обозначения пяти элементов: дерева, огня, земли, металла и воды. Эти элементы дополнительно приравниваются к определенным цветам: зеленому, красному, желтому, белому и черному. Все эти элементы действуют по циклу, который в сбалансированном состоянии обеспечивает здоровье организма. Курильница для благовоний помещается в середину пяти элементов. Сжигание благовоний представляет утончение, и очищение души, также известное как внутренние энергии.
Церемония обычно проводится в доме человека и длится нечетное количество дней, обычно три, пять или семь. Свечу зажигают для тела все это время перед погребением. Во время бдения и похорон родственники носят белое.
4.9. Синтоизм
Синтои;зм, синто; (яп. ;; синто:, «путь богов») — традиционная политеистическая религия Японии, основанная на анимистических верованиях древних японцев. Объектами поклонения являются «ками» — многочисленные божества и души умерших. Особой частью традиции является поклонение природным объектам, за каждым из которых стоит свой «ками».
Хотя синтоизму и присущи черты примитивной религии, он обладает развитой храмовой системой и рядом общих для многих синтоистов ритуалов. В то же время отсутствуют сложное богословие, этические предписания и канонизированное священное писание.
Согласно синтоизму на существование каждого предмета, животного или явления может влиять божество, какая-то духовная энергия, но сила бога не вечна, он теряет контроль над своим подопечным в определённый момент. Этот момент в синтоизме называется «смертью».
После этой потери контроля есть несколько вариантов, что происходит с душой. Сам процесс разделения тела и души называется «митамаутсущи». Тело отдаётся земле, нашему миру, а вот с душой не всё так просто. Хоть на синтоизм и японскую культуру давно уже влияет буддизм, отношение к реинкарнации довольно сложное для понимания. Известно, что родители рано умершего ребёнка могут надеяться на перерождение, однако, если умерший успел стать предком, перерождение для него уже невозможно.
Есть мнение, что душа после смерти отправляется в Ёми-но-куни, где есть только несчастья и страдания. Другие считают, что она отправляется в Такама-но-хара (резиденция богов), которая делится на несколько зон. Если человек при жизни вёл праведную, благополучную жизнь, он сразу отправится в этот мир, остальные должны будут пройти процесс очищения. Некоторые души могут стать богами («ками»), но только спустя год после кончины.
В отличие от многих религий в синтоизме умершие не теряют контакт с ныне живущими родственниками. Семья живёт в своём единение, пусть даже не все её члены живы. Более того, спустя 33 года (или 49-50 лет в некоторых регионах) после смерти человек получает статус «предка», который также подразумевает свои обязанности и место в семье.
Также одной из особенностей синтоизма является своеобразное отношение к жизни. Отсутствие ясного ответа на вопрос касательно существования после смерти может отражать позицию, что самое важное происходит в реальности, нужно жить здесь и сейчас, а не надеяться на рай, ад или реинкарнацию.
Когда умирает кто-то в семье, сразу делают алтарь, туда ставят цветы и свечи, обращаются в ритуальные службы и службы здравоохранения.
После создания плана проведения похорон губы умершего обмакивают водой. Это символ последнего вкуса жизни. Потом тело омывают и сообщают о смерти миру духов через молитвы, укладывают тело в гроб и приносят еду, которую любил усопший. Затем знакомым семьи сообщается о смерти (обычно по телефону в наше время).
Когда приходят гости, чтобы высказать свои сожаления, на стол ставят кушанья, к алтарю ставится миска с рисом или с водой. Это помогает отогнать злых духов.
После гости подходят по очереди к гробу, прощаются с умершим. Когда это заканчивается, семья подготавливает покойного к кремации и захоронению. В гробу оставляют табличку с именем и порой с должностью, статусом человека.
В синтоизме под влиянием буддизма распространена кремация. Если тело кремируют, часть праха рассеивается или остаётся в могиле, часть - остаётся у семьи, обычно его хранят в семейном алтаре.
Стоит заметить, что смерть в синтоизме воспринимается как что-то нечистое. Вспомните хотя бы ту часть, когда Идзанаги пришёл в Ёми-но-куни за умершей Идзанами и застал её там в ужасном состоянии. После этого путешествия Идзанаги решил очиститься от «грязи» смерти. Сейчас же это явление считается греховным, потому что умерший не может молиться и совершать подношения в храм. Поэтому, как правило, храмы не стоят рядом с кладбищами и не строятся на месте захоронения. Также во время траурных церемоний священник не подходит близко к умершему.
По окончании церемонии алтарь с прахом закрывается, на него приклеивается белая бумажка-оберег. Больше его не открывают.
На церемониях порой играет музыка. Это особая, традиционная музыка, которую также играют во время некоторых событий в жизни императорской семьи, так как считается, что японская правящая династия - потомки синтоистских богов.
Как и в других культурах, на современных траурных церемониях принято носить чёрную одежду. Не желательны аксессуары и бижутерия, за исключением обручальных колец. Даже чулки, носки, сумки должны быть чёрными.
Для церемоний также используется ветка сакаки (клейры) с привязанными белыми бумажками, эта ветка является символом преподношения души высшим силам. И никаких чёток! Они совсем не подходят для синтоистских обрядов.
Все эти правила, и обряды могут выглядеть странно, но главная их функция - успокоение семьи, члены которой пережили свою трагедию.
4.10. Православие
Человек создан по образу и подобию Божию, и потому является существом безсмертным, созданным для вечной жизни.
Будучи безсмертной, душа человека после смерти возвращается к Богу, который сотворил ее, а тело, лишенное жизненной силы, подвергается тлению и разложению. Душа остается жить одна, в своем безтелесном существе. И такое её существование будет продолжаться до начала Страшного суда, перед началом которого произойдет воскресение (оживление) умершего тела и соединение этого тела с родной душой. (тело оживленного человека будет таким же нетленным и обновленным, как у Господа нашего Иисуса Христа после оживления его из мервых в третий день после смерти на кресте).
После смерти человеческого тела – вначале совершается Частный суд над душой.
Каким образом совершается Частный суд?
Вот что частично открыто нам Богом через апостолов и Святых Отцов о состоянии души после смерти.
Мы знаем, что, освободившись от дебелости телесной, душа становится более деятельной. Сразу после исхода души из тела человека ее встречают безтелесные духи – святые ангелы и бесы – и сопровождают ее на всем пути, по всем этапам суда, где она дает полный отчет о своей земной жизни. Испытания, которые она претерпевает сразу же после разлучения с телом, имеют духовно-нравственную природу. Все, что она делала доброго и худого, остается. И на основании этого определяется ее участь в загробном мире.
Св. Василий Великий пишет, что в первые два дня, освободившись от бренного тела, душа наслаждается свободой и может находиться при теле, или посещать на земле те места, которые ей были особенно дороги. Известно откровение, данное ангелом святому Макарию Александрийскому «В продолжение двух дней позволяется душе вместе с находящими при ней ангелами ходить по земле, где хочет… Когда в третий день бывает в Церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее ангела облегчение в скорби, какую чувствует от разлучения с телом».
Но на третий день душа попадает уже в иные области. В этот день она возносится ангелами для первого поклонения Богу.
Именно в это время душа проходит и те мытарства, о которых мы знаем из «Жития преподобного Василия Нового», где блаженная Феодора рассказывает о происходившем с ней за гранью земной жизни. В это время душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же ее и вовлекли.
Мытарств этих 20. Они охватывают двадцать категорий страстей, не конкретных грехов (которых намного больше), а именно страстей, в каждую из которых входит множество разновидностей грехов. То есть каждое мытарство охватывает целое гнездо родственных грехов. И тот, кто не боролся со страстью, а, более того, служил ей, для кого она стала смыслом его жизни, тот и перед лицом самой Любви Божией не сможет отрешиться от нее. Вот и происходит срыв на мытарстве и низвержение души бесами в лоно безсмысленного и ничем не утолимого огня горения страстью.
Пройдя мытарства, и достигнув Престола Божия, душа совершает первое поклонение Богу.
После этого, по словам преп. Макария, — «повелевается от Бога показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Создателя всего этого – Бога». И вместе с тем при этом происходит «испытание на добро» — душа проходит путь по всем добродетелям. Воспримет ли она при этом добродетели как то драгоценное качество, к которому стремилась и которое искала в своей земной жизни, хотя и не могла приобрести его в тех условиях, или, напротив, оттолкнется от них как от чего-то чуждого и неприемлемого? Душа испытывается: приобрела ли она в условиях земной свободы хоть какое-то стремление к этой вечной Красоте?
На девятый день, – говорит преп. Макарий, – «по рассмотрении в продолжение шести дней всех радостей праведных она опять возносится ангелами на поклонение Богу. Итак, хорошо делает Церковь, совершая в девятый день службы и приношения за усопшего.
После вторичного поклонения Владыка всех опять повелевает отнести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные мучения нечестивых. … По этим различным местам мук душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение в них».
На сороковой день после смерти душа умершего человека опять возносится и приводится на поклонение к Богу, Который и совершает здесь над ней Частный суд. На этом Частном суде душе определяется участь души в загробном мире вплоть до всеобщего воскресения по плоти (оживление всех умерших тел начиная с Адама и Евы), после которого произойдет уже окончательный – Страшный суд.
Можно сказать, что на Частном суде происходит не просто определение, а – «самоопределение» человека перед лицом Божиим. Ведь Бог никакого насилия ни над одной личностью не совершает. И когда в 40-й день душа каким-то особенным образом предстоит Богу, то, видимо, здесь ей во всей полноте открывается ее духовное состояние и происходит ее естественное соединение или с Духом Божиим, или с духами мучительных страстей.
Заметим здесь сразу, что проходят мытарства и на Частный суд приводятся только души крещеных людей. Души некрещеных – сразу после смерти низвергаются приступившими духами злобы в ад.
Души умерших людей входят в загробную жизнь со всем своим содержанием: своими мыслями, чувствами, достоинствами и пороками, со всем своим нравственным миром. «Делабо их ходят вслед за ними» (Откр. 14, 13).
Но, так же как нравственно-религиозное состояние душ человеческих различно во время их жизни на земле, оно различно и по исхождении их из тела и в самой загробной жизни. «Нет сомнений, состояние душ после смерти будет соответствовать нравственному состоянию всякой индивидуальной души во время ее жизни на земле. Это естественное следствие и естественное продолжение жизни на земле. … Религиозно-нравственное состояние души не меняется коренным образом в загробной жизни. Если бы Бог изменил его коренным образом, то совершил бы насилие над неприкосновенной свободой человеческой души и уничтожил бы то, что личность делает личностью» — пишет преп. Иустин (Попович).
Продолжая жить в загробном мире отдельно от тела, души тем не менее обладают всею полнотой личности и самосознания – они ощущают, сознают, понимают, рассуждают, и вообще проводят все психические действия.
Как хороший пример здесь можно привести притчу Спасителя о богаче и Лазаре: богач видит и узнает Авраама и Лазаря, молит о помощи, вспоминает своих братьев на земле и беспокоится о их судьбе на земле и в загробной жизни (Лк. 16, 23-24, 27-28); Патриарх Авраам, живя в блаженстве, объясняет богачу природу рая и ада, оправдывает существование блаженства и мучений в загробной жизни, указывает на средства спасения (там же, стихи 23, 25-29).
Ад и рай – это не просто место мучения или наслаждения. Это также –внутренние состояния духа. И не только. Ад к тому же – это и бесплодное, постоянное раскаяние, угрызения своей собственной совести, но – не дающие уже никакого результата.
Но – одновременно ад и рай – это и отношение человека к Богу. Если человек не любил Бога при жизни – как он может полюбить Его после смерти? Увидит и скажет: «А, Господи, оказывается Ты есть… Ну тогда я Тебя люблю!»?…
Вот слова Христа: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10, 32-33).
Так что ад – это не просто внутреннее состояние души грешного человека, но – еще и место крайнего удаления от Бога. Само мучение грешных душ состоит в удалении их от Бога – этого Источника блаженства, радости и света.
О том, что это место мучений существует – не раз говорит Христос в Священном Писании, например в той же притче о богаче и Лазаре. И мучения эти не полны, так как совершенное мучение начнется только после Страшного суда.
Блаженство праведных душ в загробной жизни происходит в высотах благодати Божией и ощущается в их благодатно-добродетельной близости и общения с Господом Иисусом, которому они всегда стремились еще здесь, на земле, и которого достигли после смерти: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе» (Ин. 14, 3).
Добровольно соединенные с грехами и «пропитанные грехами» в земной жизни грешные души не могут механически освободиться от них с исходом из тела и вхождением в загробный мир, так как грехи срослись с ними и стали уже как бы частью их.
Поэтому и состояние грешных душ в загробном мире подобно тому состоянию, в котором они пребывали на земле, с той лишь разницей, что лишенные тела, они всю жуткую реальность своих грехов держат в себе, переживают ее как нечто свое и уже не могут от нее никуда деться.
После Частного суда грешные души сразу попадают в место печали и мучений, отделенное от Бога. Однако сила ощущения этой печали опять же соразмерна степени их греховности.
По учению Православной Церкви, поскольку до Страшного Суда в раю и аду пребывает только душа человека, то душа человека, находящегося в загробном мире, не может испытывать ни полного блаженства, ни полного мучения. Как то, так и другое – будет временным, не полным и несовершенным, так как душа без тела – это неполный человек.
Отсутствие тела – является и причиной того, что раскаяние за гробом уже является бесплодным. Грешная душа, пребывая в загробном мире, хотя бы всем существом своим хотела и желала полностью изменить себя и начать новую жизнь, которая совершенно отличалась бы от ее жизни на земле, — не может этого сделать. Не может сделать хотя бы потому, что за гробом ей не достает тела, являющегося необходимой составляющей человеческой личности для ее совершенного самоопределения и деятельности, и потому, что ей недостает земных условий и средств спасения. Тело – являлось участником греха, и исправление без него – невозможно.
Заметим сразу здесь, что в вечной жизни после Страшного суда – душа уже будет соединена с телом, но тем не менее и там покаяние будет тоже не возможно – уже по другим причинам.
Отметим также еще одну вещь. Пребывание грешников до времени Страшного суда в неполной степени мучений и возможности изменить их участь по молитвам живых, — иногда неправильно отождествляют с понятием католического чистилища.
Если в чистилище, по мнению католиков, попадают души грешников, и находятся там для «очищения от земных грехов», и пребывают там то время, которое для этого очищения, якобы необходимо (мало нагрешившие – мало времени, много нагрешившие – долго), и со временем, по «очищении» от грехов – все равно все попадают в рай (такая «юридическая» мораль), то в Православном понимании место мучений до Страшного суда – не очищает от грехов. Это – лишь предварительное место нахождения грешной души до Страшного суда. Из этого места душа может еще быть освобождена, и после Страшного суда – помещена в рай, но – только по молитвам Церкви. Поэтому такое отождествление – является заблуждением, и в Православии понятие «чистилища» — отсутствует.
Меры награды, как и меры наказания, различны
На Частном суде души разделяются на два рода: души праведников и души грешных. Поэтому и в загробном мире возможны лишь два соответствующих состояния: состояние блаженства и состояние мучения, каждое со своими многочисленными нюансами; и два места: рай и ад, опять-таки со своими обителями.
Христос сказал: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14, 2); «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27).
Каждый получит награду по своему труду: «Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду» (1 Кор. 3, 8); «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и да пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9, 6).
Соответственно и в аду – в зависимости от степени греха человека и отпадения его от Бога – разные степени удаления от Него.
В этом плане – можно привести хороший пример из жития святого преподобного Макария Великого. Кстати этот пример говорит и он наказании – тем, кто знал Истинную Веру и тем, кто не знал ее.
Шел преподобный Макарий однажды по пустыне — и видит: лежит высохший человеческий череп. Он коснулся его своим жезлом, и череп издал некий звук. Тогда Макарий спросил череп:
– Кто ты такой?
– Я, — отвечал череп, — был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Когда ты, авва Макарий, исполненный Духа Божья, умилосердившись над находящимися в муках в аду, молишься за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение.
– Какое же облегчение получаете вы, — спросил Макарий, — и каковы ваши мучения, расскажи мне?
– Как далеко отстоит небо от земли, — отвечал со стоном череп, — так велик огонь, среди которого мы находимся, палимые отовсюду с ног до головы. При этом мы не можем видеть лица друг друга. Когда же ты молишься за нас, мы видим немного друг друга, и это служит нам некоторым утешением.
Услыхав такой ответ, преподобный прослезился и сказал:
– Проклят тот день, когда человек преступил Божественные заповеди.
И снова он спросил череп:
– Есть ли какие-либо другие мучения, лютейшие ваших?
– Внизу, намного глубже под нами, находятся многие другие, — отвечал, тот.
– Кто же находятся среди тех лютейших мучений? — спросил Макарий.
– Мы, не знавшие Бога, — ответил череп, — хотя и немного еще ощущаем милосердие Божье. Те же, которые познали имя Божье, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали, мучаются внизу нас гораздо более тяжкими и лютейшими мучениями.
После сего преподобный Макарий взял тот череп, закопал его в землю и удалился оттуда.
Молитва об усопших и поминовение их
В период до Страшного суда – так как окончательная участь души еще не определена, за нее возможна молитва Господу. Основание этой молитвы – власть Иисуса Христа над мертвыми: «Ибо Христос для того и умер и воскрес, чтобы владычествовать всегда над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 9). Нам дана власть просить Господа о том, что не противоречит Его воле: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23). Молитва за умерших была и в Ветхом Завете, за них приносились жертвы (2 Макк. 12, 42-45).
Польза от молитвы за умерших – в том, что если человек при жизни и грешил, но все же пытался бороться со страстями, и умерев, попал в ад, молитва может ему помочь, так как «Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38). После смерти душа человека уже не может ничего изменить, все ее надежды на оставшихся на земле. Есть благочестивое предание о том, что в родительские субботы души даже самых закоренелых грешников получают утешение и радость.
Всеобщее воскресение (оживление) мертвых.
В конце мира произойдет Второе пришествие Господа Иисуса Христа. Придет Он во всей Своей Божественной славе. И вся Богочеловеческая реальность Личности Спасителя станет очевидна всем.
Это новое пришествие Победителя смерти и Обновителя жизни вызовет всеобщее воскресение (оживление) всех умерших человеческих тел. Души соединяться с телами. Воскресение это совершиться по Слову Божию – и мертвые оживут.
Воскресение мертвых – один из основных догматов Православия, 11-й член Символа Веры «Чаю воскресения мертвых, т.е. ожидаю оживления мертвых». К сожалению, как это ни прискорбно, большинство наших современников, даже считающих себя Православными, в личное воскресение в своем собственном теле верят мало, или – вообще не верят.
Но несомненность истины воскресения и важность веры в воскресение апостол Павел выразил в таких словах: «если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом же мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают…. Но Христос воскрес из мертвых, первенец изумерших…. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 13-15, 20-22).
Преподобный Иустин (Попович) так говорит о важности этого догмата: «Воскресение мертвых есть основа христианского учения о вечной жизни и цели человеческого существа, на которой созидается вечное существование человеческой личности».
Бог сотворил человека бессмертным по душе и по телу. Смерть же тела, на которую осужден неповиновавшийся в раю Закону Божьему человек, разлучение души с телом – есть только особенное неестественное состояние души и тела – казнь безсмертного человека. И в конце времен это противоестественное состояние должно быть преодолено и человек должен быть восстановлен в полном своем единстве.
Воскресение мертвых является важным условием полноты и совершенства Божьего суда. Отцы и учители Церкви единогласны в мнении о том, что суд будет полным и совершенным, только если перед ним предстанет весь человек, а если цельный человек состоит из души и тела, которые грешили вместе, то таким он и должен явиться перед судом.
Воскресение мертвых будет всеобщее и одновременное, как праведников, так и грешников: «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян. 24, 15), — говорит ап. Павел.
Пророчества о всеобщем воскресении мертвых содержатся еще в Ветхом Завете: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога», — говорит Иов (Иов, 19, 25-26). «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела», — говорит пророк Исаия (Исаия, глава 26, стих 19). «И многие из спящих в прахе земли пробудятся – одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление», — написано у пророка Даниила (Дан. 12, 2).
Очень красочно описано событие всеобщего воскресения в Паремии, которая читается в Великую Субботу над Плащаницею Христовою (Иез. 37, 1-10): «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей  и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.» Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище».
В воскресении мертвых произойдет восстановление человеческой природы во всей полноте – человеческие души вновь соединяться со своими человеческими телами.
Воскресение мертвых именно в телесном виде неоднозначно предсказал Сам Иисус Христос:«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут… Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5, 25, 28-29).
Как пишет св. Иоанн Дамаскин, «Воскресение есть, конечно, вторичное соединение и души и тела, и вторичное воздвижение разрешившегося и павшего живого существа».
«Тела наши после воскресения (оживления) не утратят своей сущности, того, что тело делает телом, ибо воскресение – не есть создание нового тела, но оживление и преображение ветхого. Своей всемогущей силою Бог воскресит истлевшие и разложившиеся тела. Ибо Тот, кто вначале сотворил тело из земли, может это тело, хотя и разложившееся в земле и превратившееся в землю, вновь обновить и оживить» — говорит преподобный Иустин (Попович).
«То, что воскресшие тела будут в сущности тождественны нынешним телам, показывает и само слово «;;;;;;;;;», что означает восстание, восстание того, что легло, пало, уснуло, а не восстановление чего-либо нового. Если бы воскресшие тела были чем-либо совсем новым, тогда воскресение не было бы восстанием, но новым творением, и воскресшие тела не имели бы ничего общего с умершими телами. В таком случае преемственности личности была бы нарушена, и тем самым вся земная жизнь человека в теле потеряла бы всякий смысл. Воскресение не состоит в творении чего-то нового, но – в обновлении того, что уже было» — подчеркивает преподобный Иустин.
«Матерь узнает, что это – ее сын, и сын узнает, что это – его матерь» — пишет преподобный Ефрем Сирин. Это было бы невозможно, если бы воскресшие тела были иными, чем те, что мы имели в земной жизни.
Таким образом, это будут – не какие-то «новые», «другие» тела, но – те самые, в которых мы существуем сейчас.
Особо недоумевающим о том, как может произойти воскресение тех, кто погиб от зубов зверей, или сгорел в огне, или умер каким другим подобным путем – преподобный Ефрем Сирин отвечает так: «земля предаст тело человеческое, каким приняла его; хотя бы растерзали его звери, пожрали птицы, раздробили рыбы, не оказывается недостатка даже в волосе человеческом». «Земной персти повелено будет отделить прах умерших, и не останется ни одной пылинки, которая не явилась пред Судию. Кто поглощен морем, кого пожрали дикие звери, кого расклевали птицы, кто сгорел в огне – в краткое мгновение все пробудятся, встанут и явятся».
Свт. Григорий Нисский говорит по этому поводу: «указывают на уничтожение древних мертвецов, на остатки обращенных в пепел огнем, а сверх этого представляют еще в слове плотоядных животных: рыбу, которая, приняв в собственное свое тело плоть потерпевшего кораблекрушение, сама также сделалась пищей людей и посредством пищеварения перешла в состав евшего… Куда бы кто в предположении своем не перенес человека словом, без сомнения,он все еще в мире. А что мир содержится в руке Божией – этому учит богодухновенное слово. Поэтому если ты не знаешь и того, что у тебя в горсти, то неужели думаешь, что Божие ведение немощнее твоей силы и не в состоянии с точностью отыскать того, что содержится в Божией длани?».
Все элементы, услышав голос своего Творца, соберутся для исполнения своего назначения составить тело человеческое и мгновенно соединятся.
На похожие недоумения, иногда встречающиеся среди наших современников, что как же воскреснет тело, из чего оно будет состоять, если составляющие его элементы за время до всеобщего воскресения успели побывать в нескольких телах (кругооборот элементов в школе все проходили) – существует очень простой ответ.
За жизнь человека клетки его тела многократно обновляются – отмирают одни и рождаются другие. Из тела человека выводятся одни элементы и поступают в него другие. За свою жизнь человек меняется полностью (!) не один раз. И в старости – мы имеем уже не то тело, что имели в юности или детстве. Но тем не менее мы сами себя – продолжаем идентифицировать как «Я», помним все что происходило с нами. Это кстати, — подтверждает то, что разум человека, его память – не имеет привязки к клеткам и элементам его физического тела, но – есть свойство особой нематериальной субстанции человека – души.
А в отношении нашего физического тела – не смотря на изменение его химического состава – мы продолжаем узнавать себя в зеркале, узнают нас и наши сродники и знакомые. Причина – в том, что при замене отмирающих клеток нашего организма – новые созидаются на основе того же генетического кода, который сохраняется в нас всю нашу жизнь, и который определяет как наш внешний вид, так и всю нашу физическую сущность. То есть идентификация тела – кроется не в конкретных атомах (которые за жизнь приходят и уходят), но – в их сочетании и взаиморасположении.
И поэтому после воскресения (оживления) – если наши тела будут построены на основании того же генетического кода, то даже если каких-то отдельных атомов, ушедших в тела других людей после нашей смерти и недостанет – их место могут свободно занять другие – но тем не менее это будут все равно именно наши тела, узнаваемые и идентифицируемые.
Хотя после воскресения (оживления) тела человеческие и будут теми же самыми, в которых мы живем здесь, но – это будут уже по состоянию своему — иные тела. Как тело Иисуса Христа после Его воскресения обрело способность, например, проходить сквозь стены, являться не узнанным апостолам.
Тело это будет уже бессмертным и нетленным: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в безсмертие» (1 Кор. 15, 53). «Наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя Господа Иисуса, Который уничиженное тело наше преобразит сообразно с телом Своей славы так, как Он может по действию силы Своей» (Флп, 3, 20-21).
Тело это также не будет иметь и болезней, которым оно было подвергнуто на земле, или – телесных недостатков.
Вот как характеризуют состояние этого обновленного, воскресшего тела, Святые Отцы:
Св. Ириней Лионский пишет: «Преображение же ее (состоит в том), что она [плоть человеческая], смертная и тленная, сделается бессмертною и нетленною, не по своей собственной сущности, но по действию Господа, могущего смертное облечь в бессмертное и тленное в нетление».
Св. Иоанн Дамаскин учит, что по воскресении «спасенные получат тело неизменное, бесстрастное, тонкое, каково было тело Господне после Воскресения, проходившее через запертые двери, не утомляющееся, не нуждающееся в пище, сне и питье».
Преп. Иустин (Попович) говорит, что «главное различие между нынешними и будущими воскресшими телами и их свойствами будет состоять главным образом в том, что воскресшие тела будут бессмертны и духовны, и будут действовать духовным образом [оставаясь при этом материальными]. Бессмертие их будет состоять в том, что они не будут иметь возможности умереть, а духовность – в том, что они будут жить, как Ангелы: «а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20, 35-36)».
Сохраняя сущность материальности, воскресшие тела праведников будут сиять благодатным, Божественным светом.
Св. Иоанн Златоуст, следуя Св. Писанию, говорит о преображенном теле праведников именно в символах света: «…Каковы будут воскресшие из мертвых? Послушай Самого Господа твоего, Который говорит: «тогда праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их» (Мф. 13, 43).
Св. Макарий Египетский также считает тела воскресших праведников светоносными, указывая, что они будут сопричастны нетварному сиянию, которым блистала на Фаворе плоть Господа: «Как тело Господа, когда взошел Он на гору и преобразился в Божескую славу и в бесконечный свет, так и тела святых прославляются и делаются блистающими. Ибо как внутренняя слава была тогда распростерта на теле Христовом и воссияла, точно так же и во святых сущая внутри сила Христова в оный день будет преизливаться вовне – на тела их, потому что еще ныне умом своим причащаются они от Его сущности и естества».
Этот Божественный свет и слава не будут одинаковы во всех воскресших телах праведников, но будут соразмерны степени их святости. по слову ап. Павла: « Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15, 41-42).
Воскресшие тела грешников – тоже будут духовными и бессмертными. Но по учению Святых Отцов, тела нераскаянных грешников уже не станут телами Божественной славы, какими будут обладать праведники. Природа и свойства воскресших тел грешников будут сообразны природе и характеру вечных мучений.
Тела нераскаянных грешников будут отражать гнездящиеся в них страсти, воссоздавать внутренний мир преступников Божественных заповедей, будут внушать отвращение.
Преп. Ефрем Сирин говорит о разнице тел праведников и грешников после воскресения: «Все приимут тело, сообразное собственным делам своим. Тело праведных сияетседмькрат паче света солнечного; а тела грешников оказываются темными и исполненными зловония; и тело каждого показывает дела его, потому что каждый из нас дела свои носит в собственном теле своем».
По слову блаженного Феодорита, достойные небес облекутся небесной славою, а недостойные, имеющие в помышлениях лишь земное, «примут одеяние, соответственное произволению».
Св. Кирилл Иерусалимский благовестит об этом: «Мы восстанем и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором мог бы он, как надлежит, обращаться с Ангелами; если же кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучения за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться».
Подвести итог мыслям о том, в каком виде воскреснут мертвые, можно словами преп. Макария Египетского: «По гласу Господа воскреснут все мертвые. Для Бога нет ничего трудного, и мы должны верить Его обетованию, хотя человеческой немощи и человеческому рассудку кажется это как бы невозможным. Как Бог, взяв прах и землю, сотворил словно какое-то иное естество, именно: естество телесное, не подобное земле, и сотворил многие роды естеств: волосы, кожу, кости и жилы; и каким образом игла, брошенная в огонь, изменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остается тем же; так и в Воскресение все члены будут воскрешены, и, по написанному, «волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21, 18), и все сделается световидным, все погрузится и преложится в свет и в огонь, но не расплавится и не сделается огнем, так, чтобы не стало уже прежнего естества, как утверждают некоторые (ибо Петр останется Петром, и Павел — Павлом, и Филипп — Филиппом); каждый, исполнившись Духа, пребудет в собственном своем естестве и существе».
При Втором пришествии Господа Иисуса Христа произойдет не только воскресение мертвых.
Так как произойдет изменение всей материи и ее законов в мире – то произойдет и изменение тех людей, кого это событие застанет живыми. Тела их мгновенно изменятся в духовные и безсмертные. Они станут такими же, как и тела воскресших из мертвых.
Об этом свидетельствует св. апостол Павел: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15, 51-52).
И он же говорит: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу» (1 Фес. 4, 16-17).
Таким образом, все люди уравняются, все обретут духовные тела. И преображение это совершится сразу, «во мгновение ока», — силою явившегося Господа, — тою же силою, которою Он выведет из смерти все тела усопших
Страшный суд
После воскресения мертвых и преображения живых Господь Иисус Христос совершит общий, Страшный и последний суд. «Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда Он, как Царь, сядет на престоле славы Своей. И соберутся пред Ним все народы, и Он отделит одних людей от других, подобно тому, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую» (Мф. 25, 31-33).
Суд этот будет совершен над всеми людьми всех времен: «Ибо всем должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5, 10); «Все мы предстанем на суд Христов» (Рим. 14, 10).
На суде будут осуждены не только дела, но и скверные мысли, чувства, плохие желания и слова.
И суд этот будет исключительно справедливым, ибо от всезнающего и непогрешимого Судии ничто не сокрыто и ничье зло и ничье добро не будет ни преувеличено, ни преуменьшено. Христос – Единый Непогрешимый, Всезнающий, Всевидящий, Всеправедный и Всемилостивый. Это – залог того, что суд о каждом человеке будет всеправеден, всемилостив и непогрешим. Ничто не будет ни преувеличено, ни преуменьшено, но все будет безпристастно утверждено и непогрешимо взвешено. Это будет самой очевидной реальностью – одни голые факты, одни дела – духовные и телесные: «И тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16, 27). Поэтому при очевидной неопровержимости доказательств грешники не будут отговариваться и оправдываться.
В земной телесной жизни люди согласно своей воле выбирают добро или зло. А Бог никого не принуждает ни к добру, ни ко злу. Точно так же и диавол не может никого принудить к злу. Человеку предлагается и добро, и зло. И он выбирает и делает то или другое во время жизни в теле. Именно поэтому каждый человек и подлежит суду, как делавший осознанный выбор во время земной своей жизни. Поэтому и вся наша вечность зависит именно от нас, наших дел, Судия же будет лишь оценивать их окончательною ценою, чтобы дать Свой окончательный суд о них.
Поэтому суд этот не будет «судебным разбирательством» в нашем понимании. Все записано в душах человеческих, и именно эти записи, эти «книги» раскрываются, как сказано в Священном Писании. Все становится явным всем и самому себе, и состояние души человека определяет его направо или налево. Идут одни в радость, другие в ужас.
Все уже известно, и обсуждению не подлежит. И все, кто при земной жизни не поверил Иисусу Христу, не принял Его как Бога и Спасителя, неодолимо почувствуют всем своим существом, что этим самым они еще на земле сами себя осудили на вечные муки: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3, 18); «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5, 24).
Покаяние на этом суде уже будет не возможно: «Многие поищут взойти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стоя вне, станете стучать в двери и говорит: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы» (Лк. 13, 24-25).
Блаженный Феофилакт (архиепископ Болгарский) пишет: «В настоящем веке мы можем поступать и действовать так или иначе, а в будущем силы душевные будут связаны, и нельзя нам будет сотворить какое-либо добро для умилостивления за грехи; «тогда будет скрежет зубов» — это бесплодное раскаяние».
После последнего и Страшного суда Божия немедленно в тот же день и момент последует кончина мира, кончина века, и начало царства славы Христовой, начало новой, блаженной жизни праведников и вечной жизни – страдания грешников.
Но конец мира – это не уничтожение материального мира как такового; бытие мира не кончится, мир не уничтожится, но только изменится – как не уничтожается человек, изменяясь и превращаясь из состояния тленного в нетленное, из смертного в бессмертное.
Изменение мира будет произведено огнем, по свидетельству слова Божия. При этом преобразится вся природа, изменится весь материальный мир.
Апостол Петр говорит об этом: «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… Придет же день Господень, как тать (вор) ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят… Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают. Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 7, 10, 12-13).
Св. Кирилл Иерусалимский пишет: «Придет с небес Господь наш Иисус Христос, придет со славою при скончании мира этого в последний день. Ибо будет скончание мира сего, и сотворенный мир обновится… Уберет Господь небеса не для того, чтобы истребить их, но чтобы опять явить их в лучшем виде».
По словам св. Епифания, «при скончании мира творение подвергнется своего рода тяжкой смерти, но только лишь для того, чтобы восстать обновленным, и чтобы вместе с чадами Божиими всегда служить не тлению и греху, но только правде. Небо и земля во время последнего пожара не превратятся в первобытный хаос и не будут полностью уничтожены, но только обновятся, после чего земля продолжит быть обиталищем, но обиталищем гораздо более совершенным и для самых совершенных жителей».
Сохранение материального мира после его кончины и обновления Церковь соборно запечатлела на 5-м Вселенском соборе в 11-м правиле против Оригена, которое гласит: «Если кто говорит, что последний суд означает полное уничтожение тел, и что окончанием всего будет [мифическая] нематериальная природа, и что в будущем веке не буде ничего материального, но лишь голый ум, да будет анафема».
На новом небе и на новой земле не останется уже ничего греховного, а будет жить одна правда. С окончанием Страшного суда вся драма земли окончится. И на небе и на земле полностью и окончательно упразднится всякая власть и сила смерти, зла, греха и диавола. Для их существования останется только ад. Во всех же иных местах Вселенной будет вечное царство, и сила и власть Единого Бога.
Вечная жизнь
После Страшного суда наступит жизнь вечная как для праведников, так и для грешников. Для праведников эта жизнь будет состоять в вечном блаженстве, а для грешников – в вечных мучениях.
И праведники, и грешники, теперь уже вместе с воскресшими телами, вкусят в полноте блаженство или мучения: «И пойдут сии [т.е. грешники] в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». И блаженства, и мучения будут уже вечными: «Где червь их не умирает и огнь не угасает» (Мр. 9, 44) – сказано о мукахгеенского огня.
Вечное блаженство праведников нельзя ни представить, ни почувствовать даже приблизительно. Апостол Павел говорит: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).
Нам известно лишь, что «блаженство праведных в вечной жизни наступит от их близости к Богу, общения с Ним, жительства в Богочеловеческом теле Церкви Христовой, причастию свету и славе Господа Христа… Ибо Господь Христос – неиссякаемый источник совершенного и вечного блаженства» — пишет преподобный Иустин (Попович).
В вечной жизни совершенным образом осуществится молитвенное желание Господа: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… Я в них, и Ты во Мне» (Ин. 17, 21, 23).
Сияя как солнце, в Царстве Отца Небесного, праведники своим безгрешным и бессмертным телом будут сообразны телу славы Христовой: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп. 3, 21).
Праведники, по словам преп. Иустина (Поповича), «будут общаться с Ангелами как со своими святыми братьями… Как дети одного Отца, они через Господа Христа в Духе Святом будут меж собою благодатными братьями, жителями одного дома». «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14, 2) – сказал сам Христос.
Вечная жизнь праведников «будет вечным служением Богу, вечным богослужением, вечной Небесной Литургией, вечным причащением Господу Иисусу Христу, Который и есть жизнь вечная» — пишет преп. Иустин (Попович). Ибо как сказано в литургической молитве, «подавай нам истее причащатися Тебе в невечернем дне Царсвия Твоего».
И в этом вечном блаженстве и вечном богослужении – «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28).
Апостол Иоанн говорит об этом новом состоянии в Откровении: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21, 1-4).
Апостол Иоанн описывает грядущее Царствие Божие в следующем виде. В нем уже нет ни солнца, ни луны, ни звезд; оно, т.е. царство небесное, освещается славою Божьей (Апок. 21, 11), и единственным всеосвещающим светилом есть Господь Иисус Христос (ст. 23). Там не ощущается ни зноя солнечного (7, 16), ни морозов, ни бурь, ни непогоды, ни голода, ни жажды, ни темноты ночной (12, 5). Там нет ни уныния, ни скорби, ни печали, ни стонов, ни вздохов, ни искушений. Нет ни страха, ни отчаяния, ни разлуки с ближними, ни смерти. Там будет вечный, непомрачаемый день, вечно цветущий, озаряемый Самим Господом Богом (ст. 5); там небо и земля новые (21, 1); там царство бессмертной и блаженной жизни, и эта жизнь поддерживается водами жизни и древом жизни (22, 1,2). Древо жизни – Господь Иисус Христос, а воды жизни – не истощаемое обилие неоцененных и неисчислимых даров св. Духа.
Вечное блаженство праведников не будет одинаковым. Степень блаженства будет зависеть от степени морального совершенства праведника. Каждый будет участвовать в блаженстве по мере своего морального совершенства. Как пишет св. ап. Павел, «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых».
Вечная судьба грешников будет во всем противоположна вечной судьбе праведников. Каждый из них будет сообразно своему состоянию принимать вечные муки. Вечное мучение их будет происходить оттого, что они вечно будут жить в царстве зла и в общении творца зла – диавола. Об этом свидетельствуют слова Спасителя: «тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41); «И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25, 46).
«Влюбленные в зло, они, согласно всеправедному суду Божиему, таковыми и войдут в вечность, как добровольно ею жили на земле. Ибо Бог перестал бы быть Богом, если бы насильно отторгнул их от зла греха» — пишет преп.Иустин (Попович). Они добровольно возлюбили зло – и поэтому (а не по «злобе Божией», — как говорят некоторые) – таковыми и пойдут в жизнь вечную. А поскольку злобе нет места у Престола Божия – и идут они к отцу зобы – диаволу. Человеческая свобода – это то, что дано было нам Богом при нашем сотворении как образ божий. И поэтому нарушить ее никогда не сможет даже Сам Бог…
Хорошо замечает по этому поводу свт. Иоанн Златоуст: «Когда Господь говорил о царстве, то, сказал: придите, благословенные, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира, а говоря об огне, сказал не так, но прибавил: уготованный диаволу и ангелам его. Ибо Я царство готовил вам, огонь же не вам, но диаволу и ангелам его. Но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините в том сами себя».
О том, что будет представлять собой огонь геенский, св. Иоанн Дамаскин замечает: «грешники преданы будут огню вечному не такому вещественному, как у нас, но такому, какой известен одному Богу».
Нет, в аду не будет «сковородок», как говорят некоторые. Главная причина мучений грешников в том, что «Развитие страстей не может остановиться, по закону жизни. Привычка к греху, к исполнению своих страстей, обратившаяся в природу и сделавшая страстное состояние отверженных как бы естественным, будет непрестанно, целую вечность, терзать душу.
Предмет желаний Святых постоянно растет и удовлетворяется, а желания (страсти) осужденных развиваются, но не имеют предмета, в котором бы они воплотились. Вот в чём состоит внутреннее мучение грешников в геенне! Ничем непреодолимые страсти, – безнадежные, никогда не искореняемые, – терзают и будут терзать душу всю вечность. И можно утвердительно заключить, что действие страстей за гробом гораздо сильнее, чем на земле. Страсти и привычки продолжают существовать и, вследствие своей неудовлетворенности, являются источником мучений для души. Чем кто согрешает, тем и мучится… Неудовлетворенная и неудовлетворяемая страсть – вот состояние души, вполне соответствующее геенне… Сознание своей греховности, угрызение совести, сетование о невозвратимом вызывают состояние души, называемое отчаянием. Это внутреннее мучение грешников в геенне называется в Св. Писании плачем и скрежетом зубов» — пишет монах Митрофан в книге «Загробная жизнь».
Ад – это не возмездие за грех, а трагическое следствие греха.
Что касается места геенны во вселенной, на этот вопрос свт. Иоанн Златоуст, ответил, что не много принесет духовной пользы знание места во вселенной, где именно будут осужденные страдать или мучиться безконечно. Довольно для христианина знать, что действительно такое место есть, и тень его может усмотреть внутри нас.
Вечное мучение грешников, как и блаженства праведников, не будет одинаково, оно будут зависеть от рода и степени греховности грешника, и будет соразмерно степени нравственной испорченности каждого грешника. Как много есть обителей райских, так точно много состояний осужденных, что зависит от свойства, степени и различия грехов. Обители эти носят различные наименования: тьмы кромешной, геенны, печи огненной, тартара, огня неугасающего, дна адова и др., смотря по роду и степени греховности.
Иногда, в том числе и среди наших современников, распространяется мнение, что муки в аду – не будут вечными, а потом все будут восстановлены в первобытном невинном состоянии (апокатастасис, греч. ;;;;;;;;;;;;;).
Или, по другому варианту – что после адских мучений последует «духовное воскресение» (анастасис, греч ;;;;;;;;;).
При этом приводятся соображения логического свойства, указывается на несоответствие мучений с благостью Божией (якобы «любящий Бог не может допустить вечного мучения грешников»), на несоразмерность между временными преступлениями и вечностью наказаний, на несоответствие их с конечной целью творения человека, которое есть блаженство в Боге.
Первое из этих учений – это учение Оригена, осужденного Православной Церковью, а второе – проистекает из него, и поэтому тоже является ложным.
В Священном Писании Сам Спаситель ясно говорит: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). И там же, сих 46: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную».
Свт. Феофан Затворник по этому поводу сказал так: «Иным думается, что без наказания и мук грешников, конечно, нельзя оставить, но эти муки не будут вечны: помучатся – помучатся отверженники, а потом и в рай. – Страсть как хочется нам казаться милосерднее Самого Господа! Но и эта выдумка есть несостоятельна: ибо ад не есть место очищения, а место казни, мучащей не очищая. Сколько ни будет жечь кого ад, жегомый все будет такой же нечистый, достойный того же жжения, а не рая. Жжению потому и не будет конца».
Св. Феофан Затворник также объясняет, что ад не может не быть вечен именно потому, что в нём невозможно покаяние нераскаянных грешников. Но без покаяния выход из ада невозможен. Священномученик Климент, папа Римский, также говорит: «Ибо по отшествии нашем из мира мы уже не можем там исповедоваться или покаяться».
Свт. Иоанн Златоуст также говорит: «Всеми людьми исследуется вопрос: будет ли иметь конец огнь гееннский? Христос открыл нам, что этот огонь не имеет конца: «огнь их не угасает, и червь не умирает» (Мр. 9, 45)… Итак, Христос открыл, чтогееннский огонь не имеет конца; и Павел утверждает, что мучение будет нескончаемое, когда говорит, что «грешники муку примут, погибель вечную» (2 Сол. 1, 9)».
Православная Церковь, основываясь на слове Божием, признает геенские мучения вечными и нескончаемыми, и поэтому она осудила на 5-м Вселенском Соборе лжеучение Оригена, выразив это в 9-м анафематизме: «Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец, или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, — да будет анафема.
Учение о якобы «очистилищном значении геенны» — ныне чисто католическое учение латинян о чистилищном огне, и такое учение в Православной Церкви отсутствует.
И в заключение добавим, что вечность – это не продолжающееся безконечно время. Это – совершенно новое состояние, неизвестное и потому не понятное нам ныне: «Времени уже не будет» (Откр. 10, 6). Времени не было до сотворения Богом мира. Не будет его и по преображении нашего мира.
Та вечность, которая наступит после окончания мира, не будет иметь ни будущего, ни прошедшего, — но будет только одно лишь постоянное настоящее, содержащее в себе всю полноту бытия уже не только Бога, но – и Его творения.
Святой Иоанн Дамаскин пишет, что «время по воскресении уже не будет исчисляться днями и ночами, или, лучше сказать, тогда будет один невечерний день».
По словам преподобного Максима Исповедника, эта «вечность тварная» (в отличии от вечности Божественной, не имевшей начала), будет – как бы неподвижное время или вечно длящееся мгновение».
В целом же конечно, жизнь будущего века – это тайна, которую мы не можем сейчас постичь полностью. Но мы можем знать, что именно в вечности бытие тварных существ раскроется в полноте своего призвания.
***
Религий много, и в каждой своё понимание смерти и посмертной участи безсмертной души.
Мы можем выбирать, во, что верить и, что ждать, там за гранью жизни и смерти, но истину, мы узнаем, только тогда когда сами окажемся за этой гранью.
Я думаю, что то, как мы живём, как стараемся жить, как относимся к себе и другим людям, к чему стремимся, и от чего благоразумно бежим подальше, определяет не только нас и наш путь души – здесь, но и – там...


Часть II
Комментарии автора
Пьеса была написана мной за год с остановками на «любимую» работу, еду, сон и другие творческие проекты. Если бы я мог заниматься только пьесой, то не факт, что смог бы написать её очень быстро, так как это живой непредсказуемый процесс «приступов» вдохновения и почти неуправляемая извне подсознательная работа творческого сверхсознания.
Итоги данной работы, признаться, меня самого иногда очень сильно удивляли и даже озадачивали. Приходилось, останавливаться и анализировать, что получилось и почему так получилось?!
В общем, я нашёл, подобрал ответы на почти все эти «проклятые» вопросы художественной совести и творческого самосознания автора. Большая часть моих размышлений и составляют данный комментарий автора. Считаю, что в пьесе нет смысла комментировать каждую главу и каждую реплику персонажей. Не такая уж сложная пьеса, но да, некоторые места, персонажи, события, требуют определенного комментария.
Надеюсь, мои рабочие заметки времен написания пьесы и её системно-структурное понимание, когда пьеса была закончена, распечатана и лежала передо мной на рабочем столе, как чужая, как чья-то неизвестная мне пьеса, смогут помочь моему читателю: легче, быстрее, лучше понять мой замысел и без проблем погрузиться и освоиться в космологии и мифологии моей художественной Вселенной.
Очень надеюсь, что мой комментарий поможет разгадать тайну Пани Доры. Хотя на самом деле, никакой тайны нет, и всё, как в жизни, – без суеты и мишуры, – очень просто… Просто, но эту простоту, мы не можем, никак легко и быстро понять и принять. Нам «проще» не думая, не чувствуя сложно жить, выживать в сложностях, и часто мечтать о пустом и вредном для наших душ…
Если ещё конечно есть души у людей 21 века?!
Глава № 1
Психопо;мп в мировой мифологии и мифологии Ж.Д. вокзала города Лиоркомск
1.1. Несколько предложений о поэтике моего творческого метода и специфики выбора хронотопа для пьесы «Пани Дора»
В принципе я думаю невозможно создать произведение, которое удовлетворило бы учёных всех наук и представителей всех религиозных конфессий, философских направлений и мифологических предпочтений.
Как я уже выше отмечал, существует много рассказов и воспоминания людей, переживших клиническую смерть и кому. В общем, эти рассказы и воспоминания похожи, в описании данного опыта пребывания за гранью смерти и иной, лучшей жизни. Многие люди, вернувшиеся оттуда, хотели бы вернуться обратно, а некоторые даже очень сильно расстроились или разозлись за то, что их откачали и вернули в земную жизнь.
У меня такого опыта к счастью не было. Но всю свою сознательную жизнь я живу с чётким ощущением, что нахожусь на границе миров: один земной, плотный, материальный, грубый, логичный, безжалостный, и как бы понятный, а другой мир тонкий, невидимый, неуловимый и непонятный, только ощутимый, как дуновение ветерка. И только с этим ветерком, можно почувствовать гармонию и смысл жизни.
Важно конечно в каком месте, и в какое время это происходит, но ещё главнее, что это происходит или может произойти. Для этого я и погружаю своих героев в условную, но натуральную «обыденность», что бы в ней или через неё раскрыть мифологическую сверхреальность бытия человеческого, мирового, космического.
Или я создаю абсурдную, игровую, среду, в которой нет ничего определённого: все и всё постоянно меняется ролями, местами и временами (игровой хаос).
Герой должен найти себя настоящего, и восстановить целостность себя. Он призван, справится с деструктивным игровым хаосом, для этого он превращается в Ловкого Игрока (реализация архетип Трикстора, Арлекин, Шут), который мастерски использует игровой метод взаимодействий: уже не с ними играют, а он играет, обыгрывает и выигрывает – гармонизация игровой среды (игровой космос). Как следствие достигается карнавальный баланс амбивалентностей, и игровая свобода индивидуальностей получает возможность выйти в пределы всей жизни человечества (Вечный Карнавал, как возвращение в Эдем).
В данном произведении главным местом действия, является Железнодорожный вокзал города Лиоркомск, и территория, рядом с ним, хотя сакральная поляна Братства О находится дальше.
Следует сказать, что все произведения, действия которых происходит в пределах города Лиоркомск, не могут не быть не связанным с забытой историей и тайной мифологией Светлого и Тёмного Братство О, как частью общей мифологии города Лиоркомск.
По той информации, которая содержится во всех моих произведениях, можно восстановить большую часть сохранившихся и известных знаний о Светлом и Тёмном Братстве О. Но я отвлёкся…
Итак, это место является не реальным, земным Железнодорожным вокзалом города Лиоркомск, а его надмирным отражением (метакопией), и выполняет функцию перевалочного пункта, для душ связанных с городом Лиоркомск.
В моей художественной Вселенной, в каждом городе есть свой железнодорожный вокзал, автобусная станция, аэропорт, речной вокзал, а в деревне автобусная остановка или опять же железнодорожная платформа, которые являются местом сбора душ после смерти для их отбытия в иной мир, в новую жизнь.
Хотя форма данных «перевалочных пунктов» не важна сама по себе, но известная ещё при жизни локация, с символикой Перехода, сильно облегчает процесс адаптации души к новым реалиям своего посмертного бытия и факта скорого, неизбежного ухода за грань в новую, неизвестную жизнь.
1.2. Психопо;мп в мировой мифологии
Естественно души после смерти физического, земного тела не могут быть брошены и предоставлены сами себе. Им нужен Помощник, Проводник.
И называется он в древнегреческой мифологии – Психопо;мп (др.-греч. ;;;;;;;;;; — «проводник душ»), также психаго;г (;;;;;;;;; — «ведущий души») — первоначально: проводник душ умерших в подземное царство мёртвых.
Здесь остановимся, поподробнее.
В качестве Психопомпа могут выступать духи предков, сверхъестественные существа, часто в образе животных или птиц, божества, ангелы, обладающие особыми способностями люди. Так, в разных видах шаманизма функция проводника душ в загробный мир — одна из основных для шамана.
Психопомп в аналитической психологии Юнга — психический фактор, который является посредником между сознанием и сферой бессознательного. Психопомп символически олицетворяется во снах в виде мудрого старца или старухи, а иногда и в качестве животного-помощника, например Серого волка (поэтому у меня Милиционер Амурлиев оборотень).
Роль проводника — не свершение суда над умершим, а предоставление безопасного прохода.
Психопомпом может быть не только сверхъестественное существо в образе животного или птицы, но и животное, которое после принесения в жертву во время похоронного обряда должно помочь добраться до загробного мира, например — конь.
В шаманизме роль психопомпа может включать в себя не только сопровождение души умершего на тот свет, но и возвращение оттуда похищенной души заболевшего; а также помощь при зачатии или рождении, введение души ребёнка в мир.
При сопровождение души умершего целью психопомпа может быть не только помощь духу умершего, но и защита от него живых (алтайские шаманы); как психопомп может рассматриваться и существо, похищающее душу (греческие гарпии, уносящие души в царство мертвых).
Согласно нанайскому мифу, шаманы были специально созданы для того чтобы люди могли умирать и переходить в иной мир. Иногда психопомп сопровождает души не по одной, а все души умерших рода за какой-то срок сразу.
Сопровождение души умершего в иной мир, как правило, описывается как «волшебный полет» в нижний (либо верхний) мир при помощи подчиненных шаману духов, для чего шаман камланием вводит себя в состояние транса. Это путешествие может считаться опасным для шамана, при наличии такого представления за сопровождение душ берутся только наиболее «сильные» шаманы.
У некоторых народов шаман выполняет свою функцию психопомпа не в состоянии транса, а во время сна.
Путешествие в иной мир может предприниматься не только для сопровождения души умершего, но и для освобождения и возвращения из иного мира одной из душ больного, похищенной злыми духами (такое похищение считается причиной заболеваний).
У некоторых народов — сопровождения из верхнего мира душ для ожидаемых детей.
В легендарных случаях, например, в манчжурской «Книге о шаманке Нишань» — для оживления мертвого.
Для того, чтобы защитить от злых духов сопровождаемую душу и не дать ей потеряться либо сбежать по дороге, шаман может втягивать чужую душу в себя или прятать ее в специально предназначенные для этого вместилища; так, в костюм нанайского шамана входил набор мешочков для душ.
По наиболее старым древнегреческим мифам, зафиксированными, в частности, у Гомера, бог смерти, верховный бог подземного царства, Аид сам сторожил своё царство; души сами добирались до царства мертвых разными путями, и чтобы душе попасть внутрь, требовалось похоронить тело; но Аид мог забрать душу умершего на своей колеснице.
В архаический период (VIII—VI века до н. э.) концепция загробной жизни сильно изменилась. В это время возник образ покровителя путешественников Гермеса, указывающего путь странникам, как психопомпа, новой функцией которого становится сопровождение душ умерших в Аид. По этой роли Гермес получил прозвище (эпиклесу) «Психопомп».
В классический период (V—IV вв. до н. э.), представление о роли Гермеса-психопомпа усложняется. С распространением некромантии, помимо сопровождения души умершего в Аид, ему приписывается помощь душе для временного возврата к жизни, и в целом роль посредника между миром живых и миром мертвых. Одновременно с представлением о Гермесе-психопомпе, существовало представление о Аиде, загоняющем своим жезлом тени умерших (см. у Пиндара Olymp. 9, 35).
Различные мистические секты, в частности, орфики, для помощи душе на длинном и изобилующем препятствиями пути, предлагали своим посвященным своеобразный путеводитель по загробному путешествию, с подробными инструкциями; функцию психопомпа, таким образом, переходила к тексту.
Хотя Гермес назывался единственным богом, который может спуститься в подземный мир и вернуться оттуда, в представлении древних греков функции помощи и сопровождения мертвых выполняли и другие божества.
В диалоге «Федон» Платон рассказывает, что в царство мертвых ведет множество трудных дорог, отчего душе и нужен проводник; и после смерти, дух-покровитель каждого человека, даймон, сопровождает душу умершего на суд, после которого уже другие проводники отводят ее в Аид. При этом души преступников не могут найти себе проводника, а души праведников получают в спутники и проводники богов.
В качестве психопомпа упоминались Аполлон, и перевозчик душ умерших через реку Харон, образ которого возник позднее Гермеса-психопомпа.
Представления Древней Греции о загробном мире и посмертном путешествии души, образы Гермеса-психопомпа и перевозчика мертвых Харона повлияли на этрусков и Древний Рим, а через римских авторов — на средневековую европейскую культуру.
В древних дозороастрийских верованиях иранских народов бог Вайу помогал благочестивым душам перейти через мост, ведущий в рай.
В Гате «Уштаваити» (Ясна 46) рассказывается, что Зороастр лично поведет праведников через Мост Чинват в рай, а вступившие без его помощи на мост грешники навечно окажутся в аду. Это представление о Зороастре, как психопомпе на границе двух миров, земного и загробного, рассматривается исследователями как восходящий к индоевропейской культурной общности пережиток шаманских элементов древнеиранских дозороастрийских верований.
В Видевдат 19:28-29 описывается, что на третий день после смерти души благочестивых умерших переводит через Мост Чинват в рай прекрасная дева, сопровождаемая собаками; души лживых она ввергает во тьму. Согласно толкованиям, эта дева — даэна, олицетворение веры (совести) человека; согласно другим толкованиям, даэна является как прекрасная дева к праведникам, или в образе безобразной старухи, если человек грешен. Возможно, даэна в ее функции сопровождающей души стала основой образа исламской гурии — спутницы праведных.
В иудаизме не сложилось единого представления о роли психопомпа и о том, кто именно ее исполняет. Разные еврейские богословы приписывали помощь душам умерших разным фигурам еврейской мифологии и по-разному описывали ее. Так, в средневековом аггадическом сочинении Танхума (мидраш) рассказывается, что ангел ночи Лайла, который в Талмуде описывается как ангел зачатия, сопровождающий каждую душу в этот мир, сопровождает ее и обратно.
В сочинении IX-го века Пирке де рабби Элиэзер рассказывается, что пророк Илия на том свете приветствует души праведных у входных врат. Согласно трактату Берешит Рабба, роль привратника выполняет праотец Авраам, при этом он помещается у входа в Геенну для того, чтобы помешать душам евреев спускаться в нее. Связываются с ролью психопомпа и ангел Михаэль и ангел Габриэль.
В Германо-скандинавской мифологии павших в бою героев уносят на крылатых конях в небесный чертог Вальхаллу воинственные девы-валькирии, они же прислуживают воинам за столом в чертогах. Валькирии могут, как выполнять приказы верховного бога Одина, так и самостоятельно решать, кто из воинов достоин, попасть в Вальхаллу.
Коренящаяся в греко-римском представлении о загробном мире идея о посмертном путешествии души, как изобилующем сложностями и опасностями, и о необходимости помощника и проводника в таком путешествии, хорошо отражены у множества ранних христианских авторов. В качестве таких проводников, небесных психопомпов, выступали ангелы; это представление отражено в Новом Завете (Лук. 16:22) и в литургических текстах, в частности — в заупокойной мессе.
Функции психопомпа, сопровождающего души праведников после смерти, в христианстве приписываются также Архангелу Михаилу, особенно в апокрифической литературе, в Византии — в «Житиях святых». В средневековой иконографии распространен сюжет Архангела Михаила, помогающего отлетающей от тела душе, и защищающего душу умершего от дьявола. В качестве психопомпа рассматривается и Святой Петр, как страж райских ворот.
1.3. Психопо;мпы в мифологии Ж.Д. вокзала города Лиоркомск
На междумировом Ж.Д. вокзале города Лиоркомска функции Психопомов выполняют особенные души – служебные духи, которые приобретают облик сотрудников вокзала. У них есть особый трудовой и этический устав, а так же перечень необходимых служебных обязанностей.
Кто они, как оказались в этой роли не особо известно и понятно. Хотя из реплик персонажей можно сделать вывод, что для них это место, своего рода Чистилище, и что их дальнейшая посмертная судьба зависит от того, как они будут справляться с порученными им обязанностями, в том числе и помощь главной героине, девушке без памяти – Пани Доре.
Так, кто же они?!.. Главные Психопомпы Лиоркомского Ж.Д. вокзала, это Начальник вокзала, Врач, Милиционер, сержант Амурлиев.
Милиционер Амурлиев
Он сержант, на вид двадцать лет от роду, хотя на самом деле, его душе пятьсот семьдесят три года. Первый раз он родился в знатном роду германских князей и был смелым рыцарем, который мог участвовать во многих битвах, совершить много подвигов и ещё больше прославить свой род. Если бы однажды ему не пришлось, сопровождая своих славных родителей, в пути из их замка в гости к родственникам в их замок, безжалостно сразиться с оборотнем.
Он убил оборотня, но получил тяжёлые ранения, и от крови оборотня попавшей в его раны, заразился оборотничеством. Что бы ни оборотится и перестать быть человеком, вкусив крови и плоти первой человеческой жертвы – своих родителей, он покончил жизнь самоубийством.
Свои последующие жизни, он помнит через жизнь.
Моя пьеса совсем не сказка и не фентэзи, хотя если подумать есть один или два момента, которые можно назвать с натяжкой «сказочными», «волшебными», «фантастическим», «фентэзийными». Например, превращение Милиционера Амурлиева в Антиинсайте № 20 в Волка, что бы они (Начальник вокзала, Врач и он сам) успели оказаться на сакральной поляне Братство О до того как на неё ступит нога Пани Доры.
Опасения и ревность Начальника вокзала небезосновательны. Временами Милиционера Амурлиева, в полнолуние, одолевает влюбленность, и он влюбляется в Девушку без памяти –  Пани Дору.
Милиционер Амурлиев, как Психопомп, встречает души людей, которые по тем или иным прижизненным причинам, оказываются не сразу в вокзале, а рядом с ним, или прилагающей территории, и без помощи психопомпа, могут заблудиться, и попасть в, как Милиционер Амурлиев называет это место или состояние – Лимб. И чем дальше от вокзала, тем вероятнее, что душа, ещё не освободившееся от земного «багажа», попадёт в Лимб. Так же как Пани Дора попадает Лимб в Антиинсайте № 13 и Аантиинсайте № 19.
Стоп!.. Что же такое Лимб?!
Лимб (лат. limbus — рубеж, край, предел) — термин, использовавшийся в средневековом католическом богословии и обозначавший состояние или место пребывания не попавших в рай душ, не являющееся адом или чистилищем.
Согласно представлениям о лимбе, в нём пребывают души тех, кто не заслужил ада и вечных мук, но не может попасть в рай по независящим от него причинам. Считалось, что в лимбе пребывают души добродетельных людей, умерших до пришествия Иисуса Христа (limbus patrum — лимб праотцов, то есть предел античных праведников), а также души некрещёных младенцев (limbus puerorum — лимб младенцев). Понятие о лимбе широко распространилось в западном богословии, начиная с XIII века.
В «Божественной комедии» Данте лимб — это первый круг ада, где вместе с некрещёными младенцами пребывают добродетельные нехристиане — философы, атеисты, поэты и врачи Античности, а также герои языческого мира. Солдаты, которым только и осталось сидеть там, так как им не нашлось места в раю
В 2007 году Международная теологическая комиссия с санкции Папы Римского Бенедикта XVI опубликовала документ «Надежда спасения некрещеных младенцев», в котором подвергла сомнению средневековую «теорию лимба», подчёркивая, что она была создана средневековыми богословами и не входила ни в какие догматические определения. Комиссия делала вывод о том, что учение о Лимбе представляет «неподобающе ограничительный взгляд на спасение», в то время как Бог милосерден и «желает спасения всем людям».
В исламе аналогом Лимба считается коранический термин аль-а‘раф («ограды»).
Подведем итог Лимб это место, куда попадают души атеистов, и души совершившие греховные деяния не по своей вине. Существует предположение, лимб имеет несколько уровней:
На первый уровень лимба попадают люди, попавшие в кому, находящиеся в летаргическом сне или в состоянии клинической смерти, так же попавшие на первый уровень могут перейти в более глубокую стадию лимба, то есть на 2 и 3 уровни.
На втором уровне лимба находятся души людей которые не обрели покой после смерти, мстительные духи, не покинувшие наш мир либо души с незавершенным делом, а так же люди которые умерли быстро, и не успели осознать факт своей смерти. Они уже не могут вернуться на первый уровень лимба, так как их физическая оболочка уничтожена, однако они могут попасть на третий уровень но, попав туда их душа, не сможет отправиться в загробный мир и обрести покой.
Если два других уровня представляли собой определенный фильтр, то третий уровень не что иное, как Чистилище прямой билет на третий уровень получают атеисты, так же на третий уровень лимба попадают души совершившие убийства или иные ужасные поступки, во спасение других душ.
В массовой культуре Лимб показывают как отработку своей страсти или греха. Снова и снова душа должна перерабатывать что-то, чтобы измениться и пройти дальше. Примитивный образ Лимба - круг, зацикленное состояние. Сплошной рубеж без входа и выхода. Чтобы его преодолеть, изменение должно быть внутренним.
Самый известный пример Лимба в массовой культуре - фильм «День Сурка», (англ. Groundhog Day) — американская кинокомедия, снятая режиссёром Гарольдом Рамисом по сценарию Дэнни Рубина, в главной роли Билл Мюрреяй.
Сюжет картины повествует об истории метеоролога Фила Коннорса, попавшего во временну;ю петлю во время ежегодного празднования Дня сурка в городке Панксатони.
Только переосмыслив своё отношение к жизни, герой завоёвывает внимание любимой женщины и вырывается из петли. Критики высоко оценили актёрскую игру, сценарий, философский контекст и моральный посыл картины. Особенно был отмечен авторский замысел — скрыть от зрителя причины, вызвавшие временну;ю аномалию.
Концепция временной петли, построения героем «идеального дня» и моральное преображение героя стали хорошей иллюстрацией для многих религиозных доктрин, философов; используются в психологии и экономике. Картина породила множество подражаний.
Выражение «День сурка» устойчиво вошло в языки многих народов мира как синоним рутинно повторяющегося события, монотонной жизни.
Но не только «День сурка» повлиял на меня, и был пересмотрен в процессе работы над пьесой.
Другие популярные, и в определенной мере удачно раскрывающие тему поссмертия и временных петель фильмы, я пересмотрел: «Мертвец», «Шестое чувство», «Другие», «Я остаюсь»», «Милые кости», «Останься», «Пассажиры», «Лимб», а так же «Пиджак» и «Исходный код».
Но Бог с этими фильмами, продолжим знакомиться с психопомпами Лиоркомского Ж.Д. вокзала.
Врач
Он красивый мужчина средних лет, находящийся в превосходной атлетической форме.
В Антиинсайт № 6 Девушка без памяти – Пани Дора, добивается от Врача рассказа о его жизни и пути в медицину.
Конечно в этом рассказе, есть толика правды, но возможно, и нет и всё это часть ипровизационой, вербальной игры согласно текущему плану действий Начальника вокзала. Например, слова Начальника вокзала, о том что Милиционер Амурлиев сирота, обделенный любовью матери и не познавший ещё, что такое любовь.
В Антиинсайт № 16 Врач на обвинение Начальника вокзала в том, что он так же как сержант Амурлиев влюблён в Пани Дору, отвечает, что он влюблен только в себя.
В Антиинсайт № 21 Начальник вокзала, после того, как Врач не может разжать руки в ступоре, начинает сомневаться, что Врач в прошлой жизни был Дон Жуаном, и специализировался исключительно на женщинах.
В общем, кем он был при жизни, как умер и за, что оставлен работать на вокзале Врачом, является загадкой.
Врач, как Психопомп, беседует с душами и удостоверяется, что они готовы к отбытию в иной мир и новую жизнь.
Готовность заключается:
Во-первых, в том, что души помнят, кто они, помнят свою жизнь с зачатия, рождения и до самой смерти. Многие помнят все свои сны, так как это тоже часть вне телесной жизни души. А некоторые помнят все свои прошлые жизни. (Да, после такого, можно сделать вывод, что я сторонник теорий перерождения душ, нет, но допускаю возможность, и тем более в художественном тексте.)
Во-вторых: душа не просто смиряется с фактом смерти своего земного, плотского тела, но и хочет отправиться в иной мир и новую жизнь.
Начальник вокзала
Он пожилой мужчина, даже дед, одетый в современную форму Начальника Ж.Д. вокзала. Сколько лет, он занимает должность Начальника вокзала, неизвестно.
В Антиинсайт № 6 Врач, что бы успокоить Девушку без памяти – Пани Дору, после «вербального поноса» Начальника вокзала, рассказывает ей его биографию. Насколько она правдива неизвестно, так как в Антиинсайт № 22 Начальник вокзала говорит, что ни он, ни Врач и Милиционер Амурлиев не помнят своих прошлых жизней, им не сняться сны, и у них есть только выполнение служебных обязанностей. Они не знают, когда их «уволят» и отправят на заслуженный отдых в иной мир и новую жизнь.
В Антиинстайте № 8 Мальчик рассказывает Пани Доре, что предыдущему Начальнику вокзала было 113 лет, и он передал все свои знания, в том числе знания про Светлое и Темное Братство О нынешнему Начальнику вокзала, и сел на поезд, отправился наконец на заслуженный покой в иной мир и новую жизнь.
Начальники вокзала, после «увольнения», как и все «простые» души, получают билет и садиться в поезда для отбытия в иной мир, если бы были начальниками аэропорта или морского порта, то садились бы в самолёт или корабль. (Антиинсайт № 9)
В свободные минуты Начальник вокзала мечтает о «безответственной и радостной» жизни и работе охранника в бизнес центре (Антиинсайт № 2 и № 16)
От «проблемы проблемной» Девушки без памяти – Пани Доры у него постоянно болит голова, и он вынужден то и дело пить Аспирин в своём кабинете.
Начальник вокзала, как и Милиционер Амурлиев, становятся жертвой обаяния Девушки без памяти – Пани Доры, и постепенно влюбляется в неё.
Сколько раз она прокрутилась в своём «колесе Сансары», тоже неизвестно, но этого количества, оказалось достаточным, что бы почтенный дед и  древний молодой человек, начали испытывать давно забытые человеческие чувства, в том числе  ревность, способность и мечтать и видеть сны (Антиинсайт № 16).
Его решениями, поступками движет уже не просто давно забытая человеческая жалость, но ещё боле древнее и забытое чувство отчаянной  влюбленности.
Ради неё, Начальник вокзала устраивает эту театрализацию действительности. Что является отсылкой к моему любимому драматургу, актеру, режиссеру и теоретику театра Н. Евреинову и его самой популярной в мире пьесе «О самом главном».
Сюжет пьесы иллюстрирует идею Евреинова о театротерапии наиболее наглядном варианте театрократического улучшения действительности.
В «Самом главном» Евреинов предлагает параллельное развитие и переплетение обычной жизни и жизни придуманной, соединяет грусть и скуку обывательщины с карнавальной красочностью итальянской комедии.
В моей пьесе по сути сомнительная по эффективности театрализация даёт Начальнику вокзала возможность задержать Пани Дору, что бы полюбоваться и пообщаться с ней.
Начальник вокзала, как Психопомп, основываясь на том, что душа смирилась и приняла факт смерти своего земного, плотского тела, получает билет в иной мир и новую жизнь.
Как это происходит показано в Антиинсайт № 21: «Начальник вокзала, морщиться, как будто у него что-то жжёт или кольнуло в груди, он рукой достаёт из внутреннего, левого кармана кителя, билет, и рассматривает его».Далее Начальник вокзала выдаёт душе билет на поезд в иной мир и новую жизнь, и отправляет в Зал Ожидания, где души ждут свои поезда, и осмысливают свои земные жизни.
***
Рангом ниже находиться другие сотрудники вокзала: диспетчера, проводники и проводницы, кассирши, слесарь и т.д.
Диспетчера объявляют по громкой связи о прибытие, начале и окончании посадки, отбытии поездов в иной мир и жизнь после смерти.
Проводники и проводницы проверяют билеты пассажиров перед посадкой, на поезда, идущие в иной мир и жизнь после смерти.
Кассирши… они просто есть, потому что их не может не быть на вокзале, хотя в принципе они и не нужны, так как билеты душам выдаёт Начальник вокзала.
Возможно, конечно за образом Кассирши – матери Мальчика, и других кассирш, скрывается ощущение практической многоуровневой ненужности и обреченности существования людей, живших не по совести и правде, выбравших «лёгкие пути» и стремящихся к «олимпийским вершинам».
Здесь на вокзале, они обречены, болтаться без дела или тупо отсиживать рабочее время и наблюдать, как другие души отправляются в иной мир и новую жизнь.
Кассирша – мать Мальчика,
Он злая, тупая, лицемерная, жестокая эгоцентричная женщина. Она «приговорена» к работе на вокзале, за то, что после того, как её бросил муж и уехал в Москву, она покончила с собой и маленьким сыном, бросившись с платформы под электричку.
Мальчика она не любила при жизни, так как родила его, что бы удержать мужа. Здесь же на вокзале, она тем более не любит своего сына – Мальчика, так он напоминает ей о крахе её прижизненной эгоцентричной утопии.
Мальчик для неё и обуза, и «боксёрская груша», на которой она постоянно отыгрывается, за свою неудавшуюся жизнь и растоптанную женскую гордыню. Но всё это закончится, когда связь матери и сына, будет разорвана, так как Мальчик должен заново родиться на земле, и сделать много хорошего для людей и человеческой культуры.
Мать же, наконец, от Начальника вокзала получит заслуженный билет – в Ад! Сын при жизни был ей дан, как возможность измениться, стать настоящим человеком и хорошей матерью, но не поняла этого, и покончила собой после краха эгоцентрической утопии и невыносимого для её гордыни оскорбления – бросил муж. 
После смерти, высшие светлые силы, дали ей шанс – работа кассиршей на Лиоркомском Ж.Д. вокзале и предоставили ей много времени, что бы понять, измениться, исправиться, но она, к сожалению, то ли не захотела, то ли не смогла это сделать, потому что такой создана её душа.
Слесарь
Он один на весь вокзал. При жизни был в принципе не плохим, но занудным человеком, что, в общем, помогло ему стать очень хорошим мастером своего дела, но, к сожалению, он имел одну страсть, которая с годами росла, и в итоге начала сводить его с ума.
Страсть эта Хенд-фетишизм (англ. hand fetishism) — сексуальное влечение к рукам. Включает в себя сексуальное влечение к определённым частям рук, таким как пальцы, ладони или ногти, либо влечение к определённым действиям, производимым руками, которые в противном случае можно считать не сексуальными, например мытьё или сушка посуды.
Этот фетишизм может проявляться как стремление к физическому взаимодействию, а также как источник сексуальной фантазии.
Вместо того, что бы пойти к сексопатологу, он принялся за лечение по русски – пить! Ну и долечился, сначала до чёрных запоев, до полной нетрудоспособности, из-за постоянного дрожания рук, ну а потом до двух инфарктов, инсульта, паралича левой руки и наконец, смерти.
Нашли его тело бывшие коллеги у себя в квартире на полу в окружении пустых водочных бутылок и нескольких куч фотографий девичьих рук.
Появляется он в Антиинсайт № 7 и не может сдержать сначала своей страсти, а потом и занудности.
На этом основные сотрудники вокзала, основные психопомпы задействованные в происходящих и повторяющихся событиях заканчиваются. В Антиинсайте № 12 конечно появляется неопределенное количество сотрудников, но это в принципе массовка, и смысла её описывать нет.
Мальчик
Вне должностной иерархии и без служебных обязанностей на Ж.Д. вокзале «проживает» сын Кассирши – Мальчик.
Это не эпизодичский, а очень важный, сюжетообразующий персонаж, так что о нём будет отдельная глава (Глава № 7). Но в контексте служебных обязанностей Психопомпов Ж.Д. вокзала города Лиоркомск, необходимо сказать, что, не являясь офиально Психопомпом, но «уникальным ожидающим своего рейса», он иногда выполняет их функции, то есть помогает душам на территории вокзала, в разобраться в себе, и выбраться из лабиринта вокзальных коридоров к Залу Ожидания или Перонам к поездам дальнего следования.
Например Пани Доре в Антиинсайт № 8 и Антиинсайте № 9, а потом Актерам и Пане Доре в Антиинсайте № 18.
Глава № 2
Смерть по-российски и Смерть по-лиоркомски
2.1. Смерть по-российски
В жизни современного россиянина совершено, нет точек опоры и моментов нормальности!
Окружающая действительность, не может, не восприниматься,  как бред сумасшедшего или кошмар, который никак не может закончиться, так как не получается, совсем не получается проснуться.
Раньше, когда я только родился и рос по часам и дням, под то, что происходит в стране, можно было подобрать более-менее адекватную аналогию (маскарад, шабаш, казино, ток шоу и т.д.), а сейчас… 
Сейчас это невозможно!
Из общества спектакля к обществу ток шоу (фильма, клипа и т.д.) нас перенесли в лучшем случае в преддверие то ли первого, то ли второго круга Ада! А может быть мы ещё только на подступах к Преисподне?!.. Не знаю даже, что лучше?!
В общем то, что происходит сейчас в мире и у нас в стране это даже не абсурд и не бред в их традиционном научном определении и обывательском понимании.
Ассорти бреда, коллекция параной, ассортимент шизофрений и сумасшествий, тех, кто заключен в психбольницы, гораздо логичнее и здоровее чем то, что происходит сейчас вокруг нас!
Ну а тех, кто нами руководит, и тех, кто так легко и с удовольствием вещает с экранов телевизоров и смартфонов, их всех надо сначала положить в Палату № 6. Учитывая их регалии и заслуги перед народом, палату даже можно будет переименовать в Палату № 666.
А потом, снять наручники, и отправить их дружными рядами на лечебные процедуры. Например, на душ Шарко с холодной водой, электрошок, иглоукалывание и если не поможет, то всех, всех дружными рядами на лоботомию!
Ведь после того, что эти… «человекопохожие» существа понаделали, всё творчество Кафки, Хармса, Оруэла и Хаксли нет так уж страшно, и их «сказки» можно однозначно читать на ночь, что бы успокоится и уснуть, как невинный ребёнок.
Их предчувствия и прогнозы мало того, что сбылись (в определенных мерах), так оказалось, что это ещё не дно, и есть ещё место, куда нас тянут к себе, на дно.
Нам всестароне и систематически продолжают подавлять волю и сводить с остакавов ума!
«Господа», «Братья» Оруэл и Хаксли были членами тайных, отнюдь не светлых обществ. Их антиутопии это не предостережение, это конкретные проекты этих обществ по конкретному мироустройству будущего для человечества.
Это как если бы маньяк, прежде чем приступить к «богоугодному делу» спрашивал мнение своих жертв и демонстрировал им орудие пыток, сопровождая демонстрацию очень яркой и подробной вербальной презентацией. А жертвы должны были бы выбрать, чем их лучше пытать, и какой инструмент вызовет самые сильные и продолжительные «ощущения катарсиса» на грани жизни и смерти.
Смерти, которая уже действительно становится долгожданной и желанной освободительницей жертв, так поздно осознавших, что ошибкой было не сесть в автомобиль незнакомца, или пойти поздно ночью через парк рядом с общежитием бесценных специалистов из СНГ, а родиться!
Родится, расти, выживать в мире, где тайные хозяева земли во главе с князем мира сего, с успехом осуществляют все свои тайные античеловеческие и антибожественные планы. Мы уже не семимильными шагами движемся, а кубарем несемся с горы к новому мировому порядку.
А когда это началось?!.. Этак с 17 века, человечество начало конкретно сходить с ума, но особых успехов оно добилось в 20 веке. Ну, а  в 21 веке по замыслам тайных хозяев мира, необходимо «переплюнуть» все предыдущие века.
В планах наших дорогих хозяев, с которыми мы даже не знакомы, окончательно зачеркнуть, подменить и заменить всё Человеческое, Природное, Божественное!
Остатки человечества должны быть превращены в трансгуманистических марионеток в театре Последнего Водолея.
Остается, надеется, что проектам тайных хозяев земли и князя мира сего не суждено, будет сбыться, а если, и суждено, то не так как они хотят.
Господь пресечет их попытки создания своего сатанинского мира из краха божественной вселенной! Настанет Апокалипсис, Конец времен и Судный день!
А мы?!.. Как мы к этому относимся?!.. И вообще в курсе ли мы данных глобальных тенденций и скачков из форточки окна Овертона?!
Нет!.. Перед рядовым обывателем стоят только одна задача, вернее две  - продолжить  свое биологическое существование и порадовать свою плоть доступными по денежным средствам плотскими «радостями». А потом  что?!..
«Да гори все синим пламенем! Живём одним днём! После нас хоть потоп!»
В нашем народном менталитете, к сожалению, выработался условный инородный рефлекс ходить по кругу и наступать на грабли, и конечно ждать «чего-то» или «авось-небось» или «как-нибудь само…»!
Мы не можем ни сбежать от себя, ни изменить себя и свою жизнь и судьбу, так как это укоренено в нашей генетике.
Мы жертвы продолжительных, не прекращающихся ни на миг социально-культурных, экономических мистических, генетических процессов деградации и трансмутатаци!
Мы это народ России или российский народ!..  А существуем ли мы на самом деле?!.. Или за эти советские 70, а потом и «демократические» 30 лет, мы были настолько выхолощены, деградированы, низведёны до состояния бесправного быдла, животного отдалённо похожего на настоящего человека.
Некоторые из наших сородичей ведь уже теряют остатки способностей ясно мыслить, хотеть и действовать в действительности.
Российский народ похож на рабов лишенных памяти. Мы почти как манкурты из романа Чингиза Айтматова «И дольше века длится день».
Есть среди нас конечно и исключения. Система их ещё не сломила, и они сохраняют в себе Свет, Добро, Любовь, высокую культуру Духа, но от этого становится ещё страшнее за будущее наших детей. Ведь и их наше заботливое «цивилизованное» государство превратит в бесхребетных, безмозглых, законопослушных манкуротов. 
Что их ждет?!.. Чего им ждать от будущего?!.. Да  и возможно ли вообще будущее у «стадо манкуртов» и этой западной  колонии, из которой беспрерывно качают ресурсы, и «цивилизовано» зачищают территорию от коренного населения?!
И, правда не поймёшь сразу, не выберешь, что лучше умереть и шагнуть в неизвестность вечности  или приложить все усилия воли и выйти из комы?
Выйти, и очутится в привычном абсурде и бреде?.. Опять суета и жалкие попытки достичь приемлемого уровня комфорта?.. И эта типа жизнь?.. Надо терпеть, надо держаться,  надо выживать, а ради чего?..
Как ради чего?!.. Что бы платить налоги, штрафы, Ж.К.Х., кредиты, ипотеки, займы, и покупать «качественные» химические продукты по космическим ценам в продуктовых магазинах, принадлежащих одним и тем же «цивилизованным» мордам у нас и на западе.
Ну а если, не получается на всё на это заработать денежку в тылу, так государство щедро предоставляет возможность заработать их на фронте!
Или вы устали содержать сына, то государство с радостью заберёт его в армию, где оденет, обует, накормит и отправит на фронт, отдавать долг Родине!
Если же у вас  есть дочь, или ещё маленькие дети, то тоже не волнуйтесь! Государство и здесь позаботилось, среди миллионов бесценных специалистов из С.Н.Г. много насильников и педофилов, которые не могли удовлетворять свои «естественные» потребности  на своей родине, но теперь благодаря нашему правительству: у них есть наша родина, наши работы и зарплаты, и наши дети!
Я очень хочу завести семью и детей, но понимаю, что возможно обреку их на жалкое существование, и на то, что бы они стали жертвами открытого геноцида!
Не я, так мой сын может отправиться воевать против НАТО, а дочка может стать жертвой насильника и педофила,  во дворе на детской площадке, или возвращаясь со школы. Жена если не умрет во время родов от некомпетентности врачей, то тоже может стать либо жертвой насильника из С.Н.Г. или жертвой тяги к комфортной жизни – любовника с деньгами, должностью и связями.
В России мы можем умереть когда угодно и где угодно!
Смерть по-российски, это результат тотальной безответственности, некомпетентности, коррумпированности, жадности и равнодушия всех ко всем и всему!
2.2. Смерть по-лиоркомски
А что же такое смерть по-лиорокомски и есть ли оно лиоркомское посмертие?!.. Что такое смерть для лиоркомчан?.. Хотят ли они туда или очень бояться и предпочли бы остаться здесь?!
Возможно, они так пропитались, так привыкли к лиоркомской грязи, что она не отлипает, не смывается и после смерти?! Они хотят, но не могут от нее избавиться!
Лиоркомск это не просто вымышленный город, это образ всей страны.
Страны проклятой, брошенной, разграбляемой и вымирающей.
Деградация происходит на всех уровнях и во всех структурах.
Лиоркомск это город с темным, страшным, загадочным прошлым.
Лиоркомск это город настоящее, которого полно бреда, хаоса, вырождения, агонии и смерти.
Лиоркомск это город без будущего, а если и есть это будущие, то оно намного хуже и страшнее настоящего, в нем сбываются все страшные предсказания прошлого.
Легенды и мифы о Темном Братстве О захватившем власть в городе являются официальной частью истории города.
Темное Братство О ждет своего темного миссию КуБеДаБе, который обещал им мировое господство, вечную молодость и жизнь в богатстве и удовольствиях, а взамен верная, рабская служба и подготовка конца света, что бы он смог проникнуть в наш мир (заговор против человечества и Бога).
Ради этого Темное Братство О выходит на связь с другими темными тайными обществами и вступает в их сверхсеть опутывающую всю планету.
Но помимо данной щекочущей фантазию конспирологии город Лиоркомск погружен и более мрачную и страшную мистику.
Лиоркомск это колдовской город, он полон ведьм и колдунов.
Это все составляет тайную, подноготную жизнь не только этого города, но и многих других городов России.
В общем, не дай бог вам попасть в этот город, это намного страшнее  чем попасть в город Зеро, из одномерного фильма 1988 года Карена Шахназарова.
Страшнее потому что это просто не риск остаться жить в нем навсегда, а риск стать самоубийцей, уже оказавшись в черте города.
Любой чужак для горожан это движущаяся мишень, и неизвестно когда и чьей ты станешь жертвой, но однозначно станешь.
А если и получилось сбежать из города, то лиоркомская грязь продолжает вредить, ломать здоровье и жизнь человеку.
Если город Зеро это и, правда зашифрованная хронология и план развала СССР, то город Лиоркомск – это этап (конечная стадия) деградации и денационализации России и россиян.
После этой стадии возможен и должен быть Конец Света, и не по Лиоркомски, то есть победой темных тайных обществ и зла которому они служат, а Господь пресечет их попытки создания своего сатанинского мира из краха божественной вселенной! Настанет Апокалипсис, Конец времен и Судный день!
В моём любимом авангардном, сюрреалистическом фильме режиссера и соавтора сценария Бена Хопкинса «9 жизней Томаса Катца» (2001г.) антихрист использует тела людей для своего земного воцарения, а души людей отправляет в ад.
Слепой Инспектор экстрасенс хочет спасти астральную душу мира, но она оказывается его душой. Найдя её, он приходит в себя, то есть зрение к нему вернулось, он оглядывается и понимает, что вместе с душой, в виде грудного ребенка, он стоит у дороги, ведущей в ад.
Возможно, слепой Инспектор экстрасенс это персонификация духа или души Великобритании.
А Пани Дора возможно персонификация души современной России. И в пьесе в свою очередь, зашифрованная наша действительность. Пьеса это некое предположение будущего и предостережение нам об этом будущем.
2.3. Мнифест борцов за Жизнь
Хватит быть манкуртами!
Пока в нас есть ещё остатки божественного и человеческого! Пока мы не превращены окончательно в животных и биороботов надо бороться!
Но как всегда российский народ молчит, и ждёт чуда! Народ ждет, что всё само как то рассосется и наладится!
А время, драгоценное время идет, нет, бежит и исчезает в невозвратном прошлом: мы теряем ресурсы, мы теряем здоровье, мы теряем людей!
Уже не надо быть очень умным и проницательным человеком, что бы понять, что то, что от нас останется, потеряет страну! Потеряет тысячелетнюю культуру и цивилизацию! Потеряет неисчислимые ветки фамильных деревьев, и славянские рода оборвутся, не передав в будущее ничего!
Это настоящая трагедия и смерть!
Начала 21 века – экономические кризисы, социально-культурная деградация, демографическая катастрофа, замещения русского этноса представителями народов средней Азии, пандемия, войны - это очередной этап вырубки Славянского Вишневого сада!
То, что не дорубили в года революции и репрессий, что не сожгли в пламени Великой Отечественной Войны, поспешно выпиливают бензопилами сейчас! Нужны ресурсы и территории!
И мы оставшиеся деревья в этом саду, как не осознающие, что им доверено, совсем не храним Русский Дух и Русский Ген! 
Мы, как рабы, как манкурты стоим на коленях, молчим и терпим всё, что с нами вытворяют!
Неужели мы не заслуживаем уже ничего хорошего?!..
Неужели мы выродки и предатели, заслуживающие смерти?!
Нет!.. Ну, почти нет…
У нас есть ещё выбор!
У нас есть ещё время!
И свобода, наша свобода может ещё выбрать не смерть, а жизнь!
Для этого нам необходимо найти Веру, Надежду, Любовь в себе или вокруг, в мире, и через это найти объяснение этому бреду, и главное обрести смысл не существования, а жизни и этим победить смерть по-российски и по-лиоркомски!

Глава № 3
Через Лабиринт вокзальных коридоров, в
 Зал Ожидания и
к Перону к поездам дальнего следования
3.1. Описание хронотопа Ж.Д. вокзала города Лиоркомск
Слово «хронотоп» образовано от двух греческих слов: chronos (время) и topos (место) — и буквально переводится как «время и пространство», или как «закономерная связь пространственно-временных координат».
Термин изначально использовали только в математике и физике: когда А. Эйнштейн обосновал теорию относительности, тогда в научном обиходе и появилось это слово.
А.А. Ухтомским вел термин хронотоп в контекст своих физиологических исследований, и исходил из того, что гетерохрония есть условие возможной гармонии: увязка во времени, в скоростях, в ритмах действия, а значит и в сроках выполнения отдельных элементов, образует из пространственно разделенных групп функционально определённый «центр».
Ухтомский ссылается на Эйнштейна, упоминая «спайку пространства и времени» в пространстве Минковского. Однако он вводит это понятие в контекст человеческого восприятия: «с точки зрения хронотопа, существуют уже не отвлеченные точки, но живые и неизгладимые из бытия события».
Из математики в литературу его принёс выдающийся учёный-литературовед М. М. Бахтин. До этого в науке о литературе Пространство и Время, как художественные категории хоть и рассматривались вместе, но всё равно были отделены друг от друга.
М. Бахтин также понимал под хронотопом «существенную взаимосвязь временны;х и пространственных отношений».
В своей работе «Формы времени и хронотопа в романе» Бахтин М.М. писал: «Хронотоп в литературе имеет существенное жанровое значение. Можно прямо сказать, что жанр и жанровые разновидности определяются именно хронотопом, причём в литературе ведущим началом в хронотопе является время. Хронотоп как формально-содержательная категория определяет (в значительной мере) и образ человека в литературе; этот образ всегда существенно хронотопичен.
…Освоение реального исторического хронотопа в литературе протекало осложнено и прерывно: осваивали некоторые определённые стороны хронотопа, доступные в данных исторических условиях, вырабатывались только определённые формы художественного отражения реального хронотопа. Эти жанровые формы, продуктивные в начале, закреплялись традицией и в последующем развитии продолжали упорно существовать и тогда, когда они уже полностью утратили своё реалистически продуктивное и адекватное значение. Отсюда и существование в литературе явлений глубоко разновременных, что чрезвычайно осложняет историко-литературный процесс.»
М. М. Бахтин показал, что пространство и время в художественном произведении нужно рассматривать в их неразрывном единстве. Именно поэтому при чтении произведения мы теперь обращаем внимание на время и пространство в их общности, целиком.
Благодаря работам Бахтина, термин получил значительное распространение в русском и зарубежном литературоведении. Из историков его активно использовал медиевист Арон Гуревич.
В социальной психологии под хронотопом понимают некоторую характерную коммуникативную ситуацию, повторяющуюся в определённом времени и месте. «Известны хронотоп школьного урока, где формы общения заданы традициями обучения, хронотоп больничной палаты, где доминирующие установки (острое желание излечиться, надежды, сомнения, тоска по дому) накладывают специфический отпечаток на предмет общения и другое»
Функции хнронотопа в литературе, заключаются в следущем:
Хронотоп нужен, чтобы создать «виртуальную реальность» — художественный мир произведения, который читатель может представить.
Нельзя забывать, что художественное пространство и время не равны реальным.
Вспомним «Кладовую солнца» М. М. Пришвина: «В одном селе, возле Блудова болота, в районе города Переславль-Залесского, осиротели двое детей. Их мать умерла от болезни, отец погиб на Отечественной войне».
В этом фрагменте время действия — послевоенное десятилетие, место — село в районе города Переславль-Залесского. Автор с помощью хронотопа задаёт условия жизни Насти и Митраши.
Таким образом, можно сказать о сюжетообразующей функции хронотопа.
Также нужно помнить и об изобразительной функции хронотопа: показывая пространство и время, писатель создаёт фон для событий и героев, а также вписывает происходящее в контекст определённой эпохи. Бывает так, что писатель «разбрасывает» по тексту так называемые «приметы» времени: предметы/места/события, по которым читатель угадывает историческую эпоху.
С хронотопом тесно связана категория жанра. Малое количество событий, одно или несколько пространств и одно время (в пределах нескольких суток) характерны для жанра рассказа.
Если событий, наоборот, много и внимание читателя перемещается из одного времени в другое (например, герой вспоминает прошлое), а события происходят в разных пространственных координатах (в разных домах/городах/странах), то нужно говорить о жанре романа.
Чем больше событий в произведении, тем более интенсивным представляется нам время. Ведь при описании пространства время замедляется, читательский взгляд медленно скользит по описываемому автором интерьеру или пейзажу, поэтому пространство будет обладать меньшей интенсивностью.
Художественное время короче реального — если в произведении описываются события длительностью 8 часов, это вовсе не означает, что все эти 8 часов автор изобразит досконально. Время в литературном произведении способно сжиматься.
Иногда мы сталкиваемся с другим явлением: событие или переживание героя, которое в реальности длится мгновение, в художественном мире растягивается. Автору в таком случае важно акцентировать внимание на переживаниях героя, на его ощущениях от переживаемого.
Пространство в литературном произведении тоже претерпевает изменения, всё зависит от того, с какого ракурса смотрит автор на изображаемое. Пространство может сосредотачиваться в определённой точке или на небольшой площади или, наоборот, может быть масштабным. В таких случаях пространство называют сжатым или объёмным.
Если у изображаемого мира есть какие-либо границы, то можно говорить, что перед нами закрытое пространство. Если границ нет, а изображаемый мир «наполнен воздухом», говорят, что пространство открытое.
С пространством автор произведения также может «играть»: может сделать его открытым или закрытым, расширить его по вертикали или по горизонтали.
Не забывайте, что время и пространство не всегда можно определить в произведении: если автор не даёт указаний на конкретное время и место, нужно говорить об абстрактном хронотопе — то есть действие разворачивается «везде» и «нигде». В таком случае идею произведения рассматривают в общечеловеческом масштабе.
***
Что же известно о хронтопе Ж.Д. вокзала города Лиоркомск?!
Пространство
Со слов Голоса (Мальчика в секретном кабинете, где находится Паноптикум Братсво О) в начале пьесы мы знаем, что «здание вокзала было построено в начале 19 века. Оно было величественным и красивым! Многие люди, даже не местные жители, богатые и бедные, приезжали полюбоваться на вокзал, посидеть в уютных залах ожидания, и погулять по чистому перрону, проводить взглядом и взмахом рук, прибывающие и отправляющиеся поезда. Но это вс; в прошлом… Вокзал сейчас это удручающее, и наводящее тоску сооружение».
Так же знаем, что внутри «В Ж.Д. вокзале города Лиоркомск работали два Зала Ожидания. Сейчас один из них закрыт для посещения. Как сообщил Начальник вокзала, по техническим причинам: проблемы с отоплением, вентиляцией, влажностью, сухостью и ветхостью несущей балки.
Как видите, на стенах висят портреты всех Начальников вокзала, начиная со времен открытия в 19 веке. В 20 и 21 веках традиция была продолжена династией городских художников Малютиных. Родоначальник династии Владимир Сергеевич Малютин, первый в городе нарисовал портрет Ленина, потом Сталина и так далее.
По периметру Зала, в углах стоят скульптурные композиции, неизвестных мастеров, на следующие темы: Первая – Официальная версия истории строительства Ж.Д. вокзала в городе Лиоркомск; Вторая – Конец света по Лиоркомски планируемый (Т;мным) Братством О; Третья – Мистико-окультная версия истории строительства Ж.Д. вокзала в городе Лиоркомск; Четв;ртая – Апокалипсис или Откровения Иоанна Богослова. Все они, естественно, были выставлены, только в лихие 90-ые, и… Посмотрите, какой потрясающий вид на город, открывается через эти огромные панорамные окна. Можно сказать, приехать в Лиоркомск, посмотреть в окна на Ж.Д. вокзале, и умереть».
Мальчик в Антиинсайте № 8 рассказывает Пане Доре, что Ж.Д. вокзал в Лиоркомске, построили братья из Темного Братсва О. Так же он ей рассказал, что это общество планировало «Конец Света по Лиоркомски».
Ж.Д. вокзал, помимо секретных помещений, где проводились тайные встречи и ритуалы братства, должен был стать местом, где души братьев при Конце Света отправятся в мир наслаждений и вечной молодости за службу КуБедаБе.
КуБедаБе – это их т;мный миссия. Ну, конца света при их стараниях не произошло, как и при стараниях, других ч;рных обществ (пока не произошло).
Вокзал долгие годы выполнял свою изначальную функцию вокзала. Но года три назад Мэр города решил, под видом капитального ремонта вокзала, украсть бюджетные деньги. Как решил, так и сделал. Наняли бригаду гастарбайтеров, для косметического ремонта. Они умудрились, нажать какие-то секретные кнопки и рычаги, в результате чего, вокзал внутри, как конструктор пересобрался, и получился Лабиринт, центром которого стал секретный, огромный зал для встречи братьями КуБедаБе.
Лабиринт представляет собой систему специальных коридоров, которые переходят друг в друга и замыкаются, то есть образуют Либиринт, «круги» вокруг Зала Ожидания.
Коридор, сам по себе, это протяженное пространство, которое в искусстве символизирует переход, будь то переход между жизнью и смертью, сном и явью, или вообще переход между мирами или состояние души.
Темныи;, мрачныи; коридор - это образ, который; часто используется в литературе и кино для создания атмосферы таинственности и загадочности. Он может символизировать неизвестность, страх или опасность, которые ожидают героя на его пути. В этом контексте, темныи;, мрачныи; коридор может быть связан с различными темами, такими как:
1. Таи;на и загадки: Темныи;, мрачныи; коридор часто ассоциируется с таи;нои; и загадками, которые ждут героя на его пути. Он может представлять собою; лабиринт, который; нужно прои;ти, чтобы разгадать загадку или наи;ти ключ к разгадке таи;ны.
2. Страх и ужас: Темныи;, мрачныи; коридор также может символизировать страх и ужас, которые испытывает герои;, проходя через него. Он может вызывать чувство тревоги и беспокои;ства, заставляя героя задуматься о том, что может ждать его впереди.
3. Опасность и риск: Темныи;, мрачныи; коридор, также может представлять собои; опасность и риск, которые могут поджидать героя на его пути. Он может быть наполнен ловушками и препятствиями, которые нужно преодолеть, чтобы достичь своеи; цели.
4. Неизвестность и неизвестность: Темныи;, мрачныи; коридор может также символизировать неизвестность и неизвестность, которые герои; должен преодолеть, чтобы достичь своеи; цели. Он может вызвать чувство неопределенности и сомнения в том, что ждет героя впереди.
Но самое интересная литература и захватывающее дух кино – это сон (ночной кошмар)!
Например, интерпретации снов (ночных кошмаров) действие которых происходит в коридоре или похожем помещении:
• Коридор или большая труба, в которой сам находишься – некая опасность / определенная дистанция в отношениях / путь, который ты вынужден избрать / действия не по своей воле / эротические фантазии.
• С другой стороны коридора неприятного человека видеть – нежелательно короткая дистанция в отношениях с ним.
• Человека, от тебя убегающего – некто нарочно уклоняется от встречи или близких отношений с тобой.
• Странных животных в коридоре встретить – твои навязчивые беспричинные страхи.
• Решетки, делящие коридор – преграды между людьми.
• Коридор с лужами; большая труба, по которой идешь; коридор с тупиком или маленькой дверью в конце; голых женщину или мужчину в конце коридора видеть – эротические фантазии, неудовлетворенность в любви.
• Много людей в длинном коридоре встречать – подозрения в измене, невозможность скрыться от некой ответственности, от своего долга.
• Светлый, с окнами коридор во сне видеть, по стеклянной трубе идти, по залитой светом галерее – ощущение правильно взятой дистанции в отношениях с людьми / нет необходимости беспокоиться, что тебя неправильно поняли / гармония в отношениях вообще.
• Темным, узким, извилистым или очень низким коридором идти, по шахте блуждать – сны, вызванные сознанием, что у тебя отсутствует свобода выбора в поведении / неволя.
• Из коридора в коридор бесконечно проходить – безуспешно добиваться некоторой свободы поведения.
• Коридор со множеством дверей видеть, с массой ведущих вверх и вниз лестниц – испытывать страх перед самостоятельными решениями / невежество определяет непредсказуемость, опасность твоих поступков / опасная свобода.
• В туалет по бесконечному коридору бежать – ускользающее богатство / выгодная должность
• В постель по коридору спешить – напрасные надежды на создание домашнего очага / напрасные надежды на мир и покой в семье.
• По коридору гостиницы идти и безуспешно свой номер разыскивать – испытывать страх перед жизнью / неуверенность перед первой близостью в любви.
• Вещи и изображения в коридоре – символизирует то, что тяготит и закрепощает человека.
• Коридор с ширмочками видеть, за которыми кто-то живет – тяготиться окружением, желание уйти, укрыться от людей.
• Коридор с окнами на потолке – страх перед ответственностью, пробуждение в тебе некоторого чувства вины.
• Коридор в лес или поле выходит – хороший конец создавшейся ситуации.
• Идти по коридору с ослепительно сияющим полом – не знать, что делать, потерять почву под ногами.
• Идти по коридору с высокими ступенями, повышающемуся или понижающемуся, перегороженному множеством дверей – быть в полном неведении от последствий своих действий.
• Идти по коридору с глубокими колодцами, с отходящими от него темными ходами – опасность, которую чувствуешь, но не видишь.
• Бесконечный, уходящий вглубь земли коридор – дорога познания.
• Бежать по коридору в толпе людей – стать жертвой некоего общественного бедствия.
• Идти по коридору со светящимися знаками, видеть свет лампы вдали – то же самое.
• От обвала по подземной галерее бежать – необходимо быстро принять решение.
• Подземным ходом из дома, двора идти – обманчивые надежды на быстрое решение дела / необходимость схитрить.
В общем, коридор, это место встреч, которое позволяет нам исследовать разные стороны того, кто мы есть. Это некое нетрльное пространство, позволяющие нам вносить изменения, как во внешнюю архитектуру здания, так и во внутреннею архитектуру психики.
А так же коридор это место, где могут выражаться, отражаться, конфликтовать, взаимодействовать, соединяться разные аспекты психики (визуализация, сублимация и т.д.).
Коридор символизирует, наше субъективное желание объективно найти выход из определенных жизненных, эмоциональных и психических проблем.
В Лабиринте вокзальных коридоров Ж.Д. вокзала города Лиоркомск «кружатся» души, которые, как Мальчик сказал Пане Доре в Антиинсайте № 8, не оставили свой багаж, заблудились, и не могут из него выбраться.
Багаж – символизирует ненужный прижизненный опыт, желания, страсти, пороки, незавершенные дела, не отмоленные грехи и преступления.
Готовые к иному миру и другой жизни, души оставляют ненужный багаж, материлиозованый в образах сумок и чемоданов, и забирают с собой, в себе, душевно-духовный.
Мальчик расстраивается, когда замечает, что Пани Дора с чемоданом. А значит, она не вспомнила, кто она и что за жизнь у нее была. Она не избавилась (не дематирилиозовала) свой прижизненный багаж, и как следствие у неё, нет билета на поезд в иной мир и новую жизнь. Она опять сбежала от Псхопомпов Ж.Д. вокзала города Лиоркомск, до Лимба не успела добежать, так как заблудилась в Лабиринте вокзальных коридоров.
Пани Дора просит Мальчика отвести её в Зал Ожидания…
Стоп! Теперь давайте разберемся с тем, что может символизировать «зал ожидания»?!
Согласно анализу сновидений, «зал ожидания» символизирует прерывание жизненного пути. Начало или конец процесса изображаются во сне с помощью символа сновидения.
Психическое или физическое заболевание также может обрабатываться подсознанием как остановка в зале ожидания.
Если сновидец находится в приемной врача, подсознание использует образ сновидения, чтобы привлечь внимание к тому факту, что он ищет психологического или физического исцеления. Согласно психологическому соннику, сон просит его обратиться за помощью к вышестоящему авторитету.
В зависимости от личности и жизненной ситуации символ сна «комната ожидания» также должен пробуждать самоисцеляющие силы души.
Согласно анализу сновидений, «зал ожидания» на вокзале указывает на жизненные планы человека, которому снится, что он на пороге пути к новым берегам, он обменивается идеями с другими путешественниками и таким образом собирает новые впечатления и идеи.
Кроме того, символ мечты «зал ожидания» воплощает в себе личные качества сновидца. В стрессовых ситуациях или конфликтах сохраняет спокойствие и терпеливо ищет решение проблемы. Образ во сне также может привлечь внимание к человеку, который находится в сложных условиях сна, обращение с которым требует внутреннего равновесия.
Для духовного толкования снов символ сна «зал ожидания» — напоминание о терпении. Всему свое время, и сновидцу приходится ждать, пока оно наступит. В то же время во сне уже происходят перемены.
На перемены надеится и Мальчик в конце Антиинсайта № 8 и вначале Антиинсайта № 9.
Мальчик решает, попробовать Пане Доре показать Зал Ожидания в надежде, что может быть «разношерстные» и «разновременые» души ожидающие в Зале Ожидания своего поезда, как то да натолкнут её, хотя бы не на воспоминания, так на мысли о реальном положении дел.
Мальчик нажимает секретные кнопки на стене коридора и открывается секретная дверь в Зал Ожидания.
Выглядит он следующим образом. Он огромен. В нём нет окон, они заложены кирпичом и заштукатурены. Под потолком висят несколько огромных люстр, но электрического света не достаточно, что бы осветить всё помещение, поэтому царит полумрак, в котором с трудом, можно рассмотреть, стены Зала Ожидания, украшенные росписью на темы тайной истории города Лиоркомск и подлинной истории всего человечества.
В Зале Ожидания действуют только две двери: первая дверь – это вход в Зал Ожидания, вторая дверь – это выход к перронам дальнего следования.
В центре Зала стоит электронное табло с оперативной информацией о прибытии и отправки поездов. Оно не работает.
Зал Ожидания полон людьми. Все места на диванах, креслах и скамейках заняты. Люди ждут начала посадки на свои поезда, молчат или тихо шепчутся, так как электронное табло, не работает, и им надо будет расслышать звуковое сообщение.
В Антиинсайт № 18 Мальчик и Пани Дора знакомится с Актерами. заблудившимися в Лабиринте вокзальных коридоров
Мальчик, помогает им, нажав секретные кнопки на стене, и открывая для Актеров короткий проход до Перрона дальнего следования, а для Пани Доры выход в Лимб то есть на улицу к автодороге ведущей в город Лиоркомск и лесам, где находится сакральная поляна Братсва О.
Время
На близлежащих территории и в пространстве здания Ж.Д. вокзала города Лиоркомск «течет» своё время.
Это время совершено не зависит от земного времени, и души в Вокзальных коридорах, Зале Ожидания и на Пероне к поездам дальнего следования жили в разные эпохи, в разных местах, но встретелись здесь, в этом особом месте, перед отбытием в иной мир и новую жизнь.
То есть Ж.Д. вокзал города Лиоркомск, как «между мировой, перевалочный пункт» для душ, является местом, где сходиться разные времена: прошлое, настоящее и будущие.
Но за пределами здания вокзала и близлежащих территорий начинается Лимб, в котором, с душами повторяться бесконечное количество раз, например то, что произошло, с Паной Дорой.
Повторяется место, время, ситуация, как правило, в точности, «под копирку», как при жизни, но могут быть и небольшие трансформации и метаморфозы, но алгоритм хода ситуации и результат будет всё тем же, если душа, не понимает, что она в Лимбе и не пытается из него вырваться.
Если, получается, вырваться из Лимба, то душа оказывается рядом с вокзалом и её встречает Психопомп Милиционер Амурлиев, что бы проводить в здание вокзала к другим Психопомпам - Врачу, и Начальнику вокзала.
«Ситуация» Пани Доры уникальна ещё тем, что, не помня, кто она и что, за жизнь у неё была, она должна была, постоянно находится в Лимбе, и не могла после повторения смерти от руки Водителя-маньяка оказываться в кустах рядом с Ж.Д. вокзалом, то есть на близлежащей территории.
Пани Дора должна была возникнуть опять в Лимбе, «пошататься» и выйти к автодороге, что бы снова стать жертвой Водителя-маньяка, и так её посмертная участь повторялась бы ещё неизвестно, сколько раз.
3.2. «Сократический диалог» и «Мениппова сатира»
(по М.М. Бахтину)
На исходе классической античности и затем в эпоху эллинизма складываются и развиваются многочисленные жанры, внешне довольно разнообразные, но связанные внутренним родством и поэтому составляющие особую область литературы, которую сами древние очень выразительно именовали «spoudogeloion», то есть областью серьезно-смехового.
Сюда древние относили мимы Софрона, «сократический диалог» (как особый жанр), обширную литературу симпосионов (тоже особый жанр), раннюю мемуарную литературу (Иона из Хиоса, Крития), памфлеты, всю буколическую поэзию, «Мениппову сатиру» (как особый жанр) и некоторые другие жанры.
Четкие и стабильные границы этой области серьезно-смехового мы вряд ли можем обозначить. Но сами древние отчетливо ощущали ее принципиальное своеобразие и противопоставляли ее серьезным жанрам – эпопее, трагедии, истории,классической риторике и др. И действительно, отличия этой области от остальной литературы классической античности очень существенны.
В чем же отличительные особенности жанров серьезно-смехового?
При всей их внешней пестроте они объединены своею глубокою связью с карнавальным фольклором. Все они проникнуты – в большей или меньшей степени – специфическим карнавальным мироощущением, некоторые же из них прямо являются литературными вариантами устных карнавальнофольклорных жанров.
Карнавальное мироощущение, снизу доверху проникающее эти жанры, определяет их основные особенности и ставит образ и слово в них в особое отношение к действительности. Правда, во всех жанрах серьезно-смехового есть и сильный риторический элемент, но в атмосфере веселой относительности карнавального мироощущения этот элемент существенно изменяется: ослабляется его односторонняя риторическая серьезность, его рассудочность, однозначность и догматизм.
Карнавальное мироощущение обладает могучей животворной преобразующей силой и неистребимой живучестью. Поэтому даже в наше время те жанры, которые имеют хотя бы самую отдаленную связь с традициями серьезносмехового, сохраняют в себе карнавальную закваску (бродило), резко выделяющую их из среды других жанров. На этих жанрах всегда лежит особая печать, по которой мы их можем узнать. Чуткое ухо всегда угадывает хотя бы и самые далекие отзвуки карнавального мироощущения.
Ту литературу, которая испытала на себе – прямо и непосредственно или косвенно, через ряд посредствующих звеньев, – влияние тех или иных видов карнавального фольклора (античного или средневекового), мы будем называть карнавализованной литературой. Вся область серьезно-смехового – первый пример такой литературы. Мы считаем, что проблема карнавализации литературы является одной из очень важных проблем исторической поэтики, преимущественно поэтики жанров.
Мы остановимся на некоторых внешних жанровых особенностях области серьезно-смехового, которые являются уже результатом преобразующего влияния карнавального мироощущения.
Первая особенность всех жанров серьезно-смехового – это их новое отношение к действительности: их предметом или – что еще важнее – исходным пунктом понимания, оценки и оформления действительности служит живая, часто даже прямо злободневная современность.
Впервые в античной литературе предмет серьезного (правда, одновременно и смехового) изображения дан без всякой эпической или трагической дистанции, дан не в абсолютном прошлом мифа и предания, а на уровне современности, в зоне непосредственного и даже грубого фамильярного контакта с живыми современниками.
Герои мифа и исторические фигуры прошлого в этих жанрах нарочито и подчеркнуто осовременены, и они действуют и говорят в зоне фамильярного контакта с незавершенной современностью.
В области серьезно-смехового, следовательно, происходит коренное изменение самой ценностно-временной зоны построения художественного образа. Такова ее первая особенность.
Вторая особенность неразрывно связана с первой: жанры серьезно-смехового не опираются на предание и не освящают себя им, – они осознанно опираются на опыт (правда, еще недостаточно зрелый) и на свободный вымысел; их отношение к преданию в большинстве случаев глубоко критическое, а иногда – цинично-разоблачительное.
Здесь, следовательно, впервые появляется почти вовсе освобожденный от предания образ, опирающийся на опыт и свободный вымысел. Это целый переворот в истории литературного образа.
Третья особенность – нарочитая многостильность и разноголосость всех этих жанров. Они отказываются от стилистического единства (строго говоря, одностильности) эпопеи, трагедии, высокой риторики, лирики. Для них характерна многотонность рассказа, смешение высокого и низкого, серьезного и смешного, они широко пользуются вводными жанрами – письмами, найденными рукописями, пересказанными диалогами, пародиями на высокие жанры, пародийно переосмысленными цитатами и др.; в некоторых из них наблюдается смешение прозаической и стихотворной речи, вводятся живые диалекты и жаргоны (а на римском этапе – и прямое двуязычие), появляются различные авторские личины.
Наряду с изображающим словом появляется изображенное слово; в некоторых жанрах ведущую роль играют двуголосые слова. Здесь, следовательно, появляется и радикально новое отношение к слову как материалу литературы.
Таковы три основные особенности, общие всем жанрам, входящим в область серьезно-смехового. Уже отсюда ясно, какое огромное значение имеет эта область античной литературы для развития будущего европейского романа и той художественной прозы, которая тяготеет к роману и развивается под его влиянием.
Говоря несколько упрощенно и схематически, можно сказать, что романный жанр имеет три основных корня: эпопейный, риторический и карнавальный. В зависимости от преобладания какого-нибудь одного из этих корней формируются три линии в развитии европейского романа: эпическая, риторическая и карнавальная (между ними существуют, конечно, многочисленные переходные формы). В области серьезно-смехового и нужно искать исходные точки развития различных разновидностей третьей, то есть карнавальной, линии романа.
Для формирования этой разновидности развития романа и художественной прозы, которую мы условно назовем «диалогической», определяющее значение имеют два жанра из области серьезно-смехового – «сократический диалог» и «Мениппова сатира». На них нужно остановиться несколько подробнее.
«Сократический диалог»
«Сократический диалог» – это особый и в свое время широко распространенный жанр.
«Сократические диалоги» писали Платон, Ксенофонт, Антисфен, Эсхин, Федон, Эвклид, Алексамен, Глаукон, Симмий, Кратон и другие. До нас дошли только диалоги Платона и Ксенофонта, об остальных – лишь сведения и некоторые фрагменты. Но на основе всего этого мы можем составить себе представление о характере этого жанра.
«Сократический диалог» не риторический жанр. Он вырастает на народно-карнавальной основе, и глубоко проникнут карнавальным мироощущением, особенно, конечно, на устной сократовской стадии своего развития. Но к карнавальной основе этого жанра мы еще вернемся в дальнейшем.
Первоначально жанр «сократического диалога» – уже на литературной стадии своего развития – был почти мемуарным жанром: это были воспоминания о тех действительных беседах, которые вел Сократ, записи вспомянутых бесед, обрамленные кратким рассказом.
Но уже вскоре свободно-творческое отношение к материалу почти вовсе освобождает жанр от его исторических и мемуарных ограничений и сохраняет в нем только самый сократический метод диалогического раскрытия истины и внешнюю форму записанного и обрамленного рассказом диалога. Такой уже свободно-творческий характер носят «сократические диалоги» Платона, в меньшей степени – Ксенофонта и известные нам по фрагментам диалоги Антисфена.
Мы остановимся на тех моментах жанра «сократического диалога», которые имеют особое значение для нашей концепции.
1. В основе жанра лежит сократическое представление о диалогической природе истины и человеческой мысли о ней. Диалогический способ искания истины противопоставлялся официальному монологизму, претендующему на обладание готовой истиной, противопоставлялся и наивной самоуверенности людей, думающих, что они что-то знают, то есть владеют какими-то истинами. Истина не рождается и не находится в голове отдельного человека, она рождается между людьми, совместно ищущими истину, в процессе их диалогического общения.
Сократ называл себя «сводником»: он сводил людей и сталкивал их в споре, в результате которого и рождалась истина; по отношению к этой рождающейся истине Сократ называл себя «повивальной бабкой», так как он помогал ее рождению. Поэтому и свой метод он называл «родовспомогательным». Но Сократ никогда не называл себя единоличным обладателем готовой истины. Подчеркиваем, что сократические представления о диалогической природе истины лежали в народно-карнавальной основе жанра «сократического диалога» и определяли его форму, но далеко не всегда находили выражение в самом содержании отдельных диалогов. Содержание часто приобретало монологический характер, противоречащий формообразующей идее жанра.
У Платона в диалогах первого и второго периода его творчества признание диалогической природы истины еще сохраняется и в самом его философском мировоззрении, хотя и в ослабленной форме. Поэтому диалог этих периодов еще не превращается у него в простой способ изложения готовых идей (в педагогических целях) и Сократ еще не превращается в «учителя». Но в последний период творчества Платона это уже происходит: монологизм содержания начинает разрушать форму «сократического диалога».
Впоследствии, когда жанр «сократического диалога» перешел на службу сложившимся догматическим мировоззрениям различных философских школ и религиозных учений, он утратил всякую связь с карнавальным мироощущением и превратился в простую форму изложения уже найденной, готовой и непререкаемой истины и, наконец, вовсе выродился в вопросо-ответную форму научения неофитов (катехизисы).
2. Двумя основными приемами «сократического диалога» являлись синкриза (sugkrisiV) и анакриза (anakrisiV). Под синкризой понималось сопоставление различных точек зрения на определенный предмет. Технике такого сопоставления различных слов-мнений о предмете в «сократическом диалоге» придавалось очень важное значение, что вытекало из самой природы этого жанра. Под анакризой понимались способы вызывать, провоцировать слова собеседника, заставлять его высказать свое мнение, и высказать до конца.
Сократ был великим мастером такой анакризы: он умел заставить людей говорить, облекать в слово свое темные, но упрямые предвзятые мнения, освещать их словом и тем самым разоблачать их ложность или неполноту; он умел вытаскивать ходячие истины на свет божий. Анакриза – это провоцирование слова словом же (а не сюжетным положением, как в «Менипповой сатире», о чем дальше). Синкриза и анакриза диалогизуют мысль, выносят ее вовне, превращают в реплику, приобщают ее диалогическому общению между людьми. Оба этих приема вытекают из представления о диалогической природе истины, лежащего в основе «сократического диалога». На почве этого карнавализованного жанра синкриза и анакриза утрачивают свой узкий отвлеченно-риторический характер.
3. Героями «сократического диалога» являются идеологи. Идеологом прежде всего является сам Сократ, идеологами являются и все его собеседники – его ученики, софисты, простые люди, которых он вовлекает в диалог и делает идеологами поневоле. И самое событие, которое совершается в «сократическом диалоге» (или, точнее, воспроизводится в нем), является чисто идеологическим событием искания и испытания истины. Событие это иногда развертывается с подлинным (но своеобразным) драматизмом, например, перипетии идеи бессмертия души в платоновском «Федоне».
«Сократический диалог», таким образом, впервые в истории европейской литературы вводит героя-идеолога.
4. В «сократическом диалоге» наряду с анакризой, то есть провоцированием слова словом, для той же цели используется иногда и сюжетная ситуация диалога. У Платона в «Апологии» ситуация суда и ожидаемого смертного приговора определяет особый характер речи Сократа как отчета-исповеди человека, стоящего на пороге. В «Федоне» беседа о бессмертии души со всеми ее внутренними и внешними перипетиями прямо определяется предсмертной ситуацией.
Здесь в обоих случаях налична тенденция к созданию исключительной ситуации, очищающей слово от всякого жизненного автоматизма и объектности, заставляющей человека раскрывать глубинные пласты личности и мысли.
Конечно, свобода создания исключительных ситуаций провоцирующих глубинное слово, в «сократическом диалоге» очень ограничена исторической и мемуарной природой этого жанра (на его литературной стадии). Тем не менее мы можем говорить о зарождении уже и на его почве особого типа «диалога на пороге» (Schwellendialog), в дальнейшем широко распространенного в эллинистической и римской литературе, а затем в средние века и, наконец, в литературе эпохи Возрождения и Реформации.
5. Идея в «сократическом диалоге» органически сочетается с образом человека – ее носителя (Сократа и других существенных участников диалога). Диалогическое испытание идеи есть одновременно и испытание человека, ее представляющего. Мы можем, следовательно, говорить здесь о зачаточном образе идеи. Мы наблюдаем здесь и свободно-творческое отношение к этому образу. Идеи Сократа, ведущих софистов и других исторических лиц здесь не цитируются и не пересказываются, а даются в свободно-творческом развитии на диалогизирующем их фоне других идей.
По мере ослабления исторической и мемуарной основы жанра чужие идеи становятся все более и более пластичными, в диалогах начинают сходиться люди и идеи, которые в исторической действительности и не вступали никогда в реальный диалогический контакт (но могли бы вступить). Остается один шаг до будущего «диалога мертвых», где в диалогической плоскости сталкиваются люди и идеи, разделенные веками. Но «сократический диалог» этого шага еще не сделал. Правда, Сократ в «Апологии» как бы уже предсказывает этот будущий диалогический жанр, когда он, в предвидении смертного приговора, говорит о тех диалогах, которые он будет вести в преисподней с тенями прошлого, как он вел их здесь, на земле.
Необходимо, однако, подчеркнуть, что образ идеи в «сократическом диалоге», носит еще синкретический характер: процесс разграничения абстрактно-научного и философского понятия и художественного образа в эпоху создания «сократического диалога» еще не завершился.
«Сократический диалог» – это еще синкретический философско-художественный жанр.
«Сократический диалог» как определенный жанр просуществовал недолго, но в процессе его распада сложились другие диалогические жанры, в том числе и «Мениппова сатира».
«Мениппова сатира»
Но ее нельзя, конечно, рассматривать как чистый продукт разложения «сократического диалога» (как это иногда делают), так как ее корни непосредственно уходят в карнавальный фольклор, определяющее влияние которого здесь еще более значительно, чем в «сократическом диалоге».
Прежде чем анализировать жанр «Менипповой сатиры» по существу, дадим о нем краткую справку чисто осведомительного характера.
Свое название этот жанр получил от имени философа III века до н.э. Мениппа из Гадары, придавшего ему классическую форму, причем самый термин как обозначение определенного жанра был впервые введен римским ученым I века до н.э. Варроном, который назвал свои сатиры «saturae menippeae».
Но самый жанр возник гораздо раньше: первым представителем его был, может быть, еще Антисфен, ученик Сократа и один из авторов «сократических диалогов».
Писал «Менипповы сатиры» и современник Аристотеля Гераклид Понтик, который, по Цицерону, был также создателем родственного жанра logistoricus (сочетание «сократического диалога» с фантастическими историями).
Но уже безусловным представителем «Менипповой сатиры» был Бион Борисфенит, то есть с берегов Днепра (III век до н.э.).
Дальше идет Менипп, придавший жанру большую определенность, затем Варрон, от сатир которого до нас дошли многочисленные фрагменты.
Классической «Менипповой сатирой» является «Апоколокинтозис», то есть «Отыквление», Сенеки.
Не чем иным, как развернутой до пределов романа «Менипповой сатирой», является «Сатирикон» Петрония.
Наиболее полное представление о жанре дают нам, конечно, хорошо дошедшие до нас «Менипповы сатиры» Лукиана (хотя и не о всех разновидностях этого жанра).
Развернутой «Менипповой сатирой» являются «Метаморфозы» («Золотой осел») Апулея (равно как и его греческий источник, известный нам по краткому изложению Лукиана).
Очень интересным образцом «Менипповой сатиры» является и так называемый «Гиппократов роман» (первый европейский роман в письмах). Завершает развитие «Менипповой сатиры на античном этапе «Утешение философии» Боэция.
Элементы «Менипповой сатиры» мы находим в некоторых разновидностях «греческого романа», в античном утопическом романе, в римской сатире (у Луцилия и Горация).
В орбите «Менипповой сатиры» развивались некоторые родственные жанры, генетически связанные с «сократическим диалогом»: диатриба, уже названный нами жанр логисторикус, солилоквиум, ареталогические жанры и др.
«Мениппова сатира» оказала очень большое влияние на древнехристианскую литературу (античного периода) и на византийскую литературу (а через нее и на древнюю русскую письменность). В разных вариантах и под разными жанровыми названиями она продолжала свое развитие и в послеантичные эпохи: в средние века, в эпоху Возрождения и Реформации и в новое время; продолжает она, по существу, развиваться и сейчас (как с отчетливым жанровым осознанием, так и без него).
Этот карнавализованный жанр, необыкновенно гибкий и изменчивый, как Протей, способный проникать и в другие жанры, имел огромное, до сих пор еще недостаточно оцененное значение в развитии европейских литератур. «Мениппова сатира» стала одним из главных носителей и проводников карнавального мироощущения в литературе вплоть до наших дней.
Теперь, после нашего краткого (и, конечно, далеко не полного) обзора античных «Менипповых сатир», мы должны раскрыть основные особенности этого жанра, как они определились в античную эпоху. В дальнейшем мы будем называть «Мениппову сатиру» просто мениппеей.
1. По сравнению с «сократическим диалогом» в мениппее в общем увеличивается удельный вес смехового элемента, хотя он значительно колеблется по разным разновидностям этого гибкого жанра: смеховой элемент очень велик, например, у Варрона и исчезает, точнее, редуцируется у Боэция. На особом карнавальном (в широком смысле этого слова) характере смехового элемента мы в дальнейшем остановимся подробнее.
2. Мениппея полностью освобождается от тех мемуарно-исторических ограничений, которые были еще свойственны «сократическому диалогу» (хотя внешне мемуарная форма иногда сохраняется); она свободна от предания и не скована никакими требованиями внешнего жизненного правдоподобия. Мениппея характеризуется исключительной свободой сюжетного и философского вымысла. Этому нисколько не мешает то, что ведущими героями мениппеи являются исторические и легендарные фигуры (Диоген, Менипп и другие). Пожалуй, во всей мировой литературе мы не найдем более свободного по вымыслу и фантастике жанра, чем мениппея.
3. Важнейшая особенность жанра мениппеи состоит в том, что самая смелая и необузданная фантастика и авантюра внутренне мотивируются, оправдываются, освящаются здесь чисто идейно-философской целью – создавать исключительные ситуации для провоцирования и испытания философской идеи – слова, правды, воплощенной в образе мудреца, искателя этой правды, подчеркиваем, что фантастика служит здесь не для положительного воплощения правды, а для ее искания, провоцирования и, главное для ее испытания. Для этой цели герои «Менипповой сатиры» поднимаются на небеса, спускаются в преисподнюю, странствуют по неведомым фантастическим странам, ставятся в исключительные жизненные ситуации (Диоген, например, продает себя самого в рабство на базарной площади, Перегрин торжественно сжигает себя на олимпийских играх, в исключительных ситуациях оказывается все время Люций – осел и т.п.). Очень часто фантастика приобретает авантюрно-приключенческий характер, иногда – символический или даже; мистико-религиозный (у Апулея). Но во всех случаях она подчинена чисто идейной функции провоцирования и испытания правды. Необузданнейшая авантюрная фантастика и философская идея оказываются здесь в органическом и нерасторжимом художественном единстве. Необходимо еще подчеркнуть, что дело идет именно об испытании идеи, правды, а не об испытании определенного человеческого характера, индивидуального или социально-типического. Испытание мудреца есть испытание его философской позиции в мире, а не тех или иных, независимых от этой позиции, черт его характера. В этом смысле можно сказать, что содержанием мениппеи являются приключения идеи или правды в мире: и на земле, и в преисподней, и на Олимпе.
4. Очень важной особенностью мениппеи является органическое сочетание в ней свободной фантастики, символики и – иногда – мистико-религиозного элемента с крайним и грубым (с нашей точки зрения) трущобным натурализмом. Приключения правды на земле происходят на больших дорогах, в лупанариях, и воровских притонах, в тавернах, на базарных площадях, в тюрьмах, на эротических оргиях тайных культов и т.п. Идея здесь не боится никаких трущоб и никакой жизненной грязи. Человек идеи – мудрец – сталкивается с предельным выражением мирового зла, разврата, низости и пошлости. Этот трущобный натурализм появляется, по-видимому, уже в ранних мениппеях. Уже про Биона Борисфенита древние говорили, что он «первый обрядил философию в пестрое одеяние гетеры». Очень много трущобного натурализма у Варрона и у Лукиана. Но наиболее широкое и полное развитие трущобный натурализм мог получить только в развернутых до романа мениппеях Петрония и Апулея. Органическое сочетание философского диалога, высокой символики, авантюрной фантастики и трущобного натурализма.
5. Смелость вымысла и фантастики сочетается в мениппее с исключительным философским универсализмом и предельной миросозерцательностью. Мениппея – это жанр «последних вопросов». В ней испытываются последние философские позиции. Мениппея стремится давать как бы последние, решающие слова и поступки человека, в каждом из которых – весь человек и вся его жизнь в ее целом. Эта черта жанра, по-видимому, особенно резко проявилась в ранних мениппеях (у Гераклида Понтика, Биона, Телеса, Мениппа), но сохранилась, хотя иногда и в ослабленном виде, во всех разновидностях этого жанра как его характерная особенность. В условиях мениппеи самый характер философской проблематики, по сравнению с «сократическим диалогом», должен был резко измениться: отпали все сколько-нибудь «академические» проблемы (гносеологические и эстетические), отпала сложная и развернутая аргументация, остались, в сущности, голые «последние вопросы» с этико-практическим уклоном. Для мениппеи характерна синкриза (то есть сопоставление) именно таких обнаженных «последних позиций в мире». Например, карнавально-сатирическое изображение «Продажи жизней», то есть последних жизненных позиций, у Лукиана, фантастические плавания по идеологическим морям у Варрона («Sesculixes»), прохождение через все философские школы (по-видимому, уже у Биона) и т.п. Повсюду здесь обнаженные pro et contra в последних вопросах жизни.
6. В связи с философским универсализмом мениппеи в ней появляется трехпланное построение: действие и диалогические синкризы переносятся с Земли на Олимп и в преисподнюю. С большой внешней наглядностью это трехпланное построение дано, например, в «Отыквлении» Сенеки; здесь, также с большой внешней четкостью, даны и «диалоги на пороге»: в преддверии Олимпа (куда Клавдия не пустили) и на пороге преисподней. Трехпланное построение мениппеи оказало определяющее влияние на соответствующее построение средневековой мистерии и мистерийной сцены. Жанр «диалога на пороге» также получил очень широкое распространение в средние века, как в серьезных, так и в смеховых жанрах (например, известное фабльо о спорах крестьянина у райских врат), и особенно широко представлен в литературе Реформации – так называемая «литература небесных врат» («Himmelspforten-Literatur»). Очень важное значение в мениппее получило изображение преисподней: здесь зародился особый жанр «разговоры мертвых», широко распространенный в европейской литературе Возрождения, XVII и XVIII веков.
7. В мениппее появляется особый тип экспериментирующей фантастики, совершенно чуждый античному эпосу и трагедии: наблюдение с какой-нибудь необычной точки зрения, например с высоты, при котором резко меняются масштабы наблюдаемых явлений жизни; например, «Икароменипп» у Лукиана или «Эндимион» у Варрона (наблюдение над жизнью города с высоты). Линия этой экспериментирующей фантастики продолжается, под определяющим влиянием мениппеи, и в последующие эпохи – у Рабле, Свифта, Вольтера («Микромегас») и других.
8. В мениппее впервые появляется и то, что можно назвать морально-психологическим экспериментированием: изображение необычных, ненормальных морально-психических состояний человека – безумий всякого рода («маниакальная тематика»), раздвоения личности, необузданной мечтательности, необычных снов, страстей, граничащих с безумием, самоубийств и т.п. Все эти явления имеют в мениппее не узкотематический, а формально-жанровый характер. Сновидения, мечты, безумие разрушают эпическую и трагическую целостность человека и его судьбы: в нем раскрываются возможности иного человека и иной жизни, он утрачивает свою завершенность и однозначность, он перестает совпадать с самим собой. Сновидения обычны и в эпосе, но там они – пророческие, побуждающие или предостерегающие – не выводят человека за пределы его судьбы и его характера, не разрушают его целостности. Конечно, эта незавершимость человека и его несовпадение с самим собою в мениппее носят еще довольно элементарный и зачаточный характер, но они уже открыты и позволяют по-новому увидеть человека. Разрушению целостности и завершенности человека способствует и появляющееся в мениппее диалогическое отношение к себе самому (чреватое раздвоением личности). В этом отношении очень интересна мениппея Варрона «Бимаркус», то есть «двойной Марк». Как и во всех мениппеях Варрона, смеховой элемент здесь очень силен. Марк обещал написать работу о тропах и фигурах, но не выполняет своего обещания.
Второй Марк, то есть его совесть, его двойник, постоянно напоминает ему об этом, не дает ему успокоиться. Первый Марк пытается выполнить обещание, но не может сосредоточиться: увлекается чтением Гомера, сам начинает писать стихи и т.д. Этот диалог между двумя Марками, то есть между человеком и его совестью, носит у Варрона комический характер, но тем не менее он, как своего рода художественное открытие, оказал существенное влияние на «Soliloquia» Августина. Отметим попутно, что и Достоевский при изображении двойничества всегда сохраняет наряду с трагическим и элемент комического (и в «Двойнике» и в беседе Ивана Карамазова с чертом).
9. Для мениппеи очень характерны сцены скандалов, эксцентрического поведения, неуместных речей и выступлений, то есть всяческие нарушения общепринятого и обычного хода событий, установленных норм поведения и этикета, в том числе и речевого. Эти скандалы по своей художественной структуре резко отличны от эпических событий и трагических катастроф. Существенно отличаются они и от комедийных потасовок и разоблачений. Можно сказать, что в мениппее появляются новые художественные категории скандального и эксцентрического, совершенно чуждые классическому эпосу и драматическим жанрам (о карнавальном характере этих категорий мы особо будем говорить в дальнейшем). Скандалы и эксцентричности разрушают эпическую и трагическую целостность мира, пробивают брешь в незыблемом, нормальном («благоообразном») ходе человеческих дел и событий и освобождают человеческое поведение от предрешающих его норм и мотивировок. Скандалами и эксцентрическими выступлениями полны совещания богов на Олимпе (у Лукиана, у Сенеки, у Юлиана Отступника и других), и сцены в преисподней, и сцены на земле (например, у Петрония скандалы на площади, в гостинице, в бане). «Неуместное слово» – неуместное или по своей цинической откровенности, или по профанирующему разоблачению священного, или по резкому нарушению этикета – также весьма характерно для мениппеи.
10. Мениппея наполнена резкими контрастами и оксюморными сочетаниями: добродетельная гетера, истинная свобода мудреца и его рабское положение, император, становящийся рабом, моральные падения и очищения, роскошь и нищета, благородный разбойник и т.п. Мениппея любит играть резкими переходами и сменами, верхом и низом, подъемами и падениями, неожиданными сближениями далекого и разъединенного, мезальянсами всякого рода.
11. Мениппея часто включает в себя элементы социальной утопии, которые вводятся в форме сновидений или путешествий в неведомые страны; иногда мениппея прямо перерастает в утопический роман («Абарис» Гераклида Понтика). Утопический элемент органически сочетается со всеми другими элементами этого жанра.
12. Для мениппеи характерно широкое использование вставных жанров: новелл, писем, ораторских речей, симпосионов и др., характерно смешение прозаической и стихотворной речи.
Вставные жанры даются на разных дистанциях от последней авторской позиции, то есть с разною степенью пародийности и объектности. Стихотворные партии почти всегда даются с какой-то степенью пародийности.
13. Наличие вставных жанров усиливает многостильность и многотонность мениппеи; здесь складывается новое отношение к слову как материалу литературы, характерное для всей диалогической линии развития художественной прозы.
14. Наконец, последняя особенность мениппеи – ее злободневная публицистичность. Это своего рода «журналистский» жанр древности, остро откликающийся на идеологическую злобу дня. Сатиры Лукиана в своей совокупности – это целая энциклопедия его современности: они полны открытой и скрытой полемики с различными философскими, религиозными, идеологическими, научными школами, направлениями и течениями современности, полны образов современных или недавно умерших деятелей, «властителей дум» во всех сферах общественной и идеологической жизни (под своими именами или зашифрованно), полны аллюзий на большие и маленькие события эпохи, нащупывают новые тенденции в развитии бытовой жизни, показывают нарождающиеся социальные типы во всех слоях общества и т.п.
Это своего рода «Дневник писателя», стремящийся разгадать и оценить общий дух и тенденцию становящейся современности. Таким «дневником писателя» (но с резким преобладанием карнавально-смехового элемента) являются и сатиры Варрона, взятые в их совокупности. Ту же особенность мы найдем и у Петрония, у Апулея и др. Журнальность, публицистичность,  фельетонность, острая злободневность характеризуют в большей или меньшей степени всех представителей мениппеи. Указанная нами последняя особенность органически сочетается со всеми остальными признаками данного жанра.
Таковы основные жанровые особенности мениппеи. Необходимо еще раз подчеркнуть органическое единство всех этих, казалось бы, очень разнородных признаков, глубокую внутреннюю целостность этого жанра.
Он формировался в эпоху разложения национального предания, разрушения тех этических норм, которые составляли античный идеал «благообразия» («красоты – благородства»), в эпоху напряженной борьбы многочисленных и разнородных религиозных и философских школ и направлений, когда споры по «последним вопросам» мировоззрения стали массовым бытовым явлением во всех слоях населения и происходили всюду, где только собирались люди, – на базарных площадях, на улицах, больших дорогах, в тавернах, в банях, на палубах кораблей и т.п., когда фигура философа, мудреца (киника, стоика, эпикурейца) или пророка, чудотворца стала типичной и встречалась чаще, чем фигура монахов в средние века в эпоху наивысшего расцвета монашеских орденов. Это была эпоха подготовки и формирования новой мировой религии – христианства.
Другая сторона этой эпохи – обесценивание всех внешних положений человека в жизни, превращение их в роли, разыгрываемые на подмостках мирового театра по воле слепой судьбы (глубокое философское осознание этого у Эпиктета и Марка Аврелия, в литературном плане – у Лукиана и Апулея). Это приводило к разрушению эпической и трагической целостности человека и его судьбы.
Поэтому жанр мениппеи является, может быть, наиболее адекватным выражением особенностей данной эпохи. Жизненное содержание здесь отлилось в устойчивую жанровую форму, которая обладает внутренней логикой, определяющей неразрывное сцепление всех ее элементов. Благодаря этому жанр мениппеи и мог получить огромное, до сих пор почти вовсе еще не оцененное в науке значение в истории развития европейской романной прозы.
Обладая внутреннею целостностью, жанр мениппеи одновременно обладает и большой внешней пластичностью и замечательной способностью вбирать в себя родственные малые жанры и проникать в качестве составного элемента в другие большие жанры.
Так, мениппея вбирает в себя такие родственные жанры, как диатриба, солилоквиум, симпосион. Родство этих жанров определяется их внешней и внутренней диалогичностью в подходе к человеческой жизни и к человеческой мысли.
Диатриба – это внутренне диалогизованный риторический жанр, построенный обычно в форме беседы с отсутствующим собеседником, что приводило к диалогизации самого процесса речи и мышления.
Основоположником диатрибы древние считали того же Биона Борисфенита, который считался также основоположником мениппеи. Нужно отметить, что именно диатриба, а не классическая риторика оказала определяющее влияние на жанровые особенности древнехристианской проповеди.
Диалогическое отношение к себе самому определяет жанр солилоквиума. Это беседа с самим собою. Уже Антисфен (ученик Сократа и, может быть, писавший уже мениппеи) считал высшим достижением своей философии «способность диалогически общаться с самим собою».
Замечательными мастерами этого жанра были Эликтет, Марк Аврелий и Августин. В основе жанра лежит открытие внутреннего человека – «себя самого», доступного не пассивному самонаблюдению, а только активному диалогическому подходу к себе самому, разрушающему наивную целостность представлений о себе, лежавшую в основе лирического, эпического и трагического образа человека. Диалогический подход к себе самому разбивает внешние оболочки образа себя самого, существующие для других людей, определяющие внешнюю оценку человека (в глазах других) и замутняющие чистоту самосознания.
Оба жанра – и диатриба и солилоквиум – развивались в орбите мениппеи, переплетались с ней и проникали в нее (особенно на римской и раннехристианской почве).
Симпосион – пиршественный диалог, существовавший уже в эпоху «сократического диалога (образцы его у Платона и Ксенофонта), но получивший широкое и довольно разнообразное развитие в последующие эпохи.
Диалогическое пиршественное слово обладало особыми привилегиями (первоначально культового характера): правом на особую вольность, непринужденность и фамильярность, на особую откровенность, на эксцентричность, на амбивалентность, то есть сочетание в слове хвалы и брани, серьезного и смешного.
Симпосион по своей природе чисто карнавальный жанр. Мениппея иногда прямо оформлялась как симпосион (по-видимому, уже у Мениппа, у Варрона три сатиры оформлены как симпосионы, элементы симпосиона были и у Лукиана и у Петрония).
Мениппея, как мы сказали, обладала способностью внедряться в большие жанры, подвергая их известному преобразованию. Так, элементы мениппеи прощупываются в «греческих романах». Например, от отдельных образов и эпизодов «Эфесской повести» Ксенофонта Эфесского явственно веет мениппеей. В духе трущобного натурализма дано изображение низов общества: тюрьмы, рабов, разбойников, рыбаков и др. Для других романов характерна внутренняя диалогичность, элементы пародии и редуцированного смеха.
Проникают элементы мениппеи и в утопические произведения античности и в произведения ареталогического жанра (например, в «Жизнь Аполлония Тианского» Филострата).
Большое значение имеет и преобразующее проникновение мениппеи в повествовательные жанры древнехристианской литературы.
Теперь несколько слов о мениппее и карнавализации на христианской почве.
Мениппея и родственные жанры, развивающиеся в ее орбите, оказали определяющее влияние на формирующуюся древнехристианскую литературу – греческую, римскую и византийскую.
Основные повествовательные жанры древнехристианской литературы – евангелия, «деяния апостолов», «апокалипсис» и «жития святых и мучеников» – связаны с античной ареталогией, которая в первые века новой эры развивалась в орбите мениппеи. В христианских жанрах это влияние резко усиливается, особенно за счет диалогического элемента мениппеи.
В этих жанрах, особенно в многочисленных «евангелиях» и «деяниях», вырабатываются классические христианские диалогические синкризы: искушаемого (Христа, праведника) с искусителем, верующего с неверующим, праведника с грешником, нищего с богатым, последователя Христа с фарисеем, апостола (христианина) с язычником и др. Синкризы эти известны всем по каноническим евангелиям и деяниям. Вырабатываются и соответствующие анакризы (то есть провоцирование словом или сюжетной ситуацией).
Огромное организующее значение в христианских жанрах, как и в мениппее, имеет испытание идеи и ее носителя, испытание соблазнами и мученичеством (особенно, конечно, в житийном жанре). Как и в мениппее, здесь сходятся в одной, существенно диалогизованной, плоскости на равных правах властители, богачи, разбойники, нищие, гетеры и т.п. Известное значение имеют здесь, как и в мениппее, сонные видения, безумие и одержимость всякого рода.
Наконец, христианская повествовательная литература вобрала в себя и родственные жанры: симпосион (евангелические трапезы) и солилоквиум.
Христианская повествовательная литература (независимо от влияния карнавализованной мениппеи) также подвергалась и непосредственной карнавализации. Достаточно напомнить сцену увенчания – развенчания «царя иудейского» из канонических евангелий. Но карнавализация гораздо сильнее проявляется в апокрифической христианской литературе.
Таким образом, и древнехристианская повествовательная литература (в том числе и та, которая была канонизована) проникнута элементами мениппеи и карнавализации.
Несколько слов о дальнейшем развитии мениппеи.
Мы видели, что уже на античной почве, в том числе и на древнехристианской, мениппея проявляла исключительную «протеическую» способность менять свою внешнюю форму (сохраняя свою внутреннюю жанровую сущность), разрастаться до целого романа, сочетаться с родственными жанрами, внедряться в другие большие жанры (например, в греческий и древнехристианский роман). Эта способность проявляется и в дальнейшем развитии мениппеи, как в средние века, так и в новое время.
В средние века жанровые особенности мениппеи продолжают жить и обновляться в некоторых жанрах латинской церковной литературы, непосредственно продолжающей традиции литературы древнехристианской, особенно в некоторых разновидностях житийной литературы.
В более свободной и оригинальной форме мениппея живет в таких диалогизованных и карнавализованных жанрах средневековья, как «опоры», «прения», амбивалентные «прославления» (desputaisons, dits, dйbats), моралите и миракли, а в позднее средневековье – мистерии и соти. Элементы мениппеи прощупываются в резко карнавализованной пародийной и полупародийной литературе средневековья: в пародийных загробных видениях, в пародийных «евангельских чтениях» и т.п. Наконец, очень важным моментом в развитии этой жанровой традиции является новеллистическая литература средневековья и раннего Возрождения, глубоко проникнутая элементами карнавализованной менипппеи.
Все это средневековое развитие мениппеи проникнуто элементами местного карнавального фольклора и отражает специфические особенности разных периодов средневековья.
В эпоху Возрождения – эпоху глубокой и почти сплошной карнавализации всей литературы и мировоззрения – мениппея внедряется во все большие жанры эпохи (у Рабле, Сервантеса, Гриммельсхаузена и других), одновременно развиваются разнообразные ренессансные формы мениппеи, в большинстве случаев сочетающие античные и средневековые традиции этого жанра: «Кимвал мира» Деперье, «Похвала глупости» Эразма, «Назидательные новеллы» Сервантеса, «Satyre Menippйe de la vertue du Catholicon d’Espagne» («Мениппова сатира о достоинствах испанского Католикона», 1594 г., одна из величайших политических сатир мировой литературы), сатиры Гриммельсхаузена, Кеведо и других.
В новое время наряду с внедрением мениппеи в другие карнавализованные жанры продолжается и ее самостоятельное развитие в разных вариантах и под разными названиями: «лукиановский диалог», «разговоры в царстве мертвых» (разновидности с преобладанием античных традиций), «философская повесть» (характерная для эпохи Просвещения разновидность мениппеи), «фантастический рассказ» и «философская сказка» (формы, характерные для романтизма, например, для Гофмана) и др.
Здесь следует отметить, что в новое время жанровыми особенностями мениппеи пользовались разные литературные направления и творческие методы, конечно, по-разному их обновляя. Так, например, рационалистическая «философская повесть» Вольтера и романтическая «философская сказка» Гофмана имеют общие жанровые черты мениппеи и одинаково резко карнавализованы при всем глубоком различии их художественного направления, идейного содержания и, конечно, творческой индивидуальности (достаточно сравнить, например, «Микромегас» и «Крошку Цахес»).
Нужно сказать, что мениппея в литературах нового времени была преимущественным проводником наиболее сгущенных и ярких форм карнавализации.
В заключение считаем нужным подчеркнуть, что жанровое название «мениппея», как и все другие античные жанровые названия – «эпопея», «трагедия», «идиллия» и др. – в применении к литературе нового времени употребляется как обозначение жанровой сущности, а не определенного жанрового канона (как в античности).
3.3. Мениппеи Ф.М. Достоевского (по М.М. Бахтину)
Мы уже отмечали по ходу нашего экскурса, что данная нами характеристика мениппеи и родственных жанров почти полностью распространяется и на жанровые особенности творчества Достоевского. Теперь мы должны конкретизировать это положение путем анализа некоторых ключевых в жанровом отношении произведений его.
Два "фантастических рассказа" позднего Достоевского - "Бобок" (1873) и "Сон смешного человека" (1877) - могут быть названы мениппеями почти в строгом античном смысле этого термина, настолько четко и полно проявляются в них классические особенности этого жанра. В ряде других произведений ("Записки из подполья", "Кроткая" и другие) даны более свободные и более далекие от античных образцов варианты той же жанровой сущности. Наконец, мениппея внедряется во все большие произведения Достоевского, особенно в его пять зрелых романов, притом внедряется в самых существенных, решающих моментах этих романов. Поэтому мы можем прямо сказать, что мениппея, в сущности, задают тон всему творчеству Достоевского.
Вряд ли мы ошибемся, если скажем, что "Бобок" по своей глубине и смелости - одна из величайших мениппей во всей мировой литературе. Но на ее содержательной глубине мы здесь останавливаться не будем, - нас интересуют здесь собственно жанровые особенности этого произведения.
Характерен, прежде всего, образ рассказчика и тон его рассказа. Рассказчик - "одно лицо" - находится на пороге сумасшествия (белой горячки). Но и помимо этого он человек не как все, то есть уклонившийся от общей нормы, выпавший из обычной жизненной колеи, всеми презираемый и всех презирающий, то есть перед нами новая разновидность "человека из подполья". Тон у него зыбкий, двусмысленный, с приглушенной амбивалентностью, с элементами инфернального шутовства (как у мистерийных чертей).
Несмотря на внешнюю форму "рубленых" коротких категорических фраз, он прячет свое последнее слово, увиливает от него. Он сам приводит характеристику своего слога, данную приятелем: "У тебя, говорит, слог меняется, рубленый. Рубишь, рубишь - и вводное предложение, потом к вводному еще вводное, потом в скобках еще что-нибудь вставишь, и потом опять зарубишь, зарубишь..." (X, 343).
Речь его внутренне диалогизована и вся пронизана полемикой. И начинается рассказ прямо с полемики с каким-то Семеном Ардалионовичем, обвинившим его в пьянстве. Полемизирует он с редакторами, которые не печатают его произведений (он непризнанный писатель), с современной публикой, не способной понимать юмор, полемизирует, в сущности, со всеми своими современниками. А затем, когда развертывается главное действие, негодующе полемизирует с "современными мертвецами". Таков этот, типичный для мепиппеи, диалогизованный и двусмыленный словесный стиль и тон рассказа.
В начале рассказа дается рассуждение на типичную для карнавализованной мениппеи тему об относительности и амбивалентности разума и безумия, ума и глупости. А затем идет описание кладбища и похорон.
Все описание это проникнуто подчеркнутым фамильярным и профанирующим отношением к кладбищу, к похоронам, к кладбищенскому духовенству, к покойникам, к самому "смерти таинству". Все описание построено на оксюморных сочетаниях и карнавальных мезальянсах, все оно полно снижений и приземлений, карнавальной символики и одновременно грубого натурализма.
Вот несколько типичных отрывков: "Ходил развлекаться, попал на похороны... Лет двадцать пять, я думаю, не бывал на кладбище; вот еще местечко!
Во-первых, дух. Мертвецов пятнадцать наехало. Покровы разных цен; даже было два катафалка: одному генералу и одной какой-то барыне. Много скорбных лиц, много и притворной скорби, а много и откровенной веселости. Причту нельзя пожаловаться: доходы. Но дух, дух. Не желал бы быть здешним духовным лицом". (Типичный для жанра профанирующий каламбур.)
"В лица мертвецов заглядывал с осторожностью, не надеясь на мою впечатлительность. Есть выражения мягкие, есть и неприятные. Вообще улыбки не хороши, а у иных даже очень..."
"Вышел, пока служба, побродить за врата. Тут сейчас богадельня, а немного подальше и ресторан. И так себе, не дурной ресторанчик: и закусить и все. Набилось много и из провожатых. Много заметил веселости и одушевления искреннего. Закусил и выпил" (X, 343 - 344).
Мы выделили разрядкой наиболее резкие оттенки фамильяризации и профанации, оксюморные сочетания, мезальянсы, приземление, натурализм и символику. Мы видим, что текст очень сильно ими насыщен. Перед нами довольно сгущенный образец стиля карнавализованной мениппеи. Напомним символическое значение амбивалентного сочетания: смерть - смех (здесь веселость) - пир (здесь "закусил и выпил").
Дальше идет небольшое и зыбкое размышление рассказчика, присевшего на надгробную плиту, на тему об удивлении и об уважении, от которых современные люди отказались. Это рассуждение важно для понимания авторской концепции. А затем дается такая, одновременно и натуралистическая и символическая, деталь: "На плите подле меня лежал недоеденный бутерброд: глупо и не к месту. Скинул его на землю, так как это не хлеб, а лишь бутерброд. Впрочем, на землю хлеб крошить, кажется, не грешно; это на пол грешно. Справиться в календаре Суворина" (X, 345).
Сугубо натуралистическая и профанирующая деталь - недоеденный бутерброд на могиле - дает повод коснуться символики карнавального типа: крошить хлеб на землю можно - это посев, оплодотворение, на пол нельзя - это бесплодное лоно.
Дальше начинается развитие фантастического сюжета, который создает анакризу исключительной силы (Достоевский великий мастер анакризы). Рассказчик слушает разговор мертвецов под землей. Оказывается, что их жизнь в могилах еще продолжается некоторое время. Умерший философ Платон Николаевич (аллюзия на "сократический диалог") давал этому такое объяснение: "Он (Платон Николаевич. - М. Б.) объясняет это самым простым фактом, именно тем, что наверху, когда еще мы жили, то считали ошибочно тамошнюю смерть за смерть. Тело здесь еще раз как будто оживает, остатки жизни сосредоточиваются, но только в сознании. Это - не умею вам выразить продолжается жизнь как бы по инерции. Все сосредоточено, по мнению его, где-то в сознании и продолжается еще месяца два или три... иногда даже полгода... Есть, например, здесь един такой, который почти совсем разложился, но раз недель в шесть он все еще вдруг пробормочет одно словцо; конечно, бессмысленное, про какой-то бобок: "Бобок, бобок", - но и в нем, значит, жизнь все еще теплится незаметной искрой..." (X, 354).
Этим создается исключительная ситуация: последняя жизнь сознания (два-три месяца до полного засыпания), освобожденная от всех условий, положений, обязанностей и законов обычной жизни, так сказать, жизнь вне жизни. Как она будет использована "современными мертвецами"? Анакриза, провоцирующая сознания мертвецов раскрыться с полной, ничем не ограниченной свободой. И они раскрываются.
Развертывается типическая карнавализованная преисподняя мениппей: довольно пестрая толпа мертвецов, которые не сразу способны освободиться от своих земных иерархических положений и отношений, возникающие на этой почве комические конфликты, брань и скандалы; с другой стороны, вольности карнавального типа, сознание полной безответственности, откровенная могильная эротика, смех в гробах ("... приятно хохоча, заколыхался труп генерала") и т. п. Резкий карнавальный тон этой парадоксальной "жизни вне жизни" задается с самого начала игрою в преферанс, происходящей в могиле, на которой сидит рассказчик (конечно, пустою игрою, "наизусть"). Все это типичные черты жанра.
"Королем" этого карнавала мертвецов выступает "негодяй псевдовысшего света" (как он сам себя характеризует), барон Клиневич. Приведем его слова, освещающие анакризу и ее использование. Отмахнувшись от моральных интерпретаций философа Платона Николаевича (пересказанных Лебезятниковым), он заявляет: "Довольно, и далее, я уверен, все вздор. Главное, два или три месяца жизни и в конце концов - бобок. Я предлагаю всем провести эти два месяца как можно приятнее и для того всем устроиться на иных основаниях. Господа! Я предлагаю ничего не стыдиться!"
Встретив всеобщую поддержку мертвецов, он несколько дальше развивает свою мысль так: "Но пока я хочу, чтоб не лгать. Я только этого и хочу, потому что это главное. На земле жить и не лгать невозможно, ибо жизнь и ложь синонимы; ну а здесь мы для смеху будем не лгать. Черт возьми, ведь значит же что-нибудь могила! Мы все будем вслух рассказывать наши истории и уже ничего не стыдиться. Я прежде всех про себя расскажу. Я, знаете, из плотоядных. Все это там вверху было связано гнилыми веревками. Долой веревки, и проживем эти два месяца в самой бесстыдной правде! Заголимся и обнажимся!
- Обнажимся, обнажимся! - закричали во все голоса" (X, 355 - 356).
Диалог мертвецов был неожиданно прерван по-карнавальному: "И тут я вдруг чихнул. Произошло внезапно и ненамеренно, но эффект вышел поразительный: все смолкло, точно на кладбище, исчезло, как сон. Настала истинно могильная тишина".
Приведу еще заключительную оценку рассказчика, интересную по своему тону: "Нет, этого я не могу допустить: нет, воистину нет! Бобок меня не смущает (вот он, бобок-то, и оказался!).
Разврат в таком месте, разврат последних упований, разврат дряблых и гниющих трупов и - даже не щадя последних мгновений сознания! Им даны, подарены эти мгновения и... А главное, главное, в таком месте! Нет, этого я не моту допустить..." (X, 357 - 358).
Здесь в речь раccказчика врываются почти чистые слова и интонации совсем иного голоса, то есть авторского голоса, врываются, но тут же и обрываются на слове "и...".
Концовка раcсказа фельетонно-журналистская: "Снесу в "Гражданин"; там одного редактора портрет тоже выставили. Авось напечатает".
Такова почти классическая мениппея Достоевского. Жанр выдержан здесь с поразительно глубокой целостностью. Можно даже сказать, что жанр мениппеи раскрывает здесь свои лучшие возможности, реализует свой максимум. Это, конечно, менее всего стилизация умершего жанра.
Напротив, в этом произведении Достоевского жанр мениппеи продолжает жить своей полной жанровой жизнью. Ведь жизнь жанра и заключается в его постоянных возрождениях и обновлениях в оригинальных произведениях.
"Бобок" Достоевского, конечно, глубоко оригинален. Достоевский не писал и пародии на жанр, он использовал его по прямому назначению.
Однако нужно заметить, что мениппея всегда - в том числе и древнейшая, античная - в какой-то мере пародирует себя самое. Это один из жанровых признаков мениппеи. Элемент самопародирования - одна из причин необычайной живучести этого жанра.
Здесь мы должны коснуться вопроса о возможных жанровых источниках Достоевского. Сущность каждого жанра осуществляется и раскрывается во всей своей полноте только в тех разнообразных вариациях его, которые создаются на протяжении исторического развития данного жанра. Чем полнее доступны художнику все эти вариации, тем богаче и гибче он владеет языком данного жанра (ведь язык жанра конкретен и историчен).
Достоевский очень хорошо и тонко понимал все жанровые возможности мениппеи. Он обладал исключительно глубоким и дифференцированным чувством этого жанра. Проследить вое возможные контакты Достоевского с различными разновидностями мениппеи было бы очень важно как для более глубокого понимания жанровых особенностей его творчества, так и для более полного представления о развитии самой жанровой традиции до Достоевского.
С разновидностями античной мениппеи непосредственнее и теснее всего Достоевский был связан через древнехристианскую литературу (то есть через "евангелия", "апокалипсис", "жития" и другие). Но он, безусловно, был знаком с классическими образцами античной мениппеи. Весьма вероятно, что он знал мениппею Лукиана "Менипп, или Путешествие в загробное царство" и его же "Разговоры в царстве мертвых" (группа мелких диалогических сатир). В этих произведениях показаны разные типы поведения мертвецов в условиях загробного царства, то есть в карнавализованной преисподней. Нужно сказать, что Лукиан - "Вольтер древности - был широко известен в России начиная с XVIII века и вызывал многочисленные подражания, а жанровая ситуация "встречи в загробном мире" стала ходячей в литературе вплоть до школьных упражнений.
Достоевский, возможно, был знаком и с мениппеей Сенеки "Отыквление". Мы находим у Достоевского три момента, созвучные с этой сатирой: 1) "откровенное веселье" провожающих на кладбище у Достоевского, возможно, навеяно эпизодом у Сенеки: Клавдий, пролетая с Олимпа в преисподнюю через землю, застает на земле свои собственные похороны и убеждается, что вое провожающие очень веселы (кроме сутяг); 2) игра в преферанс впустую, "наизусть", может быть, навеяна игрою Клавдия в кости в преисподней, притом тоже впустую (кости вываливаются прежде броска); 3) натуралистическое развенчание смерти у Достоевского напоминает еще более грубо натуралистическое изображение смерти Клавдия, который умирает (испускает дух) в момент испражнения94.
Не подлежит сомнению знакомство Достоевского, более или менее близкое, и с другими античными произведениями данного жанра - с "Сатириконом", с "Золотым ослом" и др. 95.
Очень многочисленными и разнородными могли быть европейские жанровые источники Достоевского, раскрывавшие ему богатство и разнообразие мениппеи. Знал он, вероятно, литературно-полемическую мениппею Буало "Герои романа", знал, может быть, и литературно-полемическую же сатиру Гете "Боги, герои и Виланд". Был он, вероятно, знаком с "диалогами мертвых" Фенелона и Фонтенеля (Достоевский был прекрасный знаток французской литературы). Все эти сатиры связаны с изображением загробного царства, и все они внешне выдерживают античную (преимущественно лукиановскую) форму этого жанра.
Очень существенное значение для понимания жанровых традиций Достоевского имеют свободные по внешней форме, но типические по своему жанровому существу мениппеи Дидро. Но тон и стиль рассказа у Дидро (иногда в духе эротической литературы XVIII века), конечно, отличен от Достоевского. В "Племяннике Рамо" (по существу, тоже мениппея, но без фантастического элемента) мотив предельно откровенных признаний без единого грана раскаяния созвучен "Бобку". И самый образ племянника Рамо, откровенно "хищного типа", считающего общественную мораль, как и Клиневич, "гнилыми веревками" и признающего только "бесстыдную правду", созвучен образу Клиневича.
С другой разновидностью свободной мениппеи Достоевский был знаком но "философским повестям" Вольтера. Этот тип мениппеи был очень близок к некоторым сторонам его творчества (у Достоевского был даже замысел написать "Русского Кандида").
Напомним об огромном значении для Достоевского диалогической культуры Вольтера и Дидро, восходящей к "сократическому диалогу", к античной мениппее и - отчасти - к диатрибе и солилоквиуму.
Другой тип свободной мениппеи, с фантастическим и сказочным элементом, был представлен в творчестве Гофмана, который оказал значительное влияние уже на раннего Достоевского.
Привлекли внимание Достоевского и близкие по своей сущности к мениппее рассказы Эдгара По. В своей заметке "Три рассказа Эдгара Поэ" Достоевский очень верно отметил близкие ему самому особенности этого писателя: "Он почти всегда берет самую исключительную действительность, ставит своего героя в самое исключительное внешнее или психологическое положение и с какою силою проницательности, с какою поражающей верностию рассказывает он о состоянии души этого человека!"
Правда, в этом определении выдвинут только один момент мениппеи создание исключительной сюжетной ситуации, то есть провоцирующей анакризы, но именно этот момент Достоевский постоянно выдвигал как главную отличительную особенность своего собственного творческого метода.
Наш обзор (далеко не полный) жанровых источников Достоевского показывает, что он знал или мог знать разнообразные вариации мениппеи, жанра очень пластичного, богатого возможностями, исключительно приспособленного для проникновения в "глубины души человеческой" и для острой и обнаженной постановки "последних вопросов.
На рассказе "Бобок" можно показать, насколько жанровая сущность мениппеи отвечала воем основным творческим устремлениям Достоевского. Этот рассказ в жанровом отношении является одним из самых ключевых его произведений.
Обратим, прежде всего, наше внимание на следующее. Маленький "Бобок" - один из самых коротких сюжетных рассказов Достоевского - является почти микрокосмом всего его творчества. Очень многие, и притом важнейшие, идеи, темы и образы его творчества - и предшествующего и последующего - появляются здесь в предельно острой и обнаженной форме: идея о том, что "все позволено", если нет бога и бессмертия души (один из ведущих образов идей в его творчестве); связанная с этим тема исповеди без покаяния и "бесстыдной правды", проходящая через все творчество Достоевского, начиная с "Записок из подполья"; тема последних моментов сознания (связанная в других произведениях с темами смертной жизни и самоубийства); тема сознания, находящегося на грани безумия; тема сладострастия, проникшего в высшие сферы сознания и мысли; тема сплошной "неуместности" и "неблагообразия" жизни, оторванной от народных корней и народной веры, и др. - все эти темы и идеи в сгущенной и обнаженной форме вмещены в узкие, казалось бы, рамки этого рассказа.
И ведущие образы рассказа (их, правда, немного) созвучны с другими образами творчества Достоевского: Клиневич в упрощенно обостренной форме повторяет кн. Валковского, Свидригайлова и Федора Павловича; рассказчик ("одно лицо") - вариант "подпольного человека"; знакомы нам в какой-то мере и генерал Первоедов97, и сладострастный старик сановник, растративший огромный казенный капитал, предназначенный "для вдов и сирот", и подхалим Лебезятников, и инженер-прогрессист, желающий "устроить здешнюю жизнь на разумных основаниях".
Особое место среди мертвецов занимает "простолюдин" (зажиточный лавочник); он один сохранил связь с народом и его верой, а потому и в могиле ведет себя благообразно, принимает смерть как таинство, происходящее же вокруг (среди развратных мертвецов) истолковывает как "хождение души по мытарствам", с нетерпением ждет "сороковин" ("Хоша бы сороковинки наши скорее пристигли: слезные гласы их над собою услышу, супруги вопль и детей тихий плач!.."). Благообразие и самый благоговейный стиль речи этого простолюдина, противопоставленные неуместности и фамильярному цинизму всех остальных (и живых и мертвых), отчасти предвосхищают будущий образ странника Макара Долгорукого, хотя здесь, в условиях мениппеи, "благообразный" простолюдин дан с легким оттенком комизма и некоторой неуместности.
Более того, карнавализованная преисподняя "Бобка" внутренне глубоко созвучна тем сценам скандалов и катастроф, которые имеют такое существенное значение почти во всех произведениях Достоевского. Эти сцены, происходящие обычно в гостиных, конечно, гораздо сложнее, пестрее, полны карнавальных контрастов, резких мезальянсов и эксцентричностей, существенных увенчаний развенчаний, но внутренняя сущность их аналогична: лопаются (или хотя бы ослабляются на миг) "гнилые веревки" официальной и личной лжи и обнажаются человеческие души, страшные, как в преисподней, или, наоборот, светлые и чистые. Люди на миг оказываются вне обычных условий жизни, как на карнавальной площади или в преисподней, и раскрывается иной - более подлинный - смысл их самих и их отношений друг к другу
Такова, например, знаменитая сцена на именинах Настасьи Филипповны («Идиот»). Здесь есть и внешние созвучия с «Бобком»: Фердыщенко (мелкий мистерийный чертик) предлагает пети-же – каждому рассказать самый дурной поступок всей своей жизни (ср. предложение Клиневича: «Мы все будем вслух рассказывать наши истории и уже ничего не стыдиться»).
Правда, рассказанные истории не оправдали ожидание Фердыщенко, но эта пети-же содействовало подготовке той карнавально-площадной атмосферы, в которой совершаются резкие карнавальные перемены судеб и обликов людей, разоблачаются цинические расчеты и звучит по-площадному фамильярная развенчивающая речь Настасьи Филипповны. Мы, конечно, не касаемся здесь глубокого морально-психологического и социального смысла этой сцены, – нас интересует собственно жанровая сторона ее, те карнавальные обертоны, которые звучат почти в каждом образе и слове (при всей их реалистичности и мотивированности), и тот второй план карнавальной площади (и карнавализованной преисподней), который как бы просвечивает сквозь реальную ткань этой сцены.
Назову еще резко карнавализованную сцену скандалов и развенчаний на поминках по Мармеладову (в «Преступлении и наказании»). Или еще более осложненную сцену в светской гостиной Варвары Петровны Ставрогиной в «Бесах» с участием сумасшедшей «хромоножки», с выступлением ее брата капитана Лебядкина, с первым появлением «беса» Петра Верховенского, с восторженной эксцентричностью Варвары Петровны, с разоблачением и изгнанием Степана Трофимовича, истерикой и обмороком Лизы, пощечиной Шатова Ставрогину и т.д.
Все здесь неожиданно, неуместно, несовместимо и недопустимо при обычном, «нормальном» ходе жизни. Совершенно невозможно представить себе подобную сцену, например, в романе Л.Толстого или Тургенева. Это не светская гостиная, это площадь со своей специфической логикой карнавально-площадной жизни.
Напомню, наконец, исключительно яркую по своему карнавально-мениппейному колориту сцену скандала в келье старца Зосимы («Братья Карамазовы»).
Эти сцены скандалов – а они занимают очень важное место в произведениях Достоевского – почти всегда встречали отрицательную оценку современников, встречают ее и до сих пор.
Они представлялись и представляются жизненно неправдоподобными и художественно неоправданными. Их часто объясняли приверженностью автора к чисто внешней ложной эффектности. На самом же деле эти сцены и в духе и в стиле всего творчества Достоевского. И они глубоко органичны, в них нет ничего выдуманного: и в целом и в каждой детали они определяются последовательной художественной логикой тех карнавальных действ и категорий, которые мы охарактеризовали выше и которые веками впитывались в карнавализованную линию художественной прозы.
В основе их лежит глубокое карнавальное мироощущение, которое осмысливает и объединяет все кажущееся нелепым и неожиданным в этих сценах и создает их художественную правду.
«Бобок» благодаря своему фантастическому сюжету дает эту карнавальную логику в несколько упрощенной (этого требовал жанр), но резкой и обнаженной форме и потому может служить как бы комментарием к более осложненным, но аналогичным явлениям в творчестве Достоевского.
В рассказе «Бобок», как в фокусе, собраны лучи, идущие и из предшествующего и из последующего творчества Достоевского. Этим фокусом «Бобок» мог стать именно потому, что это мениппея. Все элементы творчества Достоевского чувствуют себя здесь в своей стихии.
Узкие рамки этого рассказа, как мы видим, оказались очень вместительными.
Напомним, что мениппея – универсальный жанр последних вопросов. Действие в ней происходит не только «здесь» и «теперь», а во всем мире и в вечности: на земле, в преисподней и на небе. У Достоевского мениппея сближается с мистерией. Ведь мистерия есть не что иное, как видоизмененный средневековый драматургический вариант мениппеи.
Участники действа у Достоевского стоят на пороге (на пороге жизни и смерти, лжи и правды, ума и безумия). И даны они здесь как голоса, звучащие, выступающие «перед землею и небом». И центральная образная идея здесь мистерийна (правда, в духе элевсинских мистерий): «современные мертвецы» – бесплодные зерна, брошенные в землю, но не способные ни умереть (то есть очиститься от себя, подняться над собою), ни возродиться обновленными (то есть принести плод).
Второе ключевое в жанровом отношении произведение Достоевского – «Сон смешного человека» (1877).
По своей жанровой сущности произведение это также восходит к мениппее, но к другим ее разновидностям: к «сонной сатире» и к «фантастическим путешествиям» с утопическим элементом. Обе эти разновидности в последующем развитии мениппеи часто сочетаются.
Сон с особым (не эпопейным) художественным осмыслением, как мы уже говорили, впервые вошел в европейскую литературу в жанре «Менипповой сатиры» (и вообще в области серьезно-смехового). В эпопее сон не разрушал единства изображенной жизни и не создавал второго плана; не разрушал он и простой целостности образа героя. Сон не противопоставлялся обычной жизни как другая возможная жизнь. Такое противопоставление (под тем или иным углом зрения) и появляется впервые в мениппее. Сон здесь вводится именно как возможность совсем другой жизни, организованной по другим законам, чем обычная (иногда прямо как «мир наизнанку»). Жизнь, увиденная во сне, отстраняет обычную жизнь, заставляет понять и оценитьее по-новому (в свете увиденной иной возможности). И человек во сне становится другим человеком, раскрывает в себе новые возможности (и худшие и лучшие), испытывается и проверяется сном. Иногда сон прямо строится как увенчание – развенчание человека и жизни.
Таким образом, во сне создается невозможная в обычной жизни исключительная ситуация, служащая все той же основной цели мениппеи – испытанию идеи и человека идеи.
Мениппейная традиция художественного использования сна продолжает жить и в последующем развитии европейской литературы в разных вариациях и с разными оттенками: в «сонных видениях» средневековой литературы, в гротескных сатирах XVI и XVII веков (особенно ярко у Кеведо и Гриммельсхаузена), в сказочно#символическом использовании у романтиков (в том числе в своеобразной лирике сновидений у Генриха Гейне), в психологическом и социально-утопическом использовании в реалистических романах (у Жорж Санд, у Чернышевского).
Особо нужно отметить важную вариацию кризисных снов, приводящих человека к перерождению и к обновлению (кризисная вариация сна использовалась и в драматургии: у Шекспира, у Кальдерона, в XIX веке у Грильпарцера).
Достоевский очень широко использовал художественные возможности сна почти во всех его вариациях и оттенках. Пожалуй, во всей европейской литературе нет писателя, в творчестве которого сны играли бы такую большую и существенную роль, как у Достоевского. Вспомним сны Раскольникова, Свидригайлова, Мышкина, Ипполита, подростка, Версилова, Алеши и Дмитрия Карамазова и ту роль, которую они играют в осуществлении идейного замысла соответствующих романов. Преобладает у Достоевского кризисная вариация сна. К этой вариации относится и сон «смешного человека».
Что касается до жанровой разновидности «фантастических путешествий», использованной в «Сне смешного человека», то Достоевскому, возможно, было знакомо произведение Сирано де Бержерака «Другой свет, или Государства и империи Луны» (1647 – 1650). Здесь имеется описание земного рая на Луне, откуда рассказчик был изгнан за непочтительность. Его сопровождает в путешествии по Луне «демон Сократа», что позволяет автору внести философский элемент (в духе материализма Гассенди). По своей внешней форме произведение Бержерака – целый философско-фантастический роман.
Интересна мениппея Гриммельсхаузена «Der fliegende Wandersmann nach dem Monde» («Полет путешественника на Луну», около 1659 г.), она имела общий источник с книгой Сирано де Бержерака. Здесь на первом плане утопический элемент. Изображается исключительная чистота и правдивость жителей Луны, они не знают пороков, преступлений, лжи, в их стране вечная весна, живут они долго, а смерть встречают веселым пиром в кругу друзей. Детей, рождающихся с порочными наклонностями, чтобы они не развратили общества, отправляют на Землю. Указана точная дата прибытия героя на Луну (как у Достоевского дата сна).
Достоевскому, безусловно, была известна мениппея Вольтера «Микромегас», лежащая в той же – отстраняющей земную действительность – фантастической линии развития мениппеи.
В «Сне смешного человека» нас прежде всего поражает предельный универсализм этого произведения и одновременно его предельная же сжатость, изумительный художественно-философский лаконизм. Сколько-нибудь развернутой дискурсивной аргументации в нем нет.
Здесь очень ярко проявляется та исключительная способность Достоевского художественно видеть и чувствовать идею, о которой мы говорили в предыдущей главе. Перед нами здесь подлинный художник идеи.
«Сон смешного человека» дает полный и глубокий синтез универсализма мениппеи, как жанра последних вопросов мировоззрения, с универсализмом средневековой мистерии, изображавшей судьбу рода человеческого: земной рай, грехопадение, искупление.
 В «Сне смешного человека» наглядно раскрывается внутреннее родство этих двух жанров, связанных, конечно, и историко-генетическим родством. Но доминирует здесь в жанровом отношении античный тип мениппеи. И вообще в «Сне смешного человека» господствует не христианский, а античный дух.
По своему стилю и композиции «Сон смешного человека» довольно значительно отличен от «Бобка»: в нем есть существенные элементы диатрибы, исповеди и проповеди. Такой жанровый комплекс вообще характерен для творчества Достоевского.
Центральная часть произведения – рассказ о сонном видении. Здесь дается замечательная характеристика, так сказать, композиционного своеобразия сновидений: «…Совершалось все так, как всегда во сне, когда перескакиваешь через пространство и время и через законы бытия и рассудка, и останавливаешься лишь на точках, о которых грезит сердце» (X, 429).
Это, в сущности, совершенно верная характеристика композиционного метода построения фантастичеcкой мениппеи. Более того, с известными ограничениями и оговорками эта характеристика может быть распространена и на весь творческий метод Достоевского.
Достоевский почти вовсе не пользуется в своих произведениях относительно непрерывным историческим и биографическим временем, то есть строго эпическим временем, он «перескакивает» через него, он сосредоточивает действие в точках кризисов, переломов и катастроф, когда миг по своему внутреннему значению приравнивается к «биллиону лет», то есть утрачивает временную ограниченность. И через пространство он, в сущности, перескакивает и сосредоточивает действие только в двух «точках»: на пороге (у дверей, при входе, на лестнице, в коридоре и т.п.), где совершается кризис и перелом, или на площади, заменой которой обычно бывает гостиная (зал, столовая), где происходит катастрофа и скандал.
Именно такова его художественная концепция времени и пространства. Перескакивает он часто и через элементарное эмпирическое правдоподобие и поверхностную рассудочную логику. Потому-то жанр мениппеи так близок ему.
Характерны для творческого метода Достоевского, как художника идеи, и такие слова «смешного человека»: «…Я видел истину, – не то что изобрел умом, а видел, видел, и живой образ ее наполнил душу мою навеки» (X, 440).
По своей тематике «Сон смешного человека» – почти полная энциклопедия ведущих тем Достоевского, и в то же время все эти темы и самый способ их художественной разработки очень характерны для карнавализованного жанра мениппеи. Остановимся на некоторых из них.
1. В центральной фигуре «смешного человека» явственно прощупывается амбивалентный – серьезно-смеховой – образ «мудрого дурака» и «трагического шута» карнавализаванной литературы. Но такая амбивалентность – правда, обычно в более приглушенной форме – характерна для всех героев Достоевского.
Можно сказать, что художественная мысль Достоевского не представляла себе никакой человеческой значительности без элементов некоторого чудачества (в его различных вариациях). Ярче всего это раскрывается в образе Мышкина. Но и во всех других ведущих героях Достоевского – и в Раскольникове, и в Ставрогине, и в Версилове, и в Иване Карамазове – всегда есть «нечто смешное», хотя и в более или менее редуцированной форме.
Повторяем, Достоевский как художник не представлял себе однотонной человеческой значительности. В предисловии к «Братьям Карамазовым» («От автора») он утверждает даже особую историческую существенность чудачества: «Ибо не только чудак «не всегда» частность и обособление, а напротив, бывает так, что он то, пожалуй, и носит в себе иной раз сердцевину целого, а остальные люди его эпохи – все, каким#нибудь наплывным ветром, на время почему-то от него оторвались…)» (IX, 9).
В образе «смешного человека» эта амбивалентность в соответствии с духом мениппеи обнажена и подчеркнута.
Очень характерна для Достоевского и полнота самосознания «смешного человека»: он сам лучше всех знает, что он смешон («…если был человек на земле, больше всех знавший про то, что я смешон, то это был сам я…»). Начиная свою проповедь рая на земле, он сам отлично понимает его неосуществимость: «Больше скажу: пусть, пусть это никогда не сбудется и не
бывать раю (ведь уже это-то я понимаю!) – ну, а я все-таки буду проповедовать» (X, 441). Это чудак, который остро осознает и себя и все; в нем нет ни грана наивности; его нельзя завершить (так как нет ничего внеположного его сознанию).
2. Рассказ открывается типичнейшей для мениппеи темой человека, который один знает истину и над которым поэтому все остальные люди смеются как над сумасшедшим. Вот это великолепное начало: «Я смешной человек. Они меня называют теперь сумасшедшим. Это было бы повышение в чине, если б я все еще не оставался для них таким же смешным, как и прежде. Но теперь уж я не сержусь, теперь они все мне милы, и даже когда они смеются надо мной – и тогда чем-то даже особенно милы. Я бы сам смеялся с ними, – не то что над собой, а их любя, если б мне не было так грустно, на них глядя. Грустно потому, что они не знают истины, а я знаю истину. Ох, как тяжело одному знать истину! Но они этого не поймут. Нет, не поймут» (X, 420).
Это типичная позиция мениппейного мудреца (Диогена, Мениппа или Демокрита из «Гиппократова романа»), носителя истины, по отношению ко всем остальным людям, считающим истину безумием или глупостью; но здесь эта позиция по сравнению с античной мениппеей осложнена и углублена. В то же время позиция эта – в различных вариациях и с разнообразными оттенками – характерна для всех ведущих героев Достоевского – от Раскольникова до Ивана Карамазова: одержимость своей «правдой» определяет их отношение к другим людям и создает особый тип одиночества этих героев.
3. Далее в рассказе появляется очень характерная для кинической и стоической мениппеи тема абсолютного равнодушия ко всему в мире: «…в душе моей нарастала страшная тоска по одному обстоятельству, которое было уже бесконечно выше всего меня: именно – это было постигшее меня одно убеждение в том, что на свете везде все равно. Я очень давно предчувствовал это, но полное убеждение явилось в последний год как#то вдруг. Я вдруг почувствовал, что мне все равно было бы, существовал ли бы мир, или если б нигде ничего не было. Я стал слышать и чувствовать всем существом моим, что ничего при мне не было» (X,421).
Это универсальное равнодушие и предощущение небытия приводит «смешного человека» к мысли о самоубийстве. Перед нами одна из многочисленных у Достоевского вариаций темы Кириллова.
4. Далее идет тема последних часов жизни перед самоубийством (одна из ведущих тем Достоевского). Здесь эта тема, в соответствии с духом мениппеи, обнажена и обострена.
После того как «смешной человек» принял окончательное решение покончить с собой, он встретил на улице девочку, которая умоляла о помощи. «Смешной человек» грубо ее оттолкнул, так как уже чувствовал себя вне всех норм и обязанностей человеческой жизни (как мертвецы в «Бобке»). Вот его размышления. «Но ведь если я убью себя, например, через два часа, то что мне девочка и какое мне тогда дело и до стыда и до всего на свете!.. Ведь я потому-то и затопал и закричал диким голосом на несчастного ребенка, что, «дескать, не только вот не чувствую жалости, но если и бесчеловечную подлость сделаю, то теперь могу, потому что через два часа все угаснет». Это – характерное для жанра мениппеи моральное экспериментирование, не менее характерное и для творчества Достоевского. Дальше это размышление продолжается так: «Например, мне вдруг представилось одно странное соображение, что если б я жил прежде на луне или на Марсе, и сделал бы там какой#нибудь самый срамный и бесчестный поступок, какой только можно себе представить, и был там за него поруган и обесчещен так, как только можно ощутить и представить лишь разве иногда во сне, в кошмаре, и если б, очутившись потом на земле, я продолжал бы сохранять сознание о том, что сделал на другой планете, и, кроме того, знал бы, что уже туда ни за что и никогда не возвращусь, то, смотря с земли на луну, – было бы мне все равно или нет? Ощущал ли бы я за тот поступок стыд или нет?» (X, 425 – 426). Совершенно аналогичный экспериментирующий вопрос про поступок на луне задает себе и Ставрогин в беседе с Кирилловым (VII, 250). Все это – знакомая нам проблематика Ипполита («Идиот»), Кириллова («Бесы»), могильного бесстыдства в «Бобке». Более того, все это – лить разные грани одной из ведущих тем всего творчества Достоевского, темы «все позволено» (в мире, где нет бога и бессмертия души) и связанной с ней темы этического солипсизма.
5. Далее развивается центральная (можно сказать, жанрообразующая) тема кризисного сна; точнее, тема перерождения и обновления человека через сновидение, позволившее «воочию» увидеть возможность совсем иной человеческой жизни на земле. «Да, мне приснился тогда этот сон, мой сон третьего ноября! Они дразнят меня теперь тем, что ведь это был только сон. Но неужели не все равно, сон или нет, если сон этот возвестил мне истину? Ведь если раз узнал истину и увидел ее, то ведь знаешь, что она истина и другой нет и не может быть, спите вы или живете. Ну и пусть сон, и пусть, но эту жизнь, которую вы так превозносите, я хотел погасить самоубийством, а сон мой, сон мой, – о, он возвестил мне новую, великую, обновленную, сильную жизнь!» (V, 427).
6. В самом «сне» подробно развивается утопическая тема земного рая, воочию увиденного и пережитого «смешным человеком» на далекой неведомой звезде. Само описание земного рая выдержано в духе античного золотого века, и потому глубоко проникнуто карнавальным мироощущением. Изображение земного рая во многом созвучно сну Версилова («Подросток»).
Очень характерна выраженная «смешным человеком» чисто карнавальная вера в единство стремлений человечества и в добрую природу человека: «А между тем ведь все идут к одному и тому же, по крайней мере, все стремятся к одному и тому же, от мудреца до последнего разбойника, только разными дорогами. Старая это истина, но вот что тут новое: я и сбиться-то очень не могу. Потому что я видел истину, я видел и знаю, что люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на земле. Я не хочу и не могу верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей» (X, 440).
Подчеркнем еще раз, что истина, по Достоевскому, может быть только предметом живого видения, а не отвлеченного познания.
7. В конце рассказа звучит очень характерная для Достоевского тема мгновенного превращения жизни в рай (она глубже всего раскрыта в «Братьях Карамазовых.»): «А между тем так это просто: в один бы день, в один бы час – все бы сразу устроилось! Главное – люби других, как себя, вот что главное, и это все, больше ровно ничего не надо: тотчас найдешь, как устроиться» (X, 441).
8. Отметим еще тему обиженной девочки, которая проходит через ряд произведений Достоевского: мы встречаем ее в «Униженных и оскорбленных» (Нелли), в сне Свидригайлова перед самоубийством, в «исповеди Ставрогина», в «Вечном муже» (Лиза); тема страдающего ребенка – одна из ведущих тем «Братьев Карамазовых» (образы страдающих детей в главе «Бунт», образ Илюшечки, «дитё плачет» в сне Дмитрия).
9. Есть здесь и элементы трущобного натурализма: капитан#дебошир, просящий милостыню на Невском (этот образ знаком нам по «Идиоту» и по «Подростку»), пьянство, картежная игра и драка в комнате рядом с той каморкой, где в вольтеровских креслах проводил свои ночи без сна «смешной человек», погруженный в решение последних вопросов, и где он видит свой сон о судьбе человечества.
Мы не исчерпали, конечно, всех тем «Сна смешного человека», но и этого достаточно, чтобы показать огромную идейную емкость данной разновидности мениппеи и ее соответствие тематике Достоевского.
В «Сне смешного человека» нет композиционно выраженных диалогов (кроме полувыраженного диалога с «неизвестным существом»), но вся речь рассказчика пронизана внутренним диалогом: все слова здесь обращены к себе самому, к мирозданию, к его творцу, ко всем людям. И здесь, как в мистерии, слово звучит перед небом и перед землею, то есть перед всем миром.
Таковы два ключевых произведения Достоевского, которые наиболее отчетливо раскрывают жанровую сущность его творчества, тяготеющую к мениппее и к родственным ей жанрам.
Наши анализы «Бобка» и «Сна смешного человека» мы давали под углом зрения исторической поэтики жанра. Нас прежде всего интересовало, как проявляется в этих произведениях жанровая сущность мениппеи. Но в то же время мы старались также показать, как традиционные черты жанра органически сочетаются с индивидуальной неповторимостью и глубиной их использования у Достоевского.
Коснемся еще некоторых его произведений, которые по своему существу тоже близки к мениппее, но несколько иного типа и без прямого фантастического элемента.
Таков, прежде всего рассказ «Кроткая». Здесь характерная для жанра острая сюжетная анакриза, с резкими контрастами, мезальянсами и моральными экспериментами, оформлена как солилоквиум. Герой рассказа говорит о себе: «Я мастер молча говорить, я всю жизнь мою проговорил молча и прожил сам с собою целые трагедии молча». Образ героя раскрыт именно через это диалогическое отношение к себе самому. И он остается почти до самого конца в полном одиночестве с самим собою и в безвыходном отчаянии. Он не признает высшего суда над собой.
Он обобщает свое одиночество, универсализует его как последнее одиночество всего рода человеческого: «Косность! О, природа! Люди на земле одни – вот беда!… Все мертво, и всюду мертвецы. Одни только люди, а кругом них молчание – вот земля!»
Близкими к этому типу мениппеи являются, по существу, и «Записки из подполья» (1864).
Они построены как диатриба (беседа с отсутствующим собеседником), насыщены открытой и скрытой полемикой и включают существенные элементы исповеди. Во вторую часть введен рассказ с острой анакризой. В «Записках из подполья» мы найдем и другие знакомые нам признаки мениппеи: острые диалогические синкризы, фамильяризацию и профанацию, трущобный натурализм и т.п. Произведение это также характеризуется исключительной идейной емкостью: почти все темы и идеи последующего творчества Достоевского уже намечены здесь в упрощенно-обнаженной форме. На словесном стиле этого произведения мы остановимся в следующей главе.
Коснемся еще одного произведения Достоевского с очень характерным названием – «Скверный анекдот» (1862). Этот глубоко карнавализованный рассказ тоже близок к мениппее (но к мениппее варроновского типа). Идейной завязкой служит спор трех генералов на именинном вечере.
Затем герой рассказа (один из трех) для испытания своей либерально-гуманной идеи приходит на свадебную пирушку к своему подчиненному самого низшего ранга, причем по неопытности (он человек непьющий) напивается пьян.
Все здесь построено на крайней неуместности и скандальности всего происходящего.
Все здесь полно резких карнавальных контрастов, мезальянсов, амбивалентности, снижений и развенчаний.
Есть здесь и элемент довольно жестокого морального экспериментирования.
Мы не касаемся здесь, конечно, той глубокой социально-философской идеи, которая есть в этом произведении и которая до сих пор еще недостаточно оценена. Тон рассказа нарочито зыбкий, двусмысленный и издевательский, пронизанный элементами скрытой социально-политической и литературной полемики.
Элементы мениппеи имеются и во всех ранних (то есть написанных до ссылки) произведениях Достоевского (под влиянием главным образом жанровых традиций Гоголя и Гофмана).
Мениппея, как мы уже говорили, внедряется и в романы Достоевского. Назовем только наиболее существенные случаи (без особой аргументации).
В «Преступлении и наказании» знаменитая сцена первого посещения Сони Раскольниковым (с чтением евангелия) является почти завершенной христианизованной мениппеей: острые диалогические синкризы (веры с неверием, смирения с гордостью), острая анакриза, оксюморные сочетания (мыслитель – преступник, проститутка – праведница), обнаженная постановка последних вопросов и чтение евангелия в трущобной обстановке.
Мениппеями являются сны Раскольникова, а также и сон Свидригайлова перед самоубийством.
В «Идиоте» мениппеей является исповедь Ипполита («мое необходимое объяснение»), обрамленная карнавализованной сценой диалога на террасе князя Мышкина и кончающаяся попыткой самоубийства Ипполита.
В «Бесах» это исповедь Ставрогина вместе с обрамляющим ее диалогом Ставрогина с Тихоном. В «Подростке» это сон Версилова.
В «Братьях Карамазовых» замечательной мениппеей является беседа Ивана и Алеши в трактире «Столичный город» на торговой площади захолустного городка. Здесь под звуки трактирного органа, под стук бильярдных шаров, под хлопанье откупориваемых пивных бутылок монах и атеист решают последние мировые вопросы.
В эту «Мениппову сатиру» вставлена вторая сатира – «Легенда о Великом инквизиторе», имеющая самостоятельное значение и построенная на евангельской синкризе Христа с дьяволом.
Обе эти взаимосвязанные «Менипповы сатиры» принадлежат к числу глубочайших художественно-философских произведений всей мировой литературы.
Наконец, столь же глубокой мениппеей является беседа Ивана Карамазова с чертом (глава: «Черт. Кошмар Ивана Федоровича).
Конечно, все эти мениппеи подчинены объемлющему их полифоническому замыслу романного целого, определяются им и не выделимы из него.
Но, кроме этих, относительно самостоятельных и относительно завершенных мениппей, все романы Достоевского пронизаны ее элементами, а также элементами родственных жанров – «сократического диалога», диатрибы, солилоквиума, исповеди и др. Разумеется, все эти жанры прошли до Достоевского через два тысячелетия напряженного развития, но они сохранили при всех изменениях свою жанровую сущность. Острые диалогические синкризы, исключительные и провоцирующие сюжетные ситуации, кризисы и переломы, моральное экспериментирование, катастрофы и скандалы, контрастные и оксюморные сочетания и т.п. определяют всю сюжетно-омпозиционную структуру романов Достоевского.
Без дальнейшего глубокого изучения сущности мениппеи и других родственных жанров, а также и истории этих жанров и их многообразных разновидностей в литературах нового времени невозможно правильное историко-генетическое объяснение жанровых особенностей произведений Достоевского (да и не одного Достоевского; проблема имеет более широкое значение).
3.4. Мениппея Ж.Д. вокзала города Лиоркомск
В сценах в Вокзальных коридорах, в Зале Ожидания и на Пироне к поездам дальнего следования была осуществлена скромная попытка продолжения традиций Менипповой сатиры – особенно разговора с мертвецами.
Кто же блуждает по Вокзальным коридорам со своим жизненным багажом?!.. Кто находится в Зале Ожидания?!.. И кто садится в вагоны на Перроне к поездам дальнего следования?!
Да кого там только нет! И у каждой души своя история, жизнь, судьба!.. И это никому, по сути, здесь на Земле, кроме них самих и не интересно и не нужно!
Особенно государству, особенно когда они умерли и перестали быть законопослушными налогоплательщиками и потребителями.
Постсоветская страна, ставшая одним большим рынком, который обрушился, как снег на голову, уродливо, непредсказуемо развивался, стабилизировался и начал деградировать, когда все в стране поделили между кланами и забугорными хозяевами, коим по дешевке продали ресурсы страны, и в придачу всю страну.
И все это при адской игре в демократию. «Потемкины деревни» вместо Империи и Государства. А далее началась систематическая пропаганда и безжалостное зомбирование населения. Ну а потом, как и планировалось, деградация и зачистка территории страны.
А деньги, ресурсы, драгоценные камни все выкачивается и вывозиться из страны, что быть по дешевке проданным иностранным компаниям и корпорациям.
Народ деградирует и вымирает. Но не достаточно быстро. Тогда запустили проект Пандемии, а сейчас проект Войны.
И тут народу бы остановиться, задуматься хорошенько,… но он уже не может ни думать, ни хотеть, ни пытаться, что-либо изменить, даже в себе или вокруг себя. Он существует от зарплаты до зарплаты, в разрухе и унижении человеческого достоинства. 
При этом народ впитал в себя пропаганду капитализма по-русски и силиться быть, как в голубых мечтах, быть так же как в экране телевизора и смартфона. Быть как в рекламе, сериалах, ток-шоу, ютуб-подкастах, инстаграм профилях и так далее, но куда там… гарантировано правительством только жалкое серое существование без радости, надежды, любви, и Бога в душе.
Нет, конечно, Православие и церкви разрешили, ремонтируют и строят, но что-то это не то, не так как должно быть, их реальная деятельность и образ жизни противоречит тому же, что они несут в массы россиян.
У Кыргызов есть легенда о манкуртах,… и мы тоже в определенной мере манкурты. То, что осталось от русского народа, было превращено в советское социалистическое стадо, после развала СССР, это дезориентированное стадо деградировало до рашистов и ватников.
Мы самые настоящие манкурты! Не помним, не знаем предков, истории. Не хотим, не можем думать, так как боимся, что с нас снимут «шапку», и продолжаем существовать, и выполнять какие-то функции, только по воле и милости хозяина.
Что ждать от этих человека образных существ там за гранью жизни и смерти?!.. Будет у них озарение и освобождение мысли?!.. Будет ли раскаяние и покаяние?!.. Или все слишком прогнило в «датском королевсте»?» И живые уже стали мертвее мертвецов?!
Может быть, они как душа интилегента Ракукина, после убийства тела Пакиным, будет ругаться, сквернословить и грозить кулаком, пока Ангел Смерти будет вести её на тот свет.
Что же происходит с душами в Зале Ожидания на Ж.Д. вокзале города Лиоркомск и на Перроне к поездам дальнего следования?.. О чем они говорят?.. Спорят, доказывают, опровергают, молятся?.. Или они даже не догадываются, что умерли и вообще не понимают, где они находятся?!
Я старался передать взгляды людей из разных времен и разных мировоззрений, на то, что в стране происходило, происходит и будет ещё происходить.
Герои этих разговоров неизвестны и безымянны, они образуют актуальный образ народа.
Народа, который оказавшись за чертой жизни и смерти, наконец, пытается разобраться в том, почему они так не жили, а выживали и существовали, почему и ради чего умирали в тылу,  в приграничных городах и на фронтах этой фиктивной страны.   
Важным моментом в пьесе является, что не одна только Пани Дора отказывается брать билет и отправляться в «отрекламированную неизвестность» иного мира и новой жизни. Отказывается ещё один молодой военный, погибший даже не бою, и преданный всеми от командира до любимой жены. Он не верит, не может больше никому и не во что поверить, особенно если обещают, что-то легкое, хорошее, комфортное, доступное, ну а если вообще гарантируют счастье, то он думает, что вообще «дело труба!
Жизнь его научила одному уроку, -  здесь обязательно будет подвох!
Я думаю это другая крайность нашего российского менталитета. То есть с одной стороны тотальное неверие, а с другой  стороны слепая вера в царя батюшку.
Трагедия жизни Пани Доры, к ужасу соотносима с трагедией российского народа.
И какой может быть спасительный выход, учитывая актуальную ситуацию?!.. Что она, что они, что мы, что вы, что ты, что я можем сделать?!.. Стоим, сидим, лежим – думаем, на месте!.. Время идёт, а мы ни туда и не сюда!.. Третьей путь найти мы не можем, вот и остается нам кружится на одном месте, кружится в Лимбе!
Пани Дора – это мы, персонификация содержимого нашего российского бессознательного.
Я думаю, что долго и мучительно мы будем искать выход из ситуации, и сможем его, наконец, найти.
Хотя всё просто – смысл жизни в Любви. Любовь и есть Жизнь, а без неё это бездарное, пошлое, бессмысленное существование которое ничего не стоит. И смерть уже не освобождает жертвенную душу и не утверждает волю свободной души, а просто стирает ненужный элемент в системе.


Глава № 4
Ящик Пандоры и чемодан Пани Доры
Прежде, чем заглянуть в чемодан Пани Доры, давайте разберемся с ящиком Пандоры!
Миф о ящике Пандоры слышали многие. Фактически, в этом мифе описывается причина тех ужасов, с которыми человечество сталкивается сегодня.
4.1. Ящик Пандоры
Ящик Пандоры — артефакт в древнегреческой мифологии, связанный с мифом о Пандоре, увековеченным в поэме «Труды и дни» древнегреческого поэта Гесиода.
Ёмкость, упомянутая в первоначальной версии мифа, была неправильно переведена как «ящик».
На самом деле это был не «ящик», а древнегреческий кувшин (пифос, ;;;;;). Он использовался для хранения вина, масла, зерна или другой провизии, или в ритуальных целях как сосуд для погребения человеческого праха, из которого, как считалось, души вырывались и обязательно возвращались.
Многие исследователи видят близкую аналогию между самой Пандорой, которая была создана из глины, и глиняным сосудом, который включал в себя пороки.
Неправильный перевод слова пифос обычно приписывают гуманисту XVI века Эразму Роттердамскому, который в своем латинском изложении истории Пандоры изменил греческое пифос на пиксис, обозначающий «ящик». Эта история появилась в его сборнике «Пословицы» (1508), иллюстрирующая латинское изречение «Malo accepto stultus sapit» (Глупый становится умнее после ущерба). В его версии ящик открыл Эпиметей, чьё имя переводится как «запоздалая мысль» — или, по Гесиоду, «тот, кого его ошибки сделали мудрым».
Более поздние описания роковой ёмкости были разнообразны, в то время как некоторые литературные и художественные переработки мифа фокусировались больше на содержании идиоматического ящика, чем на самой Пандоре.
В современную эпоху «Ящик Пандоры» стал играть роль идиомы, означающей «любой источник больших и неожиданных неприятностей», или, как вариант, «подарок, который кажется ценным, но который на самом деле является проклятием».
Согласно Гесиоду, после того, как Прометей похитил огонь с Олимпа, из кузницы Гефеста и принес людям огонь и научил их разному ремеслу, люди трудились, и жизнь их стала счастливее. Да и сами люди стали лучше, добрее и внимательнее друг к другу. Ведь у них теперь всего было много, а если чего не хватало, то все они могли сделать сами.
Не понравилось это, мягко говоря, Зевсу, великому громовержцу, и захотел он отомстить человечеству, и для этого на Землю послал Зло, но не просто, не сразу, а с «хитринкой».
Сначала на Землю была отправлена в подарок Эпиметею прекрасная девушка Пандора, созданная братом Прометея.
Пандора должна была стать женой брата Прометея – Эпиметея, и прибыла к нему в глиняном чане, а может быть Меркурий, отнес ее на руках. Как она появилась, никто точно не знает.
Прометей опасался принять подарок богов - прекрасную Пандору, и предупредил брата о грозящей беде. Но взор ее голубых глаз напоминал небо. Белокурые волосы струились по плечам дорогим шелком. Голос звучал мягко и ласково. Младший брат Прометея, Эпиметей поддался чарам красавицы и женился на ней.
На их свадьбу богом Меркурием был доставлен подарок Зевса – большой, а может быть и маленький сосуд, сундук, ящик или ларец, плотно закрытый тяжёлой крышкой.
Мудрый Прометей много раз предостерегал своего неразумного брата и советовал ему не принимать даров от громовержца Зевса.
Никто не знал, что в сосуде, и никто не решался открыть его
Был у Пандоры недостаток - любопытство, до всего ей было дело. Любопытной Пандоре было очень интересно узнать, что же хранится в этом тяжелом ящике. Она стала рассматривать его со всех сторон, прислушиваться. Вдруг ей послышались тихие жалобные голоса, молящие о помощи. Пандора поддалась на уговоры и открыла крышку...
Все беды и несчастья стали выскакивать из короба, Пандора поняла свою оплошность и захлопнула крышку.
Однако пороки уже начали жалить и кусать ее мужа и всех окружающих. Всем стало больно, все начали ссориться и злиться друг на друга.
Но тут Эпиметей вдруг услышал, что из ящика раздается еще один тоненький голосок. Он открыл ящик, решив, что раз столько бед было выпущено на Землю, то хуже не будет. Из ящика вылетела не беда, а робкая надежда. Она коснулась ран от укусов и боль прошла. Затем надежда улетела на Землю, чтобы помогать людям, ставшим жертвами злых пороков и болезней, которыми до сих пор страдает человечество.
Так и водится, что надежда всегда появляется вслед за бедой и вселяет в людей веру в лучшее.
Хотя есть и другой конец у этой печальной легенды, будто бы и не был открыт ящик Пандоры во второй раз. Так осталась на дне его одна лишь «тщетная надежда» или «обманчивое ожидание».
Этот миф породил идиому «открыть ящик Пандоры», означающую сделать или начать что-то, что вызовет множество непредвиденных проблем.
В греческой мифологии существовали альтернативные описания ёмкостей, содержавших блага и несчастья, дарованные человечеству, самое раннее из которых имеется в «Илиаде» Гомера:
«Две глубокие урны лежат перед прагом Зевеса,
Полны даров: счастливых одна и несчастных другая.
Смертный, которому их посылает, смесивши, Кронион,
В жизни своей переменно и горесть находит и радость;
Тот же, кому он несчастных пошлёт,- поношению предан;
Нужда, грызущая сердце, везде по земле его гонит;
Бродит несчастный, отринут бессмертными, смертными презрен».
Древнегреческий поэт Феогнид в своей элегии предлагает противоположную версию истории Гесиода, в которой сосуд наполнен не пороками, а благами.
Эта версия подтверждается в современную эпоху басней Эзопа, записанной Бабрием, в которой боги посылают людям сосуд с благами.
Вместо конкретной женщины в ней «глупый человек» (;;;;; ;;;;;;;;) открывает ёмкость из любопытства и позволяет им убежать. После того, как крышка была закрыта, осталась только надежда, «обещая, что она одарит каждого из нас хорошими сущностями, которые ускользнули». Эта басня имеет номер 312 в индексе Перри.
В эпоху Возрождения история сосуда Пандоры была вновь интерпретирована двумя известными писателями: Андреа Альциато в его «Книге эмблем» (1534) и неолатинским поэтом Габриэле Фаэрно в его сборнике «Сто басен» (Fabulum Centum, 1563).
Альциато лишь намекнул на эту историю, изобразив богиню надежды, сидящую на кувшине, в котором, как она заявляет, «Я одна осталась дома, когда зло витало вокруг, как рассказала вам почтенная муза старого поэта [Гесиода]».
В короткой поэме Фаэрно также говорится о происхождении надежды, но в данном случае речь идёт об уцелевших «Вселенских благах» (bona universa): «из всех благ, которых недостаёт смертным, одна надежда в душе осталась».
Идея о заключённых в сосуд благах отображена и в ренессансной гравюре Джулио Бонасоне, где виновником произошедшего является супруг Пандоры Эпиметей. Он держится за крышку большого сосуда, из которого в воздух взлетают женские изображения римских добродетелей. Они идентифицируются их названиями на латыни: безопасность (salus), согласие (concordia), справедливость (aequitas), милосердие (clementia), свобода (libertas), счастье (felicitas), мир (pax), стойкость (virtus) и радость (laetitia). Надежда (spes) задерживается на крае сосуда и держит высоко цветок, который служит её атрибутом.
Однако, что такое ящик Пандоры в более широком смысле? Давайте разберёмся.
1. Кто такая Пандора?
Пандора - это греческий мифологический эквивалент Евы. Её имя означает "дары"; эти дары могут быть как плохими, так и хорошими. Создателем Пандоры был Гефест, бог кузнецов; он сделал это по приказу Зевса, который хотел отомстить Прометею, греческому богу огня.
Когда Пандора стала жить среди людей, она получила в подарок от богов запечатанный кувшин. Кувшин всё время был рядом с ней, и, в конце концов, из-за любопытства, которое с каждым днем становилось всё сильнее, она сломала печать на кувшине, выпустив на волю горе, болезни и раздоры.
Стоит ли осуждать Пандору за это?!..
Давайте представим следующую ситуацию. В один непрекрасный дверь раздается звонок в дверь. Вы её открываете, и видите курьера с коробкой. Он говорит, что для вас кто-то передал посылку. Вы интересуетесь, кто отправил коробку. Курьер отвечает, что отправитель постарался остаться неизвестным, но очень просил вас хранить посылку у себя; также он передал, чтобы вы ни при каких обстоятельствах не открывали коробку. Итак, если бы у вас был выбор, вы бы открыли эту коробку?!
2. История «Ящика Пандоры»
Многие помнят из мифа, что именно Пандора стала первым человеком, которая открыла ящик, и прокляла этим человечество.
Кстати, хотелось бы уточнить, что в первоначальном варианте, у Пандоры был кувшин, а не ящик. Просто было много разных версий и переводов, и кувшин со временем превратился в ящик.
Итак, история начинается с любимого многими бога Зевса и двух братьев-титанов, Прометея и Эпиметея.
Прометей создал людей, а Эпиметей - животных. Хотя Зевсу не слишком понравилось творение Прометея, его интересовало, сможет ли человечество выжить (и он был бы не прочь, если бы человечество исчезло навсегда). Зевс начал создавать человечеству различные проблемы. Прометей не мог безучастно наблюдать за страданиями своего творения, поэтому он похитил огонь с Олимпа, и отдал его людям.
Зевс воспринял действия Прометея как вызов. И он придумал изощрённый план, так как просто забрать огонь для него было недостаточно. Для начала, он заставил Гефеста создать Пандору, первую женщину. Чтобы оживить Пандору и придать ей индивидуальность, каждый бог или богиня дали ей свой дар.
Афина дала ей дар рукоделия и ткачества.
От Афродиты она получила красоту и способность испытывать различные эмоции.
От Гермеса она получила хитрость и коварство, а также имя Пандора.
А Зевс дал ей два последних дара: любопытство и таинственный ящик, велев никогда не открывать его.
Когда она была готова, Зевс приказал Гермесу отдать Пандору в невесты Эпиметею.
Хотя Прометей убеждал своего брата не принимать подарок Зевса, Эпиметей проигнорировал его, и женился на Пандоре.
3. Что было в «Ящике Пандоры»?
С течением времени, любопытство Пандоры усиливалось всё больше и больше, и однажды настал момент, когда она больше не могла ждать.
Зевс положил в ящик все виды зла. Пандора, открыв ящик, обрушила на человечество жадность, страдания, болезни и лишения. Человечество, созданное Прометеем, стояло на грани гибели.
Пандора тут же захлопнула ящик, когда увидела, что наделала. Её охватило отчаяние. Не зная, что делать, Пандора ещё раз открыла ящик, надеясь, что в нём должно быть и что-то хорошее.
А в ящике была надежда. Именно надежда даёт человечеству силы преодолеть трудности и выжить.
4. Почему Зевс, отдав «Ящик Пандоре», сказал ей, чтобы она не открывала его?!
Я заметил, что в этой истории есть несколько моментов, которые люди упускают или не понимают до конца.
Хотя Зевс сказал Пандоре, чтобы она не открывала ящик, он рассчитывал, что ящик будет открыт. Поверьте, когда мы говорим другим не делать чего-то, и не объясняем, почему, почти всегда найдутся те, кто из-за любопытства сделают то, что им запрещено.
Когда Прометей похитил огонь с Олимпа, Зевс мог бы легко уничтожить Прометея и его творение на месте. Однако Зевс хотел отомстить. Эта месть была такой, что доставила Зевсу удовольствие.
Он приказал создать женщину намеренно, так как рассчитывал через свое творение уничтожить человечество или, по крайней мере, причинить ему огромные страдания.
Итак, ответ на поставленный вопрос следующий. Зевс хотел видеть страдания человечества, и он решил, что сможет преподать урок Прометею.
5. Почему в «Ящике Пандоры» всё же есть надежда?
Надежда в «Ящике Пандоры», учитывая цель Зевса, задумывалась как ложная надежда. Ведь ложная надежда приводит к тому, что человек надеется, что однажды всё наладится, но на самом деле этого никогда не произойдёт.
Конечно, так как в ящике была надежда, то можно утверждать, что Зевс не собирался всё же уничтожать человечество, ведь исполнение надежды - в воле Зевса.
Однако, учитывая, что содержимое ящика было злом, а сам ящик - местью, то кажется, что Зевс был тем, кто смеётся последним.
6. Различные версии истории о «Ящике Пандоры»
На протяжении многих веков, почти каждый поэт рассказывал свою интерпретацию истории о ящике Пандоры. Например, Эзоп в своих баснях утверждает, что Зевс положил в кувшин все хорошие вещи. И когда кувшин был открыт, все хорошие вещи улетели из кувшина. Осталась лишь надежда, которая однажды обещает вернуть людям всё то, что они потеряли.
Эзоп говорит, что плохие вещи окружают нас повсюду, а хорошие вещи, напротив, должны падать с неба, поэтому они случаются нечасто.
Другие считают, что кувшин открыл муж Пандоры, или незнакомец. Таким образом, в некоторых версиях этой истории, Пандора оказывается нипричём.
Также можно провести аналогию между историей о Пандоре, и историей о Адаме и Еве. Хотя действующие лица разные, но именно любопытство стало основной причиной несчастий, которые обрушились на человечество.
***
Миф о «Ящике Пандоры» нашел отражение в творчестве многих мастеров. Ее имя упоминается еще в произведениях Софокла. Она была действующим лицом сатировской драмы Софокла «Пандора, или Молотобойцы» и комедии Никофона Афинского «Пандора», как женщина, всем приносящая несчастья. Ведь источником бед был не сам ящик Пандоры, хранилище пороков. Вот тот, кто его таки открыл - и есть источник бед!
В эпоху утверждения патриархата миф о Пандоре так и трактовали - как очевидно дискредитирующий женское начало, увы, губительное и лживое.
Но в новое время крылатая фраза «Открыть ящик Пандоры» означает лишь - совершить действие с необратимыми последствиями.
4.2. Чемодан Пани Доры
Что может означать, символизировать чемодан Пани Доры?!.. Что в нём находится?!... Может быть в нём содержимоё её подсознательного и бессознательного?!... А может «портал» в другое измерение или компромат на Мэра?!..
Да в ходе работы над пьесой был и такой вариант: она журналистка, которая приехала в Лиоркомск, раздобыла компромат на Мэра, была «раскрыта» службой безопасности Мэра, и после непродолжительной погони была схвачена ручными бандитами Мэра и убита.
Потом, через день, возник уточненный вариант, согласно которому она, приехала в Лиоркомск, раздобыла компромат на Мэра, была «раскрыта» службой безопасности, и, спасаясь от ручных бандитов Мэра, села в «проклятое» такси и стала жертвой Водителя-маньяка.
Хорошо подумав, я отказался от обоих вариантов. Не лежала душа!
Да и её характер, был совсем не похож на характер тех представителей данной профессии, которых я знаю и с которыми приходилось иметь дело, когда занимался видеосъемкой и видеомонтажом.
Чувствовалось, что она определенно «принадлежит с потрохами» другой профессии...
Простите, я слегка отвлекся!
Итак, как подсказывает жизненный опыт, у каждого человека есть свой черный бортовой ящик – свой ящик Пандоры и чемодан Пани Доры.
Сначала мы открываем один, а потом и второй.
Начнем мы с первого – с ящика Пандоры.
В мифе о Пандоре, ящик это дар, коварный способ отомстить человечеству.
Пандора открыла крышку ящика и в мир хлынули болезни, беды, зло и монстры. Она испугалась и закрыла крышку. Пандора, или её слуги, что бы убедится, что ничего больше нет, второй раз подняли крышку, ничего не вылетело, и они заглянули на дно. На дне находилась Надежда.
И по одной версии мифа надежда помогает людям переносить болезни, беды, страдания и так далее.
А по другой версии наоборот мешает, так как человек все время ждет, что само все закончится и наладится, вместо того, что бы меняться, развиваться и действовать. Как барон Мюнхаузен тащить себя за волосы из болота.
Пани Дора сначала, на это была совершено, не способна. Она эгоцентрична, истерична, капризна, своенравна, импульсивна. Хотя можно списать все это на последствия сотрясения мозга, стресс из-за незнакомого места и незнакомых, странных людей и как следствие изменение её личности и поведения.
И учитывая это «странное» место, амнезию души, в этом бреду, абсурде, агонии Пани Дора проявляет все грани своего характера и суть души.
Она не играет, не может играть. Она не трикстер способный в мгновение ока менять маски, форму и содержание.
Она человек импульсивно и остро реагирующий на происходящее. Это так сказать нормально, так как она оказалась в экстремальной ситуации, которая не нормализуется, а наоборот все сильнее и быстрее обостряется за счет абсурдизации и сюреализации происходящего.
Для правильного понимания образа Пани Доры, нельзя не сказать, о том, что она является типичной представительницей своего поколения, для которого характерно, следующее:
Во-первых: Сознание современных девушек это либо очень сложный лабиринт, либо моток проволки, настолько замотанный, что не размотать.
Или даже так, сознание современной девушки это некая субстанция, которая постоянно меняется, и просчитать, как происходит это превращение и во что превратится в итоге – невозможно!
Во-вторых. Абсолютно размытые, ложные, фиктивные цели, которые девушки хотят достигнуть в современной действительности, но в реальности это почти невозможно.
А если и, получается, достигнуть их в реальности, то это не радует, не приносит долгожданного счастья и удовлетворения, потому что все-таки важно каким путем человек достиг (добыл) это счастье, материальные блага или взлёт по карьерной лестнице. Все-таки, как бы человек не хотел, не пытался, не врал себе, но цели не оправдывают средства.
В третьих. Чувства, влюбленность, страсть, любовь, существуют ли они сейчас в современном мире среди молодых людей?!.. Без всяких дополнений и извращений?!!
Может быть, она ещё существует в 12- 14 лет, а к 18-20 годам внутри девушек и юношей перегорает, портится, извращается?!
Нам с виду кажется, что деволчки, как девочки, а психологически им на самом деле уже за 40. Чего только у них и с ними не было!.. Чего только они с малолетства не перепробовали! Как выяснили ученые, даже онанизм все меняет и портит, извращает в сознание девочек, девушек.
Если раньше они с малолетства пробовали, баловались, экспериментировали, и это оставалось тайной, которую редко кому раскрывали, особенно мужу. То сейчас малолетки свои эксперименты и регулярные практики активно снимают на смартфоны, для себя или выкладывают в интернет, что бы подзаработать денег.
Особенно популярны онлайн трансляции, где за денежку перед обьективом делают, что попросят. И это уже носит массовый характер, таких онлайн видео платформ куча в разных странах, и там обалдеть, сколько народу не подрабатывает, а реально зарабатывают, делая это!
Делают все что угодно, все на извращенный вкус и под заказ! Особая тема - заказ секса с пытками и убийствами.
Культ денег, власти, роскоши, секса, вседозволенности, безответственности, внедряемые в массовое сознание через социально культурные экономические, политические механизмы сделали свое страшное, грязное дело.
Эрих Фромм ещё в середине еще 20 века в своей работе «Искусство любить» писал, что в эпоху капитализма любви нет и быть не может. Человек потерял эту способность, этот дар, это проклятие, это патологию и болезнь.
Мы можем только испытывать страсть, похоть и выдавать это за влюбленность и любовь.
Кино, музыка, клипы, литература, порно учит нас тому, что такое любовь и влюбленность. Нам задаются ролевые модели и правила игры, и мы в своих жизнях в это играем. Особенно девушки и женщины.
Но ничего в реальности нет, потому что этой реальности нет! Они конечно ни во что не верят, не могут верить, да верить не вчего! И даже стремление к богатству, славе, и роскоши вымучено и идет по инерции. Ведь этого тоже нет, а если и будет, то очень короткое мгновение!
Современная молодежь совершенно запутана и дезориентирована. Им не к чему стремится, и нечего отвергать и против чего бунтовать. Опереться не на что и не на кого!
Остается только придумать смысл, притворится полноценным человеком, членом общества или группы людей, имитировать деятельность (профессиональную) И так во всём, за какую сферу, часть жизни современного россиянин не возьмись.
Халтурная, дорогая, унылая имитация учебы, работы, семьи, дружбы, социальных, культурных, экономических, половых взаимодействий. И постоянная имитация стремления к целям, которых невозможно достичь. И все это необходимо делать, что бы казаться живым и нормальным.
А на самом деле как в том анекдоте
Человек собирается корову в жопу поцеловать, мимо идут люди.
Они останавливаются и спрашивают у человека:
- Ты чего?!
- Хочу корову в губы поцеловать!
- Так это же жопа!
- Нет, это губы, а жопа там!
- Ты, что не чуешь, что говоном несет!
- Так это корова, логично, что несет! Все! Не мешайте мне!
Человек целует корову в жопу. Очевидцев тошнит и рвет.
Человек прекращает целовать корову в жопу.
- Хм! Странно!.. И правда сильно, почему то, говном несет?!.. Показалось, наверное! Еще разок попробую поцеловать! Ну ка детка иди сюда!
Человек снова целует корову в жопу. Очевидцев снова тошнит и рвет.
Что же нам делать?!.. Тем, кто способен, ещё что-то сделать?!
В той же середине 20 века Жан Бодрийяр в своей работе «Симулякры и симуляция» (одной из моих любимых) писал, что мы пребываем в плену Гиперреальности…
Стоп! Здесь необходимо остановится!
Ги;перреальность (от др.-греч. ;;;; — над, сверху и лат. Realis — вещественный, действительный) — термин в семиотике и философии постмодернизма, описывающий феномен симуляции действительности, а также неспособности сознания отличить реальность от фантазии, особенно в технологически развитых странах постмодернистской культуры.
Гиперреальность характеризуется заменой реального знаками реальности — симулякрами. Введён Жаном Бодрийяром.
Эпоху постмодернизма Жан Бодрийяр называет эпохой гиперреальности, так как её характеризует утрата чувства реальности.
Составляющими частицами феномена гиперреальности являются симулякры, представляющие собой нечто не существующее в объективной реальности. Они же являются её продуктами.
Гиперреальность — искусственная, виртуальная реальность, которая, по Жану Бодрийяру, действует на настоящую реальность разрушающим образом и стремится стать её подменой.
Соотнесенность реальных предметов и их знаков отсутствует. Если Реальность производит, то гиперреальность только симулирует. Жан Бодрийяр полагает, что сегодняшний поток информации уничтожает реальность, словно обволакивая её путём создания огромного количества симулякров, которые и формируют гиперреальность, замещающую собой подлинную реальность.
Факт существования социума в условиях гиперреальности — своего рода дань глобализации и эпохе постмодерна. Процесс подмены или наложения гиперреальности на реальность свидетельствует об этапе преломления эпох модерна и постмодерна в сознании людей, подмены понятий «реальности».
Гиперреальность, согласно Ж. Бодрийяру, «характеризует ситуацию, когда феномены истины, адекватности, реальности перестают восприниматься в качестве онтологически фундированных и воспринимаются в качестве феноменов символического порядка».
Рассуждая о гипперреальности, Бодрийяр, прежде всего, имеет в виду симуляцию чего-либо, которая приводит к стиранию граней между действительностью и знаками, то есть является симулякром.
Гиперреальность — это символическое отражение действительности, и Ж. Бодрийяр делает акцент на том, что «символическое — это не понятие, не категория и не „структура“, но акт обмена и социальное отношение, кладущее конец реальному, разрушающее в себе реальное, а заодно и оппозицию реального и воображаемого».
И политика, и экономика, и сексуальность обретают форму гиперреальности, так как происходит замена реального знаками реальности, утверждение иллюзии творчества, прекрасного, доброты. Реальность подменяется продуктами творчества средств массовой информации, создающими собственную реальность. Гиперреальность является воплощением образов-знаков, которые Ж. Бодрийяр определяет как «симулякры».
Человек более не воспринимает истинную действительность, оказавшись в плену её искусственной подмены, симуляции. Таким образом, человек оказывается оторван от реального мира, будучи погружённым в условия гиперреальности.
Симулякр — это образ отсутствующей действительности, пустая форма, знак, за которым не стоит какая-либо реальность. Этот термин восходит еще к Платону, под которым он подразумевал «копию копии».
Симулякр рассматривался также в работах Ж. Батая, Ж. Делеза. Но именно в философии Ж. Бодрийяра он нашел наиболее полное обоснование с учетом специфики информационного общества.
Ж. Бодрийяр выдвигает тезис о четырёх стадиях эволюции знака (образа), который вместо того, чтобы отражать истинную реальность, приводит к её искажению, и, в конечном итоге, перестаёт иметь к ней какое-либо отношение, поскольку является исключительно отображением того, что на самом деле не существует в реальности. Это копия без оригинала. По мнению Бодрийяра, в культуре постмодерна доминируют симуляции, не имеющие отношения к реальности, превращающие мир в виртуальную, знаковую реальность.
К своей книге «Симулякры и симуляция» Бодрийяр дает такой эпиграф: «Симулякр никогда не скрывает правду, он и есть правда, которая скрывает, что ее нет».
Ж. Бодрийяр делает акцент на том, что гиперреальность — это всё больше информации и всё меньше смысла.
Очень выразительно воздействие гиперреальности на сознание человека показывают в своих произведениях Ч. Паланик и Б. И. Эллис. Современный человек живёт в гиперреальности знаков, созданной масс-медиа: рекламных знаков, имён поп-звёзд или спортсменов.
И в «Американском психопате», и в «Бойцовском клубе» рекламные знаки играют роль социально-культурной среды для героев, это те эстетические и ментальные элементы, которые создают гиперреальность современной действительности. Так, Элис нарочито уплотняет количество рекламных знаков, чтобы подчеркнуть то ментальное пространство, в котором находится герой его романа «Американский психопат»: «Я ставлю наземь дипломат Bottega Veneta и подношу к лицу палец. Палец оказывается красным, мокрым от крови. Сунув руку в свой плащ от Hugo Boss и вынув носовой платок Polo, я вытираю кровь, кивком благодарю продавца, надеваю темные авиаторские очки Wayfarer и ухожу…».
Всё вышеописанное говорит об абсолютной скуке бытия и испытываемой к нему полной апатии. Чтобы побороть скуку, Рассказчик (главный герой «Бойцовского клуба») приходит к состоянию раздвоения своей личности и обретает альтер эго, Тайлера Дёрдена, а П. Бэйтман (герой «Американского психопата») становится в высшей степени жесток.
Во многом созвучен с Бодрийяром словенский философ Славой Жижек. Он также полагает, что бурное развитие масс-медиа несет в себе угрозу антропологического кризиса. Человек, захваченный и погруженный в масс-медиа среду, становится ее продуктом, и данная среда формирует так называемое «экранное поколение». Реальный мир заменяется монитором телевизора. Человек становится зрителем, ему кажется, что он живет, а на самом деле он только наблюдает за тем, как живут другие, которые, в свою очередь, имитируют жизнь. Постоянное созерцание делает человека пассивным, он не живёт, а лишь симулирует жизнь. Человек постоянно вживается в образы, навязанные телевизионной рекламой и официальной пропагандой, создающие симулякры, являющиеся мощным инструментом манипуляции массовым сознанием.
В то же время существует мнение, которого придерживается, к примеру, русский писатель и эссеист А. А. Бартов, что существование гиперреальности не является порождением эпохи постмодерна. Напротив, по меньшей мере, определённые элементы описываемой Бодрийяром и другими его современниками-философами имели место и ранее. Так, он пишет: «Задолго до того, как западная цивилизация посредством компьютерной техники и других массовых средств коммуникации начала создавать гиперреалистические объекты (виртуальную действительность), эта задача уже решалась советской идеологией, прессой, статистикой, подсчитывающей до сотых долей процента в мирное время собранный (а на самом деле несобранный) урожай, а в военное — убитых (неубитых) врагов. Сами количественные и качественные цифры переписи населения представляли собой виртуальную действительность. И в наше время при переходе от прошлого века к нынешнему на фоне трагических событий — войн, террористических актов, природных катаклизмов — симуляция действительности продолжается».
Итак, мы в плену Ги;перреальности и через неё, сквозь неё к подлинной реальности можно прорваться двумя способами:
1) Настоящее искусство;
2) Физическая смерть.
Первая четверть 21 века, кажется, окончательно обезвредило Искусство. Большинство людей не способно его воспринимать, ни тем более создавать.
Получается, остается, только смерть?!
Остается, пока сумасшедшие трансгуманисты не создали способ, как душу, сознание человека загрузить в интернет или технологическое устройство от робота до чайника.
Да в моей пьесе такого технакратического сатанинского ада и ужаса я не описывал, даже по касательной не затрагивал, но героиня не находит для себя выхода, кроме как оставаться в состоянии Лимба.
Так как до смерти Пани Дора «внутренне» не принимает и отвергает бредовую действительность страны, государства и всего мира, но пытается честно «существовать по правилам игры» и «соответствовать пропагандируемым образам».
В своей мелочной авантюре Пани Дора терпит крах, её «женская гордыня», амбиции и «голубые мечты» уничтожены. Но она не понимает, что изначально была не права, и что выбрала не тот путь и не ту сверхцель, к которой надо стремиться любыми средствами. И вообще не понимает, что любая цель не оправдывается средствами.
Если бы не роковая или судьбоносная встреча с Водителем-маньяком, она бы у подруги, выпила бутылку текилы, поговорила с подругой о «несчастной женской доле» и «вселенской несправедливости», под утро успокоилась, почистила бы пёрышки и вышла бы на охоту на следующего «оленя» с деньгами и связями. При этом была бы гораздно умнее, хитрее и обольстительнее.
Но после смерти, когда из неё «выветривается» всё мирское и наносное она чувствует и осознаёт, что вернуться в современную жизнь невозможно, так как в стране и мире, лучше вообще не рождаться. Лучше не пытаться жить, так как не дадут жить. А существовать, и стремится любыми средсвами к ложным целям, она больше не хочет!
Но ей страшно переходить границу иного, неизвестного мира. Вдруг там хуже, чем в земной жизни?!
Недоверие это тоже черта современного россиянина, как и безволие, давно внедренное в наш менталитет.
В итоге девушка замирает на распутье, не зная, что выбрать – какое зло меньше. И тут происходит шизофренический сброс, откат памяти. Что бы отсрочить момент выбора надо перезапустить процесс в надежде, что получиться придумать, что подвернется третий путь, что произойдет чудо!
А возможно ли Чудо, Надежда, Вера, и Любовь в современной России для современных россиян при жизни и для Пани Доры за чертой смерти?!
Кто же такая Пани Дора?!
Может быть, это персонификация души страны?!.. Душа, забывшая кто она и что происходит. Её гоняют по колесу даже не Сансары. (условный прогресс-регресс и разнообразие воплощений в следующих жизнях), а в шизойдно-маргинальном круговороте, из которого не выбраться без посторонней помощи.
Пани Дора не в силах, принять факт случившегося с ней, пережить его и жить дальше, в ином мире и другой жизни! Время остановилось!..
Время начинает «тикать» с безопасного расстояния, но все равно упирается в психотравмирующую ситуацию, в личную человеческую трагедию, которую не пережить. Можно только забыть, но забыть со всем, с памятью, и личностью.
Душа пытается докопаться до истины. Память, отвергнутая и спрятанная в глубины подсознания, дает зашифрованные подсказки. Это «шизойдный детектив», который душа пытается разгадать, разгадывает и не в силах принять и смириться с истиной.
Происходит опять откат, и все повторяется из раза в раз (как в моих любимых фильмах «Паук» режиссера Дэвида Крононберга, 2002г.; «Машинист» режиссера Бэда Андерсона, 2004г.; «Остров проклятых» режиссера Мартина Скорсезе, 2010г.).
И Пани Дора тоже так делает из раза в раз, не понимая, не принимая заботы и советов Психопомов Ж.Д. вокзала города Лиоркомск.
В конце концов, они теряют терпение, и решаются на отчаянный шаг рассказать Панее Доре, что с ней происходит на самом деле.
Но она, как Человек из анекдота не верит и снова садится в автомобиль к Водителю-маньяку.
Если Пани Дора персонификация души народа, то своим упорством и тупоумием, она не только себя, но и ожидающих в Зале Ожидания обрекает на бесконечное стояние на месте (ожидание поезда в иной мир и другую жизнь), что нарушает законы природы, развития, высших светлых сил.
Если Пани Дора это душа народа, то это история народа, который топчется на месте, и мало того, что топчется, так наступает на одни и те же грабли или даже минные поля.
Ей нет дела до прошлого, настоящее её не устраивает, она не может в нем ни приспособиться, ни поменять под себя, а только «выплескивает» свое «Я» и свое «Хочу», которые не её «Я», не её «Хочу», а результат многолетнего воспитания хозяевами денег.
У Пани Доры нет, и не может быть, будущего пока она не разорвет порочный круг и не двинется вперед!
В ещё одном моём любимом фильме «Дони Дарко» режиссера Ричарда Келли, 2001 г., главный герой Дони Дарко осознаёт свой дар предчувствовать будущее, он предчувствует свою смерть, и то, что может быть, если он спасется, но он принимает смерть, что бы спасти любимую девушку, а так же мать и младшею сестру.
Но может ли осознать, спастись или спасти других Пани Дора?!..
Неужели нет никакой надежды на изменения героини?! Нет возможности ей разорвать порочный, шизойдный круг и двинутся вперед?!
Так быть не может! Надежда должна быть и в душе автора и в сердце или рациональном сознании читателя.
Ведь, безвестный графоман и популярный профессиональный писатель занимаются Бумагией. За каждое слово, вброшенное в сердце человеческое, мы будет отвечать перед Богом.
Я долго старался почувствовать, понять, что может означать, символизировать чемодан Пани Доры?!.. Ещё дольше пытался заглянуть в него и увидеть, что же в нём хранится?!
Самое банальное объяснение, что это жизненный багаж, накопленный опыт, эмоции, впечатления, мысли и так далее.
Грубо и с большой натяжкой говоря, как в трёх артхаусных понометражных фильмах «Чемоданы Тульса Люпера» режиссера Питера Гринуэя, 2003-2004 годов
Но нет в чемодане Пани Доры, не её при жизненное прошлое, а будущие, которое могло бы быть, если бы она не стала жертвой Водителя-маньяка.
Это не случившиеся, упущенное будущее – счастье быть матерью Мальчика, счастье материнства.
На дне своего чемодана Пани Дора находит самое ценное для жизни души во всех мирах и всех жизнях – Любовь матери к своему ребенку.
Она не хочет и не может больше потерять Мальчика, и решает остаться ждать подходящего случая, что бы стать его матерью. Ради этого она будет «крутится» в Лимбе, рядом с Ж.Д, вокзалом города Лиоркомск, и неизвестно сколько ещё раз становиться жертвой ненасытного Водителя-маньяка и страшно, мучительно умирать от его безжалостных рук отдаляя этим его посмертную кару.
Но теперь у неё есть смысл жизни и смерти – Любовь, а она, как мы знаем, побеждает всё, даже смерть.
И я как автор и идеалист, надеюсь, что у каждого человека, есть такой чемодан, в котором нет прижизненного, жалкого, бессмысленного хлама, а есть – Любовь!
Любовь, которая поможет нам сохранить в себе человечность и Образ Божий, поможет не сущестовать, а жить, не имитировать, а делать и творить, и главное выиграть в видимой и невидимой войне с силами тьмы.




Глава № 5
Весь Мир – Театр, и люди в нём… из Лиоркомска
5.1. Актеры
Самым важным и неожиданным для меня, как автора, является появление в сюжете Актеров – Алексея, Катерины, Пети, в костюмах Арлекина, Коломбины и Пьеро. Они появились так, же неожиданно в моём сознании, как и в сюжете пьесы.
Потом я сообразил, что это трио Актеров в таких знковых костюмах, самых знаментых персонажей Дель Арте, удваивают, а то и утраивают тему любовных треугольников, и своим присутствием «намекают» Пане Доре, о том, что при жизни она была одной из сторон подобного треугольника.
Так же это трио Актеров в знаковых костюмах самых знаменитых персонажей Дель Арте, развивает и «продвигает» лейтмотив театральности и игрового бытия в Художественной Вселенной Лиоркомска.
Не будучи Психопомами Ж.Д. вокзала г. Лиоркомск, а «простыми» душами получившими билеты и ждущими своего поезда в иной мир и новую жизнь, Актеры оказываются в нужном месте в нужное время, и выполняют функцию волшебных Помощников или «Бога из машины» для главной героини.
Так как они заблудились из-за экспрессивности и авантюризма Алексея - Арлекина, и попали в служебный коридор, им приходится сначала остановить Кассиршу. Они хотят вежливо узнать у неё, как пройти в Зал Ожидания, но она сначала грубит и оскорбляет их. А потом, добежавшая до них, Пани Доры даёт Кассирше пощёчину за то, что она дала пощечину Мальчику, нарушившего её приказ быть рядом и не ходить в кабинет Начальника вокзала.
Кассирша в шоке, но когда приходит в себя, кидается на Пани Дору, с кулаками, и Катерина - Коломбина техничным, ударом вырубает её и та падает на пол без сознания.
Актеры узнают от Мальчика как пройти в Зал Ожидания, хотя он открывает им дверь сразу к Перрону к поездам дальнего следовании.
Пани Дора, тоже узнаёт от Мальчика необходимые «инструкции», и он открывает ей нужную дверь, и она идёт своим путём к возвращению памяти и соответственно своей прижизненной личности.
Так же появление Актеров, знакомство и взаимодействие с ними для Пани Доры, является фактором, который должен поспособствовать процессу возвращения памяти, так как при жизни Пани Дора была профессиональной Актрисой, но она к сожелению  ничего не вспоминает, поскольку была бездарной и нелюбящий свою профессию и Театр, как таковой.
Актеры же признают в ней коллегу. Пани Дора не соглашается с ними и отрицает такой вариант, но всё равно по факту проходит этап и становится ближе к моменту разгадки тайны своей личности и прошлой жизни.

5.2. Сакральная Поляна Братсво О
Следующий очень важный этап, это встреча с Водителем-маньяком на дороге и она его тоже проходит, так как долго колеблется, не садится к нему автомобиль, проверяет, а потом, убедившись в опасениях, отказывается сесть.
Разгневанный Водитель-маньяк показывает свою звериную суть, Пани Дора испугавшись, убегает от него в лес, а он не может её догнать, так как в Лиоркомском Лимбе «привязан» к автодороге.
Пани Дора бежит – ноги несут – к одному из сакральных мест Братство О поляне идеальной круглой формы, которая находится рядом с Ж.Д. вокзалом, который был построен Братством О.
Как уже я не раз отмечал почти всё в Лиоркомске связано с историей Светлого и Темного Братства О. Многие здание были построены Братством О или при тайном участии братьев из ряда архитекторов и строителей (бывших масонов).
Каждое здание имело свое специальное, тайное назначение, от административно-контролирующего до ритуально-обрядового.
Например, помимо того, что Ж.Д. вокзал по проекту Темного Братства О должен был стать местом, откуда они после начала Конца Света по Лиоркомски, за верную и эффективную службу их хозяину, их тёмному миссии КуБеДаБе, отправиться в мир наслаждений и вечной молодости.
Есть так же и так называемый персонажами пьесы Паноптикум Братство О.
Он размещается в секретном помещении в кабинете Начальника вокзала. Это довольно сложная система слежения, неизвестно кем и как она была создана, и по каким принципам функционирует, но главное, что с её помощью, можно следить за тем, что происходит в здании вокзала и на близлежащих с вокзалом территориях и территории Лимба.
Мальчик, а потом и Начальник Вокзала, Врач и Милиционер Амурлиев используют Паноптикум Братство О, что бы отслеживать перемещение Пани Доры.
Есть, конечно, два нюанса:
Первый – это то, что инструкция по эксплуатации зашифрована. Но с шифром разобрался Мальчик и освоил Паноптикум Братства О, в том числе очень ценную опцию – голосовое оповещение и общение с объектом слежки (Голос – в списке персонажей). 
Второй ¬ это, то, что при неквалифицированном косметическом ремонте здания, по указу Мэра, решившему распилить деньги на капитальный ремонт здания Ж.Д. вокзала, гастарбайтеры, нажали секретные кнопки на стене, и здание внутри перестроилось, пересобралось, как конструктор. Из-за этого не только невидны в Паноптикуме Братство О  коридоры и служебные помещения вокзала, через которые можно попасть в Зал Ожидания поездов дальнего следования, но и нет простого входа в этот Зал. В него можно попасть, только зная секретные кнопки и рычаги в стенах и секретные коридоры, похожие на лабиринт.
Это тоже входило в изначальный «братский» проект здания Ж.Д. вокзала, что бы на всякий случай, что бы ни только скрыть своё присутствие  в здании вокзала, но и спокойно дождаться своего хозяина, своего темного миссию – КуБеДаБе, который должен после начала Конца Света по Лиоркомски, отправить их в мир наслаждений и вечной молодости.
Итак с процессом расширения и «потемнения» Братства О увеличивалось количество подобных зданий с подобным функционалом – так в итоге была выстроена одна треть всего исторического города, другая треть это частный сектор, а последняя треть это пятиэтажные и девятиэтажные дома построенные в советскую эпоху.
Но история возникновения Светлого Братства О началась именно с этой поляны идеальной круглой формы, которая находится рядом Ж.Д. вокзалом.
В моей пьесе «Лиоркомский вяз», (кстати, это пьеса будет входить в другой триптих посвященный ресторану «Лиоркомскмий вяз») в ресторане находится одно из сакральных мест, которое использовалось для посвящения неофитов в Светлое Братсво О.
В этой пьесе дается следующее описание, данного сакрального места для посвящения неофитов в Светлое Братсво О: «На этом сакральном месте проводились инициации в братство. На нём неофит проходил проверку. Это был своеобразный полиграф. Всё, что человек сознательно или не осознано, прятал в тёмных, дальних уголках души, всё находило там своё выражение, в игровой и театрализованной форме.
Старейшины братства оценивали актерский талант, который пригодится при выполнении тайных заданий братства. А тут вся суть человека представала перед братством на экзамен, и если человек был достоин, его принимали в братство. А если нет, то могли еще и наказать.
Были случаи, когда кандидаты, показывали восхитительные номера, перевоплощались до неузнаваемости в злодеев, преступников и сволочей. Блистали ядовитыми остротами и пахабными выходками и тому подобное. Они не проходили проверку, и потом сами себя наказывали членовредительством, а некоторые даже кончали собой. Видно, они приходили в такой ужас и такое отчаянье, от того, что вскрылось; в ужас от той страшной правды о себе, что они не могли вынести этого.»
На сакральной поляне Светлого Братство О много веков спустя происходит действие моей пьесы «Мероприятие».
К современному времени, не только знания о силе этих мест исчезли из коллективной памяти горожан, но и поляна стала избирательна, в проявлении своей «игрово-полиграфической» силы относительно людей на неё ступивших.
Пани Дору на эту поляну привело два подлинных факта из её прошлой жизни:
Первый ¬ это её принадлежность к актерской профессии и театру. Она по сути бездарная, но профессиональная, дипломированная Актриса театра и кино. Работала в театре, благодаря сначала любовнику, а потом уже и законному мужу, бывшему её педагогу по актерскому мастерству.
Второй - это, то, что она уже была на этой поляне, так как она отучилась первый курс в Лиоркомске, в Лиоркомском Государственном Институте Культуры, на кафедре «Театрально-экранных искусств» по специальности «Актриса театра и кино». А потом она рванула покорять Москву, где и поступила в столичный театральный ВУЗ, что бы в нём, как ей казалось лучше учиться у лучших педагогов актерскому мастерству.
Она была на этой поляне и прошла неофициальное посвящение в студенты, а по сути контр инициацию (согласно Рене Генону).
Что такое контр инициация, и как молодой, формирующейся личности на неофициальных и официальных посвящениях в студенты театральных ВУЗов наносится, как правило, непоправимый системно-структурный вред (тело-душа-дух) вы можете прочитать в моей (манифестной) пьесе «Мероприятие» и в научно-публицистическом произведении на основе биографического материала «Банка или Записки выпускника».
Необходимо сказать, что она не любила, скрывала и только в ночных кошмарах вспоминала год учебы в ЛГИКе, так как этот «образовательный процесс» похож на то, что происходило с главной героиней моей (тоже манифестной) пьесы «Театральный голем».
Правд без секты провинциальных как бы театралов; без культа великих театральных реформаторов и деятелей; без сумасшедшей мастера курса и заведующей кафедры «Театральных и экранных искусств», в бреду решившей, что современный Театр можно спасти, воскресив умерших великих театральных деятелей, для этого всего лишь нужно найти «козу отпущения» и принести её в жертву.
В конце пьесы героиню спасли, она физически цела, но находится в очень тяжелом психологическом состоянии – сошла с ума, и неизвестно поправится ли она, или так останется в этом кошмаре и бреде до конца своих дней.
У Пани Доры ничего такого не было, но определенный, целенаправленный психотравмирующий «прессинг» со стороны Мастера курса был. Она невзлюбила студентку за «пустую красоту», бездарность в актерском деле и «отвратительный, капризный, своенравный характер», который она распознала ещё на вступительных экзаменах.
Мастер курса ни за что бы её не взяла к себе на курс, но эта «смазливая дура», как назло понравилась новому проректору «старому Казанове», который зашёл посмотреть, как проходят вступительные испытания на кафедре «Театральных и экранных искусств». Любил он молодые, гибкие таланты, жадные до знаний и денег за услуги определенного рода.
К облегчению Мастера курса новый проректор через два месяца «прогорел» на распиливание бюджета нового корпуса института, - оставил себе слишком много, и был уволен с должности с логичными в данной ситуации последствиями – убытие в Израиль на постоянное место жительство.
Мастер курса с плохо скрываемым удовольствием и коварным упорством стала сживать со своего курса неугодную студентку. Она придиралась к ней по поводу и без, разносила в пух и прах все её этюды, заставляла переписывать конспекты по Станиславскому не куриным почерком, и тому подобное.
Надо отдать должное наша героиня, рыдая по ночам в подушку, скрипя от ненависти зубами, терпела и готовилась к поступлению в столичный театральный ВУЗ. Пришлось, конечно, хорошенько «раскошелить» родителей, на репетиторов по специальным театральным дисциплинам и поездку в Москву. Но главное ей удалось, удалось вырваться из «проклятого болота» ЛГИКа и опостывшего, непутёвого родного города Лиоркомск.
Но Лиоркомск это не тот город, который так просто отпускает, он вообще не отпускает, не смывается с кожи, не выветривается из пор, не замещается и остаётся с человеком не только до смерти, но даже и после смерти ¬ души родившихся в Лиоркомске, попадают на Ж.Д. вокзал города Лиоркомск. И только с него могут отправиться в иной мир и новую жизнь.
Это мечта о побеге, не пропадающее желание сбежать и спастись из страшного, проклятого города есть у всех лиоркомчан и особенно у приезжих людей.
В этом Пани Дора схожа с Валентиной героиней моей пьесы «Запоздалый отъезд». Это пьеса была написана мной первой, и будет входить в «Ж.Д. триптих» под номером № 1 или № 2.
В «Запоздалом отъезде» в первой половине пьесы, я стремился выразить концепт невидимой войны добры и зла из «Записок гражданина N.» в «декорациях» города Лиоркомск, через создание абсурдных ситуаций и сюрреализации происходящего.
Вторая половина пьесы это постпародия на шаблонные сюжеты 90-ых и начала 2000-ых. Это сюжеты криминальных мелодрам и драм с главными героинями, которых обманули и предали ради денег или материальных ценностей.
По сюжету, от сумасшедшего Милиционера Валентина спряталась на перроне Лиоркомского вокзала за ларьком, и после смертельной разборки Надежды с Николаем, героиня спаслась – запрыгнула в поезд, идущий в Москву.
Но возможно это её предсмертная галлюцинация, так как она тоже  убита или смертельно ранена шальной пулей.
В Антиинсайт № 11 на перроне, в очереди на посадку в поезд я вписал её и Николая, что бы скажем так поставить под сомнение счастливый конец «Запоздалого отъезда» и помешать воображению моего читателя соотнести Валентину с Паней Дорой.
При видимой похожести:
• город Лиоркомск;
• Ж.Д. вокзал;
• чемодан, желание быстрее покинуть Лиоркомск;
• уверенности, что если оказаться далеко от Лиоркомска, в Москве, то все наладится;
• странного милиционера и «чертовщину» вокруг.
Это совершенно разные героини с разными судьбами и испытаниями. 
Как пойдут дела в Москве у героини «Запоздалого отъезда» мы не знаем. Но появление Валентины в очереди на перроне Ж.Д. вокзала с убитым Николаем, и шестью мордами, а так же с супружеской четой Загубицких из моей пьесы «Лиоркомский вяз», подтверждает, что произошёл Конец света по Лиоркомски и теперь она отправляется в иной мир и новую жизнь.
А Пани Дора найдя самое ценное для жизни души во всех мирах и всех жизнях – любовь матери к своему ребенку. Она не хочет и не может больше  потерять Мальчика, и решает остаться ждать подходящего случая, что бы стать его матерью. Ради этого она будет «крутится» в Лимбе, рядом с Ж.Д, вокзалом города Лиоркомск, и неизвестно сколько ещё раз становиться жертвой ненасытного Водителя-маньяка и страшно, мучительно умирать от его безжалостных рук отдаляя этим его посмертную кару.
Ах, да совсем забыл про Интермедию….
5.3. Интермедия
Интермедией в моей пьесе является появление Арлекина, Коломбины и Пьеро на Сакральной Поляне Братство О в Антиинсайте № 21.
***
И прежде чем раскрыть смысл их внедрения в текст пьесы, необходимо разобратсья, с тем, что же такое Интермедия.
Слово «Интермедия» происходит от латинского слова «intermedium», которое состоит из двух частей: «inter» (между) и «medius» (середина, средний). Таким образом, «intermedium» буквально означает «что-то, находящееся между» или «промежуточное». Это хорошо отражает суть интермедий, которые вставляются между основными частями спектакля или действия, чтобы развлечь и отвлечь зрителя.
В музыке подобную вставку называют интерлюдией. С латыни это слово переводится как «междудействие». Существует еще один близкий термин — интермеццо. В Италии им обозначают вставки между актами или картинами оперы-сериа — особого жанра итальянской оперы.
Обычно интермедия не связана напрямую с основным сюжетом и служит для того, чтобы дать зрителю возможность передохнуть или развлечься. Эти сцены могут быть комическими, музыкальными или танцевальными, и зачастую они отличаются более лёгким и непринужденным тоном по сравнению с основным действием.
Интермедии играют важную роль в театральных постановках, добавляя разнообразие и помогая удерживать внимание аудитории.
В наши дни словом «интермедии» называют короткие комические сценки в цирке.
История интермедии начинается в средневековой Европе, когда театральные представления ещё были неразрывно связаны с церковью.
Литургические драмы, исполняемые в храмах, иногда включали в себя вставные сценки, которые отвлекали внимание от серьёзного духовного содержания и предоставляли зрителям минуту развлечения. Эти сценки, часто наполненные бытовыми и комическими элементами, стали прототипами будущих интермедий.
По мере того как театр начал выходить за пределы церкви и становился более светским, интермедии сохранились как неотъемлемая часть мистерий – народных представлений, в которых разыгрывались библейские сюжеты.
Сначала интермедии служили для того, чтобы привнести элемент развлечения в серьёзное театральное действие, но со временем они стали более самостоятельными.
Интермедии появились в театре в эпоху Ренессанса, в XV веке, в Италии. Их включали в спектакли с двумя целями: чтобы заполнить паузу, которая отводилась на смену декораций, или чтобы показать зрителям временной разрыв между двумя действиями.
Обычно интермедия никак не была связана с основным представлением, поэтому такие вставные пьесы исполняли и в антрактах на самых разных спектаклях.
Интермедии обрели популярность, особенно в Италии, где зародилась комедия Дель Арте. В этом жанре импровизация играла ключевую роль, и интермедии были идеальным способом для актёров продемонстрировать своё мастерство.
В итальянском театре XVI—XVII веков из «речевых» интермедий сложился одноимённый жанр музыкального и хореографического театра, давший сильный толчок развитию оперы.
Иногда интермедии становились популярнее основных постановок. Часто композиторы сами писали подобные вставные пьесы для своих произведений. Например, одну из самых известных интермедий — пьесу «Служанка-госпожа» 1733 год. Эту пьесу  итальянский композитор Джованни Баттиста Перголези, написал для собственной оперы «Гордый узник».
Из оперных интермедий развилась опера-буффа.
Великие драматурги, такие как Шекспир, Мольер и Сервантес, широко использовали интермедии в своих пьесах, создавая баланс между серьёзным и комическим, что позволило зрителям не только глубже погружаться в сюжет, но и получать удовольствие от самого процесса просмотра.
В разных странах Европы интермедии приобрели свои уникальные формы и названия. Например, в Англии они стали известны как интерлюдии, в Испании – как пасос, а в Португалии – как энтремеш.
В России в XVII—XVIII веках интермедиями называли короткие комические сценки, которые актера разыгрывали в перерывах между актами. Чаще всего инсценировали популярные анекдоты или даже пародии на основное произведение. Особенно популярны такие вставные пьесы были в эпоху Петра I.
В XVIII веке в российском придворном театре шуты разыгрывали комические сценки в промежутках между актами, что стало важной частью дворцовых празднеств.
Кроме того, интермедии играли важную роль в народном театре кукол – вертепе. Самым популярным персонажем ярмарочных интермедий стал Петрушка. В этих представлениях интермедии разыгрывались на нижнем уровне вертепного ящика, где происходило комическое и бытовое действие, в то время как верхний уровень был зарезервирован для более серьёзных религиозных сцен.
К XVIII веку интермедии эволюционировали в отдельный жанр комической оперы. Пример такого произведения — «Страдающий Орфей» Доменико Белли. Изначально композитор написал его как интермедию к пасторальной драме «Аминта» Торквато Тассо.
Встречаются интермедии и в более поздних произведениях — например, в опере Петра Чайковского «Пиковая дама».
Современные интермедии сохранили своё значение и стали ещё более разнообразными. Они часто включают в себя элементы сатиры, пародии и актуальных тем, что позволяет зрителям не только развлечься, но и задуматься над злободневными вопросами.
В современных постановках интермедии могут принимать форму диалогов с аудиторией, музыкальных номеров или даже импровизационных сцен.
В спектаклях таких режиссёров, как Бертольт Брехт, интермедии приобретали ещё более глубокий смысл, становясь частью общей концепции представления и служа для передачи авторской позиции.
Интермедия – это важный элемент театрального искусства, который прошёл долгий путь от простых комических сценок в средневековых мистериях до сложных и многоуровневых вставок в современных постановках.
Сегодня интермедии продолжают радовать зрителей своим разнообразием, помогая театру оставаться живым и динамичным искусством.
***
Вот, когда мы узнали или оживили в памяти, что такое Интермедия, я честно скажу, что появление в сюжете Арлекина, Коломбины и Пьеро, было ещё более неожиданным для меня, чем появление Актеров в Антиинсайте № 18. Ну а эта Интермедия заставила поломать голову и опять погрузиться в бездну интернета в поисках того, что может мне помочь написать её.
Я задумался для чего они нужны на Сакральной Поляне Братсво О в момент или после, того когда Пани Дора наконец вспоминает себя и свою прошлую жизнь, и узнаёт из чемодана о жизни, которая могла бы у неё быть, если бы она не стала жертвой Водителя-маньяка.
И понял, что Арлекин, Коломбина, Пьеро и та Интермедия - сценка любовного извечного треугольника, с типичным, драматическим разоблачением неверной жены влюбившейся в молодого и красивого любовника, которую они разыгрывают на очень большом пне, являеться театрализованной, игровой материализаций и визуализацией для Психопомов Ж.Д. вокзала города Лиоркомск.
Как было не раз упомянута на Сакральной Поляне Братство О человек в игре или через игру раскрывался до самого дна души.
Но в особых случаях то, что человек пытался скрыть или не мог выразить, осознать, принять в себе Поляна могла материализовать и визуализировать, что бы сам неофит и Старейшины Братство О увидели и услышали (почти как Океан в «Солярисе» Станислава Лема или Комната в Зоне в фильме «Сталкер» режиссера Андрея Тарковского по сценарию братьев Стругацких), написанному по их повести «Пикник на обочине».
У меня в пьесе Психопомы, до того, как Пани Дора придет в себя и расскажет о себе правду, которую вспомнила и осознала на очень большом пне, должны быть более-менее в курсе произошедшего с ней в прошлой жизни, что бы «подобрать» нужные слова утешения и подержки. Для этого Поляна и показывает им эту Интермедию.
Интермедия идёт без реплик, как пантомима, с элементами грубой буффонады, но есть в ней серенада, которую поёт Арлекин.
Я чувствовал, что должна быть серенада, должно быть пение, так как при жизни Пани Дора влюбилась и изменила мужу с красивым, талантливым студентом, который очень хорошо играет на гитаре и профессионально поёт.
Я в бездне интернета стал искать такую сильную, душераздирающую, проникновенную серенаду, что бы Коломбина после её прослушивания окончательно влюблялась в Арлекина и забывала не только о муже Пьеро, но и обо всей Вселенной.
Так же эта серенада, должна была усиливать эффект драматичности и театральности происходящего.
Я нашел и вложил в уста своего Арлекина серенаду Арлекина из оперы «Паяцы» Руджеро Леонкавалло.
В этой опере ревнивый муж актер убивает неверную жену и одного из её любовников, тоже актера во время представления.
Для ознакомления, а может быть и «неуместного» сравнения одной истории с другой историей, публикую краткое содержание либретто данной оперы.
«ПАЯЦЫ» Руджеро Леонкавалло.
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЛИБРЕТО
ПРОЛОГ
Произошло преступление. Карабинеры опрашивают многочисленных свидетелей кровавой драмы. Тонио дает показания, говоря, что актеры наделены теми же чувствами и страстями, как и все люди. Эти чувства и страсти – причина многих трагедий.
ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ
В маленьком итальянском городке идет приготовление к «уличной» свадьбе. Главным сюрпризом на празднике станет импровизированное представление, которое готовит небольшая группа жителей городка. Это Канио, его жена Недда, Тонио и Беппо. Никто не знает, что новоиспеченного жениха Сильвио и Недду связывает тайное любовное увлечение.
Тонио, играющий в пьесе одураченного глупца, недвусмысленно обхаживает Недду. Канио замечает это и силой отталкивает его от жены. Тонио переводит это в общую шутку.
Мужчины приглашают Канио выпить. Он охотно соглашается, предлагая Беппо и Тонио присоединиться к ним, но Тонио отказывается. Он затаил обиду на оскорбившего его ревнивца Канио. И ревность эта небезосновательна. После шутки одного из мужчин о том, что Тонио хочет остаться наедине с Неддой, уже подвыпивший Канио вымещает на Недде свою злобу у всех на глазах.
Наконец появляются жених и невеста. Даже держа в своей руке руку будущей жены, Сильвио не отрывает взгляда от Недды. Свадебный кортеж уходит в церковь.
Недда остается одна. Уставшая от пьянства и жестокости Канио, она ищет утешения в воспоминаниях о детстве – времени, когда не было никаких забот и не надо было ничего решать.
Незаметно подкравшийся Тонио объясняется Недде в любви, но на самом деле хочет удовлетворить свою похоть. Недда знает о своей привлекательности и провоцирует Тонио, смеясь над ним и в то же время флиртуя. Когда Тонио пытается взять ее силой, Недда вырывается и пытается задушить его попавшейся под руку веревкой. В бессильной ярости Тонио уходит, угрожая жестокой местью.
Пренебрегая опасностью быть замеченным, появляется Сильвио. Он предлагает Недде бежать из городка. Недда не может согласиться на такой авантюрный поступок. Она понимает, что многим обязана Канио и не может уйти так просто, но, в конце концов, соглашается на уговоры Сильвио. Любовники не замечают, что их откровенный разговор слышит Тонио, который тут же исчезает, чтобы сообщить Канио об измене жены.
Уже изрядно выпивший Канио не понимает, для чего ему надо было уйти из таверны. Но Тонио обращает его внимание на мужской и женский голоса, доносящийся из-за занавеса на импровизированной сцене. Внезапно Канио понимает, что женский голос – это голос Недды, и он намерен убить обоих предателей. Однако Сильвио успевает скрыться незамеченным. Канио требует, чтобы Недда назвала имя любовника, но она молчит. Тогда он бросается на нее с ножом. Подоспевший вовремя Беппо силой удерживает разъяренного мужчину. Тонио тем временем находит галстук, оставленный Сильвио, и успокаивает Канио, говоря, что беглец обязательно придет на представление и тогда чем-нибудь выдаст себя.
Канио остается наедине со своей трагедией.
ДЕЙСТВИЕ ВТОРОЕ
Поздний вечер. Праздник близится к своему завершению. Время выносить свадебный торт и бросать букет невесты. Все готово к началу импровизированного спектакля.
Его сюжет крайне напоминает события, происходившие здесь до этого момента. Таддео (Тонио) влюблен в Коломбину (Недда), которая, однако, отдает предпочтение Арлекину (Беппо). Любовное свидание прерывает Паяц (Канио). Прощальные слова Коломбины, обращенные к Арлекину, потрясают Канио – это те самые слова, которыми Недда провожала любовника днем.
В Канио с новой силой вспыхивает обида и ревность. Он уже не играет роли, он свирепо требует, чтобы Недда назвала имя своего любовника. Она делает вид, что ничего не понимает, и продолжает играть пьесу, стремясь обратить ситуацию в шутку. Публика с восторгом принимает страстную «игру» Канио, но через время все поймут, что это уже не игра.
Взбешенный ревностью Канио закалывает Недду. Умирая, она зовет на помощь Сильвио. Всем открывается их тайна. Сильвио бросается к Недде, но обезумевший Канио, не без помощи Тонио, убивает и его. Беппо приводит карабинеров, но он опоздал.
***
Весь мир - Театр, и люди в нём… из Лиоркомска.
Потому что город Лиоркомск немыслим без невидимой и видимой войны Светлого и Темного Братства О.
И потому что в основе возникновения Светлого Братства О была свободная игра, творчество и благородные мечты свободных людей, неотличимых сердцем от детей.
Но появились в Светлом Братстве О, те кто «ради мира» по своему усмотрению, решили всё забыть и заставить других тоже - «повзрослеть»…
Всё помнит Бредоносец, последний живой рыцарь Светлого Братства О, но от этого никакого толку, так как он спит в одном из тайных укрытий Светлого Братства О, и давно уже не несёт в наш мир свой исцеляющий бред.


Глава № 6.
Водитель-маньяк
6.1. Маньяки кто они такие и 5 способ себя вести, если встретили маньяка
Водитель-маньяк, появляется в Антиинсайте № 13, Антиинсайте № 19, Антиинсайте № 22.
В Антиинсайте № 13 Голос (Мальчик в секретном помещении с Паноптикумом Братства О) представляет его следующим образом: «Такси, это такси! Кузов выкрашен в жёлтый цвет и на бортах чёрные шашечки. Такси несётся по дороге, так как будто от кого-то удирает, или наоборот, пытается настичь!.. Таксист, за рулем это белый мужчина от 25 до 40 лет, низкого или среднего достатка?!.. Он похож на примерного мужа, отца, сына, работника?!.. И, он не имеет определённо выраженных отрицательных черт?!»
В Антиинсайте № 19 Пани Дора говорит о нём так: «…Если верить всем этим «Нострадамусам», сейчас меня должно забрать такси с водителем маньяком?!.. Надо же такую чушь придумать?!.. А вот, кажется, кто-то едет?.. Такси?!.. И правда таски… Притормаживает!.. Что-то мне не по себе становится... Морда, его и правда, не внушает доверия!.. Что же делать?»
В Антиинсайте № 22 в авторской ремарке указано, что Девушка заглядывает в салон, за рулём мужчина неопределённого возраста с бородой и в очках дневного и ночного видения для водителей.
Кто же он такой?!.. И вообще кто такие маньяки?!.. Чем они отличаются от других убийц и насильников?! Является ли это заболеванием, или маньяком может быть психически здоровый человек?!
Происхождение слова маньяк (от греческого ;;;;;;;;) говорит нам о том, что это человек, одержимый манией – страстью, влечением, безумием.
Нужно добавить, что в современной психиатрии под «манией» понимают совсем другое состояние. Иногда под, «сексуальный маньяк» - серийного насильника, а под термином «маньяк» термином имеют в виду серийного убийцу.
Сери;йный уби;йца — человек, совершивший несколько криминальных убийств, разделённых по времени («период охлаждения») более чем на месяц. Точное количество жертв, являющееся минимальным для установления факта наличия серийного убийцы, в разных источниках различается. По мнению некоторых из них, минимальным количеством для квалификации преступника как серийного убийцы является три убийства.
В то же время, например, ФБР не принимает во внимание критерий «три или более» и определяет серийность как «два или более убийств, совершённые как отдельные случаи, обычно, но не всегда, единичным злоумышленником-одиночкой» или, включая существенные характеристики, минимум два убийства.
Мотивацией для серийных убийц служит патологическое стремление удовлетворить свои извращённые желания, например, получить удовольствие от сего деяния. Многие серийные убийства влекут за собой половую связь с жертвами, но ФБР отмечает, что причиной для появления нового серийного убийцы может стать гнев, психомоторное возбуждение, финансовая выгода или привлечение внимания.
Убийства могут быть произвольными или подготовленными, как и жертвы могут иметь нечто общее: расу, внешность, пол, возраст и т. п.
Серийный убийца не тождественен массовому убийце, поскольку последний совершает свои преступления в течение короткого промежутка времени в двух и более местах, без какого-либо перерыва. Тем не менее, случаи продолжительных убийств на протяжении недель и месяцев без перерывов («периодов охлаждения») или «возвращения к нормальной жизни» побудили некоторых экспертов предложить смешанную разновидность «серийно-массового убийцы».
Термин «серийный убийца» появился в конце XIX века и был впервые применён для описания личности Генри Говарда Холмса.
В английском языке в научный оборот термин «серийный убийца» был введён в 1970-е годы специальным агентом ФБР Робертом Ресслером Энн Рул утверждает, что словосочетание «серийный убийца» было предложено детективом Пирсом Бруксом из Департамента полиции Лос-Анджелеса, который является создателем Программы задержания уголовников-насильников.
В свою очередь историк уголовного правосудия Питер Вронски отмечает, что до того, как Ресслер в 1974 году в стенах Брэмшилльской полицейской академии в Великобритании употребил выражение «серийное убийство» в юридическом смысле, термин «серийный душегуб» (англ. serial murderer) и «серийное душегубство» (англ. serial murder) встречается в 1966 году в книге Джона Брофи «Смысл убийства» (англ. The Meaning of Murder).
Более того, Вронски указывает на то, что термин «серийный убийца» содержится в книге Энн Рул «Незнакомец позади меня» (англ. The Stranger Beside Me) про Теда Банди, вышедшей в свет в 1980 году, когда данное понятие ещё не было достаточно хорошо известно.
Также Вронски обращает внимание на тот факт, что впервые словосочетание «серийный убийца» попало в широкий речевой оборот после его использования газетой «New York Times» в апреле 1981 года для описания серийного убийцы Уэйна Уильямса.
В дальнейшем на протяжении 1980-х годов это понятие использовалась на полосах «New York Times» в 233 происшествиях, но во второй половине 1990-х годов превысило 2514 раз в ведущих национальных газетах.
В немецком языке данное понятие появилось в 1930-х благодаря известному деятелю германской правоохранительной системы Эрнсту Геннату, который назвал серийным убийцей (нем. serienm;rder) Петера Кюртена.
От серийных убийств отделяют:
• заказные убийства;
• ритуальные убийства;
• убийства во время военных действий;
• массовые убийства, совершённые в течение короткого времени под влиянием аффекта или по другим причинам (террористические акты, школьные расстрелы).
Некоторые часто встречающиеся характеристики серийных убийц включают следующее:
• У них могут проявляться психические заболевания различной степени или психопатия, что может способствовать совершению убийств. Например, психически больной человек может иметь психотические приступы, которые заставляют его поверить в то, что он является другим человеком или что другие сущности вынуждают его убивать.
• Психопатическое поведение включает в себя поиск острых ощущений, отсутствие раскаяния или вины, импульсивность, потребность контролировать и хищническое поведение. В отличие от людей с серьёзными психическими расстройствами, такими как шизофрения, психопаты могут казаться нормальными и часто даже обаятельными, что является состоянием адаптации, которое психиатр Херви Клекли назвал «маской здравомыслия».
• Они часто подвергались насилию — эмоциональному, физическому или сексуальному — со стороны члена семьи.
• Большинство исследований показывают, что маньяк-убийца начинает формироваться в раннем возрасте, так как жестокость обусловлена не только неблагоприятной обстановкой в семье, но и генетической предрасположенностью.
• Серийные убийцы могут с большей вероятностью заниматься фетишизмом, некрофилией или другими парафилиями.
• Непропорциональное количество будущих серийных убийц демонстрирует один, два или все три признака из триады Макдональда, предсказывающих будущее насильственное поведение:
• Многие очарованы поджогами.
• Многие вовлекаются в садистскую деятельность, особенно дети, не достигшие половой зрелости, эта деятельность может принимать форму мучения животных.
• У более чем 60 процентов не прекращается энурез после 12 лет.
• Они часто подвергались издевательствам или были социально изолированы в детстве или подростковом возрасте. Например, над Генри Ли Лукасом смеялись в детстве, в будущем он ссылался на массовое неприятие сверстниками как на причину его ненависти ко всем. В детстве Кеннета Бьянки дразнили, потому что он мочился в штаны, страдал от подёргивания, а сверстники его игнорировали.
• Некоторые были замешаны в мелких преступлениях, таких как мошенничество, воровство, вандализм и подобные правонарушения.
• Нередко им трудно работать на серьёзной должности и они, как правило, имеют низкооплачиваемую работу. ФБР, однако, заявляет: «Серийные убийцы часто кажутся нормальными; имеют семьи и / или постоянную работу»".
• Другие источники утверждают, что они часто происходят из нестабильных семей.
• Исследования показали, что серийные убийцы обычно имеют средний или низкий средний IQ, хотя их часто описывают и воспринимают как обладающими IQ выше среднего. Выборка результатов IQ тестов у 202 серийных убийц показала средний IQ 89.
• Медики и криминалисты сходятся во мнениях, что у личностей с неустойчивой психикой увеличивается агрессивность весной и осенью, а преступления чаще совершаются в тёплую погоду; тем самым и маньякам присуща сезонность, когда они активизируют свою деятельность.
Однако есть исключения из этих критериев. Например, Гарольд Шипман был успешным профессионалом (врач общей практики, работавший в Национальной службе здравоохранения Великобритании). Он был активным членом местного сообщества, он даже получил профессиональную награду за детскую астматическую клинику и дал интервью изданию Granada Television на канале ITV.
Деннис Нильсен был бывшим военнослужащим, затем стал государственным служащим и профсоюзным активистом, который ранее не имел судимостей, до того как был арестован за убийства.
Ни один из них, насколько это известно, не демонстрировал многих из вышеуказанных признаков.
Владо Танески был профессиональным криминальным журналистом, которого поймали после того, как ряд статей, которые он написал, показали признаки того, что он убивал людей.
Рассел Уильямс был успешным и уважаемым полковником Королевских ВВС Канады, который был осуждён за убийство двух женщин, а также за кражу со взломом и изнасилования.
Согласно криминологическим данным в США подавляющее большинство серийных убийц среди мужчин (73 %) были белыми и обычно являлись представителями низших или средних слоёв.
Больше всего осуждённых маньяков в США. За последние сто лет там понесли наказание 86 человек. На втором месте Англия — 28 маньяков. Третье место делят Германия и Австралия: осуждено по 10 убийц.
В 2008 году отмечалось, что в России наблюдалась тенденция роста сексуальных преступлений лиц с маниакальными наклонностями. Так до 1998 года в среднем по серийным убийствам заводили 20—27 уголовных дел в год. В 2002 году уже было возбуждено 205 уголовных дел, а в 2003 году — 350.
Первым советским серийным убийцей считается Василий Комаров. За всё время существования СССР было более сотни серийных маньяков-убийц.
Однако их существование не становилось предметом массового обсуждения в среде советского общества или предметом публикаций в средствах массовой информации страны.
Во времена социально-экономических потрясений конца 1980-х — начала 1990-х годов (перестройка) число серийных убийц резко увеличилось, равно как и количество их жертв.
Классификация серийных убийц
По территории
«Локальные» — преступления совершаются в выбранном заранее определённом и постоянном месте, которое связано с местом работы или проживания. К этому типу относятся Александр Пичушкин, Анатолий Сливко, Генри Холмс, Джеффри Дамер, Роберт Берделла, Александр Спесивцев, Деннис Нильсен, Академовские маньяки, Джон Гейси.
«Странствующие» («гастролёры») — охота за жертвами происходит с переездом из одного населённого пункта в другой. К этому типу относятся Тед Банди, Гэри Риджуэй, Поволжский маньяк, Михаил Попков, Андрей Чикатило, Анатолий Оноприенко, Геннадий Михасевич, Сергей Ткач, Сергей Ряховский, Сергей Лозовой, Олег Заикин, Владимир Ионесян, Владимир Муханкин, Денис Писчиков, Денис Калинин, Ирина Гайдамачук.
По мотиву
«Властолюбцы» («охотники за властью», «тираны») — основной мотив — утверждение своего превосходства над беспомощной жертвой, стремление компенсировать ощущение собственной неполноценности. Типичные убийцы-властолюбцы: Роберт Берделла, Дэвид Берковиц, Сергей Сергеев, Дмитрий Копылов, Александр Спесивцев, Александр Пичушкин, Днепропетровские маньяки, Дарья Салтыкова, Чарльз Старквезер, Дональд Генри Гаскинс, Ричард Рамирес, Рейдер Деннис, Джеффри Дамер.
«Сластолюбцы» (гедонисты) — совершают убийства ради получения сексуального удовлетворения или удовольствия. Примеры — Тед Банди, Джон Гейси, Питер Сатклифф, Андрей Чикатило, Валерий Андреев, Михаил Попков, Питер Скалли, Владимир Винничевский, Педро Лопес, Харви Глатман, Даниэль Камарго Барбоса, Рейдер Деннис.
«Психотики» — психотичные (обычно страдающие параноидной шизофренией) убийцы с клиническим бредом и галлюцинациями. Классический пример — шизофреники: Герберт Маллин, Ричард Чейз, Александр Спесивцев, Педро Родригес Фильо, Олег Быков, Тамара Самсонова, Николай Джумагалиев, Юрий Криницын, Мануэль Ромасанта.
«Миссионеры» — убийцы, считающие себя мстителями или судьями, очищающими общество от «грязи» — проституток, гомосексуалов, алкоголиков, наркоманов, людей другой расы и т.д. Пример — Джек-потрошитель, Джозеф Пол Франклин, Джон Бантинг, Банда Рыно — Скачевского, Александр Пичушкин, Евгений Чуплинский, Михаил Попков, Сергей Ряховский, Артём Ануфриев, Джозеф Кристофер, «Ангелы смерти», «Чистильщики», Сергей Мартынов.
«Меркантильные» — убийцы, совершающие преступления из корыстных побуждений. Примеры — Поволжский маньяк, Ирина Гайдамачук, Максим Петров, Тамара Иванютина, Гарольд Шипман, Владимир Ионесян, Василий Комаров, Филипп Тюрин, Джон Бодкин Адамс, Джон Джордж Хэйг, Сьюзан Маргарет Бассо, Генри Холмс, Анатолий Оноприенко, Иван Келлер.
«Каннибалы» — убийцы, совершающие преступления с целью употребления тела жертвы в пищу. Примеры — Алексей Суклетин, Йоханнес-Андреас Ханни, Николай Джумагалиев, Доранхель Варгас, Стивен Гриффитс, Карл Денке, Владимир Николаев. Акты каннибализма также совершают серийные убийцы и с другими мотивами, в том числе «властолюбцы» (Спесивцев) и «гедонисты» (Чикатило). Встречаются серийные убийцы, не совершающие непосредственно актов каннибализма, но имеющие фетишизм к органам жертв (Владимир Муханкин) либо предметам их одежды (Анатолий Сливко, Юрий Цюман).
Также серийные убийства могут совершаться на почве сексуальных расстройств: педофилии, некрофилии, геронтофилии и т.д.
Встречаются случаи, когда серийный убийца выбирает детей или стариков в качестве жертв либо насилует труп жертвы только в единичных случаях (например, серийный убийца Андрей Евсеев однажды совершил убийство пенсионера, некоторых жертв он посмертно изнасиловал).
В целом серийных убийц редко можно однозначно отнести к одному из типов.
Некоторые криминалистические школы рассматривают многоэпизодные убийства в качестве серийных только в том случае, если они были совершены по сексуальным мотивам (сексуальные убийства), поэтому не считают таких убийц, как, например, Дэвид Берковиц, «настоящими» серийными убийцами.
По методу
Организованные (расчётливые) — серийные убийцы, у которых есть чёткий план действий по выслеживанию и убийству жертвы. Если план даёт осечку, они способны отложить его выполнение, то есть — держать свои желания под контролем. Стараются скрыть все улики, которые могут привести к их поимке. Носят «маску нормальности», имеют нормальный или даже выше среднего интеллект, относительно хорошо адаптированы в социуме, но имеют глубокие расстройства личности. Пример — Тед Банди.
Дезорганизованные (импульсивные) — убийцы обычно с наличием тяжёлого психического заболевания или умственно отсталые. Специально не выслеживают свои жертвы, не «работают» с ними (не обольщают), убивают «первого встречного». Не стараются скрыть улики и труп. Социально дезадаптированы, как правило, безработные или занимающиеся трудом, не требующим высокой квалификации и общения с людьми. Классический пример — Ричард Чейз.
Кроме того, классификация ФБР отделяет «серийных» убийц от «запойных», или «цепных» (англ. spree killer), то есть совершающих убийства в течение относительно непродолжительного времени, которое может исчисляться часами и днями, в разных местах, без периодов эмоционального охлаждения. Примеры «запойных» убийц — Чарльз Старквезер], Владимир Ионесян, Днепропетровские маньяки.
В независимости от того какого типа и по какому методу на вас напал маньяк – серийный насильник или серийный убийца при встрече нужно правильно себя вести, чтобы минимизировать возможный ущерб и спасти жизнь.
Вот 5 советов, которые помогут правильно себя вести, если напал маньяк:
1) Постарайтесь успокоиться и сохранять спокойствие. Крайне непросто успокоиться и сохранять спокойствие, когда на вас нападает маньяк. Но всё-таки это необходимо сделать, чтобы не привлекать к себе большего внимания. Если вы будете бояться его, тогда он почувствует слабость и будет всячески издеваться над своей жертвой. Если же он увидит спокойствие и уверенное поведение, тогда он не получит удовольствия от встречи с вами. Возможно, он даже просто уйдёт от такой жертвы, которая его не боится.
2) Ведите себя неожиданно и неадекватно. Начните вести себя неожиданно для маньяка, чтобы таким образом застать его врасплох. Маньяк ожидает от своей жертвы, что та будет кричать, плакать, просить о помощи и так далее. Но он не будет ожидать от неё того, что она, к примеру: будет радоваться, смеяться, читать стихи и тому подобное. Такое неожиданное и не совсем адекватное поведение, может отпугнуть маньяка. Пусть вы будете выглядеть глупо, но зато вы избежите последствий.
3) Разговаривайте по телефону. Если вы думаете, что на вас вот-вот кто-то нападёт, тогда начните разговаривать по телефону. По крайней мере, вы можете делать вид, что разговариваете по телефону. При этом нужно упоминать мужское имя и говорить якобы с мужчиной, который должен встретить или подойти к вам. Такой разговор отпугнёт маньяка, потому-то его потенциальная жертва может быть под защитой мужчины.
4) Кричите. Если маньяк настроен решительно и его ничего не пугает, тогда кричите, что есть силы. Необязательно кричать: «Помогите!», также можно начать кричать, к примеру: «Пожар, горим». Людей больше взволнует эта фраза, и они обратят на вас внимание. Маньяк же не захочет никакого внимания к своей персоне и вскоре удалится.
5) Средство защиты. Берите всегда с собой средство защиты, если вам приходится поздно возвращаться домой. Можно купить газовый баллончик и держать его в определённом кармане сумки, чтобы сразу среагировать и достать его. В случае нападения маньяком, вы можете забрызгать ему лицо и скрыться. Если вы попадёте точно в лицо, тогда у вас будет минимум 10 минут, чтобы убежать или уйти куда-то подальше.
6.2. Часть литературной биографии Водителя-маньяка
Так что же это у меня за маньяк такой в пьесе?!..
Итак, в Антиинсатйте № 13 Водитель-маньяк, так говорит о себе Пане Доре: «…я просто люблю пофилософствовать, крутя руль. Это так скучно слушать радио, по которому крутят одно и то же, или рассказывать пассажиру, какую-нибудь тупую ерунду или жаловаться на то, что всё подорожало, и во всём виноваты политики. Конечно, виноваты?! Но что мы можем сделать?!.. Мы маленькие люди, я сейчас таксист, а раньше был профессором филологии в университете…».
Да это правда, он был профессором и преподавателем нескольких дисциплин на протяжение 10 лет.
Был очень требовательным и дотошным к студентам, с коллегами держался дружелюбно, но иногда чувствовалось, его высокомерие.
Женат он не был ни разу, и детей не имел. Жил в съемной однокомнатной квартире с матерью пенсионеркой, спал на диване на кухне. Мать его… Грубовато, да?!.. Его мать, Анна Борисовна Карцова, в девичестве Воробушкина, была учительнецей в школе. Ученики за глаза называли её «Карцом» или «Полным карцом».
Была «Карец» женщиной властной, гордой и принципиальной. Дмитрий, её сын и будущий маньяк, был поздним ребёнком.
Всю жизнь она проработала в средней школе учительницей русского языка и литературы. Дети и учителя, и даже сам директор школы Лев Иванович Локтев, бывший ветеран Великой Отечественной Войны её побаивался. И выпив рюмку, бутылку другую называл за глаза друзьям-соседям по гаражу «сущей ведьмой».
Но это она ещё сдерживала «потенциал» своего характера, понимая, что «люди не так поймут, и будет ей плохо без этой работы», так что «отрывалась» и «строила свой педагогический проект идеальной семьи» дома с мужем и сыном.
Муж её, и отец нашего будущего Водителя-маньяка, Карл Семенович Либман, был талантливым авиаконструктором, умел сочинять неплохие стихотворения, которые печатали в газетах, и был, к сожалению, бездарным мужем и отцом - пропадал на работе, пропадал в кружках художественной самодеятельности и как следствие пропал однажды в крепких объятиях поклонницы его талантов – молодой корреспондентки газеты «Комсомольская правда» Яны Трояновой.
Анна Борисовна, безумно любившая мужа, почти до крайней степени психосопатологии, узнав о намерении развестись, собиралась покончить собой, но гордость победила, и она осталась жить, назло бывшему мужу, назло всем козлам-мужикам, и поклялась себе, что её сын, станет настоящим мужчиной и никогда не поступит, так с женщиной! К тому же это было легче добиться, так как сын был ещё маленьким и «тлетворный образ» биологического отца не оставался в его памяти!
Она взялась за воспитание сына с «педагогическим остервенением», от её всевидящего ока сын не мог отдохнуть даже во сне, так как она не только контролировала, как он спит, не вредно ли для осанки, дыхания и сердца, но и утром он докладывал, что ему снилось, а она  «анализировала и отчитывала» его сны.
Дмитрий был вынужден быть отличником по всем предметам. Так шли годы. Друзья у него были только те, которые она одобрила после «собеседования», и одобрила она только свою кандидатуру.
Прошли школьные годы, и надо было выбирать, в какой ВУЗ поступать, и на какую профессию, и конечно она выбрала один из лучших на тот момент столичных ВУЗов, филологический факультет и специальность, как у неё самой. Она безумно хотела, что бы он продолжил её дело – «вдалбливать знания в безмозглые головы сопляков».
Он закончил с отличием высшее образование, а потом и аспирантуру в столичном ВУЗе.
За годы учебы, вдали от матери, её давление ослабло, разговор по стационарному телефону раз в день, это не стокилограммовая туша над тобой со словарем Даля наперевес.
В общем, не сразу, но парень смог с грехом пополам социализироваться. Хотя бы в среде «задртов» и «лузеров». Долголетние навыки ношения «масок» и молниеносные нахождения «пристроек» в определенных ситуациях не прошли даром. 
У него был даже и странный, скомканный опыт романтических отношений с симпатичной, и «страненькой» девушкой Анастасией, она была первокурсницей, а он уже был на четвертом курсе.
Анастасия смогла потупить только на Библиотекаря, хотя мечтала поступить на Журфак и стать «известной Журналисткой».
Они познакомились в начале сентября в вузовской курилке…
Да-да «настоящие» общажные друзья научили его многому: по-мужски пить водку, по-мужски курить в затяг, и по-мужски «цеплять русалок», а за это он им помогал с учёбой.
Получались у него «взрослые штучки» конечно не очень, но всё-таки получались… Удивительно, что на оценки и «любовь» преподавателей к нему данный образ безответственной жизни среднестатистического студента не влиял. Учиться и быть отличником, у него уже было в крови…
Пока эта кровь не хлынула из раны в сердце, после того, как Анастасия бросила его ради известного местного теле корреспондента, который был выпускником местного ВУЗа и «заявился» на официальное посвящение в первокурсники «Журфака» в начале октября. 
У него тоже был своеобразный вкус на девушек. Но он, и что стало с Анастасией, нас нисколько не интересует. Хотя всё-таки напишу: у них всё было хорошо, пока он не осознал и не принял свою гомосексуальность, и не бросил её ради нового генерального директора канала, который «воткнул» в него, а потом воткнул его на федеральный канал на быстро образовавшуюся вакансию корреспондента в крутую аналитическую политическую телепрограмму.
Главное парень наш раскис, ушел в чёрный запой и забросил учёбу. Перестал звонить матери, и она принеслась узнавать, что произошло с её сыном через неделю.
Узнала и устроила всем такую «Варфоломеевскую ночь» с продолжением, что долгие годы по ВУЗу ходили байки. А будущий маньяк до смерти матери не курил, не пил и не занимался сексом.
Дальше учится, вернее доучиваться там было невозможно. Парень стал посмешищем для всех студентов, и даже своих «настоящих» общажных друзей.
Мать забрала сына из стен «дрянного, ничтожного, развратного» ВУЗа в менее престижный, но безопасный областной ВУЗ, где у неё работали однокурсницы, и она «могла железно» быть уверенной, что её единственного сына, больше никто не совратит с правильного пути!
То есть последние два года и аспирантуру там же он провел под неснимаемым «колпаком». В общежитие конечно мать ни за что не хотела заселять!.. Договорилась, с одной из её однокурсниц Тамары Олеговны Рыковой, что он будет жить в её трехкомнатной квартире, в свободной комнате. Ну как свободной вместе с двумя кошками и старой таксой.
Каждый вечер Анна Борисовна звонила на домашний телефон Тамары Олеговны, проверяя дома ли её сын, и делает ли он «домашнее задание». Выслушав отчет сына о прошедшем дне, и убедившись, что он не врёт. Она просила позвать к телефону Тамару Олеговну, и час другой обсуждала с ней учебные успехи сына, деградацию образовательной системы, распущенные нравы современной молодежи и конечно козлов-мужиков испортивших им жизни.
Тамара Олеговна, была преподавателем таких дисциплин, как «Культуры русского языка», «Психология», и факультатива «История и теория публицистики» в ВУЗе, где теперь учился будущий маньяк.
Педагогом она была уважаемым среди коллег и студентов, знала свой предмет хорошо, для советских времён, «три шкуры» со студентов не драла, как подруга Анна Борисовна, но сесть на шею себе не давала.
И как часто это бывает с умными и честными женщинами к своим годам она была одинока. Муж, которого она любила и от которого хотела  родить детей, был военным офицером и погиб в войне с Чечнёй. 
Ни с кем из мужчин она не хотела пробовать завязать «интрижку» или «роман», берегла память о муже. И всю свою нерастраченную любовь отдавала немногочисленным подругам, студентами, своим питомцам и этому странному парню, сыну подруги.
Ей иногда, как она писала в своём дневнике, казалось, что он её сын, но спохватывалась и надевала «менторскую» маску.
Будущий маньяк, тоже чувствовал некие полузвериные чувства симпатии и привязанности к этой не менее  чем мать «доставучей и упертой старухе». Он чувствовал, смутно понимал, что она требует, помогает, ждёт от него успехов в учебе, не для того, что бы удовлетворить свою гордыню, а что бы просто помочь по доброте душевной. И если он привык делать все хорошо и на отлично, что бы его ни ругала мать, то теперь старался сделать хорошо или получить отлично, что бы порадовать «душевную старушку».
Да и жилось  с ней в принципе лучше, чем с матерью: ей было не наплевать на его мнение, и пожелание, а ещё она вкусно готовила, и не отказывала, если он просил приготовить его любимую жареную картошку с грибами и мясом по-французски.
Но счастье, даже такое не может длиться вечно, и его уничтожит судьба…
Сначала, новый ректор ВУЗа, эффектная женщина с пронзительным взглядом, в деловом женском костюме, Богдана Дмитриевна Булдоевская, когда то в 90-ых «крутой» корреспондент, мастер «горячего сюжета» и «кровавых сенсаций», вступила в должность, она, особо не разбираясь в делах ВУЗа, сразу «оптимизировала» факультатив Тамары Олеговны.
При этом вызвала её в кабинет и в довольно беспощадной и неуважительной манере объявила о своём решении.
Тамара Олеговна попыталась отстоять своё достоинство и дисциплину, но новая ректорша спокойно выслушав, сказала, что если ей не нравиться, если она не согласна, то может увольняться к чертовой матери.
Тамара Олеговна покинула кабинет, новой ректорши, от сильного оскорбления, с трудом сдерживая слезы и инфаркт.
Сделала, новая ректорша это все, потому что ненавидела старую школу журналистики, с которой «боролась» всю свою «сознательную» жизнь, и ненавидела, презирала людей, для которых честь, правда, добро были основами профессиональной деятельности и человеческой жизни.
Ректорша на замену ввела, более «актуальную» свою дисциплину, под названием «Теория и практика эффективной журналистики 21 века».
Если «ужать» весь словленный поток, изрыгаемый Богданой Дмитриевной, то она пыталась научить своих студентов, что журналист должен быть хищником, любым хищником, хоть падальщиком, главное, что бы он был очень шустрым, смекалистым, хватким, эффективным и приносил в газету, канал и так далее, «сенсации», которые приносили бы деньги владельцам, а ему славу. Журналист высшей категории это аферист, шулер и палач, прокурор по ситуации, а когда надо, то само милосердие и отзывчивость. Средства не важны, важна цель!
Будущему маньяку не понравилась ни ректор, ни её эффектная внешность, которая до физических коликов напоминала ему внешность матери в молодости, ни, тем более, что она старательно с видом гуру впихивала им в сознание.
Тамара Олеговна, оскорбленная до глубины души, тем как «новая ректорша» извращала и выкручивала наизнанку профессиональную и человеческую этику, возмущенная тем, что весь этот «зловредный бред и грязь» вбивается в молодые умы и души, не хотела продолжать работать в этом институте под ректорством данной особи.
С трудом Анна Борисовна, при поддакивании будущего маньяка, не согласилась не увольняться, пока не найдёт другую работу. А потом Тамара Олеговна, при поддакивании будущего маньяка, убедили Анну Борисовну не приезжать, и не разбираться с новой ректоршой.
Легко сказать найди работу, а сделать трудно, особенно в возрасте. Никто не хотел её брать, хоть и отличного преподавателя, кандидата педагогических наук, но человека на грани пожилого возраста.
Тамара Олеговна, осунулась и побледнела. Уже без того задора не по годам стала проводить лекции и семинары. Стали появляться болячки, то тут, то там заболит. Да и новая ректорша при встрече не скрывала своего отношения.
Будущему маньяку стало её жалко. Он пытался, как умел её подбадривать и веселить. Иногда это помогало, но, в общем, он видел, как она превращается в разбитую жизнью и болезнями старушку. Былой оптимизм и «броня» покинули её, ни с кем кроме него она не хотела общаться. Даже подруга, его мать, стала ей в тягость.
Шло время. Она, как бы работала, преподавала и чахла на глазах. Он учился уже в аспирантуре, подрабатывал педагогом и втайне от матери водителем такси. Нужны были деньги на лекарства.
Мать его тоже стала часто и сильно болеть, и звонила уже, что бы «не держать руку на пульсе», а что бы услышать родные голоса, что бы почувствовать живое тепло, от которого на душе становится и легче и не так сильно тянет в могилу.
Новая ректорша подмяла под себя целый ВУЗ. Она пристроила свою избалованную и бестолковую дочку Алису, только, что закончивший иностранный Университет, на должность Проректора по социально-культурной работе со студентами.
В общем «гражданка» наживалась, как могла, не забывая про «крышу», а «крыша» придумывала всё новые способы, на что можно выделить бюджетные деньги, что бы их можно было разворовать.
На этот раз это был конкурс «Достояние нашего ВУЗа». Были придуманы различные номинации, в том числе и «Гордость ВУЗа».
Выдвижение на номинации шло от преподавательского жюри, и студенческого жюри.
Организация и проведение были возложены на красивые, но безответственные плечи Проректора по социально-культурной работе со студентами. Но мама научила дочку, и та всё скинула на своих замов, а сама предалась своим любимым занятиям: шопинг и ночные клубы.
Студенческое жюри выдвинула на номинацию «Гордость ВУЗа» с денежным призом 500 тысяч рублей, одну из своих самых любимых преподавателей Тамару Олеговну.
А жюри преподавательское, вернее предательское, выдвинуло дочку ректорши Алису, хотя все знали, что деньги нужны были Тамаре Олеговне для лечения тромбоза, и других болезней.
Конечно, по ВУЗу прошёлся тихий, недовольный ропот негодования и возмущения, но в открытый, он так и не перешёл… Рот попытался открыть Дмитрий. Его так долго копимая злоба и раздражение, вот-вот должны были «осознать» свою силу и вырваться наружу. Но его быстренько заткнули, пригрозив ему, что он никогда не защит диссертацию, и вообще будет уволен за «неподобающие» поведение и клевету. Он, почернев и стиснув зубы, ушел с кафедры.
Сие мероприятие состоялось с пафосом, и вагоном вымученной лести всех и всем. «Заслуженная победительница» конкурса «Гордость ВУЗа» Алиса, тоже много чего пафосного и неискреннего наговорила в своей речи победительницы. Все ждали с нетерпением, когда она «заткнётся» и весь это фарс закончится. Можно будет побежать домой отмываться в душе или напиться до забытья.
На этот «праздник лицемерия» он не пошёл. Решил, что не выдержит и сорвётся и устроит скандал с криками, топаньем ногой и проклятиями. Он глубоко вдохнул и выдохнул, успокоился и поехал таксовать, решив, что лучше подзаработает денег на лекарства для Томары Олеговны, и матери, хотя ему совсем не хотелось ей никак помогать, но это ещё сильнее бы расстроило Тамару Олеговну.
Когда он вернулся поздно домой, зашёл в квартиру, была тишина, везде горел свет, он позвал Тамару Олеговну, но ответа не последовало. Он прошёл на кухню и увидел, Тамара Олеговна лежала на полу…
…Вскрытие показало, что оторвался тромб, он попал в мозг и вызвал инсульт, от которого она умерла.
Она умерла, когда готовила ему ужин. Ей было плохо, но она все рано встала с кровати, что бы позаботиться о нём, как о родно сыне…
Похороны уже прошли давно. На них пришло не много людей, кто-то из преподавателей, соседей по дому, старых подруг и бывших студентов. Был и он с матерью.
Мать была плоха, но ещё пыталась держать старую марку. Это выглядело неуместно и жалко. Ему было стыдно за мать. Он понял, что эта старушка в гробу, была ему большей матерью, чем эта «старая, вонючая плесень» так крепко вцепившиеся ему в руку, и так тяжело повисшая на нём, как якорь ледокола.
Он оглядел нестерпимо присутствующих людей, всмотрелся в их лица и они были ему нестерпимо чужды и противны. Он, поймал себя на мысли, что их жизни, не стоят ничего, по сравнению с жизнью этой потрясающей женщины, настоящего человека и педагога. Никто из живых, существующих не способен и на сантиметр приблизиться к тому, кем была эта женщина, что она знала, и что могла сделать с человеком, она могла человекообразное существо перевоспитать и сделать Человеком.
И это он чувствовал по себе. Но процесс преображения был прерван, и всё-всё рухнет внутри него. Он опять будет, мучатся от зудящего чувства, где то под сердцем или вместо сердца. Он не будет способен отличать, где реальность, а где его мечты, от которых даже он сам приходит в ужас.
Сначала в ужас, а потом в медленное восхищение от той силы, что так скрупулезно наполняет его тело, занимая клетку за клеткой.
Сила это даётся ему неспроста, и человек он непростой, он чувствует, но он долго не мог понять для чего...   
А теперь стоя у гроба второй матери, глядя на её уже чужое лицо, он начал осознавать, что он должен за нее отомстить тем, кто её погубил: ректорша и её дочь смазливая, тупая, избалованная сучка Алиса.
Там же у гроба он представил, как избивает этих псевдо журналистких мразей, как его кулаки оставляют на их нежной коже, особенно у Алисы, синяки, гематомы и ссадины. Он представил на вкус их слёзы и кровь, и почувствовал в штанах давно забытую эрекцию. Ему стало стыдно. Он покосился на гроб. Тамара Олеговна сохраняла отчужденный вид покойницы, но ему на мгновение, показалась, что она слегка улыбнулась, как будто в знак одобрения.
Его прошиб горячий пот, и как никогда, закружилась голова. Он чуть не упал вместе с матерью в вырытую могилу…
Захотеть одно дело, гонять мечту по кругу другое дело, а вот взять и сделать, тем более такое очень трудно. Да и больная мать переехала к нему в снимаемую квартиру и требовала, что бы всё своё свободное время он находился с ней. Скрипя зубами, он терпел, и ждал, когда смерть освободит его от ненавистной матери.
О, сколько раз он представлял, что было бы, если умерла не Тамара Олеговна, а эта «жирна, больная тиранша»?!
В мечтах всё было хорошо, а в жизни нет. Он чувствовал, что если ничего не произойдет он либо сойдет с сума, либо покончит собой.
И вот через несколько месяцев таксуя под утро у одного из подпольных клубов его остановила пьяная, растрепанная девушка. Не сразу он узнал в ней дочь ректорши Алису.
За сильным изумлением, пришла и злость от того, что теперь стало понятно, почему вузовских мероприятий и праздников стало гораздо меньше. Ведь большая часть бюджета проматывалась по подпольным клубам, где наркотики продавались в открытую, а молодые люди не стеснялись попробовать извращенный секс с представителями своего же пола.
Алиса, отперевшись на автомобиль, заплетающимся языком пыталась ему объяснить, куда её надо отвезти, но он даже не пытался, разобрать этот пьяный  лепет. Он понял, что вот он долгожданный шанс отомстить за  унижения и смерть Тамары Олеговны, за бардак в университете, и несправедливость судьбы по отношению к нему. Он же умнее и лучше, чем почти все люди вокруг, тем боле эта «сраная мажорка», а он загнан, быть рядовым аспирантом, преподавателем и родится у такой «мрази», а не Тамары Олеговны, или хороших, богатых, влиятельных людей.
Он сказал Алисе, что конечно довезет до нужного адреса. Алиса с трудом открыла дверь и плюхнулась на заднее сидение. Он почувствовал, что в салоне запахла смесью дорогих духов, перегара, спермы и рвоты. Он приоткрыл окно, что бы самого не стошнило.
Пассажирка лепетала что-то совсем неразборчивое, и по её интонации он понял, что это что-то агрессивное и оскорбительное.
Он с нескрываемой ненавистью посмотрел на неё в зеркало заднего вида, и представил, как будет сдирать с этой «зажравшейся суки» дорогие шмотки, как вытащит эту «пьяную журнашлюшку» за крашеные волосы из салона автомобиля, как будет бить её и резать новым шеф ножом, купленным для дома по заказу матери. А она будет плакать, и умолять её пощадить, но пощады не будет, и он шеф ножом разделает её как курицу. От этих мыслей он почувствовал, что в штанах появилась давно забытая эрекция.
Он, посмотрел ещё раз в зеркало заднего вида, пока ещё живая курица была уже в пьяном забытье, и её голова с растрепанной очень дорогой прической болталась на спинке заднего сиденья.
Он понял, что это должна быть непростая месть и не просто убийство, а казнь, и его земное предназначение быть палачом.
Палачом безжалостным и хладнокровным для таких вот «журнашлюшек», позорящих профессию и память о настоящих профессионалах своего дела, как Тамара Олеговна. Ну а если он и получит какое-то сексуальное удовольствие, то это будет «вознаграждением» за тяжелую работу палача.
Для казни нужно было быстрее сообразить безопасное место, где никто не помешает и где можно будет спрятать трупп казненной…
Алиса стала его первой жертвой, а он стал маньяком за рулём автомобиля, беспощадным и ненасытным.
6.3. Дмитрии (Мальчик, Водитель-маньяк, Черный лебедь)
Внимательный читатель не мог не заметить, что Мальчик и Водитель-маньяк названы в пьесе одинаковым именем - Дмитрий.
Вы спросите почему?!..
***
Во-первых, поскольку Мальчику я дал имя Дмитрий, я решил, что так будет интереснее, так как возникнет момент зеркальности на уровне образов отношений «персонаж-персонаж», то есть возникнет отражение персонажей друг в друге -  Водитель-маньяк и Мальчик.
Далее момент зеркальности возникает в отношениях «вешь-вещь», это когда предмет отражается в другом предмете, связан с ним и поэтому вызывает в сознании героя множество ассоциаций и умножает количество подробностей в тексте. Тем самым в зависимости от поставленных автором задач и целей, текст произведения может становится более многомерным, многозначным (живым, ярким) и сложным для одномерного, однозначного восприятия и понимания (текст без подтекстов и интертекста).
У меня в тексте пьесы зеркальность в отношениях «веешь-вещь» это чемодан Водителя-маньяка  с инструментами для пыток - и чемодан Пани Доры с неизвестным содержимым (её будущим, как матери Мальчика, если бы она  не стала жертвой Водителя-маньяка и осталась жива). 
К тому же было бы забавным, если бы некоторые внимательные читатели вообще могли подумать, что Водитель-маньяк, это взрослый Мальчик. Хотя это не правда, это два совершенно разных персонажа, с разными душами, предназначениями и судьбами. Их объединяет только, то, что они тёски (волею случая или судьбы) и Пани Дора, для одного она стала очередной жертвой, а для другого могла стать желанной, хорошей матерью.
И в этом, что они носят одинаковые имена, есть толика дьявольской иронии земной жизни и судьбы человека. Мы не знаем, что нас ждёт и откуда последует роковой удар. Как горько когда удар приходит не оттуда, откуда мы не ждали (чужой территории, от чужих людей), а оттуда, что было дорого, от того, кто был дорог нам, или напоминал об этом дорогом, и казалось вообще неспособным  на такой удар. Но жизнь, есть жизнь…
***
Во-вторых, только написав главы с Водителем-маньяком, я начал анализировать, что написал, и искать в интернете материалы о маньяках за рулем.
Так я узнал о реальном абаканском маньяке-таксисте Дмитрии Лебеде, по кличке Черный Лебедь. Этот проклятый душебуг годами насиловал и убивал женщин в Хакасии.
Близкие часто называли Дмитрия Лебедя Винни Пухом — за доброту, мягкость и спокойствие. Его друзья, знакомые и две гражданские жены долго не хотели верить в то, что он оказался насильником и убийцей. Женщина, которой Лебедь дарил золотые украшения жертв, и сейчас считает, что Дмитрия оболгали.
Невысокий, пухлый мужчина, с круглым лицом, на котором почти всегда была улыбка. Даже его короткая, ежиком, стрижка никак не ассоциировалась с криминалом. Он всегда был одет немного неряшливо, производил впечатление неприкаянного — и его даже хотелось пожалеть.
Дмитрий Лебедь родился в 1983 году в поселке Кодинский Кежемского района Красноярского края в семье, где позже родились еще пятеро детей. Его родители много работали, а досуг проводили с друзьями в очень частых застольях — в итоге детьми большую часть времени занималась их строгая бабушка, учительница по образованию.
Именно благодаря ней Дмитрий сумел выучиться и достойно окончил школу. «Бабушка была для детей и мамой, и папой, и всеми родственниками сразу», — вспоминают знакомые Лебедя. Но когда бабушка умерла, дети стали вообще никому не нужны.
Светлана Одырейко полковник юстиции, следователь по особо важным делам четвертого следственного отдела Первого управления по расследованию особо важных дел ГСУ СКР по Красноярскому краю и Республике Хакасия: «Дмитрий Лебедь никогда никого не любил. По одной простой причине — любить его никто не научил. Он мог делать вид, что любезен, мог оказывать своим женщинам знаки внимания, он прекрасно научился изображать сердечность. Но во всем мире для него существовал только один человек — он сам».
После школы, в 2004 году, Лебедь был призван в армию и служил в автомобильных войсках. А демобилизовавшись, вернулся на родину и устроился водителем в систему ЖКХ — там сразу давали комнату в общежитии.
Через несколько лет он познакомился с Еленой — своей будущей женой. Она его полная противоположность: целеустремленная, самодостаточная, со своей квартирой, высшим образованием и хорошей работой. После бабушки Елена стала второй (и последней) женщиной, которой Дмитрий был нужен.
Светлана Одырейко полковник юстиции: «Именно жена тянула мужа — заставила его поступить в Хакасский государственный университет на психолога и оплачивала ему образование. Именно она заставила его идти работать, пусть даже таксистом. Именно она пыталась приучить его к чтению. В общем, делала из него человека».
В браке у Дмитрия и Елены родилось двое детей. Но в мае 2012 года супруги окончательно поссорились, и жена выгнала Лебедя из дома. Она устала и от его вранья, и от его рукоприкладства.
Александр Кашкарев подполковник юстиции, руководитель четвертого следственного отдела ГСУ СКР по Красноярскому краю и Республике Хакасия: «Дмитрий Лебедь к своей жене порой применял физическую силу как по незначительным поводам, так и без них. Видимо, это и стало причиной разрыва — у Елены, как говорится, переполнилась чаша терпения. Причем она не только выгнала Лебедя, но и сменила замки».
Дополняет характеристику Лебедя и то, что после расставания с женой он не хотел видеть детей и платить на них алименты. За это 21 апреля 2015 года мировой судья Абакана осудил его по части 1 статьи 157 («Неуплата средств на содержание детей или нетрудоспособных родителей») УКР Ф. Лебедя приговорили к шести месяцам исправительных работ с удержанием пяти процентов от заработка в доход государства. Но и после этого долг по алиментам он не погасил.
После расставания с женой Дмитрий Лебедь несколько месяцев жил в такси, на котором работал, — и даже не попытался пойти к родителям или братьям. Он забросил университет, окончив три курса психфака.
«Любопытно, что уже во время следствия, рассказывая о совершенных им убийствах, Лебедь всем своим жертвам давал короткие и емкие характеристики»
Эти характеристики абсолютно соответствовали тому, что про жертв рассказывали люди, знавшие их много лет. А ведь Лебедь не только видел их впервые — он и общался с ними не дольше получаса.
Отойдя, наконец, от расставания с женой, Лебедь встретил женщину, которую смог очаровать, — и переехал к ней. А спустя пару лет он завел себе еще одну любовницу и стал жить на два дома. Обе его гражданские жены долгое время не знали о существовании друг друга и до самого вынесения приговора надеялись, что Дмитрий к ним вернется.
Светлана Одырейко полковник юстиции:
 «Он умел быть добрым с теми женщинами, с которыми жил после развода. Они обе говорили, что Лебедь был очень внимательным, ласковым и мог просто так «подарить цветочек». Он умел подать себя, если нужно. Самому же Лебедю требовалось, чтобы его кормили, холили и лелеяли. Ради этого он был готов на все».
Между тем свое первое преступление Дмитрий Лебедь совершил 19 июня 2012 года: его жертвой стала 22-летняя Анна Лашкова. Она до утра сидела с друзьями во дворе дома на улице Крылова, а потом, когда все стали расходиться, — осталась. И больше ее никто не видел.
По версии следствия, Анна, не дождавшись того, кто должен был за ней приехать, остановила такси и попросила отвезти ее домой — но Лебедь напал на нее в машине, придушил, изнасиловал и убил. Три месяца спустя на обочине дороги Абакан — Абаза (там живут родственники Лебедя) нашли телефон, сумочку и нижнее белье Лашковой.
В суде факт изнасилования остался недоказанным: тело Анны так и не нашли. Дело в том, что Лебедь выбросил его на обочине возле полигона твердых бытовых отходов. Но в 2015 году весь этот район полностью выгорел в природных пожарах. А сам маньяк утверждал, что в интимные отношения они с Анной вступили по обоюдному согласию.
Стоит отметить, что все жены Лебедя были крупными, а все его жертвы — маленькими и хрупкими. На момент преступлений они находились в состоянии сильного душевного волнения из-за ссор с близкими или проблем в личной жизни, а также небольшого алкогольного опьянения. Дать отпор Лебедю его жертвы не могли.
По словам полковника юстиции Светланы Одырейко, во всех преступлениях на помощь Лебедю приходила его добродушная внешность — никто из жертв до последнего не чувствовал в нем угрозы.
Светлана Одырейко полковник юстиции: «Именно этим Лебедь и пользовался — он прямо в машине внезапно нападал на жертв, придушивал их и насиловал. Он подавлял их волю к сопротивлению. А если изучить географию его преступлений, то она относительно компактна — пара районов города да небольшой коридор вдоль трассы».
13 октября 2012 года Дмитрий Лебедь убил 20-летнюю Изольду Чебодаеву. Она вышла из кафе, села в такси и уехала. Ее тело нашли 17 дней спустя, 30 октября, в оросительном канале.
Маньяк сделал перерыв в два с половиной года, а затем, 5 июня 2015 года, пошел на новое преступление. Его жертвой стала 26-летняя Наталья Якова — она вышла из дома, поймала такси и уехала на нем в один конец.
Ровно через неделю, 12 июня 2015 года, жертвой Лебедя стала 27-летняя Анастасия Боргоякова: они с мужем отмечали годовщину свадьбы в кафе, но под утро поссорились — и женщина, выскочив на улицу, остановила первое попавшееся такси (ее тело нашли в ноябре 2017 года, исследовав данные маршрута такси под управлением Лебедя).
После расправы над Боргояковой маньяк вновь сделал долгий перерыв на два года. А 2 сентября 2017 года его жертвой стала 24-летняя Оксана Литвинова: после отдыха в кафе она остановила такси и уехала на нем в неизвестном направлении.
Примерно за неделю до этого, празднуя свой день рождения, Литвинова поссорилась с молодым человеком и сильно переживала. Сразу после пропажи Оксаны ее родственники забили тревогу, и сотрудники уголовного розыска начали активные поиски.
Через несколько дней в одном из ломбардов Минусинска оперативники нашли золотые украшения пропавшей. Они установили, что их сдал Дмитрий Лебедь вместе со своим родным братом Александром.
Светлана Одырейко полковник юстиции: «Следователь Михаил Глебов обнаружил, что в архивах есть шесть заявлений об изнасилованиях и покушениях на изнасилования со стороны таксиста Лебедя — именно в его автомобиль садились потерпевшие. Случайное совпадение практически исключалось».
Все заявления, в которых фигурировал таксист Лебедь, были отказными. Первое из них датировалось апрелем 2013 года: тогда в такси к Дмитрию села 18-летняя девушка. Несколько часов спустя она только в брюках и футболке пришла на АЗС на границе Хакасии и Красноярского края и рассказала, что ее изнасиловал и пытался убить таксист — но она смогла сбежать.
Довольно быстро удалось установить, что этим таксистом был Дмитрий Лебедь. Но во время беседы в полиции он заявил, что секс был добровольным, а девушка потом и вовсе потребовала с него деньги. В итоге в возбуждении дела заявительнице отказали.
В марте 2014 года 33-летняя жительница Абакана, мать двоих детей, вышла от подруги и остановила такси, но водитель проехал мимо ее дома и на пятачке у гаражей попытался изнасиловать
Женщина вырвалась и смогла добежать до своей квартиры — а на следующий день ей стало плохо на работе, откуда ее отвезли в больницу. Несмотря на то что потерпевшая подробно описала и машину, и водителя, участковый по неизвестным причинам не принял у потерпевшей заявление об изнасиловании.
В июне 2014 года Лебедь получил заказ в одно из кафе Абакана, где к нему села 35-летняя местная жительница. Когда она вышла из машины у своего дома и открыла дверь в подъезд, таксист догнал ее и набросился, также пытаясь изнасиловать. Но женщина, сняв с ноги туфлю на шпильке, несколько раз ударила нападавшего по голове и смогла отбиться.
При этом на видеозаписи со здания кафе были видны и сам водитель, и номер его автомобиля — но уголовное дело возбуждать отказались «в связи с тем, что нападавший добровольно отказался от преступного посягательства».
В феврале 2015 года к Лебедю в машину села 22-летняя девушка. Во время поездки она задремала, а когда проснулась — обнаружила, что ее насилует водитель. После акта Лебедь отвез ее по адресу вызова — и молодой человек девушки запомнил и передал в полицию номер такси.
Лебедя вновь допросили — и вновь он заявил, что секс был по взаимному согласию. Дело возбуждать отказались
27 июля 2015 года похожая история произошла с 28-летней беременной женщиной — она тоже заснула в такси, а проснувшись, почувствовала, что ее пытается изнасиловать водитель. Ей удалось вырваться и выбежать на трассу, где ее подобрала проезжавшая машина и отвезла домой.
Заявление у женщины и ее мужа приняли и провели проверку, по итогам которой не стали возбуждать уголовное дело. Через пару недель она родила на седьмом месяце, но экспертиза показала, что досрочные роды никак не связаны с нападением.
В марте 2016 года по такому же сценарию была изнасилована 26-летняя жительница Абакана: она вызвала такси, задремала. А придя в себя, обнаружила, что кресло откинуто назад и на ней лежит водитель.
После акта он довез ее до дома. Девушка не запомнила номер машины, но примерно через месяц вызвала такси — и к ней приехал тот самый насильник. Заявление, как и в других случаях, у потерпевшей не приняли — из-за недостаточности улик.
После убийства Оксаны Литвиновой все эти материалы попали в руки следователя Михаила Глебова — и к моменту задержания таксиста Лебедя к нему было много вопросов.
Сначала Дмитрий Лебедь пытался говорить, что ничего не знает и все совпадения случайны. Но потом, после того как его опознали, выбрал другую тактику: написал чистосердечное признание, в котором указал более чем 100 жертв. Тщательная проверка показала, что большинство — выдуманные, но среди них были и реально убитые: Лашкова, Боргоякова и Якова.
Светлана Одырейко полковник юстиции: «В деле Дмитрия Лебедя нам помогали абсолютно все — и работодатели, и бизнесмены, и просто свидетели. Все треки ГЛОНАСС были представлены по первому требованию, без напоминаний. Сравнение данных из его признания и реальных маршрутов позволило много чего сразу исключить — а по остальному началась тщательная и кропотливая работа».
В итоге были достоверно установлены 11 жертв Лебедя — пять убитых и шесть выживших. По словам следователя Одырейко, Лебедь признавал попытки изнасилования выживших жертв, а насчет убитых говорил, что секс с ними был добровольным. Но так не бывает.
Когда попытка запутать следствие сотней ложных преступлений не удалась, Лебедь вновь изменил тактику — он стал утверждать, что его жестоко пытали, навязывая чужие дела. Однако и эта попытка у него сразу провалилась: слишком много свидетелей уверенно опознали его, а по всем преступлениям были убедительные материальные доказательства.
Александр Кашкарев подполковник юстиции: «Например, Дмитрий Лебедь, работая таксистом, не знал, что установленные в машинах системы ГЛОНАСС записывают и время, и маршруты движения. Поэтому все попытки доказать, что в моменты преступлений он находился в других местах, сразу же были обречены: опровергнуть треки ему не удалось».
Судебные психиатры признали Лебедя вменяемым — но отметили его крайнюю акцентированность на своих личных интересах и абсолютное пренебрежение ко всем окружающим. Отметили они и наличие у маньяка гетеросексуальной раптофилии — расстройства, при котором сексуальное влечение усиливается при насильственном акте.
12 апреля 2019 года Дмитрий Лебедь был приговорен к пожизненному лишению свободы за четыре убийства, шесть изнасилований и многочисленные попытки изнасилования. При этом два изнасилования (Лашковой и Яковой) исключили из приговора маньяку за недоказанностью.
А по убийству Изольды Чебодаевой — пятому на счету Лебедя — предварительное следствие приостановили из-за не установления лица, подлежащего привлечению в качестве обвиняемого. Но работа по нему продолжилась, даже когда маньяк отправился отбывать наказание в ИК-6 УФСИН по Хабаровскому краю («Снежинка»). Там, в колонии, Лебедь узнал, что расследование по делу Чебодаевой продолжается — и в конце 2021 года написал явку с повинной.
Как говорит в беседе с «Лентой.ру» подполковник юстиции Александр Кашкарев, с эпизодом убийства Изольды Чебодаевой возникли сложности. Тело женщины нашли в канале, и эксперты не смогли дать однозначного заключения о причинах ее смерти.
Александр Кашкарев подполковник юстиции: «В крови Чебодаевой был алкоголь, смерть наступила от асфиксии, но задушили ее или она сама утонула — из-за посмертных изменений тогда ответить не смогли».
Тогда следователь Светлана Одырейко по минутам восстанавливала историю, произошедшую в 2012 году. Была проведена ситуационная экспертиза и допрошены все свидетели последних часов жизни Изольды Чебодаевой. Они точно указали то место, где она садилась в такси, — и это совпало с записями треков таксомоторной компании.
Одна из подруг погибшей Изольды вспомнила мужчину, который снимал номер в гостинице «Дружба» и наблюдал, как Чебодаева садится в машину. Его удалось разыскать — он уже много лет жил в Тыве. Этот свидетель вспомнил и описал машину — светлые «Жигули» — указал на характерное заметное повреждение заднего крыла. И даже отметил, что при открытии двери свет в салоне не зажегся.
Александр Кашкарев подполковник юстиции: «Мы нашли владельца машины, и тот подтвердил: да, в автомобиле, которым в тот период времени пользовался Лебедь, действительно не работали лампы салонного освещения».
Поэтому, когда Дмитрия Лебедя этапировали из «Снежинки» в Абакан, у следствия хватало доказательств его преступления. Они вместе с записанными на видео признаниями самого маньяка легли в основу нового приговора.
Следствие и суд установили, что 13 октября 2012 года Дмитрий Лебедь привез Изольду Чебодаеву на берег дренажного канала, протекающего вдоль Северного проезда города Абакана. Там он придушил жертву, вступил с ней в интимную связь, а затем сбросил в воду.
Юрий Ярош старший прокурор уголовно-судебного отдела прокуратуры Республики Хакасия: «Во время судебного заседания по первому уголовному делу, где потерпевшими являлись десять женщин, уже в последнем слове подсудимый произнес фразу: «Вину признаю, в содеянном раскаиваюсь». Но прозвучали они абсолютно формально, как такового раскаяния никто не увидел. И в качестве смягчающего обстоятельства это было признать нельзя».
За свое пятое (совершенное по времени вторым) убийство Дмитрий Лебедь получил еще девять лет в колонии строгого режима. Формально в его судьбе это мало что меняет — разве что на условно-досрочное освобождение (УДО) он сможет подать теперь не в начале 2045-го, а лишь в конце 2047 года. Когда ему исполнится 61 год.
Между тем всплывшие в ходе расследования преступлений Дмитрия Лебедя отказные материалы по заявлениям об изнасилованиях легли в основу других уголовных дел. Как говорит сотрудник правоохранительных органов Хакасии Сергей (имя изменено), невозможно объяснить, почему при наличии достаточных данных Лебедя никто не остановил раньше.
Сергей отрудник правоохранительных органов Хакасии: «Даже по заявлениям видно, что потерпевшие дают последовательные показания и указывают на конкретного человека. Если бы в тот момент (лето 2012 года, почти самое начало преступлений Лебедя) его задержали — сохранили бы по меньшей мере три жизни. Не считая искалеченных судеб изнасилованных им жертв».
Действительно, в случае Лебедя даже первоначальных данных было достаточно для его задержания: все жертвы прямо указывали на него. В полиции Усть-Абакана (на территории этого района в основном и действовал маньяк) прямо говорили, что Лебедь — насильник, и даже предлагали родным жертв самим с ним разобраться.
Но факт остается фактом: следователи, поговорив с потерпевшими, вызывали к себе Лебедя, допрашивали его — и отпускали «за отсутствием состава преступления»
Объяснить это невозможно. Тем более, в Хакасии в то время было не так много половых преступлений, чтобы укрывать их от учета.
В результате два следователя местного отдела СКР, Алексей Попов и Антон Кондауров, были уволены и в 2019 году пошли под суд — их обвинили в злоупотреблении должностными полномочиями. Оба отказались признавать свою вину, были осуждены — но за истечением срока давности освобождены от наказания.
Наказание не очень суровое — но ни один из них теперь не сможет служить в правоохранительных органах, да и хорошую работу вряд ли себе найдет. Правда, родственникам жертв и потерпевшим это вряд ли послужит утешением.
Между тем в деле Дмитрия Лебедя остается важный вопрос — есть ли у него другие жертвы? В Республике Хакасия и в соседних регионах были проверены все заявления о преступлениях сексуального характера — и ни одно из них маньяк совершить не мог: либо у него железное алиби, либо его не опознают потерпевшие.
С другой стороны, сексуальные преступления отличаются тем, что потерпевшие часто сами не обращаются в полицию.
В деле Лебедя есть пара подозрительных моментов, где вроде и есть основания считать, что он мог кого-то изнасиловать, но найти потерпевших не удалось
Как бы то ни было, правоохранители Хакасии извлекли урок из дела Лебедя: судя по статистике, они стали куда внимательнее относиться к заявлениям от местных жителей. А сами жители теперь очень внимательно относятся к таксистам: фиксируют номера их машин и сообщают знакомым перед поездками.

6.4. Посмертная участь Водителя-маньяка
Возможно, Водитель-маньяк тоже погиб при Конце света по Лиоркомски или, наконец, был вычислен, окружен сотрудниками внутренних дел и прокуратуры, конечно же, он попытался дать отпор и сбежать. Но был застрелен при задержании и попал в Лимб, в котором он будет колесить без остановок в поисках жертв, пока его не отправят в Ад.
Пани Дора является единственной его постоянной жертвой в Лимбе. Без неё Водитель-Маньяк будет «тупо» ездить по дорогам без остановки в ожидании жертвы, в поисках жертвы.
Но автодорога будет пуста, ни автомобилей, ни мотоциклистов, ни туристов – никого нет! Есть только растущий «голод», который одной жертвой уже не утолить, только если притупить, что бы сохранить остатки рассудка, для подержания самооправдания, самовосхваления и самоупоения своими бредовыми теориями.
Но нет и одной жертвы, а без жертв, этот «голод», постепенно начнёт не только окончательно сводить его с ума, но мучить физически.
Лиоркомский Лимб станет для него первым кругом Ада. Возникнут у него нестерпимые боли сначала в одной части тела, а потом будут «гулять» по телу, а затем они «обоснуются» во всём теле.
Явятся в салоне автомобиля «Эриннии-Папарации» с блокнотами, с ручками, с диктофонами и фотоаппаратами, что бы взять у него эксклюзивное интервью об ощущениях и предположениях, что его ждёт в Аду, и какие бы пытки он хотел на себе попробовать в первую очередь.
Маньяка-водителя, парализует за рулем автомобиля, он в агонии от боли во всем теле и потеряет остатки рассудка от несмолкаемых вопросов «Эринний-Папараций».
Он захочет покончить собой, но не будет способен это сделать.
Автомобиль вместе с ним воспламенится и довезёт его до  края Лиоркомского Лимба. Земля разверзнется, и горящий автомобиль с парализованным маньяком-водителем рухнет в Ад.
Но это всё будет, только когда ни будет, той одной жертвы, той одной постоянной жертвы, которая из раза в раз садится к нему салон автомобиля –Пани Доры.





Глава № 7
Мальчик
7.1. В поисках моего Мальчика я нашёл…
Образ Младенца, Дитя, Ребенка и Мальчика очень развит в мировой культуре. Всего не охватить и не вместить в данную работу, так что ограничусь, опять же тем, что было прочитано мной в ходе работы над пьесой, тем, что особенно меня заинтересовало и помогло в процессе «Бумагиии».
***
В «Мифологической энциклопедии» я прочитал следующую словарную статью:
Дитя (Ребенок, Маденец). В архаических мифологических системах мотив дитя связан с «начальными» временами (см. ВРЕМЯ МИФИЧЕСКОЕ) и рождением богов и людей от пары первосуществ.
Одним из главных космогонических деяний дитя является разделение неба и земли, осмысляемых обычно как супружеская и родительская пара (ср. Индру, выступающего в данном случае как сын неба и земли, выпившего сомы и выросшего до гигантских размеров; Тане и его братьев в полинезийской мифологии и др.).
Иногда «старшие» боги покидают дитя. или спускают его в колыбели на землю со специально демиургической миссией (см. ДЕМИУРГ); на земле божественное дитя становится прародителем людей и устроителем их жизни.
В различных вариантах близнечных мифов дети. выступают в функции культурного героя; они часто изображаются в виде двойников-младенцев (Ромул и Рем и др.).
Тема дитя тесно связана с мотивом чудесного зачатия или чудесного рождения — из земли, камня или скалы (хеттский Улликумми, индо-иранский Митра, китайский Юй, меланезийский Кат и др.), из дерева (греческий Адонис, айнский Окикуруми, некоторые персонажи мифов индейцев, народов Океании и др.), а также с мотивом вскармливания и выращивания в шкуре животного, в гнезде, роднике, море и т. д.
Дитя, ведущее происхождение от богов или от связи божества с земным супругом, часто отмечено печатью божественной мудрости и красоты (Кришна) или, напротив, уродства и дикости (япон. «дитя-кровопиец», этрусский Таг).
Мотив заброшенности, покинутости Дитя приобретает большое значение в теогонических системах древнего мира, где он связан с темой смены поколений богов и реализуется в сюжетах о преследовании, гонении или грозящей гибели (проглатывание Кроносом и Нут, похищение дитя. змеями, драконами, демонами, а также «избиение младенцев» в библейской традиции и т. д.).
Подобные сюжеты характерны также и для сказочной архаики (образ бедного сиротки), классической волшебной сказки (мальчик-с-пальчик, невзрачный дурачок и пр.). Такое дитя часто прячут, спускают на воду, тайно воспитывают или закаляют (ср. тайное воспитание Гора, Зевса, Эдипа, Вишну, святого Георгия, закаливание Ахилла в огне или водах Стикса и т. д.).
С мотивом воспитания тесно сопрягается мотив «героического детства» и «первого подвига»: еще в колыбели дитя побеждает нападающих на него змей (Геракл; ср. «шалости» младенца Гермеса, похищающего стадо коров у Аполлона, речь младенца Исы в мусульманской традиции и др., а также эпическую и литературную традицию, включая Рабле), проходит инициационные испытания.
Связь дитя с мотивами начала и обновления прослеживается в ритуальной практике (например, в календарных праздниках; ср. колядки, щедровки и др., исполняемые преимущественно детьми), в поверьях о связи дитя с богатством (ср. карликов и гномов в европейской, близнецов Хэ-Хэ из свиты бога богатства в китайской традициях), а также в серии охранительных и погребальных обрядов, отличающихся от похорон взрослого человека (воздушное погребение или погребение в колодце), находящих параллели в представлениях о загробном мире, где детям предназначается специальная обитель (Чичиакуаку у ацтеков, Омирук у эвенков и др.), откуда души возвращаются на землю.
Характерный уже для архаической мифологии акцент на маргинальной позиции дитя., стоящего как бы на границе сакрального и профанного времени и пространства, усиливается в поздней античности и выливается в образы дитя., связаного с такими областями, как магия и алхимия (Гермес, Меркурий), а также с идеей вечного обновления (ср. Гераклитов символ: «Время — играющий мальчик»); в христианской мифологии маргинальная позиция дитя получает новое осмысление — младенец Иисус Христос не только становится знаком мировой мудрости, но само его рождение, введенное в контекст исторического времени, претендует на то, чтобы знаменовать «конец» мифологической эпохи и «начало» новой эры.
***
Заинтиресовала меня статься Соловьевой М.Р. «Образ ребенка в устных мифологических рассказах о материнском проклятии (на основе вербальной традиции русских Восточной Сибири)».
Она пишит, что устная мифологическая проза представляет собой живое явление современного фольклора. Быличка (устный демонологический рассказ) — одна из форм отражения мифологического сознания, древнейших верований, и в то же время — окружающей человека действительности, это своеобразная художественная форма передачи и утверждения в социуме системы морально-этических и поведенческих норм народа.
Среди устных мифологических рассказов, бытующих в среде русского старожилого населения Восточной Сибири, широко распространены повествования о родительском (чаще — материнском) проклятии, в которых выразительно представлено противостояние вздорной, жестокосердной матери и беззащитного ребенка, оказавшегося по ее вине во власти нечистой силы (преимущественно — черта, лешего, банника).
Согласно народным поверьям, дети могут оказаться во власти демонических существ в силу того, что в их адрес были высказаны близкими людьми (чаще — матерью) оскорбления, ругательства, какие-либо зловещие пожелания (особенно опасные: «Иди ты к чёрту», «Лешак тебя забери» и под.).
Один из наиболее распространенных мотивов в повествованиях данной тематики — материнское проклятие, наложенное на ребенка в результате неосторожного слова, произнесенного сгоряча, необдуманно, в порыве гнева.
Во многих рассказах отмечается, что особую вредоносную силу эти ругательства разъяренной матери приобретают в особый час в сутках: час роковой, неурочный, в частности, когда солнце закатывается («Нельзя на закат солнца детей ругать да клясти»): « <…> Ну, налупила [мать сына. — С.М.] и выброшила за дверь. Просто, она его не прокляла, только выброшила с тяжёлым словом.А там час такой есть — сбудется (…). И он ушёл на берег. Плотик был какой-то, сел. Она потом за ём бежала-бежала. Так из виду потеряла его. Уплыл на плотике. <…> Проклинать нельзя. А она: — Иди ты к лешему! Не в урочный час».
Проклятие может быть послано в адрес ребенка совершенно незаслуженно, потому лишь, что мать раздражена или «не в себе», иначе говоря, как поясняет один из рассказчиков, «заполошена», т.е. сама находится под воздействием демонической силы, иначе чем можно объяснить то, что ребенок не просто лишается материнской защиты, но оказывается по вине матери, самого близкого человека, отданным во власть тьмы.
Так, в одном из рассказов представлена ситуация: мать недовольна, что сын отправился в лес рубить прутья, не поев. Казалось бы, из благих намерений она ругает сына, но при этом нарушает традиционный запрет упоминать имя представителя нечистой силы и отсылать к нему. «А мать-то:
— Тебя чё лешай таскат! Ты бы наелся да пошёл потом. Утащить тебя не может! < … >». «Мамы-то всяки были», — с горечью замечает рассказчица.
В большинстве нарративов данной тематики отмечается, что мать проявляет нетерпимость к тому, что дети порой докучают какими-то просьбами или оказываются не слишком дисциплинированными, расторопными в каких-либо житейских ситуациях.
«В Кангиле была свадьба. Вот мать готовит к свадьбе-то, а ребятишки, известно, под руки лезут: того дай, другого... Вот она сгоряча-то и взревела на девочку: — Да чтоб тебя леший унёс в неворотимую сторону! Да, видно, не в час и сказала. А леший-то как тут и был. <…> » .« <…> Погнала мать коров прогонять, а с ей семи лет девчонка связалась, привязалась, своя же дочь. Вот чё хошь!.. Она её дома оставлят — она никак. Она жгнула её по спине: — Чтоб тебя леший увёл! < … > И потом она, эта девчонка, выскочила вперёд её и пошла, и пошла, и пошла — и ушла. И она потом её не могла догнать. Семой же год ребёнку…. <…> ».
Один из рассказов начинается с описания бытовой ситуации: в послевоенное время «был голод, бесхлебно», и поздней весной все собирали в лесу «пучки» (стебли лесного чеснока, черемшу), которые потом употребляли в пищу. Однажды несколько человек, среди которых были мать с дочкой, поплыли на лодке до места, где «пучки» обильно росли. « <…> Но и все выскочили и побяжали резать пучки. <…> А мать-то с дочерью, у дочери-то чё-то оборки развязались [на обуви. — С.М.].И эта девка-то, оборки развязались у ней, оборки. И мать-то говорит: — Каку ты там делашь? Дочь говорит: — Оборки развязались. — Да повяди тебя леший! — мать-то ей сказала. Ить ушла девка да до сих пор нету! Искали вязде, всем сельсоветом, всем миром, и нигде не нашли. <…> ».
«Леший уводит проклятого ребенка, отданного ему неосторожным словом» — один из наиболее распространенных сюжетов данной тематики. Лес, согласно мифологическим представлениям, чужое пространство, потусторонний мир.
Ребенок представлен в рассказах как существо ничем не защищенное, он не знает никаких оберегов от злого слова (в народной среде известны вербальные и акциональные средства «нейтрализации» злокозненных пожеланий /проклятий/, направленных в чей-либо адрес, но ребенку /герою мифологических рассказов/ они неизвестны, и он не может обезопасить себя от воздействия слов матери).
Ребенок также не имеет представления о магических действиях, с помощью которых обычно, как следует из быличек, заблудившийся в лесу взрослый человек освобождался от чар лешего и находил дорогу (согласно поверьям, заблудившемуся следует переодеть одежду на левую сторону, переобуться, надев правый сапог на левую ногу и наоборот и др.), он полностью зависим от демонического существа, во власти которого оказался, спасти его может только крестная сила, призываемая близкими людьми, односельчанами (молебен в церкви, молитва). Поиски пропавшего ребенка без совершения молебна в церкви, без привлечения крестной силы результатов не дают.
В одной из быличек: отец отправил сына за дровами в лес, а мать, которая, по словам рассказчика, «всё время ругалась», сопроводила его словами: «Веди тебя леший!». Леший и забрал ребенка, объяснив ему при этом: «Тебя мать отдала мне».Пропавшего ребенка «искали целую неделю, а снежок, вот так мелкий снежок был, как счас. Вот они весь лес взяли в шахмат [обошли вкруговую. — С.М.] с собаками. Нигде никого. Вот он его водил да водил, водил да водил. <…> ».
О том, что проклятый ребенок оказывается в ином пространстве, свидетельствует то, что, посещая своих родных вместе с водящим его лешим, он остается для них невидимым. («А у их парнишка был, её [пропавшей в лесу семилетней девочки. — С.М.] брат, Ванька. А дул ветер — вихоря-то бывают — ветер вихорил: с его картуз слетел, с этого Ваньки. <…>». Когда на четвёртый день девочку нашли, «она и говорит:
— Вот, братка Ваня, ты помнишь, как я с тебя картуз-то сбросила?
А вихорь сбросил. <…>»).
Как повествуется в нарративах, оказавшись в потустороннем мире, проклятый ребенок может обрести сверхъестественные способности (мгновенно перемещаться на дальние расстояния, ходить по верхушкам деревьев, с легкостью поднимать и носить тяжести и др.). Так, в рассказе А.Г. Пахмутовой повествуется о том, что мальчика, который пропал в результате того, что «осердившаяся» мать послала его к чёрту, после совершения молебна в церкви отец вдруг обнаруживает на третий день сидящим на крыше избы, на коньке. Когда ребенка сняли с крыши и привели в дом, он, отвечая на вопрос отца «Ну, сынок, ты где был?», рассказал: «А вот, папа, я где был... Меня дяденька водил всё. О-о-о... Мы, знашь, папа, где ходили? Мы ходили по лесу, по верхушкам! По верхушкам он меня всё водил, по верхушкам. А потом, — говорит, — посадил он меня дома на крышу и сам ушёл куда-то».
Находясь в лесу, ребенок может получать пищу из рук «дедушки», «мамы», а на самом деле — лешего, принявшего человеческий облик. Согласно мифологическим представлениям, «еда нечистого-нечто несъедобное, чуждое человеческой природе, атрибут “антимира”».
При этом ребенку кажется, что его кормят булочками, шанежками, так он рассказывает, когда его находят близкие. В подтверждение он начинает доставать из карманов эти «булочки», но вместо них оказываются еловые шишки, помет диких животных … («Он [мальчик, оказавшийся во власти лешего по вине матери. — С.М.] уж потом рассказывал, говорит, со мной как мама ходила, кормила белым хлебом. А у его нашли в кармане губа листвяная [гриб-трутовик, растущий на стволе сибирской лиственницы. — С.М.]».
Встречаются разные варианты развития сюжета «Леший забирает проклятого ребенка». Возможен благополучный исход: ребенка находят живым на опушке леса, на острове, в труднодоступном месте. При этом ребенок исхудавший, оборванный, напуганный, как правило, он находится в тяжелом психологическом состоянии, длительное время страдает, переживает, чувствует себя потерянным, не может пересказать своим родственникам последние три слова, которые слышал от лешего, уверенный в том, что иначе погибнет.
В ряде повествований представлены варианты трагического исхода: 1) ребенка находят живым, но он сильно болеет и через три дня / через месяц умирает; 2) ребенка так и не смогли найти, он словно сгинул, исчез, уйдя в «неворотимую» сторону; 3) ребенок, по вине матери отданный нечистой силе, уходит в лес и там превращается в медведя (Из рассказа С.В. Высоких (1910 г.р.): мать прокляла сына за то, что он мало помогал, «всё на Лене [на реке. — С.М.] пропадал, рыбу ловил, ничё дома не делал. Тут огород. Надо картошку копать, сено грести, а его нет». «А он величко ли был?! — вопрошает рассказчик. — Шести не было». «Она взяла и прокляла его», пятилетнего ребёнка. « <…> Ну и он потом в лес ушёл. А там, говорят, леший его, на его шубу медвежью наделён в этой шубе ходил. А потом и вовсе медведём доспелся <…> ».
Все рассказы о детях, отданных нечистой силе неосторожным словом, имеют дидактическую направленность, это проявляется в том, что, как правило, в начале и в конце повествования обязательно высказывается в категорической форме утверждение, что детей проклинать нельзя (« <…> Материно слово, говорят, не стрела, а хуже стрелы»; « <…> Материно слово всех липче. <…> всех пушше прилипат к дитю. Всех липче. Матери нельзя дитя клясти. Материнское слово. Дитё у матери из крови поднялся, это же материнско же дитё. <…> Материной крови ведь вышел на свет. Нельзя дитя клясти матери, хоть како. Лучше на себе перенести, чем дитя послать куды-либо. Обижашься – лучше на себе перенеси, а уж ему ничего не скажи. <…> Слово прильнёт. Материнское слово прильнёт. Отцово не так»).
Таким образом, в быличках и бывальщинах сквозь призму мифологического восприятия передается народное представление о должном отношении матери к своему ребенку, утверждаются непреходящие духовно-нравственные ценности, имеющие основополагающее значение для развития личности ребенка, а также для существования семьи и жизни социума.
***
Ещё одна статья, которая меня заинтересовала, это статья «Образ ребенка в творчестве символистов: истоки современного мифа» Козловой Анны Леонидовны.
Она посвятила свою статью тому специфическому представлению о ребенке и детстве, которое возникло в литературе и философии Серебряного века. Появившийся еще в XIX в., в частности в работах Достоевского, новый для России концепт ребенка как существа, принципиально отличного от взрослого человека, получает в творчестве символистов дальнейшее развитие и обретает завершенную форму.
Автор отмечает, что именно символистам принадлежит авторство в создании актуального по сей день мифа о детстве, согласно которому ребенок позиционируется как личность, обладающая огромным творческим потенциалом и уникальной способностью к творческому, интуитивному познанию мира, мифа, проложившего четкую границу между волшебным и гармоничным пространством детства и скучной, безрадостной взрослой жизнью.
Ключевые слова: ребенок, детство, символизм, творчество, игра, познание, концепт.
Внимание к феномену детства возникает в России достаточно поздно - первопроходцами в данной области можно назвать Л.Н. Толстого, спроектировавшего модель так называемого золотого дворянского детства, и Ф.М. Достоевского, создавшего целую череду специфических детских образов, главной чертой которых является то, что они принципиально отличны от взрослых или, словами самого Достоевского, «страшно отстоят от людей: совсем будто другое существо и с другою природой».
Замечание Ивана Карамазова отмечает важную веху в истории русской мысли: впервые на инаковости ребенка делается акцент, отличие ребенка от взрослого становится главным его качеством. Достоевский базируется на традиционном христианском представлении о ребенке как о невинном и за счет этого близком к Богу существе, противоположность которого - погрязший в грехах, отдалившийся от Бога взрослый.
Однако надо заметить, что ребенок Достоевского предельно метафоричен, он, олицетворяя определяющие два его качества - чистоту и божественную природу, подобен платоновской идее, которой при желании может быть причастен каждый - и ребенок, и обладающий детской душевной чистотой взрослый. Отсюда концепт «внутреннего ребенка», который может обрести или сохранить человек (что фактически аналогично сохранению в душе божественного начала), отсюда же образы «взрослых детей» -юродивых или просто благочестивых людей, обладающих, по сути, вышеупомянутыми детскими качествами и также являющимися, в понимании писателя, детьми.
Детские образы, созданные Достоевским, бесспорно, оказали значительное влияние на деятелей Серебряного века, однако в их творчестве концепт ребенка претерпел серьезную метаморфозу. Как и у Достоевского, ребенок символистов «страшно отстоит» от взрослых, принадлежит иному миру. Но если для Достоевского этот иной мир - мир божественной благодати, противопоставленный полной греха и скорби повседневности, которой одинаково принадлежат и дети, и взрослые, то у символистов этими двумя противостоящими реальностями являются не «мир дольний» и «мир горний», но мир взрослых и мир детей, которые разделяет пропасть.
У Достоевского такого разделения нет - нет специфического детского мира, реальность ребенка совпадает с реальностью взрослого, включает в себя те же события, быт, радости и горе, фактически то же мировосприятие и мышление. Отличие лишь в душевной чистоте и невинности, которые ребенок еще сохраняет, а взрослый уже утратил. За счет нее ребенок и ближе к Богу, но подобной близости может достичь и взрослый, правда, приложив к этому определенные усилия.
Младенец Достоевского хоть и безгрешен, но вынужден жить наравне со всеми на этой бренной земле и страдать, как выразился символист Максимилиан Волошин, страданиями взрослых. По его мнению, ни Чехов, ни Достоевский, ни Аксаков, ни Толстой «не коснулись детства в его глубинной сущности - этого болезненного высвобождения дневного сознания из материнского лона игры».
Итак, символисты настаивают на том, что ребенок существует в принципиально иной реальности, нежели взрослый, его внешний и внутренний мир обладает особенными свойствами. Причем и здесь они следуют традиции, начатой Достоевским, - именно ребенок является идеалом, образцом, взрослея, человек деградирует, отклоняется от заданной формы.
Ребенок живет полнее, сосредоточеннее и трагичнее взрослого... - писал М. Волошин, - когда, вспомнив и связав свое темное детское «Я» со своим взрослым скупым «Я», мы поймем значение всего переживаемого ребенком: мистический смысл его игр, откровения его фантазий, метафизическое значение его смутных воспоминаний, доисторические причины его непонятных поступков, то изменится вся система нашего воспитания и вместо насильственного заполнения его девственной памяти бесполезными и безразличными сведениями, мешающими его работе, мы сами будем учиться у него, следить за его путями и только изредка помогать ему переносить непомерное напряжение его духа.
Очевидно, что к невинности и божественной природе ребенка М. Волошин добавляет еще одно существенное, выгодно отличающее его от взрослого качество, а именно - иррациональность, неведение, открывающее при этом в деле познания истины куда более широкие горизонты, чем зрелый рассудок. Незнание, незагруженность детского сознания фактами, сведениями и схемами становится причиной оторванности ребенка от существующей действительности и позволяет ему творить свою, несоизмеримо более прекрасную реальность волшебных сказок и игр.
Игра для ребенка ярче и продуктивнее, чем реальный мир, объяснение ему тех или иных явлений с научной точки зрения, языком взрослых ведет только к оскудению его внутреннего мира. Этому, по сути, и посвящена работа Волошина «Откровения детских игр», часть которой занимают воспоминания Аделаиды Герцык, для которой игра в смысле преображения и видоизменения реальности является важнейшей для детского бытия функцией. Так, карта полушарий становилась изображением, оставшимся от древних племен, тетрадь с алгебраическими формулами - зашифрованной летописью фантастических событий.
Вторжение в страну детских впечатлений и грез взрослой жесткой действительности носит агрессивный, деструктивный характер, взрослые объяснения «как оно есть на самом деле» десакрализуют, обесцвечивают ее.
Символисты, пожалуй, выступили первыми в истории русской мысли, кто не только разделил мир ребенка и взрослого, но и столкнул их в жестком противостоянии, объявил своеобразную войну между ними: первый пытается уйти, закрыться, замкнуться на самом себе, второй - вторгнуться и установить свой закон и порядок.
Иными словами, существующая реальность не является для детей собственной реальностью, она лишь катализатор для создания последней. Предмет или событие, выхваченные из окружающего мира, в сознании ребенка не вписываются в заранее заданную схему, но служат источниками для сотворения целого мифа, ритуала, истории или даже новой игровой реальности, в зависимости от того, насколько сильное впечатление произвели они на создателя. Когда же катализирующая реальность начинает заполнять пространство собственной, подобное творчество становится невозможным.
Сознание, - писал по этому поводу М. Волошин, - представляется чудовищно плодородной почвой: если на нее падает одно зерно реальности, то мгновенно вырастает огромное призрак-дерево, заполняющее ветвями целую вселенную, если же развеять по ней обильный посев реальностей, то встанут многие всходы, будут глушить один другой и останутся мелким, густым и неискоренимым кустарником4.
Впрочем, подобное мифотворчество, считает Волошин, свойственно не только детям, но и «сонному сознанию первобытного человека». Другими словами, в символизме берет исток и еще одна известная параллель: между ребенком и человеком традиции и одновременно между этапами развития человека и периодами истории всего человечества, которая встречается и у Волошина, и у Белого.
Ребенок как метафора архаичного, изначального, подлинного, незамутненного, близкого к тайнам мироздания, к природной гармонии, к первоначальной сути вещей получила широчайшее развитие как на Западе, так позднее и у нас. Но справедливости ради надо отметить, что в творчестве символистов метафора эта обладала гораздо большей смысловой нагрузкой.
Знаковым здесь можно назвать произведение А. Белого «Котик Летаев», в начале которого красочно описывается, как из практически первозданного, космического хаоса, где «не было разделения на "Я" и "не-Я", не было ни пространства, ни времени», постепенно возникает сознание, упорядочивается и обретает твердые структуры. Архетипичны первые образы, воспринимаемые ребенком: старуха, шар, колесо, лабиринт, лев, постоянно встречающиеся образы змей, вечность, воплощенная в образе родственницы тети Доти.
 Рождение младенца отождествляется с рождением универсума, планеты, возникающей из пучин космоса. Здесь же возникает и другая параллель: В это время себя вспоминаю философом я ... стародавний орфист; я проник в мир мистерий; и о мирах изначальной змеи, вспоминая свою коридорную бытность, кое-что рассказать бы я мог . я видывал метаморфозы вселенной в пламенных ураганах текущего .. В эту давнюю пору разыграна и разучена мною: вся история греческой философии до Сократа; и я ее отвергаю.
Итак, ребенок символистов наделен не только огромным творческим потенциалом, но и невероятной познавательной способностью, он - мудрец, философ, способный поведать о «мире мистерий» и тайнах мироздания. Но основной причиной такой способности является на этот раз не его иррациональность и даже не повторение в собственном опыте истории становления космоса - это, скорее, второстепенные факторы, главный же скрыт за понятиями памяти и воспоминания, на которых, что нетрудно заметить, писатель постоянно делает акцент.
Здесь, как и в случае с Достоевским, мне кажется уместным в очередной раз вспомнить Платона, а именно его учение о душе, нисходящей из мира идей в людской несовершенный мир путем рождения и заточения ее в темницу тела.
Ребенок Белого - «старик не нашего мира», пришелец из изначальной метафизической реальности высшего порядка, вполне сопоставимой с миром идей Платона. Память о ней, которую ребенок еще не утратил, и становится кладезем истинных знаний, для взрослого же гносеологический характер приобретают воспоминания об ощущениях и опыте, пережитых в детстве.
«Преображение памятью прежнего есть собственное чтение: за прежним стоящей, не нашей вселенной: впечатление детских лет - пролеты в небывшее никогда; и, тем не менее, сущее. Память о памяти - такова; она - ритм; она - музыка сферы, страны - где я был до рождения!».
Воспоминания, образы, возникающие в сознании ребенка еще до возможности мыслить в строгом смысле этого слова, до возможности оформлять, придавать мысли какую-либо логическую структуру, а также воспоминания и образы, возникающие еще ранее, до сознания, до факта рождения ребенка, сплетаются в неуловимую, ускользающую нить, связывающую человека с тем миром, где вещи и слова предстают в первозданной подлинности.
Немного иначе образ ребенка, познающего мир, обыгрывается в произведении философа П.А. Флоренского «Детям моим. Воспоминания прошлых дней». По мнению Флоренского, единственно верным способом познания мира, познания его как извечно неведомого - это «подглядывание», которое дает возможность прикоснуться к тайне, не разрушая ее. Мастерством же подглядывания в совершенстве владеют именно дети: только ребенок в состоянии увидеть за самой обыденной вещью, самым повседневным явлением его скрытую сущность и волшебство, недоступные глазу взрослого.
Мир детства Флоренского - мир явлений, за которыми еще возможно видеть ноумены - вещи сами по себе, в своей изначальной сути, или, если возможно такое сравнение, мир дверей с замочными скважинами, в которые ребенок с опаской и с замиранием сердца может подглядеть тайну мира. Хотя сам Флоренский с большим удовольствием использует метафору окна: «Нечто, кажущееся обыкновенным и простым, самым заурядным по своей частоте, нередко привлекало ... мое внимание. И вдруг тогда открывалось, что оно - не просто. Воистину что-то припоминалось в этом простом и обычном явлении, и им открывалось иное, ноуменальное, стоящее выше этого мира или, точнее, глубже его. Обычный камень, черепица, обрубок открывают себя как вовсе не обычные и делаются окнами в другой мир. Со мной в детстве так бывало не раз».
Эта способность - видеть за обычным необычное, за знаком означаемое, за материальной оболочкой вещи улавливать ее истинную сокрытую суть - стала еще одним важным качеством ребенка.
В целом, ссылаясь на произведение «Детям моим. Воспоминания прошлых дней», можно заключить, что вся философская система взрослого Флоренского - результат откровений, полученных им в детстве.
Подводя итог, нужно сказать, что символисты открыли принципиально новый для России социокультурный концепт - оригинальное представление о ребенке как о творце, мечтателе и философе, пришельце из иной, метафизической реальности и о детстве как об особом, отличном от рутинного взрослого мира, творимом игровом пространстве.
В их творчестве детство стало символом архаичного, первоначального, подлинного бытия, в котором открывается истинная суть вещей. Ребенок наделяется особым, иррациональным мышлением, возникает образ ребенка-мудреца, который спустя полвека будет фигурировать в произведениях многих западных писателей, в частности принесет мировую известность Джерому Сэлинджеру.
Активно он используется и в современной российской культуре, которая, к слову сказать, с недавнего времени буквально помешана на детстве. Чрезмерная идеализация детства сегодняшним обществом, ставшая причиной возникновения феномена «ки-далтов» - взрослых, не желающих взрослеть и культивирующих детский стиль поведения, заставляет еще раз обратить внимание на концепт ребенка в истории отечественной мысли.
7.2. Мальчик и разгадка Тайны Пани Доры
Самым загадочным персонажем в пьесе, для меня самого, является не Пани Дора, а - Мальчик.
Появился он в моём обыденном писательском сознании, так же «внезапно и случайно», как Актеры, но в отличии от них, он повёл себя сразу намного более свободно и если так, можно выразиться сумасбродно, так как постоянно пытался пролезть, куда только можно и нельзя лишь, бы помочь Пане Доре.
Я попереживал немного, смирился и осознал, что Мальчик является вторым главным героем пьесы.
Да-да Мальчик это второй главный герой пьесы!.. Почему?!.. Хотя бы потому, что появляется он:
1. в Антиинсайте № 1, как Голос описывает главное место дейсвия Ж.Д. вокзал;
2. в Антиинсайте № 2, как Голос описывает место действия Зал Ожидания переделанный под кабинет Начальника вокзала;
3. в Антиинсайте № 4, как Голос, дополняет информацию о том, как лечить сотрясение мозга;
4. в Антиинсайте № 8, собственной персоной. Мальчик знакомится с Паней Дорой, завязывается дружба;
5. в Антиисайте № 9, собственной персоной. Он проводит Пани Дору в Зал Ожидания. За ним приходит мать - Кассирша и разлучает с Паней Дорой;
6. в Антиинсайте № 11, как Голос. Расстроен и рассержен на Милиционера Амурлиева, который, после бегства Пани Доры с Перона к поездам дальнего следования, упустил её, и она снова попала в Лимб;
7. в Антиинсайте № 13, как Голос. Пытается остановить Водителя-маньяка;
8. в Антиинсайте № 14, как Голос, а потом собственной персоной, так как Начальник вокзала, пригрозил позвать мать – Кассиршу. Мальчик рассказывает, насколько он хорошо овладел Панопиткумом Братство О и, что видел убийство Пани Доры. Пытался остановить Водителя-маньяка, но не получилось. В кабинет за Мальчиком приходит мать-Кассирша и «подлизав где надо» Начальнику вокзала утаскивает сына за собой;
9. в Антиинсайте № 16, собственной персоной. Мальчик, сбежав от матери-Кассирши прибегает в кабинет Начальника вокзала, и настаивает на том, что надо решиться попробовать рассказать Пане Доре всю правду о её смерти и Лимбе;
10. в Антиинсайте № 17 собственной персоной. За ним опять приходит мать – Кассирша, взбешенная его постоянным непослушанием, она даёт ему пощечину со всей силы и утаскивает из кабинета Начальника вокзала;
11. в Антиинсайте № 18 собственной персоной. Он после того как Пани Дора дала пощечину матери – Кассирше, а актриса Катерина вырубила её техничным ударом, что бы остановить ответную «атаку» на Пани Дору, помогает Актерам и Пане Доре выбраться из вокзального лабиринта, и попасть куда им нужно. Актерам на Перрон к поездам дальнего следования, а Пани Доре на улицу, что бы в этот раз не сесть в автомобиль Водителя-маньяка, и попасть на сакральную поляну Братство О, где она вспомнит кто она и что за жизнь у неё была, и могла бы быть если бы она не стала жертвой Водителя-маньяка.
Подведем итог в качестве Голоса или собственной персоной он появляется в 11 Антиинсайтах из 22 Антиинсайтах, то есть в половине.
Не буду здесь заострять ни ваше, ни моё внимание на эзотерических и нумералогических интерпретациях чисел 11 и 22. Об этом будет в Часть III Главе № 8.
Продолжим!
Так как Мальчик, оказывался уже не эпизодическим персонажем, а вторым главным героем пьесы, я задумался о том, что ему надо дать имя.
Имя, которое отражало или выражало его душевно-духовную суть и эмоционально-действенную характеристику взаимодействия с Паней Дорой и другими персонажами, в том числе с матерью – Кассиршей.
Размышлял я недолго, несколько минут, и захотел дать ему имя Дмитрий. Просто очень захотел и почувствовал, что это имя подойдет идеально!
Назвал его Дмитрием, в тексте. Закончил несколько Антиинсайтов с его участием, и полез в интернет смотреть, что это имя (наречение) означает и его этимологию.
Оказалось, что Дмитрий это красивое мужское имя. Оно чрезвычайно распространено в постсоветских государствах и входит в топ наиболее популярных наречений в России.
В разных странах и языках имя принимает различные формы. Например, в Греции оно звучит как Деметриос, в англоязычных странах – Демитриус, в Испании и Италии – Деметрио, во Франции – Деметр, а в Германии – Дитрих.
Чтобы точнее определить, что значит имя Дмитрий, исследователи обращаются к его этимологии. Существует несколько версий происхождения имени Дмитрий. Одна из наиболее распространенных связывает его с греческой богиней земледелия Деметрой. В контексте данной теории наречение традиционно трактуют как «посвященный Деметре».
Также ряд филологов выдвигает гипотезу, что имя Дмитрий может быть образовано от древнегреческого слова demetor, означающего «мать земли». Однако, независимо от версии, значение наречения подчеркивает его связь с землей и природой.
Имя Дмитрий состоит из 7 букв. Обладатели таких наречений часто сталкиваются с непростыми испытаниями на своем жизненном пути.
Однако эти трудности обычно сопровождаются проявлением владельцем семибуквенного имени следующих качеств: упорства, решимости, трудолюбия и стойкости, которые помогают ему преодолевать любые препятствия.
Для более точного анализа стоит, рассмотрим подробнее значение каждой буквы в имени:
Д – символизирует решительность и упорство,
М – подчеркивает способность к аналитическому мышлению,
И – указывает на высокую эмпатию и чувствительность к окружающим,
Т – говорит о творческом подходе к решению проблем,
Р – символизирует стремление к духовному развитию и гармонии,
Й  – подчеркивает стремление к самосовершенствованию и духовному росту.
Всё подходит!.. Всё идеально, но…
Я должен признаться, на самом деле, это не настоящее его имя, а так сказать «временное», как у Девушки без памяти - Пани Доры.
Кстати, я так и не назвал настоящее имя Девушки без памяти - Пани Доры...
А впрочем, возможно это неважно, так как до рождения и после смерти у нас нет имён! Они не нужны, так как общение между душами и духами происходит не вербально, а сразу мысленно.
Либо имена есть, но при жизни они недоступны для нашего понимания, так как отражают настоящую нашу суть на божественном праязыке. Допустим на Прамировом языке.
Прамировой язык (адамический, ангельский, первозданный) язык — гипотетический предок всех существующих в мире языков, древний язык, от которого произошли все современные живые языки и языковые семьи, а также известные мёртвые языки.
В иудео-христианской традиции считалось, что до Вавилонского столпотворения существовал один язык, и именно древнееврейский; представление о древнееврейском как о праязыке было широко распространено еще в XVIII веке. Так как такому языку приписывается особая сила и важность, то на эту роль претендовали множество языков: от иврита до енохианского.
Но в моей пьесе все говорят на современном российском языке. Ничего не попишешь – слаб я в иностранных языках и точных науках. А так хотелось…
Стоп! Я опять отвлекаюсь…
Кто же такой Мальчик, какова его роль в сюжете пьесы и судьбе Пани Доры?!
Начнем от печки!
Мальчик - это сын Кассирши.
Кассирша это злая, тупая, лицемерная, жестокая эгоцентричная женщина. Она «приговорена» к работе на вокзале, за то, что после того, как её бросил муж и уехал в Москву, она покончила с собой и маленьким сыном, бросившись с платформы под электричку.
Мальчика она не любила при жизни, так как родила его, что бы удержать мужа. Здесь же на вокзале, она тем более не любит своего сына – Мальчика, так он напоминает ей о крахе её прижизненной эгоцентричной утопии.
Мальчик для неё и обуза, и «боксёрская груша», на которой она постоянно отыгрывается, за свою неудавшуюся жизнь и растоптанную женскую гордыню. Но всё это закончится, когда связь матери и сына, будет разорвана, так как Мальчик должен заново родиться на земле, и сделать много хорошего для людей и человеческой культуры.
Мать же, наконец, от Начальника вокзала получит заслуженный билет – в Ад!
Сын при жизни был ей дан, как возможность измениться, стать настоящим человеком и хорошей матерью, но не поняла этого, и покончила собой после краха эгоцентрической утопии и невыносимого для её гордыни оскорбления – бросил муж. 
После смерти, высшие светлые силы, дали ей шанс – работа кассиршей на Лиоркомском Ж.Д. вокзале и предоставили ей много времени, что бы понять, измениться, исправиться, но она, к сожалению, то ли не захотела, то ли не смогла это сделать, потому что такой создана её душа.
Мальчик переживает драму, с одной стороны он любит и жалеет мать, а с другой стороны чувствует, что она его никогда не полюбит и всегда так будет к нему, относится. Он понимает, что привязан к матери, и когда придёт время, эту связь оборвут, он отправится в земную жизнь, или станет новым Начальником вокзала, а она отправится в ад, или в лучшем случае будет изгнана в Лимб.
Ну а пока, не являясь официальным Психопомом Ж.Д. вокзала города Лиоркомск, находясь вне должностной иерархии и служебных обязанностей он от «скуки ради» или по доброте душевной, иногда выполняет их функции. То есть помогает душам на территории вокзала, разобраться в себе, и выбраться из лабиринта вокзальных коридоров к Залу Ожидания или Перронам к поездам дальнего следования.
Мальчик очень жалеет и хочет помочь Пане Доре. Она ему очень нравится, как человек. Он чувствует от неё такое тепло, свет, добро, сочувствие, заботу, каких не знал всю свою жизнь от матери - Кассирши.
Он часто ловит себя на мыслях, что хочет, что бы Пани Дора, стала его матерью при рождении на Земле для выполнения своего земного предназначения. Но это уже невозможно, так как она умерла и застряла в Лимбе.
Ради неё Мальчик расшифровывает инструкцию по эксплуатации Паноптикума Братсва О, и осваивает, в том числе очень ценную опцию – голосовое оповещение и общение с объектом слежки (Голос – в списке персонажей). Он старается мастерски управлять Паноптикумом Братства О, что бы следить за перемещениями Пани Доры по территории вокзала, близлежащих территорий и Лимба.
Мальчик хочет, что бы это бесконечное, насильственное, жестокое убийство и умирание, наконец, прекратились, и Пани Дора обрела покой. Не он так, она получит билет, сядет в поезд и отправится в иной мир и лучшую жизнь. А он смиренно и уже спокойно за неё, будет ждать своего часа, когда его освободят от связи с матерью – Кассиршей, и отправят на Землю для выполнения своего земного предназначения, или назначат служить новым Начальником вокзала.
На сакральной поляне Светлого Братства О на месте не современной контрициации (по Рене Генону), а настоящей братской инициации Пани Дора вспоминает себя и свою прошлую жизнь. А открыв, наконец, свой чемодан, и заглянув в него, она узнает своё будущее которого не будет, которое могло бы быть, если бы она не стала жертвой Водителя-маньяка.
Но она не отчаивается, не проклинает себя, потому что уже всё мирское, плотское, суетное от неё «отлетело и отвалилось», а осталась Любовь к Мальчику. Любовь настоящая. Любовь материнская.
Получается, конечно, что счастливого конца формально нет: героиня отказывается и от известной жизни на Земле (хотя если произошёл Конец Света по Лиоркомски неизвестно, что осталось от привычных условий жизни на планете), и отказывается от неизвестной новой жизни в ином мире.
Ради Мальчика героиня остаётся «крутится» в Лимбе, ради него она станет неизвестное количество раз жертвой Водителя-маньяка, ради того момента, когда представиться возможность стать для него матерью, или что бы быть рядом, когда он должен будет отправиться в жизнь на земле для выполнения своего земного предназначения.
Повторюсь – на пироне в ожидании посадки в поезд шесть морд из моей пьесы «Лиоркомский вяз». Произошёл Конец Света по Лиоркомски, и неизвестно, что осталось от Земли, и есть ли вообще куда возвращаться.
Хотя и без этого Пани Дора в Зале ожидания и на Пироне, в очереди на посадку в поезд, услышала очень многое, и сделала соответствующие выводы о том, что происходит и как существуется на Родине.
Одного Мальчика на Землю Пани Дора отпустить не может, потому что здесь за чертой жизни и смерти, на границе между мирами, она, наконец, нашла смысл своей жизни  - материнская Любовь к Мальчику и забота о нём.
Если я писал, что возможно Пани Дора персонификация души народа, то Мальчик – это персонификация будущего народа, это надежда на будущее нашего народа.
В этом и заключается разгадка Тайны Пани Доры.



Часть III
В поисках второго дна чемодана Пани Доры
Я изначально планировал 13 глав, которые своим количеством отсылали бы к моей первой повести в диалогах и ремарках «Рисунок № 13».
Но в процессе написания «Пани Доры» я не укладывался в эти 13 глав, и решил сделать 7 «полуглавок», то есть Антиинсайт № 1, а за ним Антиинсайт № 1.5, и потом уже Антиинсайт № 2, но и тут не уложился, расстроился, плюнул решительно себе в кружку с чаем, и решил: вот, сколько глав получается, в естественном процессе написания, столько будет!
Я снёс «полуглавки» с легкой грустью, и проставил обычную нумерацию глав, и обалдел!.. Получилось 22 главы!..
Удивительно, то, что я думал, какое-то время именно о таком количестве глав, но сначала мне казалось, что не будет столько событий в сюжете, что бы растянуть пьесу, а потом, когда «связался» с этими «полуглавками» то, как уже написал, их не хватало до желаемого числа 22.
А тут – бац, и такой сюрприз! Сколько хотел, столько получил!
Порадовался я, порадовался, а потом задумался, а что же означает, символизирует число 22, и число 21, так как в Антиинсайт № 21 Пани Дора прибегает к поляне Светлого Братство О, на которой она проходила неофициальное посвящение в студенты когда поступила на первый курс в ЛГИК на кафедру «Театральных и Экранных искусств», что бы учиться профессии «Актриса театра и кино».
Пани Дора выходит на поляну, поднимается по пням поменьше на очень большой пень, оглядывается, срабатывает условный ЛГИКовский рефлекс, она кричит: «Слава Константину Сергеевичу Станиславскому и его другу и соратнику Владимиру Николаевичу Немировичу-Данченко».
Пани Дора резко вспоминает свое настоящее имя и земную жизнь. После этого чемодан раскрывается, она заглядывает в него и узнаёт жизнь, которая могла бы у неё быть, если бы её не убил Водитель-маньяк.
Главное она узнаёт, что должна была стать земной второй матерью Мальчика.
А теперь неизвестно, сколько ещё Мальчику быть «заложником» предыдущей матери – Кассирши на Ж.Д. вокзале, и когда и у кого он родится на Земле.
У Начальника вокзала появляется билет для Пани Доры, согласно которому она может либо отправится в иной мир и новую жизнь, либо вернуться на землю, в новое тело и новую жизнь. Он отдаёт ей билет.
В Антиинсайте № 22 Начальник вокзала, Врач, Милиционер Амурлиев и Пани Дора поднимаются по лестнице в Ж.Д. вокзал. Открываются массивные двери.
Но Пани Дора останавливается, сначала начинает узнавать, что может быть там в ином мире и другой жизни, а потом сомневаться, и отказывается вернуться на Землю. И объясняет Психопомам Ж.Д. вокзала города Лиоркомск, как она выживала и существовала на Земле. А потом рассказывает, свою историю, и тем более не хочет обратно на Землю без Мальчика.
Пани Дора выбирает крутиться в Лимбе, быть жертвой Водителя маньяка, но быть на территории Ж.Д. вокзала и видеть, общаться с Мальчиком. И ждать подходящего момента, что бы если не стать его Матерью при земном воплощении, то оправиться с ним, куда ему суждено. А может и дождаться когда её оставят на Ж.Д. вокзале и назначат, на должность следующего Начальника вокзала.
Я перечитал, то, что написал, и мне показалось, что возможно в пьесе, скрыт даже от меня самого, автора, какой-то эзотерический смысл.
Однозначно надо было разобраться! Я полез в интернет, и на первых попавшихся, и вроде внушающих доверия, сайтах вычитал, что…

Глава № 8
«11»
Мальчик в качестве Голоса или собственной персоной появляется в пьесе 11 раз из 22 Антиинсайтов, то есть в половине. Давайте узнаем, что означает, символизирует это число в нумерологии, эзотерики и Картах Таро!
8.1. Число 11 в нумералогии
8.1.1. Кабала чисел - 11 (Авесаллом Подводный)
Уровень 4
ПЛОТНЫЙ ПЛАН
ОДИННАДЦАТЬ — первый выход в открытый космос, грубое прогрессорство, вестники, трансцендентные жизненные проблемы. Энергетический и этический шок; человеческие жертвоприношения.
Комментарий. Четвертый уровень проявления духа — числа от 11 до 15 — это выход в открытый космос, то есть область, где дыхание тонкого плана ощущается в плотном не медитативно, а непосредственно: бытийно, экзистенциально.
Одиннадцать символизирует выход в открытый космос без скафандра, то есть прямое включение вибраций тонкого плана в неподготовленном плотном. Это шок, адаптироваться к которому можно лишь перейдя на следующем уровне (то есть в дюжине) к тонкой гармонии, проявленной в плотном плане.
Применительно к земному человечеству и отдельному человеку одиннадцать может означать встречу с более развитой цивилизацией или ее прямое влияние на его судьбу, но гораздо чаще это, по большей части скрытое от сознания человека, прогрессорство, когда он живет по индивидуальной программе, резко отличающейся от основной кармы человечества, ведомый высоким внеземным эгрегором. Психологически и во многом энергетически такие люди ощущают себя на Земле пришельцами в чуждом им мире, их проблемы неразрешимы, а болезни неизлечимы на уровне земных вибраций. На низком уровне это может быть совершенная психическая ненормальность, сопровождающаяся различными типами бредовых состояний — результатом нестыковки естественных для человека тонких и грубых земных энергий. На высоком уровне одиннадцать может дать особую гениальность, идеи и методы, которые впоследствии повлекут сильные изменения в человечестве, но все равно найти себя при жизни такому человеку практически невозможно; его одиночество и антагонизм с человеческим родом символизируют две единицы, составляющие 11.
Одиннадцать всегда означает, экзистенциальные проблемы данного плана и включает взаимодействие его этики с этикой тонкого плана, что ведет в возникновению трансцендентных (на уровне одиннадцати) для плотного плана проблем.
Часто, а на низком уровне, как правило, одиннадцать означает немотивированные этикой плотного плана, взятого изолированно, дисгармоничные эффекты, например, детские мучения и сиротство, искалеченные судьбы невинных, мучительная агония, или, поднимаясь чуть выше, такие странные искажения, как гермафродитизм и гомосексуализм, а также бесчисленные психические отклонения, общей причиной которых является невозможность для человека адаптировать свою, рассчитанную на более тонкие энергетику и внешние условия сущность к земным условиям. Все эти несчастные — потенциальные прогрессоры, и могут найти свое место в жизни и избавление от страданий лишь в осознанно безличном служении земному человечеству и Земле, каждый в своем уникальном роде, но чаще всего в качестве вестника.
11=10+1 — выход за уютные рамки самосознающего и этим ограничивающегося духа чреват неприятными сюрпризами и тотальной перестройкой (переход на следующий уровень его проявления).
11=9+2 — сильная поляризация внешне гармоничной квазидуховной структуры ведет к катастрофическому по силе включению космического канала. Революция.
11=1+10 — человечество, осваивая идею Абсолюта, приходит к зияющим дырам в своей этике.
Одиннадцать странно, не укладывается ни в какие социальные рамки, может вызывать социальный шок, и как характерное средство защиты — вокруг него падает глухая стена молчания, означающая, кроме всего прочего, социально интеллектуальный тупик экзистенциальной трансцендентности; например, что делать человечеству с младенцами, рождающимися уродами, и как жить им, когда они вырастают?
8.1.2. Королевское число 11
Числа — это язык, который Вселенная использует для общения с нами. Что означает число 11 в истории, жизни и нумерологии
На протяжении существования человечества можно встретить большое количество упоминаний цифры 11. Это связано с традициями культур и мистикой, так например:
В христианской мифологии цифра 11 ассоциируется как греховность, к ней относились с опаской и всячески запрещали.
В египетской мифологии – это символ богини ночи – Нут, покровительнице всех тайных замыслов и запретных ритуалов черной магии.
В римской мифологии — 11 это символ богини подземного царства – Прозерпины, которая покровительствует темным, тайным и ночным делам и олицетворяет плодородие.
В каббале цифра 11 обозначает символ Древа Жизни и двойственный характер.
Исходя из Вавилонской мифологии, у богини Тиамат было 11 демонов, которые наводили хаос по миру.
В индуизме есть 11 апсаров и столько же форм Рудры. Важно отметить, что в этом учении число является полностью положительным и динамичным.
В наши дни число 11 — это символ авантюристов, искателей приключений, знак удачи в опасных начинаниях.
В нумерологии при просчете числа даты рождения, если в конце будет цифра 11, то это означает, что человек попадает в особую категорию, выделяющуюся из той, в рамках которой рассматриваются элементарные числа — от 1 до 9 — и символизируемые ими типы характеров личности. Хотя окончательный результат в данном случае будет: 1+1 =2.
Число 11 говорит о том, что духовное начало в человеке, значительно выше, чем у других людей, так как он уже с рождения имеет возможность получать и интегрировать духовную информацию. Да и Бог наградил его особой харизматичностью, магнетизмом, интуицией и ясновидением. И если у вас во время медитации перед глазами появилось число 11 – это говорит о пристальном внимании к вам высших сил, вы не простой человек, а очень интересная личность.
Поэтому такой человек всегда будете в центре внимания. Это его миссия – быть тем, к кому обращаются в поисках истины и просвещения. И если он будет честен перед вселенскими законами, то и путь его будет счастливым и удачным, так как число 11 – это число старой души, которая обладает древними знаниями и духовной мудростью и привносит это во все свои дела.
Человек с числом души 11 особо чувствителен, даже можно сказать на грани психоза, которому свойственны эмоциональные подъемы и спады, слава Богу, что число 2, получающееся в сумме, помогает ему сбалансировать всю эту психическую информацию.
В сердечных делах число 11, так же, как и 2, стремится к гармонии и может быть добрым и ласковым, ему нравиться доставлять удовольствие. Однако две единицы – это двойной знак лидера, поэтому человек с числом души 11, никогда не согласится быть на «задворках». И помните, главная способность этих людей вносить в любые отношения духовность. Но также с данным числом, человек может болезненно зависеть от своего партнера по браку и чувствовать себя напряженно, подавленно или взвинчено.
Уже в молодости человек находиться на высоком уровне само понимания и способен проникнуть в суть вещей сквозь эмоции. Он обладает более высоким знанием и мудростью по сравнению с ровесниками.
Число 11 – это нервное, интенсивное число, поэтому, чтобы сберечь нервную систему, человеку не стоит пренебрегать правильным питанием и отдыхом. Чтобы достигнуть известности или оказаться в центре внимания, ему нужны товарищи с органичной независимостью.
Женщин с числом зрелости 11, как правило, отличает исключительная красота и женственность, а мужчин – обаятельность, тонкий вкус и наличие хороших манер. Сочетание экстраординарных качеств этого числа слишком мощное и интенсивное для повседневной жизни, поэтому его обладателям следует использовать качества числа 2 – стремление к гармонизации всего окружающего.
Свои семьи люди-носители 11 просто боготворят, в борьбе за счастье детей и близких готовы пойти буквально на все. Большое внимание они уделяют и своей сексуальной жизни, для ее успешной реализации тщательно следят за своим здоровьем.
По совместимости с другими цифрами, человеку с числом 11 не следует связывать свою семейную жизнь с мужчинами и женщинами, чье число рождения равняется пяти.
Для долговечного брачного союза необходимо выбирать себе в спутники жизни обладателей чисел дня рождения, равных или дающих в сумме сложения цифры: 1, 2, 8 и 11.
В зрелости у человека будут преобладать духовные интересы, возможно, он будет развивать интуицию, способность к ясновидению или займется мануальным целительством. Его так же могут заинтересовать вопросы здоровья с духовной точки зрения, например, очищение путем питания. В отношениях человек будет ценить духовную общность, так как ему важны люди, которые разделяют его интуитивную мудрость.
Человек может быть посредником, арбитром или миротворцем, но главное его призвание вдохновлять и поднимать человечество. Это может осуществляться как в масштабе семьи, так и в масштабах широкого общественного служения.
С точки зрения кармического долга число 11 — это символ удачи в карьере.
Заслуженная награда за отработанное в прошлых жизнях. Это настоящие баловни судьбы. Им легко справиться с любым заданием. За труд они получают достойное вознаграждение. Живут без долгов и займов, это редкий и привилегированный тип людей.
Также кармическое число судьбы 11 дает возможность достичь успеха в следующих профессиях и начинаниях:
• дипломат;
• политик;
• учитель;
• психолог;
• религовед;
• ясновидящий;
• экстрасенс;
• целитель.
Если ребенок родился 11 числа, то в нем будет находиться духовная сила нескольких начал. Она может раскрыться в людях, которые обращают внимание на здоровье физической оболочки и души. Их энергетика необычайно сильная и даже окружающие это ощущают – часто общаясь с таким человеком, можно избежать многих недугов и болезней.
Но не всегда Число 11 несет своим носителям (которые сумели взять силу данного числа), не только положительные качества. Они довольно часто страдают от внутреннего конфликта.
Поэтому в жизни им, из-за внутренней борьбы (ординарный/неординарный) не всегда бывает сладко, да и родственникам с ними приходится тяжело.
Иногда «двум единицам» присуща излишняя мелочность и любовь к деталям. Причем, усиленная, эта их особенность может доходить до абсурда. «Двум единицам» важно научиться воспринимать мир целостно, не пытаясь разложить свои мысли и чувства по полочкам. Не все нужно пытаться структурировать.
В ряде случаев «две единицы» способны подавлять окружающих своей сильной психикой, из-за чего при общении с ними люди могут испытывать дискомфорт и даже страх.
Отрицательные характеристики: человек числа 11 может быть тревожным, застенчивым, напряженным, противоречивым и разбросанным. Когда фокус не применяется к цели, человек может, покончит жизнь самоубийством.
Все представители числа 11 ходят по лезвию бритвы. Они живут в границах дуальности:
• духовное/материальное,
• положительное/отрицательное,
• добро/зло и т.д.
Так вот, когда баланс между добром и злом у них нарушен в худшую сторону, духовный потенциал не востребован, они могут стать очень опасными и принести больше вреда чем пользы.
PS. Сильные личности числа 11 — не должны использовать в корыстных целях свой особый дар или обычное человеческое сострадание.
Слабым — следует быть решительнее, освободиться от влияния сильных мира сего, стать менее уязвимыми к различным козням.
Рекомендация: для людей числа 11 — категорически противопоказано отчаянье. Развивайте в себе такие качества, как позитивное мышление и самоуверенность, старайтесь не погружаться в уныние из-за упущенных возможностей.
Естественно, что на практике сделать это не легко, поэтому старайтесь доверять близким людям и опираться на их помощь. И ещё, благодаря трудолюбию вы сможете подняться на любую ступень.
Знак 11 – мощный код судьбы, указывающий на уникальность. Но числом необходимо научиться управлять с самого раннего возраста. В противном случае человека ждут серьезные жизненные неудачи, затяжные депрессии и приступы ярости. Но благодаря своему непостижимому трудолюбию — вы сможете подняться себя на любую ступень.
8.1.3. Ангельская нумерология — рассмотрим особенности числа 11 и его значения
Число 11 – это особое число, которое в ангельской нумерологии имеет глубокое значение и сильную символику. Оно считается числом мастерства и высокой духовности. Люди, у которых в личной нумерологии есть число 11, считаются особыми и искренне наблюдают за тем, чтобы использовать свои духовные дары и способности для достижения своей жизненной миссии.
Число 11 символизирует сотрудничество между человеком и Вселенной, между материей и духовностью. Оно объединяет эти два мира и подводит человека к пониманию гармонии и баланса. 11-е число имеет энергетику, способную пробудить чувствительность, интуицию и восприимчивость. Оно открывает путь для получения духовных знаний и укрепляет связь с высшими силами.
Влияние числа 1 в жизни человека может быть очень сильным. Люди с этим числом могут обладать интеллектом, интуицией и потенциалом для достижения великих успехов. Они часто являются источником вдохновения и мотивации для других людей. Однако, число 11 также может быть вызовом, требующим от человека настойчивости, уверенности и силы воли. Оно может подталкивать к глубокому самоанализу и поиску своего истинного смысла.
Ангельская нумерология числа 11
В ангельской нумерологии число 11 связывается с ангелами-хранителями, которые помогают человеку на его пути развития. Они передают ему свою мудрость и помогают раскрыть его внутренний потенциал.
Число 11 также связано с интуицией и способностью видеть скрытые истины. Люди с числом 11 в своей жизни часто испытывают моменты ясновидения или предчувствия, которые помогают им принимать верные решения и обретать успех.
Влияние числа 11 на жизнь человека может быть очень сильным. Оно может помочь ему достичь духовного просветления, обрести гармонию и равновесие в жизни.
Число 11 также имеет большое значение в астрологии и таро. В астрологии оно связывается с плутоном и может указывать на глубокие трансформации и регенерацию. В таро оно символизирует силу и мощь, которые могут использоваться для духовного роста и развития.
В религии и мифологии число 11 часто ассоциируется с божественными силами и духовным просветлением. Оно может указывать на близость к божественному и помощь высших сил в достижении духовных целей.
Число 11 также часто встречается в искусстве и литературе. Оно может использоваться для передачи сильных эмоций и глубоких мыслей. Оно может быть символом гармонии, баланса и духовного просветления.
Как использовать энергию числа 11 в повседневной жизни?
Во-первых, следует обращать внимание на свою интуицию и доверять ей. Она может указывать на верное решение или предостерегать от опасности.
Во-вторых, стоит развивать свои духовные способности и стремиться к гармонии и равновесию. Медитация, йога и другие практики могут помочь в этом.
Рекомендации ангельской нумерологии для людей с числом 11 включают также постоянное стремление к самосовершенствованию и развитию. Они должны искать новые знания и неустанно работать над собой.
Значение и символика числа 11
Число 11 уникально, так как оно представляет собой двойку – символ разделения и дуальности, умноженную на саму себя. Это отражает гармонию и баланс между материальным и духовным мирами, между рациональностью и интуицией.
В ангельской нумерологии число 11 также связано с энергиями ангелов-хранителей. Оно считается символом связи между физическим и духовным мирами, а также соединением с ангельскими силами.
Число 11 также может означать возможности, встречи с новыми людьми и открытие новых горизонтов. Оно предупреждает о необходимости быть внимательным к знакам и интуиции, так как они могут указывать на важные моменты в жизни.
Символика числа 11 также связана с духовной просветленностью и развитием. Оно призывает людей искать гармонию внутри себя и стремиться к саморазвитию. Число 11 способствует развитию интуиции, медитации и духовной практике.

Символика числа 11:
• Интуиция
• Духовность
• Просветление
• Знамение

Значение числа 11:
• Число 11 усиливает способность к интуитивному пониманию и предвидению событий.
• Число 11 символизирует глубокую духовность и связь с высшими силами.
• Число 11 призывает к поиску внутреннего света и просветления.
• Число 11 может рассматриваться как знак, предупреждающий о значимых событиях или возможностях.

Влияние числа 11 на жизнь человека
Люди, рожденные с числом 11 в своей дате рождения или имеющие его в своем имени или других важных числах в своей жизни, обычно обладают высокой интуицией и духовной осведомленностью. Они могут быть очень чувствительными и восприимчивыми к энергиям и сигналам из высших сфер.
Люди с числом 11 часто обладают непростым характером. Они могут быть эмоционально неустойчивыми и склонными к чрезмерной бдительности и тревожности. Однако, если они научатся контролировать свои эмоции и использовать свою интуицию и духовную мудрость, они могут достичь высоких высот в жизни и стать источником вдохновения для окружающих.
Число 11 также связано с исполнением желаний, осознанием своей жизненной цели и достижением духовной гармонии. Люди с этим числом могут испытывать сильное желание изменить мир и помочь другим. Они могут быть непрерывно стремительными и постоянно искать смысл своей жизни.
Однако, из-за своей высокой чувствительности и глубокого понимания, люди с числом 11 могут также быть очень уязвимыми и подверженными стрессу. Им может быть трудно, находить равновесие между своей духовностью и физической реальностью. Поэтому очень важно для них находить время для отдыха и самоухода, чтобы сохранять свою энергию и балансировать свою жизнь.
Влияние числа 11 на жизнь человека не поддается однозначному определению, так как оно может проявляться по-разному в каждом конкретном случае. Однако, одно можно сказать наверняка — люди с числом 11 имеют особое предназначение и могут принести много пользы миру, если научатся использовать свои уникальные способности.
Число 11 в астрологии и таро
В астрологии число 11 ассоциируется с знаком Водолей. Люди, рожденные под этим знаком, обычно обладают интуицией, являются космополитами и имеют коренные идеи, инновационные идеалы.
Когда число 11 появляется в таро, оно указывает на осознание и созидание. Оно является символом откровения и вдохновения. Люди, у которых в раскладе выпадает это число, могут ощущать потребность идти по неизведанным путям и раскрывать новые тайны и мистерии.
Число 11 в астрологии и таро предоставляет возможность развития интуитивных способностей и открытия глубинных знаний. Оно призывает к осознанности и исследованию неизведанного. Люди, связанные с этим числом, имеют потенциал стать великими вдохновителями и преображателями мира.
Число 11 в религии и мифологии
Число 11 имеет особое значение в различных религиях и мифологических системах. Оно часто ассоциируется с магическими и духовными силами, а также с символикой истинного пути и пробуждения.
В христианстве число 11 имеет двусмысленные значения. С одной стороны, оно может символизировать апостолов, ибо после предательства Иуды Искариота в оставшейся Господи стали одиннадцать. С другой стороны, 11 число отражает разлуку и потерю. В Новом Завете число 11 не вызывает прямых ассоциаций, но остается интересной цифрой в контексте библейского числового символизма.
В исламской традиции число 11 ассоциируется с символикой духовной десятки и единицы. Оно может указывать на внутреннюю гармонию и баланс.
В древнеегипетской мифологии число 11 связано с 11-ю небесными богами, представляющими личности с божественными качествами.
В древнеримской и греческой мифологии число 11 может быть связано с понятием перехода и изменения. Мифологические существа считались способными преодолевать границы между мирами, и число 11 могло указывать на этот потенциал.
В древней китайской философии число 11 связывается с движением и переходами. Оно может обозначать двойственность и непостоянство, а также указывать на важность гармонии и баланса.
В ведической и аюрведической традиции число 11 символизирует уникальность и индивидуальность. Оно может указывать на путь к духовному просветлению и осознанию высших ценностей.
Число 11 в религии и мифологии имеет разнообразные значения и символику. Оно часто связано с духовностью, преодолением границ и переходами. Важно помнить, что интерпретация этого числа может варьироваться в различных культурах и традициях.
Число 11 в искусстве и литературе
Число 11 имеет особое значение в мире искусства и литературы. Оно считается символом творчества, вдохновения и глубокого интеллекта. Множество художников, писателей и музыкантов находят в этом числе вдохновение для своего творчества.
В искусстве, число 11 может быть отражено как количество персонажей на картине или скульптуре, или как количество инструментов, использованных в музыкальном произведении.
В литературе, число 11 может быть использовано как символическая цифра, которая подчеркивает важность определенного момента или персонажа. Оно может также быть использовано как номер главы или страницы в книге.
Некоторые известные произведения искусства и литературы, в которых используется число 11, включают «11 часов» Эдварда Хоппера, «Бледная лошадь» Пабло Пикассо, и «Удин зов» Джека Лондона.
Число 11 является источником вдохновения для многих искусств. Оно символизирует глубину мысли и способность к творческому процессу. Художники и писатели, используя это число, стремятся передать свои идеи и эмоции через свое искусство.
Как использовать энергию числа 11 в повседневной жизни
Во-первых, помните, что число 11 подразумевает развитие интуиции и духовности. Уделите время для медитации, саморазвития и объяснения своих энергий. Обратите внимание на свои сновидения и необычные ситуации, которые могут указывать на наличие духовной поддержки и направления.
Во-вторых, число 11 говорит о возможности принимать важные решения и делать выборы. Оно призывает вас слушать свое сердце и интуицию, а не подвергаться влиянию окружающих. Если вы столкнулись с противоречивыми мнениями или ситуациями, постарайтесь прислушаться к своей внутренней мудрости.
Третье, еще один способ использовать энергию числа 11 — это нахождение своего жизненного пути и смысла. Число 11 подразумевает глубокий поиск и понимание своей роли в этой жизни. Оно призывает вас обратить внимание на свои уникальные способности и таланты и использовать их для служения другим.
Важные точки для использования энергии числа 11:
1. Развивайте свою интуицию и духовность через медитацию и саморазвитие.
2. Доверяйте своей интуиции и принимайте важные решения, основываясь на ней.
3. Ищите свой жизненный путь и смысл, используйте ваши таланты и способности, чтобы помочь другим.
Важно помнить, что энергия числа 11 может быть интенсивной и вызывающей стресс. Поэтому важно находить равновесие и уделять время для отдыха и восстановления энергии. Будьте внимательны к своим границам и не перегружайте себя.
Используя энергию числа 11 в повседневной жизни, вы можете обрести глубокую мудрость, интуицию и понимание своей жизненной цели. Разработайте практические способы внедрения этой энергии в свою жизнь и наслаждайтесь ее положительными результатами.
Рекомендации ангельской нумерологии для людей с числом 11
Для того чтобы использовать энергию числа 11 в повседневной жизни и достичь своего полного потенциала, рекомендуется следовать нескольким простым, но эффективным советам:
1. Будьте внимательны к своим интуитивным ощущениям и имейте доверие к своей внутренней мудрости. Число 11 связано с интуицией и является знаком того, что вы можете получить ответы и решения изнутри себя.
2. Развивайте свои творческие способности и стремитесь к самовыражению. Число 11 имеет связь с искусством и вдохновением, поэтому важно научиться использовать свои таланты и навыки в творческой области.
3. Старайтесь постоянно расширять свои знания и искать новые пути развития. Число 11 связано с мудростью и знаниями, поэтому важно не останавливаться на достигнутом и стремиться к постоянному росту.
4. Берегите свое внутреннее равновесие и постоянно работайте над своим духовным развитием. Число 11 является символом гармонии и баланса, поэтому важно уделять внимание своей духовной практике и удерживать энергетическую стабильность.
5. Старайтесь общаться и работать с людьми, которые разделяют вашу визию и ценности. Число 11 имеет связь с сотрудничеством и командной работой, поэтому важно окружить себя людьми, которые будут поддерживать и вдохновлять вас.
Использование этих рекомендаций поможет людям с числом 11 раскрыть свой потенциал и достичь гармонии, успеха и счастья в жизни. Не забывайте, что число 11 — это благословение, и вы можете использовать его силу для своего личного и духовного роста.
8.1.4. Ангельский номер 11
Ангельские номера - это форма общения с духовным миром. Наши духовные наставники посылают последовательность чисел в качестве напоминаний и вестников, чтобы помочь нам на наших духовных путях.
Основные выводы
Ангельский номер 11 служит мостом между духовной и физической сферами, направляя вас к духовному просветлению и личностному росту.
Частые встречи с ангелом номер 11 означают, что ваша связь с духовным миром не ослабевает, побуждая вас доверять своей интуиции и внутренней мудрости.
Число 11 подчеркивает важность сохранения позитивных намерений, способствующих укреплению духовной связи в вашей личной жизни.
Принятие руководства ангельского номера 11 помогает согласовать ваши действия с высшей целью, способствуя гармонии и духовному развитию во всех аспектах жизни.
Ангельский номер 11 - это духовный маяк для людей, находящихся на пути к духовному просветлению.
Будучи главным числом, оно резонирует с вибрационной частотой интуитивных озарений, творческой энергии и духовного пробуждения. Когда вы начинаете часто видеть это число, это указывает на то, что вы находитесь на правильном пути к выполнению своей миссии души.
Ангельский номер 11, часто ассоциирующийся с духовными пробуждениями, - это позитивный знак из божественного царства. Оно означает, что вам необходимо сосредоточить свои позитивные мысли на своих амбициях и стремлениях.
По мере того как вы принимаете это, ваши ангелы-хранители направляют вас, чтобы вы продолжали свой духовный путь и доверяли своей внутренней мудрости.
Если вам часто встречается ангельский номер 11, воспринимайте его как сигнал божественного мира, побуждающий вас обратить внимание на внутренние ценности и жизненные цели. Оно символизирует духовное развитие и необходимость личностного роста.
Наблюдение за ангельским номером 11 в повседневной жизни
Ангельский номер 11 часто появляется как знак духовного пробуждения и роста. Оно направляет вас к внутренней мудрости и божественному согласию, показывая, что вы находитесь на правильном духовном пути.
Распространенные места, где можно увидеть ангельский номер 11:
• Часы и таймеры: Заметить 11:11 на цифровых часах.
• Квитанции и счета: Видеть итоги, которые включают 11 или заканчиваются на 11 центов.
• Номерные знаки и адреса: Встретить число 11 в адресах или номерных знаках.
• Номера страниц и документы: Найдите число 11 в книгах или важных документах.
Ангельский номер 11 в вашей повседневной жизни - это мощное напоминание о вашем духовном пути и божественном руководстве, которое вам доступно. Оно способствует сохранению позитивного настроя и доверию к духовному пути, на котором вы находитесь.
Что означает число 11 для вашего духовного пути
Духовное значение числа 11 включает в себя духовное пробуждение и путь к духовному просветлению.
Его появление служит призывом к пробуждению, чтобы использовать свою позитивную энергию и направить ее на духовный путь. Примите духовный рост и стремитесь к более глубокому пониманию своей духовной жизни.
Ангельский номер 11 действует как маяк, давая духовное руководство к внутреннему миру и самореализации. Этот духовный вестник означает, что вы продвигаетесь по пути духовного просветления в духовном мире.
Видеть это число может означать, что вам следует обратить внимание на свое духовное сознание. Принятие энергии числа 11 может привести к новым начинаниям в вашей духовной жизни и укрепить вашу духовную силу.
Число 11 - это мощное напоминание о том, что вы не одиноки. Присутствие этого числа - явный признак того, что вы получаете божественное руководство на своем пути.
Значение числа 11 в отношениях
Ангельский номер 11 указывает на новые начинания. Когда появляется это число, оно часто указывает на то, что в вашей личной жизни грядут позитивные перемены, предполагающие новые отношения или позитивный сдвиг в уже существующих.
Число 11 символизирует прочную связь и гармонию в отношениях. Оно призывает вас сохранять позитивный настрой, поддерживать открытое общение и сосредоточиться на взаимопонимании, чтобы укрепить свои личные отношения.
С помощью ангельского номера 11 вы можете начать путешествие к личностному росту и более глубокому пониманию в отношениях.
Ангельский номер 11 также служит сигналом к тому, чтобы оценить свои отношения. Если вы чувствуете неуверенность в том, что отношения не способствуют вашему росту, ангел номер 11 призывает вас к позитивным изменениям.
11 и близнецовое пламя
Появление этого числа часто связывают с отношениями близнецового пламени - интенсивной, глубоко духовной связью между двумя людьми, которая отражает зеркальное отражение души человека.
Ангельский номер 11 часто появляется во время воссоединения близнецового пламени или когда отношения близнецового пламени переживают значительный рост или перемены.
Это может быть мощным знаком того, что вы близки к встрече со своим близнецовым пламенем, или символизировать укрепление вашей связи.
Путешествие отношений близнецового пламени часто включает в себя периоды разлуки и воссоединения. На этих этапах ангельский номер 11 может быть хорошим знаком того, что вы на правильном пути.
Помните, что отношения близнецового пламени - это личностный рост и духовное пробуждение. Появление ангельского номера 11 побуждает вас доверять процессу, придерживаться позитивного мышления и сохранять стойкость.
Держите свое сердце открытым для возможностей любви и роста, которые приносят близнецовые пламена, и верьте, что Вселенная направляет вас на ваш духовный путь.
Значение числа 11 в профессиональной жизни
В профессиональной сфере ангельский номер 11 - это маяк вдохновения и мотивации.
Оно призывает вас сосредоточиться на своем жизненном пути, призывая согласовать свои профессиональные занятия с жизненными целями. Это число побуждает вас задействовать свои природные способности, использовать свою творческую энергию и внести позитивный вклад в свою профессиональную деятельность.
Появление этого числа может указывать на то, что вы находитесь на верном пути к достижению своих профессиональных целей. Это напоминание о том, что при выборе профессии нужно доверять своей интуиции и следовать своей страсти с преданностью и настойчивостью.
Помните, что ангельский номер 11 не обязательно сулит мгновенное финансовое богатство. Напротив, речь идет о том, чтобы согласовать свою работу с духовной жизнью, следовать своей страсти и оказывать положительное влияние.
Сильные стороны числа 11
Сила ангельского номера 11 заключается в его духовной силе и вибрационной энергии, которую он несет.
Это число известно своими мощными возможностями духовного пробуждения и просветления. Оно служит призывом к пробуждению, побуждая вас отправиться в духовное путешествие и следовать своему жизненному предназначению.
Одна из самых сильных сторон ангельского номера 11 - его способность направлять вас к позитивным переменам. Оно помогает привнести положительную энергию и проложить путь к новым возможностям в вашей жизни.
Еще одна сильная сторона ангельского номера 11 - его роль в духовном росте и личностном развитии. Оно подталкивает вас к тому, чтобы обратиться к своей внутренней мудрости, отточить свои природные способности и встать на духовный путь.
Ангельский номер 11 подпитывает вашу внутреннюю силу, способствуя стойкости и побуждая двигаться вперед. Оно укрепляет ваш позитивный настрой, помогая преодолевать трудности и препятствия, которые могут встретиться на вашем пути.
Слабые стороны числа 11
Хотя ангельский номер 11 несет в себе множество сильных сторон, у него есть и проблемы, или предполагаемые слабости. Поскольку это число ассоциируется с духовным пробуждением и личностным ростом, иногда оно может заставить человека чувствовать себя подавленным.
Процесс пробуждения и трансформации может быть интенсивным и требует от человека столкнуться с теми аспектами своей жизни, которые могут быть неудобными или сложными.
Сильная связь ангельского номера 11 с интуицией и внутренней мудростью может заставить некоторых людей усомниться в своих суждениях или умении принимать решения. Люди могут начать чрезмерно полагаться на знаки и символы, что приведет к чувству тревоги или замешательства.
Вибрации числа 11 могут привести к большим ожиданиям значительных и немедленных перемен, что вызовет разочарование, если эти перемены не произойдут быстро. Помните, что цель этого числа - направлять и просвещать, а для значимых перемен часто требуется время.
Связь номера 11 с другими ангельскими номерами
Число 11 уникальным образом связано с другими ангельскими номерами, особенно с теми, которые ассоциируются с мастер-числами, такими как 22, 33 и т. д.
Кармическое мастер-число 11 высокодуховно и резонирует с высокочастотной энергией и позитивными вибрациями.
Ангельский номер 11 может соединяться с любым ангельским номером, который включает или складывается из 1 или 11. Например, ангельские номера 111 или 1111 можно рассматривать как продолжение или усиление энергии ангельского номера 11, усиливающее послания о духовном пробуждении и росте.
Сочетание ангельского номера 11 с другими ангельскими номерами может принести разнообразные послания и сигналы от ваших ангелов-хранителей.
Если вы будете внимательны к этим комбинациям и поймете значение каждого числа, вы сможете лучше понять послания, которые пытаются передать ваши духовные наставники.
Помните, что все эти числа - сигналы, направляющие вас на духовный путь, личностный рост и реализацию жизненного предназначения.
Что делать при появлении ангельского номера 11
Переживание ангельского номера 11 может быть мощным и преобразующим опытом.
Когда вы начнете неоднократно видеть это число, помните, что это знак духовного пробуждения и личностного роста. Первое, что нужно сделать, - это признать и принять этот сигнал Вселенной.
Следующий шаг - прислушаться к своим мыслям и чувствам, когда вы сталкиваетесь с этим числом. Скорее всего, это намек на ту область вашей жизни, где энергия числа 11 необходима или ее влияние уже действует.
Затем подумайте о своих нынешних обстоятельствах, жизненных целях и духовном пути.
Есть ли области, в которые вы можете влить больше позитивной энергии? Есть ли способы настроиться на внутреннюю мудрость и больше доверять своей интуиции?
Используйте энергию ангельского номера 11 в качестве проводника, который поможет вам разобраться в этих вопросах.
Включение ангельского номера 11 в повседневную жизнь
Включение ангельского номера 11 в вашу повседневную жизнь может стать мощным инструментом для духовного роста и позитивных перемен. Вот несколько способов включить это ангельское число в свою повседневную жизнь:
• Мышление: Осознанность позволяет вам оставаться в настоящем и заземленном состоянии, что позволяет вам легче замечать такие ангельские номера, как 11.
• Медитация на чакры: Медитация выровняет ваши энергетические центры (чакры) и сделает вас более восприимчивыми к божественному руководству, символизируемому ангельским номером 11.
• Ведение дневника: Записывайте свои мысли, чувства и случаи появления числа 11 в вашей повседневной жизни, это поможет вам выявить закономерности и глубже понять, что это число означает для вас.
• Благодарность: Воспитание благодарности помогает повысить вашу вибрационную частоту, делая вас более восприимчивыми к положительной энергии, связанной с ангельским номером 11.
• Позитивность: Поддержание позитивного образа мыслей позволит вам привлечь положительные изменения, которые предвещает ангельский номер 11.
• Устойчивость: Воспитание стойкости поможет вам справиться с трудностями и переменами, которые могут возникнуть в связи с духовным пробуждением, связанным с ангельским номером 11.
• Стремление к равновесию: Число 11 - это баланс. Стремитесь к равновесию между духовной жизнью и практическими обязанностями, уравновешивая при этом свои эмоции.
• Практики, способствующие развитию интуиции: Займитесь деятельностью, которая поможет вам доверять и укреплять свою интуицию, например, проводите время на природе, занимайтесь йогой или используйте кристаллы.
• Помните, что ангельские номера индивидуальны, поэтому найдите методы, которые лучше всего резонируют с вами и вашим духовным путем.
Часто задаваемые вопросы об ангельском номере 11
Какие кристаллы использовать для ангельского номера 11?
Хотя кристаллы не связаны напрямую с ангельскими номерами, некоторые кристаллы могут поддерживать и усиливать энергию и качества ангельского номера 11. Вот некоторые кристаллы, которые могут оказаться вам полезными:
Чистый кварц: Чистый кварц - универсальный кристалл, который может помочь в установлении связи с духовной сферой.
Селенит: Селенит известен своими очищающими и очищающими свойствами и может помочь очистить застойную энергию и облегчить сильную связь с божественным руководством.
Аметист: Аметист - кристалл духовности и высшего сознания, усиливающий интуицию, расширяющий духовное сознание и облегчающий общение с ангелами-хранителями.
Лепидолит: Лепидолит известен своими успокаивающими и умиротворяющими свойствами, помогая снять стресс и тревогу и обеспечивая более четкую связь с высшими мирами.
Помните, что выбор кристаллов - дело личное, и очень важно доверять своей интуиции при выборе кристаллов, которые резонируют с вами и вашим духовным путем.
Вы можете держать эти кристаллы в руках или медитировать с ними, поместить их рядом со своим рабочим местом или спальным местом, а также включить их в свои духовные практики, чтобы усилить энергию, которую представляет ангельский номер 11.
Что означает число 11 в любви?
В любви ангельский номер 11 символизирует новые начинания и более глубокое понимание.
Оно способствует установлению гармонии, открытому общению и взаимному уважению в вашей любовной жизни.
Если вы одиноки, это может намекать на появление родственной души или отношений с близнецовым пламенем. Если вы уже состоите в отношениях, это число указывает на позитивные перемены или переход на более высокий уровень обязательств.
Что означает число 11 в моей духовной жизни?
Число 11 означает духовное просветление, пробуждение и личностный рост.
Многие трактуют его как сигнал к пробуждению, призывающий задуматься о своем внутреннем "я", интуиции и жизненной цели.
Оно представляет собой путь к духовному развитию и предлагает привести свою жизнь в соответствие с внутренними ценностями и миссией души.
Что такое духовное число 1 11?
Число 1 11, часто воспринимаемое как 111, является продолжением ангельского номера 11, несущим усиленный духовный резонанс. Оно символизирует новые начинания, независимость, уникальность, мотивацию и прогресс.
Как и ангельский номер 11, 111 связан с духовностью, позитивным мышлением, вдохновением и саморуководством. Это призыв настроиться на свою интуицию и соответствовать своей жизненной цели.
Почему 11 - сильное число?
Ангельский номер 11 обладает силой благодаря своей ассоциации с духовным просвещением и личностным ростом. Это мастер-число с более высокой вибрационной частотой, чем у других чисел.
Число 11 - это божественный канал, связывающий земное и духовное царства, способствующий лучшему пониманию жизненной цели и духовного пути человека. Оно усиливает вдохновение, мотивацию, позитивность и интуицию, что делает его движущей силой духовного пробуждения.
Почему 11 считается главным числом и какие еще есть главные числа?
Число 11 является главным числом в нумерологии, потому что оно представляет собой двузначную цифру одного и того же числа и имеет большое духовное значение. Другие главные числа в нумерологии - 22 и 33.
Каково библейское значение числа 11?
В Библии число 11 не имеет постоянного или конкретного символического значения. Хотя числа часто имеют значение в библейских текстах, число 11 само по себе не несет конкретного библейского смысла.
Как узнать свой ангельский номер?
Воспользуйтесь нашим калькулятором ангельских номеров. Введите данные о своем рождении и сразу же получите свой индивидуальный номер ангела.
Как ангельский номер 11 связан с синхронизмом?
Ангельский номер 11 - мощный индикатор синхронистичности. Его неоднократное появление - это знак Вселенной, направляющий вас на духовно значимый путь.
Есть ли связь между ангельским номером 11 и Законом притяжения?
Да. Ангельский номер 11 призывает вас сосредоточиться на своем высшем "Я" и цели, что естественным образом согласуется с Законами Притяжения, помогающими вам реализовать свои мечты.
Есть ли связь между Ангельским номером 11 и картами Таро?
Да, существует связь между Ангельским номером 11 и картами Таро. В Таро число 11 ассоциируется с картой Правосудие, которая символизирует баланс, справедливость и правду. И ангельский номер 11, и карта "Правосудие" подчеркивают важность гармонии, внутренней мудрости и духовного просветления. Видеть ангельский номер 11 может быть напоминанием о необходимости искать баланс и справедливость в своей жизни, как и послание карты "Правосудие" в гаданиях Таро.
8.2. Карта Таро Старший 11 аркан «Справедливость»
8.2.1. Карта «Справедливость»: как трактовать 11 старший аркан Таро
КАРТА ТАРО «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» ОЛИЦЕТВОРЯЕТ БАЛАНС, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ЧЕСТНОСТЬ, НО ОНА ЖЕ МОЖЕТ ОЗНАЧАТЬ УТРАТЫ И КРАЙНОСТИ — ВСЕ ЗАВИСИТ ОТ ПОЛОЖЕНИЯ АРКАНА.
У карты Таро «Справедливость» множество значений — все зависит от ее положения и вашего запроса. Важную роль играет и то, с какими картами выпал аркан. Перечисляем все трактовки.
ОПИСАНИЕ СТАРШЕГО АРКАНА «СПРАВЕДЛИВОСТЬ»
До сих пор нет единого мнения по поводу того, какой старший аркан считать 11-м. В некоторых колодах — это «Справедливость», и тогда «Сила» становится 8-м арканом. Однако в большинстве случаев «Справедливость» все же является 11-м старшим арканом.
Аркан Таро «Справедливость» — это символ истины и закона. На карте изображена женщина на троне. Весы в ее левой руке показывают, как интуиция должна уравновешивать логику. Ясность мысли, необходимая для вершения правосудия, символизируется квадратом на короне. За троном виднеются серые колонны. Это духовное напоминание о том, что все события являются результатом действий человека.
Автор книги «Значение карт Таро» Кэрри Меллон утверждает, что аркан «Справедливость» появляется, чтобы напомнить о существовании кармы — у каждого действия есть свои последствия, нельзя забывать об этом. Вы должны взять ответственность за то, что совершили.
ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ КАРТЫ ТАРО «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» В ПРЯМОМ ПОЛОЖЕНИИ
Решения, которые вы принимаете сейчас, имеют долгосрочные последствия, как для вас самих, так и для других. Придет время, когда вас будут судить. Карта Таро «Справедливость» сигнализирует о том, что решение будет вынесено справедливо. Если с вами поступили нечестно, появление этой карты в раскладе может означать, что вскоре справедливость восторжествует. С другой стороны, если ваши действия причинили боль другим, этот аркан служит предупреждением. Его появление — это шанс для вас изменить свои действия сейчас ради лучшего будущего.
По мнению астролога Адольфа Эрнестуса Тиренса, написавшего книгу о картах Таро, аркан «Справедливость» указывает на желания гадающего — они могут быть как благородными, так и низменными. При этом человек, которому выпала эта карта, стремится к справедливости и старается отомстить за тех, кому причинили боль.
КАРТА ТАРО «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» В ГАДАНИИ НА ОТНОШЕНИЯ И ЛЮБОВЬ: ПРЯМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
Справедливость зависит от кармы, и если вы приложите все усилия, любовь и романтика придут вам на помощь. Если вы были добры и поддерживали друг друга, ваши отношения будут теплыми и искренними. Поскольку карта Таро «Справедливость» символизирует закон причины и следствия, убедитесь, что вы относились к своему партнеру справедливо. Остерегайтесь обиды и убедитесь, что конфликты в ваших отношениях разрешаются с уважением и доверием к вашей второй половине. Сейчас необходимы компромисс и понимание.
Иногда эта карта Таро также говорит о том, что нужно быть тактичным и выражать свое разочарование таким образом, чтобы не ранить чувства партнера. До тех пор, пока проблемы решаются честно и добросовестно, ваши отношения будут процветать.
АРКАН «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» В РАСКЛАДЕ НА КАРЬЕРУ: ПРЯМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
Если вы были вовлечены в какие-либо споры на рабочем месте, карта Таро «Справедливость» может сигнализировать о том, что все должно сложиться в вашу пользу, если вы были честны. Если у вас не было подобных ситуаций, этот аркан может быть просто напоминанием о том, что важно всегда действовать честно и быть уверенным, что вы берете на себя ответственность за свои действия, даже если совершаете ошибку. При честных и сбалансированных отношениях ваша карьера будет процветать.
АРКАН «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» В РАСКЛАДЕ НА ФИНАНСЫ: ПРЯМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
Аркан «Справедливость» является напоминанием о том, чтобы все должно быть честно, когда дело доходит до ваших отношений с финансами. Убедитесь, что вы уравновешиваете свои потребности с потребностями других: берите не больше, чем даете. Продолжайте поддерживать баланс, и ваши финансы будут в полном порядке.
ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ КАРТЫ ТАРО «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» В ПЕРЕВЕРНУТОМ ПОЛОЖЕНИИ
Перевернутая карта Таро «Справедливость» может указывать на разные вещи. Одно из значений — аркан говорит о том, что вы живете в отрицании. Вы не готовы принимать последствия своих действий или действий других людей. Вы бежите от своей вины. Однако вы должны осознавать, что эти действия остались в прошлом. Ваше будущее зависит от ваших действий сегодня. Что вы сделаете, чтобы уравновесить чаши весов? Как вы можете загладить свою вину?
Астролог Иден Грей в своей книге «Полное руководство по картам Таро» говорит о том, что аркан «Справедливость» в перевернутом положении указывает на неравенство и юридические сложности. Необходимо проявить милосердие и с пониманием относиться к окружающим, которые ошиблись. Не будьте излишне суровы.
ПЕРЕВЕРНУТАЯ КАРТА ТАРО «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» В РАСКЛАДЕ НА ОТНОШЕНИЯ И ЛЮБОВЬ
Карта Таро «Справедливость» говорит о том, что сейчас подходящее время, чтобы проверить, справедливы ли ваши ожидания относительно любви. Вы ищете кого-то абсолютно идеального, но не можете или не хотите работать над своими собственными недостатками? Будьте честны с собой.
Если вы состоите в отношениях, сейчас, вероятно, у вас трудный период. Поэтому справедливость и компромисс необходимы больше, чем когда-либо. Не обвиняйте других или своего партнера в том, за что сами должны нести ответственность.
ПЕРЕВЕРНУТАЯ КАРТА ТАРО «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» В РАСКЛАДЕ НА КАРЬЕРУ
Возможно, прямо сейчас вы сталкиваетесь с несправедливостью в офисе. Это может означать попытки возложить вину на кого-то другого или попытки других ухудшить качество вашей работы. Хотя может возникнуть соблазн наказать обидчиков их же методами, удержитесь: подобный подход может только усугубить проблему. Действуйте разумно и последовательно.
Иногда карта Таро «Справедливость» также может сигнализировать о том, что вы не совсем честны, когда речь заходит о вашей карьере. Это может привести к неприятностям для вас в будущем. Если у вас еще есть время, исправьтесь и измените свои привычки прямо сейчас. Если вы избегаете ответственности за ошибку и надеетесь, что вина может пасть на других, вы не только подрываете доверие между вами и вашими коллегами, но и упускаете шанс учиться на своих ошибках и расти.
ПЕРЕВЕРНУТАЯ КАРТА ТАРО «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» В РАСКЛАДЕ НА ФИНАНСЫ
Будьте осторожны с тем, с кем вы делитесь информацией о своем финансовом положении. Убедитесь, что этим людям можно доверять, прежде чем двигаться дальше. Если у вас были трудности с финансами, перевернутая карта Таро «Справедливость» может сигнализировать о неспособности взять на себя ответственность за сложившуюся ситуацию.
КАРТА ТАРО «СПРАВЕДЛИВОСТЬ»: ЗНАЧЕНИЕ КАРТЫ ДНЯ
Если вам выпала карта дня «Справедливость», тщательно думайте, прежде чем действовать. Могут произойти события, которые кардинально изменят вашу жизнь. Обращайте внимание на каждую деталь, чтобы не допустить ошибки. Доверяйте только разуму и игнорируйте эмоции.
Если аркан «Справедливость» выпал перевернутым, значит, вы рискуете потерять контроль. Будьте бдительными и помните, что все в ваших руках.
ЗНАЧЕНИЕ АРКАНА «СПРАВЕДЛИВОСТЬ» В СОЧЕТАНИИ С ДРУГИМИ КАРТАМИ
Если вы хотите более подробно узнать свою судьбу, то обращайте внимание на то, вместе с какими картами выпал аркан «Справедливость». Расскажем про все комбинации.
Сочетание арканов «Император» и «Справедливость» предупреждает, что вам будет непросто достичь целей, скорее всего, вы столкнетесь с проблемами. К счастью, у вас есть шанс их решить.
Комбинация карт Таро «Императрица» и «Справедливость» говорит о том, что вам необходимо принять серьезное решение, и это изменит вашу жизнь в лучшую сторону.
«Шут» в сочетании с картой «Справедливость» говорит о том, что вы рискуете нарушить правила, и это не приведет ни к чему хорошему.
«Маг» в комбинации с арканом «Справедливость» предупреждает, что вы можете столкнуться с обманом, так что будьте осторожными.
Карты Таро «Жрица» и «Справедливость» предупреждают, что женщина может сбить вас с пути.
Карты «Влюбленные» и «Справедливость» указывают, что внутри вас кроется страх, который мешает вам действовать.
Арканы «Жрец» и «Справедливость» говорят о том, что вам необходимо сконцентрироваться на отношениях с окружающими.
«Колесница» и «Справедливость» указывают на то, что вы не можете найти компромисс с другими, и это не дает вам идти вперед.
Арканы «Суд» и «Справедливость» говорят о том, что вас ждет наказание за ошибки, которые вы совершили.
Карты «Отшельник» и «Справедливость» предупреждают, что вы можете столкнуться с проблемами. Не нарушайте правил.
Арканы «Колесо фортуны» и «Справедливость» говорят о том, что вам придется платить за ошибки прошлого.
Арканы «Звезда» и «Справедливость» говорят о том, что ваша заветная мечта может исполниться.
Комбинация карт «Солнце» и «Справедливость» предвещает успех.
Карты «Луна» и «Справедливость» предупреждают: вы можете столкнуться с трудностями.
Комбинация карт «Справедливость» и «Сила» говорит о том, что вам не стоит плыть против течения, никакие действия не смогут изменить судьбу.
Сочетание арканов «Повешенный» и «Справедливость» указывают, что зависимость мешает вам двигаться вперед. Необходимо решить проблемы.
Карты «Смерть» и «Справедливость» советуют найти новую дорогу к цели, сейчас вы действуете неправильно.
Арканы «Умеренность» и «Справедливость» указывают, что придется отвечать за старые поступки.
Если вам выпали карты «Дьявол» и «Справедливость», то тогда придется столкнуться с непорядочностью со стороны окружающих.
Сочетание карт «Башня» и «Справедливость» указывают на то, что вы можете расстаться со своим партнером, но, возможно, это подарит вам свободу.
Карты «Мир» и «Справедливость» предвещают радость и счастье.
Если «Справедливость» выпала вместе с фигурными картами, то задумайтесь о том, в каких отношениях вы находитесь с окружающими. Возможно, стоит наладить связь с кем-то из близких или коллег.
Аркан «Справедливость» в сочетании с цифрами говорит о том, что вы не сможете повлиять на некоторые обстоятельства в своей жизни, придется принять неизбежное.
8.2.2. 11 Аркан Таро «Справедливость»
Справедливость — одна из самых простых карт для понимания с первого взгляда. Женская фигура сидит между двумя колоннами на церемониальном подиуме. Это судья или добродетель, олицетворенная Справедливостью, держащая традиционные символы закона — вертикальный меч в правой руке и весы в левой. Она одета в красные официальные одежды, ее правая нога выставлена вперед, а поза насторожена, как будто она собирается вынести приговор в суде. В отличие от традиционных фигур правосудия, у Справедливости Таро не завязана на глаза. Ее видение ясное.
Карта благоприятствует тем, кто заслуживает (показано на весах милосердия), но ищет возмездия за прошлые обиды (символизируемые мечом возмездия). Правосудие осуществляется посредством логических процедур и сосредоточено на уме, а не на эмоциях — точно так же, как масть Мечей в младших арканах. Однако в «Справедливости», пожалуй, больше, чем кажется на первый взгляд. Хотя Справедливость носит красный цвет, что символизирует материальный мир, в котором она живет, фон карты желтый для просветления, что указывает на руководство более высокой, божественной силы. Дизайн карты с центральной фигурой между двумя колоннами намеренно похож на карты V, Иерофанта и II, Верховной жрицы, что предполагает двойственность и знание.
Справедливость — одна из четырех кардинальных или существенных карт добродетелей Таро. Остальные — Сила, Умеренность и Благоразумие.
Оригинальная карта Благоразумия ранних Таро исчезла, но ее значение может быть сохранено в Справедливости. Старая интерпретация благоразумия — это мудрость, а не осторожность — например, в соединении со словом «юриспруденция», теория и изучение права.
Число Справедливости — XI. Если XI выражается как 11, у нас есть два числа с одинаковым значением, символизирующие баланс и справедливость. II также является числом Верховной Жрицы, нумерологического партнера Справедливости.
В традиционных колодах девятнадцатого века и ранее Справедливость обычно менялась местами с Силой, числом VIII. VIII также предлагает баланс, так как он состоит из двух наборов по четыре, что является числом стабильности.
АСТРОЛОГИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Справедливость принимает знак Весов (22 сентября — 23 октября), который начинается в период осеннего равноденствия, когда часы дневного света и темноты равны, что отражено в символе Весов, весах. Стихия справедливости, Воздух, также напоминает нам весы, которые висят в воздухе.
КАББАЛА
Ламед — двенадцатая буква еврейского алфавита и находится на полпути в последовательности из двадцати двух букв. Ламед означает хлестать или подстрекать — утверждать власть; его эзотерическое значение — справедливость.
На Древе Жизни Справедливость находится на тридцатом пути между сферами Тиферет, красоты и сознания, и Гебурой, или силой. Таким образом, каббалистическая ассоциация карты предполагает силу, которой владеют в совершенстве.
ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Будет положительный исход. Это время, когда можно исправить прошлые ошибки или дисбалансы. Вы получаете выгоду от справедливой системы при условии, что вы подотчетны, честны и заслуживаете. Точно так же вы можете быть судьей в своей жизни, используя свою точку зрения и честность, чтобы принимать правильные решения, которые защитят ваше будущее. Вы можете занять моральную позицию по вопросу, который затрагивает вас и окружающих. В юридических вопросах принимается решение или постановление, которое принимается в вашу пользу; справедливость восторжествует и порядок восстановится. На духовном уровне Справедливость показывает отработку кармы или действий и последствий.
Справедливость проявляет логичное, продуманное влияние. Это долгожданное появление в вашем чтении, если жизнь казалась хаотичной. Это карта расширения возможностей, которая советует вам использовать левополушарный подход, чтобы взять под контроль. Влиятельные люди сейчас благосклонно относятся к вам, а ваши проекты получают поддержку. Прислушивайтесь к советам окружающих, которых вы уважаете. Правосудие также может указывать на следующее:
На главное: Правовые вопросы, касающиеся собственности, решены. Контракты подписаны, и вы можете прогрессировать.
Отношения: хотя сейчас важны баланс и практические вопросы, позаботьтесь о том, чтобы ваши эмоциональные потребности были удовлетворены. Найдите правильный баланс между работой и отношениями.
Карьера и деньги: на работе вас могут проверить, но результат будет положительным; собеседования и переговоры проходят успешно. В финансовом отношении вы подходите к концу периода бережливости — денежные дела должны улучшиться.
ПЕРЕВЕРНУТОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Жизнь выходит из равновесия, поскольку работа, отношения и денежные вопросы выходят из—под контроля. Решение может пойти против вас, поэтому может быть нечестность или судебная ошибка. С вами обращаются несправедливо, что усугубляется плохими советами надежного человека. Вы не можете говорить правду и чувствуете, что вас отвергают те, кто не понимает вашего затруднительного положения. Если вы правы, важно обрести голос и оставаться верным своим ценностям.
МУДРОЕ СООБЩЕНИЕ
С правильными ценностями приходит награда.
СИМВОЛЫ СПРАВЕДЛИВОСТИ
В Таро Райдера—Уэйта Справедливость появляется с этими магическими символами. Некоторые из них снова появляются в других картах основных арканов, поэтому научитесь распознавать их, и вскоре вы обнаружите, что можете применять свои знания во всей колоде.
Каменные столбы: границы и постоянство. Правосудие дается в рамках закона. См. Этот символ на карте II, Верховная жрица; V, Иерофант; и VII, Колесница.
Меч: Меч показывает действие, являющееся результатом суда. Как и туз мечей, он держится вертикально и означает успех.
См. Этот символ на Костюме Мечей; X, Колесо Фортуны; и, Волшебник.
Весы. Весы представляют собой мыслительный процесс, связанный с вынесением суждения, в котором необходимо взвесить обе стороны истории. Гиря в центре весов напоминает кольцо сквозь меч, древний кельтский символ справедливости.
Корона: символ власти, корона Справедливости известна как настенная корона. Зубчатый, как стены замка, он предполагает, что правосудие является частью цивилизованного общества. Квадратный камень в центре олицетворяет порядок.
Покров: он выглядит темно—красным на карте Райдера—Уэйта и часто отображается фиолетовым в более поздних интерпретациях Райдера. Некоторые говорят, что этот фиолетовый цвет символизирует духовность, но сначала рассматривают его как мягкую границу между судом и повседневным миром: когда вынесено решение, завеса опускается, и слова превращаются в действие.
Смотрите на этот символ на карте II, Верховная Жрица, как на знак духовного мира за пределами ее покоя.
Желтый фон: сознание, ясное зрение и поддержка. См. Этот символ на I, Волшебнике; III, Императрица; VII, Колесница; и VIII, Сила.
Значение карты Таро Справедливости : кто-то обидел вас или, что еще хуже, кто-то в вашей жизни стал жертвой? Возьмите на себя ответственность за свои действия и подождите, пока осядет пыль прошлого, прежде чем двигаться дальше. Карта Таро Справедливости, которая имеет номер XI (или иногда XIII) в Старших Арканах , имеет такое же значение.
Цель правосудия — исправить положение, взыскать долги и справиться с последствиями кармических действий (как положительных, так и отрицательных). Однако не все споры разрешаются в судебном порядке.
Карма и справедливость могут преподать жизненные уроки каждому. Одна из лучших особенностей этой карты Таро Справедливости заключается в том, что она всегда приводит к равным игровым условиям для всех.
Значение карты Таро Справедливости
На карте Таро Справедливости изображена фигура, сидящая между двумя колоннами, точно так же, как мы видим на картах Таро Иерофант и Верховная Жрица . Эти столбы являются символом закона, баланса, порядка и структуры. За фигурой мы можем заметить свободно свисающую вуаль пурпурного цвета, которая означает сострадание и сочувствие.
Держа меч (оружие) в правой руке, она демонстрирует рациональное и упорядоченное отношение, необходимое для применения надлежащего наказания. Обоюдоострое лезвие меча указывает на то, что наш выбор всегда имеет последствия, а острие меча указывает на твердое и окончательное решение.
Как символ ее беспристрастности весы в ее левой руке (интуитивная) показывают, что интуиция должна быть уравновешена логикой. Справедливость изображена в красно-малиновом плаще с зеленой мантией и короной с крошечным квадратом, указывающим на упорядоченность мыслей.
Чтобы служить постоянным напоминанием о метафизических последствиях ваших поступков, она демонстрирует крошечные белые кроссовки, спрятанные под одеждой.
Ключевые слова Таро Справедливости
Краткий обзор ключевых фраз, связанных со Справедливостью, как в прямом, так и в перевернутом виде, в Старших Арканах выглядит следующим образом. Ознакомьтесь с ними, прежде чем мы углубимся в более глубокое значение карты и то, как она влияет на вашу жизнь.
Прямое положение – прямое отношение, ясность, правда, прозрачность, причина и следствие.
Перевернутое положение: предубеждение, несправедливость, отсутствие ответственности, нечестность.
Нумерология — 11
Планета – Венера
Элемент – Воздух
Да или нет - нейтрально
Астрологический Знак Зодиака – Весы
Значение карты Справедливость в прямом положении и руководство
Карта Таро Справедливость в вертикальном положении символизирует справедливость, беспристрастность, честность и закон. Вас призвали заплатить за ваши прошлые дела, и вы будете нести за них ответ.
Вам больше нечего бояться, если вы действовали в соответствии со своим Духовным Я, а также ради коллективного блага других. Если вы этого не сделали, вы столкнетесь с этим и будете вынуждены взять на себя ответственность за свои действия. Карта Справедливости не такая черно-белая, как может показаться, на случай, если она заставит вас дрожать в ботинках.
Возможно, вы совершили поступки, о которых сейчас сожалеете. Эта карта подчеркивает, что правосудие будет вершить беспристрастно и беспристрастно. Будьте готовы признать свои ошибки и столкнуться с последствиями.
Таро Справедливости является убедительным признаком того, что справедливость восторжествует, если вы ее ищете. Судебные разбирательства с участием вас могут иметь место, и вы, возможно, ожидаете решения по результатам этих разбирательств.
Решение будет принято в ближайшее время. Вторые шансы или повторные попытки не могут быть предоставлены, когда появляется вертикальная карта Справедливости. Итак, вы должны принять результат и идти вперед.
Когда вы сталкиваетесь с решением, которое может иметь долгосрочные последствия, скорее всего, появится карта Справедливости. Подумайте о последствиях своих действий, как для себя, так и для других.
Выберите путь, который лучше всего служит общему благу, взаимодействуя со своим врожденным проводником (который является вашей интуицией) и спрашивая совета. Ваши действия будут тщательно изучены, так что будьте готовы защищать свой выбор.
«Держусь ли я своих убеждений и принимаю ли последствия своих действий? » — важный вопрос, который нужно задать себе. Копайте глубже в тени правильного и неправильного, пока не найдете место, где вы можете стоять с честностью и силой в своем сердце.
Справедливость, по своей сути, есть поиск истины. Вы поймете, что все не так просто, как вы надеялись, когда будете исследовать свою собственную правду. Сделайте глубокий вдох и приготовьтесь узнать, что для вас значит слово «правда».
Подумайте о том, что вы считаете правильным и что вы считаете честным и справедливым, и только потом действуйте в соответствии с этим. Не чувствуйте себя слишком комфортно в собственной шкуре, так как это может быть не так просто, как вы думаете. Будьте готовы столкнуться с проблемами, брошенными против вашей системы убеждений.
Значение перевернутой карты Справедливость и руководство
Перевернутое правосудие может означать, что вы осознаете тот факт, что сделали что-то не так внутри. У вас есть выбор, потому что другие, возможно, еще не заметили его. Вам решать, признавать ли свои ошибки и предпринимать решительные действия для их исправления, или хранить молчание и надеяться, что никто не заметит.
Когда дело доходит до принятия решения, придерживайтесь того, что, по вашему мнению, лучше всего подходит для вашего собственного благополучия.
Кроме того, если вы не готовы взять на себя полную ответственность за свои действия, перевернутое правосудие указывает на то, что вы можете попытаться избежать ответственности, перекладывая вину на других.
Из-за этого вы обманываете себя и других и не можете видеть более широкую картину. Переоцените свои обстоятельства, на этот раз с целью определить области, в которых вы можете взять на себя ответственность за свои действия.
Как только вы признали ошибку, сделайте все, что в ваших силах, чтобы исправить ситуацию. Освободите себя от любого стыда или вины, и вы сможете принимать правильные решения.
Вполне возможно, что изменение справедливости является признаком того, что ваше подсознание работает в полную силу. Возможно, вы постоянно оцениваете свои действия и жмете на тормоза, когда что-то идет не так. Если это резонирует с вами, начните с прощения и принятия себя таким, какой вы есть.
Признайте, что все совершают ошибки, и относитесь к ним с осторожностью и состраданием. Пожалуйста, признайте, что ваш внутренний голос обратил на это ваше внимание, и поверьте, что теперь вы можете отпустить это.
Подумайте, питаете ли вы какие-либо предубеждения, которые могут несправедливо повлиять на ваш процесс принятия решений. Особенно, если вы собираетесь принять важное решение, которое повлияет на других. Возможно, вам потребуется собрать больше информации или проанализировать свои собственные суждения, чтобы прийти к хорошо обоснованному выводу.
Если вы участвуете в судебном процессе, вы можете быть обеспокоены тем, что результат будет несправедливым, или вы можете оспаривать окончательный вердикт, что поставит под сомнение сам судебный процесс. Не исключено, что отправление правосудия будет осложнено юридическими вопросами или каким-то другим фактором.
Карта Таро Справедливость в любви и отношениях. Чтение.
Карта Справедливости связана с принятием решений и выбором в контексте любви и отношений. Какова ваша ценность? Независимо от того, одиноки вы или находитесь в серьезных отношениях, компромисс меньше, чем вы заслуживаете, никогда не вариант.
Даже если все вокруг вас женятся или помолвлены, чаще всего единственным выходом остается оставаться в одиночестве. Бывают моменты, когда вам нужно попрощаться с прекрасными отношениями, которыми вы, возможно, дорожили все эти годы. Вы должны сначала быть правдивы сами с собой, и только тогда вы можете двигаться вперед, говорит справедливость.
Судебная тяжба может быть на горизонте, если ваше партнерство подходит к концу. Никто не может сказать наверняка, пойдёт ли всё по-твоему (или нет). Из справедливости можно извлечь ценные уроки, даже если вывод будет неблагоприятным.
Таро Справедливости в чтении здоровья и духовности
С точки зрения здоровья и духовного роста эта интерпретация карты Справедливости довольно ясна. Чтобы добиться справедливости, нужно стремиться к гармонии во всех аспектах своей жизни. Самый важный вопрос, который вы должны задать себе: «Хорошо ли я забочусь о себе?»
Когда мы слышим слово «забота о себе», мы склонны воспринимать его как должное. Самое важное, что вы можете сделать для себя, — это заботиться о своем психическом, физическом и духовном благополучии.
Делайте это по одному шагу за раз, если вы чувствуете себя подавленным или не знаете, как действовать дальше. Делайте скромные шаги к каждой из ваших трех целей, и еще до того, как вы это осознаете, вы окажетесь в состоянии равновесия!
Карта Справедливости в раскладе Таро на деньги и карьеру
Карта Таро Справедливости — чрезвычайно благоприятная карта в финансовых чтениях Таро, поскольку она принесет все, что вы могли ожидать.
Профессиональные и дружеские проблемы ничем не отличаются. Приготовьтесь к публичному оправданию, если кто-то причинил вам вред.
Что касается предупреждения или предостережения, карта Справедливости советует вам не заниматься какой-либо нечестной или вводящей в заблуждение деятельностью. Несмотря на привлекательность схем быстрого заработка, они всегда несут кармическое бремя. Избегайте их любой ценой.
Справедливость в чтении Таро .Да или Нет.
Справедливость, баланс и объективность важны для концепции справедливости. В результате он редко используется для ответов «да» или «нет».
Если это все, что вы хотите знать, задайте себе следующие вопросы: Почему я должен это делать? Окажет ли это негативное влияние на меня или кого-то еще?
Буду ли я доволен, если получу ответ «да» (или «нет»)? Вы получите ответы, которые ищете, если потратите некоторое время на размышления над этими вопросами.
Рисование справедливости в гаданиях на Таро
На этом мы завершаем наш взгляд на толкование карты Таро Справедливости! Имеет ли значение карта Таро Справедливости отношение к тому, где вы сейчас находитесь в своей жизни?
Почему я продолжаю тянуть карту Таро Справедливости?
Вы поставили перед собой задачу оставить этот вопрос открытым, и это побудило вас обратить на него пристальное внимание. В результате вам помогают ваши духовные наставники или подсознание. Надеюсь, это было полезно. Существует сообщение, пытающееся привлечь ваше внимание, если вы постоянно получаете одну и ту же карту.
Что означает карта Справедливости?
Карта Справедливости подразумевает, что будет принято справедливое решение. Справедливость подобна мечу, и ее не убедит внешний вид ситуации при принятии решений.
Означает ли карта Справедливость карму?
Однако карта Справедливости связана не только с кармой в смысле «пожнешь, что посеешь». Для тех, кто проявил жестокость и жестокость, эта карта может быть предупреждением о том, что карма вот-вот настигнет их и им придется расплачиваться за свои проступки.
Что означает карта Справедливости в будущем положении?
Карта Справедливости изображает обстоятельства, при которых вам необходимо принять решение в данный момент. То, над чем вы работаете сейчас, в конечном итоге приведет вас к принятию важного решения, если эта карта появится в будущем положении вашего чтения Таро.
Справедливость хорошая карта?
Для тех, кто занимается вопросами трудоустройства, карта Справедливости может указывать на то, что в конечном итоге все сложится в вашу пользу, если вы будете искренними, честными и справедливыми.
Что такое справедливость в отношениях?
Что касается Отношений, карта Справедливости подчеркивает способность понимать и принимать свое партнерство, выражать свои чувства и оценивать свои чувства таким образом, который ведет к взаимному счастью. Ваше удовлетворение подпитывается ясным чувством самосознания и сильным чувством собственного достоинства.
ПРИМЕЧАНИЕ.
В некоторых колодах 11-я карта может быть Силой, а Справедливость — 8-й картой. Для целей этого курса сегодня мы будем работать с Правосудием, где бы оно ни появлялось в вашей колоде.
Закон причины и следствия
Продолжая «Колесо», «Справедливость» вовлекает нас в серьезный разговор о том, что возможно, когда мы все несем ответственность.
Это может быть холодная карта, поскольку она имеет дело с правдой. Традиционно считается картой «объективности». В мире фальшивых новостей, ажиотажа и хорошо развязанных «культурных войн» это может быть желанной концепцией, но вера в объективность сама по себе может быть скользкой и проблематичной. Институциональная справедливость в том виде, в каком мы видим ее в законах и судах, управляющих нашими обществами, не всегда справедлива, несмотря на претензии на объективность. «Объективность» указана Темой Окун и Кеннетом Джонсом как основная характеристика культуры превосходства белых., поскольку он стремится исключить эмоции из процесса принятия решений и делает недействительным все, что считает «нелогичным». Объективность не оставляет места для различных обстоятельств, демографии, привилегий, угнетения — неравного игрового поля, на котором мы все стоим. Когда в раскладе указана объективность, карта Справедливости может представлять ее полную противоположность: несправедливость.
Однако помимо этого Справедливость представляет собой балансировку весов. Оплата взносов. «Правильный» результат. Служение справедливости, как мы наслаждаемся ею в фильмах и литературе. Социальные изменения, прогресс. Справедливость, в принципе и по определению, заключается в честности, равновесии, беспристрастности.
Речь идет о законе причины и следствия. Как мы видим в «Влюбленных» и в «Колесе фортуны», каждое действие, каждый выбор имеет последствия. Справедливость — это путь от этих действий к этим последствиям и предусмотрительность, необходимая перед действием.
Некоторые создатели колод Таро переименовывают эту карту, чтобы отделить ее от гнетущих, несправедливых по своей сути структур, управляющих нашей жизнью. Лично мне нравится слово «справедливость» и его значение. Справедливость с поднятым мечом и весами в руке — мощная архетипическая фигура, представляющая социальный и личный идеал. Без справедливости не может быть мира. Независимо от несправедливости вокруг нас, эта карта просит нас прояснить наши собственные представления о справедливости и то, как мы можем воплотить эти принципы в своей жизни.
Никогда не забывайте, что справедливость — это то, как выглядит любовь на публике. Корнел Уэст
Совет от справедливости
Спросите себя: что для вас значит справедливость? Без болтовни, «если» и «но», что такое истинная справедливость в вашей ситуации? И как вы будете воплощать это в своей жизни и работе?
Это про обдумывание вещей. Может быть трудно убрать эмоции из ситуации, особенно если вы пострадали или поступили неправильно по отношению к другому. Но Справедливость не просит вас об этом. Речь идет не о том, чтобы быть чисто рациональным или стремиться к объективности, а о том, чтобы принять логическую точку зрения и взглянуть в лицо фактам. Что вы знаете, интеллектуально, фактически, чтобы быть правдой? Что означают эти истины и куда они — или куда должны — вести?
Эта карта может указывать на то, что ситуации разыгрываются так, как должны, или так, как они были созданы. Это действие имеет такой результат; часто это хорошо видно. Мы знаем это — или должны знать — еще до того, как начнем. Тщательно подумайте о причине и следствии, когда увидите эту карту. Подумайте о последствиях своих действий для себя и других.
Наши институты так называемого правосудия, наши суды, наши тюремные системы построены на столетиях культурного угнетения. Какая польза от холодной объективности, когда у людей такие совершенно разные жизни? Почему наши законы используются для определения того, кто имеет право на безопасность, а кто нет?
Карта Справедливости просит нас выйти за пределы «объективности», представленной нам нашими правительствами и нашими средствами массовой информации, и увидеть вопиющую несправедливость нашего общества.
Эта карта спрашивает вас: что вы будете делать, чтобы бороться с несправедливостью, которую видите?
Справедливость просит вас создать системы справедливости и подотчетности в ваших проектах, работе, сообществе. Это может быть установление основных правил, написание манифеста или назначение людей, которые возьмут на себя ответственность за действия группы. Это может быть внутренняя работа (например, личная работа по борьбе с расизмом) или наличие напарника или наставника. Это может означать разделение власти или передачу микрофона, или, в свою очередь, это может означать просьбу о большей мощности или взятие микрофона. Будьте смелыми в отношении шагов, которые вы предпримете, чтобы двигаться к справедливости, равноправию, равенству и настоящей справедливости во всех сферах вашей жизни.
Ключевые слова и понятия
• Рациональное, логическое мышление, объективность (это полезно или вредно?)
• Бинарное, «правильное/неправильное» мышление (то же самое)
• Знание того, что «правильно»
• Справедливость, баланс
• Подотчетность
• Принципы социальной справедливости
• Интерсекциональность
• Причина и следствие
• Прорезать ненужное
• Юридические вопросы (будь то «просто» или нет)
• Некоторые общие символы
• Весы (баланс, справедливость)
• Меч (рациональная мысль, прорубающая замешательство)
• Симметрия (логика, структура)
• Престолы, короны, одеяния (власть и статус)
ВАЖНЫЕ КОМБИНАЦИИ КАРТ ТАРО СПРАВЕДЛИВОСТИ
Справедливость фокусируется на получении того, что вы заслужили, и кармических результатах (как хороших, так и плохих). Также в сочетании с другими картами олицетворяет справедливость, честность, юридические споры. Ниже вы можете найти самые важные комбинации карт Таро Справедливости.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ И БАШНЯ
Когда эти две карты Старших Арканов соединяются вместе, гармония вот-вот восстановится, но не раньше периода трудных перемен, на который указывает Башня.
Иногда мы должны быть готовы пройти через огонь, чтобы добраться до того, что ждет по ту сторону. Как бы трудно это ни было, не сопротивляйтесь переменам и не избегайте боли. Раньше вы двигались не в том направлении, но возможен разворот.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ И СУД
Многие путают эти две карты. Хотя у них есть некоторые сходства, между ними есть ключевые различия. Справедливость обычно представляет собой период принятия решений, а суждение символизирует время сразу после того, как все станет новым.
В сочетании две карты просят вас сделать две вещи: принять свое прошлое и определиться со своим будущим путем.
Нет никакой пользы в укрывательстве вины или стыда. Примите свои ошибки и любые последствия, которые проявились из-за предыдущих решений. Только тогда вы будете готовы подняться на новый вибрационный уровень.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ И СИЛА
Наступили трудные времена (или вы идете своим путем), и подготовка является ключевым моментом. Когда Справедливость и Сила соединяются в чтении, ваши Духовные Наставники хотят, чтобы вы знали, что у вас есть сила, чтобы выиграть войну.
Это не значит, что это будет легко. Найдите время, чтобы побыть в одиночестве и использовать свою внутреннюю силу. Какие навыки у вас есть, чтобы помочь вам пережить предстоящие трудные дни? Вооружитесь этим.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ИЕРОФАНТ ИЛИ ИМПЕРАТОР
Карта Таро Справедливости часто представляет юридические вопросы, и когда она связана с Иерофантом или Императором, это значение усиливается. Если вы в настоящее время не участвуете в судебной тяжбе, она может надвигаться. Или, возможно, вам нужно действовать с осторожностью, когда речь идет о вопросах закона или постановления.
Если вы хотите урегулировать ситуацию, эта комбинация предполагает, что ситуация разрешится так, как будет справедливо для всех сторон.
8.2.3. Карта Таро «Сила» («Справедливость»):
11 Старший Аркан
Сила — это одиннадцатый Старший Аркан, который означает сильный внутренний стержень, единство животного и духовного начала, энергию и страсть, способность победить свои слабости.
Ключевые слова: Сильный дух; Твёрдость принципов; Умение рисковать; Способность подчинить, укротить; Преодоление слабостей; Стойкость; Страсть.
Прямое положение: приоритет духа над материей, самоконтроль, отсутствие алчности.
Перевёрнутое положение: бесконтрольная страсть, зависимость; слабость и неуверенность в себе.
На карте Таро Сила женщина в белом закрывает пасть льву, но в движении нет принуждения — зверя усмиряет сила воли и духа, а не физическое усилие. Также карта олицетворяет древний образ принцессы и принца в зверином обличье, красавицы и чудовища, которые символизируют связь через силу любв
Другие названия Аркана: Мощь, Могущество, Вожделение.
Отметим, что в традиционных колодах карта Сила стоит одиннадцатой по счёту, а карта Справедливость — восьмой.
Однако в Таро Райдера-Уэйта Арканы поменялись местами, так как с астрологической точки зрения Сила связана со знаком Лев, а Справедливость — с Весами. Но в статье мы будем придерживаться традиционной нумерации карт в колоде.
Общее значение карты Таро Сила — 11 Аркан
В «Руководстве Таро» Н. Фроловой и К. Лаво указано тайное значение: «Мы всегда суть то, с чем мы сражаемся». То есть нас определяет то, с какими трудностями мы справляемся. Также Сила хочет нам сказать, что борьба и единство противоположностей заложены в саму природу: в каждом из нас есть и красавица (дева в белом) и чудовище (лев).
Свет и тьма, материализм и индивидуализм, тело и разум — все эти понятия едины. Аркан сообщает, что человек не может быть только хорошим или плохим — у каждого из нас есть светлые и тёмные стороны. Рассмотрим подробнее символику Аркана.
Взаимодействие женщины и льва — истинная сила кроется в отсутствии страха перед неизведанным. Женщина доверяет льву и кладёт руки в опасной близости от его клыков, не боясь зверя.
Женщина в белом платье — мудрость и невинность, способные своей силой укротить дикость зверя.
Венок и пояс из цветов — красота и любовь живой души.
Красный лев на карте — символизирует огонь, инстинкт и материальную сторону жизни, а также развитие воли.
Знак бесконечности — жизненная сила, равновесие, постоянное движение, а также безграничные возможности после укрощения животного начала.
Голубые горы — связь неба и земли, вершины страсти и любви, также совет обернуться и увидеть то, что скрыто за спиной. Кроме того, горы указывают на преодоление сложностей при подъёме на вершину.
Жёлтое небо на карте — жизненная опора и свет, обнажающий тёмные стороны. Источник: Э. Бюргер и Йо. Фибиг «Таро. Символика под микроскопом».
Как выглядит Сила в других колодах
Изображение Силы в колоде Долины Миражей дополнено другими животными: лебедь, птицы в небе, кошка, птица на чаше благовоний.
Животные на этой карте подчёркивают статус льва-царя зверей, которого укрощает дева в белом. Но помимо животной силы изображена и мощь природы, которая заключена в бамбуке, растении с тонкими, но прочными стеблями.
В Таро Светлого Провидца нарисован женский собирательный образ животного и человека. Значение единства сердца и разума, духовного и материального передано девушкой-львом. Примечательно, что рядом с ней спокойно лежит ягнёнок как знак невинности и безопасности. Также на фоне карты нарисовано созвездие Льва как дополнительная отсылка к астрологическому соответствию.
В Мифологическом Таро изображён мужчина. Карта нарисована по мотивам первого подвига Геракла, который победил немейского льва. Кроме того, в карте передано особое значение, что герой уже научился управлять своей силой и вкладывает её в созидание, совершая подвиги. Об этом говорит преобладание оранжевых и красных оттенков, они делают акцент на физической силе, которая родилась из духа и воли.
На карте из колоды Ремёсла друидов изображён не лев, а кабан в значении дикой природы, к которой нужно проявить любовь и милосердие. На это также указывает меч, лежащий на траве. Девушка не применяет силу для укрощения кабана, он просто стоит рядом благодаря её вере и состраданию. Красное одеяние поддерживает значение, что дева научилась направлять свою силу любви и созидания.
Значение карты Таро Сила в разных раскладах
В целом Аркан положительный в большинстве раскладов, но, как и все карты Таро, имеет свои исключения. На некоторых позициях прямое положение карты бывает с отрицательным значением, но не все новички-тарологи могут сразу выявить этот нюанс.
Поэтому чтобы случайно не трактовать Силу положительно, рекомендуем обратиться к профессиональным тарологам на нашем сервисе — они не допустят искажения значений и сформируют для вас точный ответ.
Прямое положение
Карта Сила в прямом положении означает превосходство духовной стороны над материальной, а также взаимодействие с природным инстинктом и желаниями. Аркан говорит о возможности справиться с трудностями благодаря силе воли и внутреннему стержню. Человек умеет взять ситуацию под контроль и направить её туда, куда захочется.
Перевернутое положение
Перевёрнутая позиция Силы указывает на то, что импульсивность берёт верх над осознанностью. А ещё расшифровывается в значении, что человек не может решить какие-то сложности, применив свои сильные стороны, и занимает пассивную позицию. Также перевёрнутая карта символизирует подавленное состояние, слабость и неуверенность в себе. Возможно, стоит отказаться от чего-то ради высшей цели или выхода из замкнутого круга.
Расшифровка Силы в раскладе о карьере и финансах
Прямая позиция Аркана указывает на высокую эффективность труда и крепкое финансовое положение. Иногда означает профессии, связанные с работой с телом (фитнес, массаж, хирургия) или с животными (волонтёр, ветеринар). Карта говорит о том, что в работе человек отдаёт всего себя и фокусируется на обязанностях, а не личных отношениях.
Перевёрнутая позиция Аркана в раскладе говорит об ограничении профессионального развития из-за внешних обстоятельств. Работа может выйти из-под контроля либо стать непосильной. Вероятна потеря крупной суммы. Обратите внимание на те моменты, которые имеют важное значение в вашей финансовой сфере.
Сила в раскладе на ситуацию
Если у карты прямое положение в раскладе, то вопрошающий обязательно добьётся успеха благодаря своим лучшим качествам. При этом результат выражен не только в денежном эквиваленте — это могут быть авторитет, крепкие отношения с деловым партнёром или близким человеком, возможность самореализации или просто чувство свободы от гнетущих обстоятельств. Всё, что находит большое значение для вас.
Если у Силы в раскладе перевёрнутое значение, то вопрошающего контролируют внешние обстоятельства, из-за чего ситуация никак не разрешиться. При этом у человека отсутствует сила воли, которая могла бы перебороть давление извне. Решать проблему прямым столкновением нельзя, нужен мягкий подход, как у женщины ко льву на карте.
Сила в раскладе о любви и отношениях
В целом Сила относится к закрытым картам, когда процессы происходят внутри человека. Он может переживать яркие чувства, но не выражать их. В прямом положении карта означает сильную эмоциональную связь, влечение и яркие чувства. Возможно признание в любви. В некоторых случаях карту можно расшифровать как зависимость одного из партнёров или токсичное отношение, ревность.
Также нужно смотреть на соседние карты в раскладе — Сила может сообщать о сознательном одиночестве, при этом человек может активно общаться с противоположным полом. Но не иметь близких отношений. Этот нюанс обязательно прояснится на консультации с нашими тарологами; рекомендуем задать свой вопрос им, так как Аркан слишком многогранен, а его верная расшифровка имеет важное значение. Здесь лучше доверить дело экспертам.
Перевёрнутая карта указывает на отсутствие эмоций между партнёрами, потерю интереса и сложности в очень близких отношениях. Либо партнёры склонны к скандалам и громким сценам, соперничеству; не идут на компромисс и не готовы принимать совместные решения. Также перевёрнутая карта предупреждает об обмане партнёра и ложных обещаниях, шаткости чувств.
Карта дня
Нужно бросить все свои силы на выбранную цель, и успех не заставит себя долго ждать. Если же встретятся сложности, решать их нужно без агрессии, иначе есть риск всё усугубить. При этом совет Аркана — не медлить.
Не играйте с людьми в манипуляции, действуйте открыто и заявите о своих ожиданиях и потребностях. Сформулируйте чёткие цели и примите решение.
Сочетание в раскладе с другими картами
Маг — возьмите инициативу в свои руки.
Верховная Жрица — не рассказывайте никому свой или чужой секрет.
Императрица — вы получите желаемое.
Император — наведите порядок дома и на работе.
Иерофант — самое время проявить лучшие качества.
Влюблённые — указывает на надёжного партнёра.
Колесница — давление со стороны.
Справедливость — тщетный поиск компромисса.
Отшельник — бессилие перед обстоятельствами.
Колесо Фортуны — умение повернуть ситуацию в свою пользу, извлечь выгоду.
Повешенный — потакание своим слабостям.
Смерть — опустошение.
Умеренность — скоро откроется второе дыхание.
Дьявол — подавление в отношениях, токсичность.
Башня — отсутствие самоконтроля разрушает жизнь.
Звезда — совместный проект, который принесёт успех.
Луна — игнорирование своей тёмной стороны и сокрытие ото всех.
Солнце — победа над своими слабостями.
Страшный Суд — нужно укротить в себе то, что мешает жить.
Мир — путь к душевной гармонии и свету.
Шут — пустая трата энергии.
Связь карты Таро Сила и астрологии
Аркану приписывается связь со знаком зодиака Лев, которому покровительствует Солнце. Тепло, сила, энергия, сострадание — то, что ярко прослеживается в характере Льва. При изображении Аркана стараются подчеркнуть эти качества и в виде отсылки рисуют созвездие, зверя или Солнце. Если Лев не умеет управлять своей энергией, то наружу вырываются расточительность, тщеславие, максимализм, эгоизм в отношениях с людьми. В колодах, которые работают с негативными проявлениями, авторы стараются передать это деструктивное значение через хищный оскал, затмение Солнца, тревожные образы.
Связь Силы с нумерологией
Люди с 11 Арканом очень энергичны, сильны и с хорошим здоровьем. Привлекательны, приковывают к себе взгляды как прирождённые лидеры. Успевают делать многое: и над проектом поработать, и с друзьями встретиться, и семье внимание уделить, и быт тянуть. Это люди-батарейки. Они умеют проявить свою индивидуальность и быстро погрузиться в работу, даже не зная теории. Ведь их сила — в постижении всего прямо на практике!
Однако если с энергией Аркана проблемы, то в жизни могут проявляться плохие отношения, как с окружающими людьми, так и со своим телом. Люди Силы почти никогда не устают, но и не умеют отдыхать. Отдых для них не имеет значения — им всегда кажется, что они бездельничают и что-то упускают. Надо бы заняться более полезными делами, например, чему-то обучиться или взять дополнительный проект. Такой трудоголизм изматывает. Если энергия в «минусе», отношения с людьми портятся из-за гиперопеки или чрезмерной требовательности. Поэтому Аркан нужно прорабатывать, чтобы сделать свою жизнь лучше.

Глава № 9
«21»
В Антиинсайте № 21 Девушка без памяти – Пани Дора, наконец выходит на Сакральную поляну Светлого Братства О, поднимается на по пням поменьше на очень большой пень, и вспоминает себя и свою прошлую жизнь. А главное, из чемодана, узнает о жизни, которая у неё могла бы быть – она стала бы матерью Мальчика, но он стала жертвой Водителя-маньяка.
9.1. Число 21 в нумерологии
9.1.1. Кабала чисел - 21 (Авесаллом Подводный)
ДВАДЦАТЬ ОДИН — странствующий святой, странник; обыденное чудо; гармонично практически используемый устойчивый вертикальный канал; радио, телевидение, компьютеры, целительство, гипноз, внушение, литературный язык.
Двадцать один завершает пятый уровень проявления духа и символизирует достигнутую на плотном плане гармонию тонкого (21=7Ѕ3). Другими словами, двадцать один означает устойчивый канал в тонкий план, гармонично вписавшийся в реальность плотного: обыкновенное чудо, к которому плотный план привыкает и, смотря как на почти обыденность, начинает использовать в прикладных целях. Это означает одновременно и профанацию тонких энергий, и самообман плотного плана: все таки проявление двадцати одного это всегда чудо, то есть плотными категориями необъяснимо, хотя возникающие эффекты и имеют явно материально прикладной характер, и очень хочется, в целях “экономии мышления” (математический термин, предложенный Н. Бурбаки), а также следуя “бритве Оккама”, не умножать без нужды число фундаментальных понятий, но просто закрыть глаза на необъяснимое, ограничившись обещанием разобраться в этом как-нибудь потом, лет через пятьсот, когда плотная, то есть материалистическая, наука (от которой к тому времени и следа не останется) достаточно разовьется.
Таким образом, тройка в разложении 21=7 х 3 символизирует не только гармоничную включенность тонкого канала двадцати одного в плотный план, но и его чрезвычайную устойчивость в плотной реальности, вследствие чего возникает ощущение, что он целиком ей принадлежит, несмотря на очевидные признаки противного.
Символ двадцати одного — антенна, которую плотный мир изо всех сил старается представить печной трубой.
Человек двадцати одного на высоком уровне — святой странник, пророк с очень сильным каналом, создающим вокруг себя магическую реальность, где самые обычные вещи и действия приобретают высокий духовный смысл. Такой странник не делает ничего особенно магического, просто живет и разговаривает на любые темы, но вокруг него постоянно происходят необыкновенные вещи — исцеления, разрешения дотоле нерешаемых жизненных проблем и т.д.
Однако смотреть на него как на нечто обычное, хотя и редко встречающееся, было бы грубой ошибкой и профанацией — этот человек несет чудо, то есть непосредственную реальность тонкого плана, и вдобавок хорошо адаптированную к плотной.
21=11+10 — прямой выход в тонкий план, проводимый под руководством живого человека — учителя высокого уровня.
21=3+7+11 — “тройка, семерка, туз” — можно толковать по разному, например: открытый прорыв на Землю через два уровня исходного гармоничного духовного плана, или: успех карточного выигрыша (21), достигнутый на основе чувств собственной гармонии и сбалансированности (3) с помощью ведьмы (черного духовного учителя — 7) путем прямого выхода в ад (11).
21=19+2 — странник — это пророк, постигший поляризацию дух материя в плотном плане и приспособивший к ней свой канал.
Двадцать один на первый взгляд производит сильное, но обычное впечатление. Лишь присмотревшись, можно увидеть в нем то чуть-чуть, которое отличает чудо от редкого явления, а гений от таланта — прямой канал в тонкий план; и лишь поднявшись по этому каналу вверх, можно обнаружить, что двадцать один совсем “не от мира сего” — посланник в чистом виде.
9.1.2. Значение числа 21
Значение числа 21 имеет множество интерпретаций. Для людей азартных, верящих в удачу, это число – воплощение самых радужных надежд, поскольку и 21 очко в «блекджеке», и три семерки (7+7+7=21) на «одноруком бандите» – это выигрышная комбинация.
Для приверженцев ряда направлений в оккультизме число 21 – воплощение мужского начала («1+20»), знак силы и выдержки. Поэтому мужчины, обнаружившие это сочетание во время вычислений того или иного показателя по дате рождения, могут рассчитывать на его положительное влияние.
А вот женщинам следует относиться с крайней осторожностью ко всему, что связано с кодом 21. Ведь они станут донорами, у которых мужчины 21 будут заимствовать жизненную энергию, если судьба предоставит им такую возможность.
Впрочем, все это – лишь одна из теорий. На практике же человек 21 – это «трижды мудрый» (777) и независимый (1) индивидуум, чьи отношения с миром основаны на стремлении к гармонии, миролюбии и добросердечности (2).
Пытаясь определить, что означает число 21 с точки зрения нумерологии, ни в коем случае не следует ограничиваться анализом свойств сочетания 2-1, и сбрасывать со счетов влияние суммирующего числа 3. Ведь утроенная мудрость числа 21 зиждется в первую очередь на таланте тройки, на ее способности творчески подходить к решению любых вопросов.
Число 21 и характер человека
Если вы избежите этой ошибки, то результатом исследования характера 21 должен стать перечень качеств личности, приведенный ниже.
Положительные: природная доброта, адекватность самооценки, выраженная интуитивность, артистичность, дар воображения, внимание к деталям и отличная память.
Отрицательные: примиренчество, пассивность, неумение правильно расходовать внутреннюю энергию, замкнутость и самоедство.
Ну и наконец: люди, рожденные 21-го числа – абсолютно земные существа, несмотря на могучее воображение, способное унести их на край вселенной. Обладают мощной харизмой и природным очарованием, благодаря чему пользуются неизменным расположением окружающих.
Общество само дает человеку 21 все необходимое для жизни и процветания. Поэтому его потенциал – неизмеримо выше возможностей среднестатистического человека. И если он научится не растрачивать свою энергию по пустякам, ему будет принадлежать мир. Жаль, что именно эта «наука» чаще всего ему и не дается.
Магия числа 21
В перечне свойств числа 21, не укладывающихся в стандартные рамки, есть одно наиболее явное. Это – умение поддерживать совершенно немыслимые, невообразимые отношения.
Круг общения человека 21 никак и ничем не очерчен – для него вообще не существует такого понятия. Поэтому его услышат и в сенате, и в компании, расположившейся на ящиках за гаражами. У него для всех найдется нужное слово, он подберет ключ к каждой душе.
Обычно связи между людьми основаны либо на взаимной приязни, либо на взаимной выгоде. На чем основываются отношения, существующие в жизни человека 21 – понятно только ему. Но стоит ему позвать, и люди из самого далекого прошлого снова окажутся в пределах досягаемости. И будут бесконечно рады этому.
Цифра 21 в посланиях ангелов
Если вы внимательно прочли предшествующий текст, то уже должны были понять, что означает цифра 21, попавшаяся вам на глаза. Как говорят гадалки, это – «к известиям».
Но поскольку в девяти случаях из десяти информация, которую вы получите, будет касаться сугубо личных отношений, появление числа 21 нельзя однозначно назвать хорошим предзнаменованием. Ведь вести могут быть и неутешительными.
9.1.3.. Ангельский номер 21
Познакомьтесь со значением ангельского номера 21: это символ оптимизма, прогресса и воплощения ваших желаний в реальность.
Ангельский номер 21 означает духовное пробуждение, внутреннюю силу и личностный рост, направляя вас на истинный жизненный путь.
Основные выводы
Ангельский номер 21 символизирует рост, перемены и новые начинания.
Оно влияет на любовную жизнь, путешествие близнецового пламени и карьеру, предлагая руководство и возможности.
Такие практики, как медитация, благодарность и осознанность, максимально усиливают его положительное влияние.
21 соединяется с другими числами и знаками зодиака, обогащая свое духовное и личное значение.
Определение ангельского номера 21
Вам везде мерещится число 21? Велика вероятность, что это не просто совпадение. Ангельский номер 21 - это маяк надежды и ободрения, сочетающий в себе энергии и вибрации чисел 2 и 1.
Число 2 резонирует с гармонией, отношениями и адаптивностью, подчеркивая важность веры и доверия к Вселенной.
Число 1, в свою очередь, несет волну новых начинаний, лидерства и напористости, призывая вас выйти из зоны комфорта и сформировать свою реальность.
Вместе они символизируют период значительного личностного и духовного роста, побуждая вас принять перемены и соответствовать своему жизненному пути.
Эта уникальная комбинация обращается к сердцу тех, кто видит 21, подчеркивая важность сохранения оптимизма и следования своим божественным указаниям.
Где вы можете встретить 21?
Вы можете встретить ангельский номер 21 в различных, казалось бы, случайных аспектах вашей повседневной жизни, сигнализирующих о посланиях из духовной сферы. Это число может появиться на:
• номерных знаках
• телефонных номерах
• Часах (как 2:11 или 21:00)
• Даты
• Номера страниц в книгах
Каждая встреча - это положительный знак, мягкий толчок от ваших ангелов-хранителей, напоминающий вам, что нужно обращать внимание на свои мысли, чувства и божественные послания, которые посылаются вам.
Духовное значение числа 21
Духовное значение ангельского номера 21 очень глубоко, оно предлагает понимание миссии вашей души и личной эволюции. Оно символизирует двойственность человеческого существования, сочетая мирской опыт с духовным просветлением.
Это число побуждает к самоанализу и более глубокому пониманию своего места во Вселенной, призывая вас довериться путешествию и божественным срокам позитивных перемен в вашей жизни.
Символизм
Символизм ангельского номера 21 богат значениями личностного и духовного роста, положительной энергии и воплощения ваших желаний в реальность.
Это мощное напоминание о том, что ваши мысли и убеждения формируют ваш мир, побуждающее вас сохранять позитивный настрой и сосредоточиться на своем высшем благе.
Это число несет в себе вибрацию инноваций и творчества, что говорит о том, что сейчас самое время заняться своими творческими увлечениями и воплотить в жизнь свои уникальные идеи и смыслы.
Что 21 означает для вашей любовной жизни
Появление ангельского номера 21 означает рост и омоложение в вашей любовной жизни. Оно говорит о том, что принятие перемен и сохранение позитивного настроя приведут вас к полноценным и гармоничным романтическим отношениям.
Это число подчеркивает важность общения и доверия, призывая вас, открыто выражать свои чувства и работать над решением любых проблем с партнером.
Для тех, кто ищет любовь, 21 - это напоминание о необходимости сохранять оптимизм и открытое сердце, поскольку положительные результаты не за горами.
21 и отношения с близнецовым пламенем
Встреча с ангельским номером 21 может иметь глубокие последствия для близнецового пламени, символизируя выравнивание и прогресс на этом глубоко духовном пути.
Это число указывает на то, что вы и ваше близнецовое пламя движетесь или находитесь в процессе значительного развития и роста вашей связи.
Воссоединение близнецового пламени
Воссоединение с вашим близнецовым пламенем - это мощный этап, в котором энергия 21 играет решающую роль. Это число говорит о том, что и вы, и ваше близнецовое пламя готовы принять друг друга с более глубоким пониманием и зрелостью.
Оно означает, что все препятствия, с которыми вы сталкивались по отдельности или вместе, преодолеваются, прокладывая путь к гармоничному воссоединению.
Разлука близнецового пламени
В периоды разлуки ангельский номер 21 служит напоминанием о росте и уроках, которые можно извлечь из этого непростого опыта.
Оно способствует самоанализу, личностному росту и пониманию того, что разлука необходима для духовного и эмоционального развития обоих людей, что в конечном итоге приведет к более крепкой и глубокой связи.
21 и ваша карьера
Влияние ангельского номера 21 на вашу карьеру указывает на путь к успеху, продиктованный инновациями и позитивом. Это число побуждает вас выбрать жизненный путь, согласующийся в карьере с вашими страстями и духовными ценностями, обещая самореализацию и процветание.
Вот некоторые способы, которыми 21 влияет на вашу профессиональную жизнь:
• Принимайте перемены: Будьте открыты для новых возможностей и направлений в своей карьере.
• Позитивный настрой: Сохраняйте позитивный настрой даже в трудные времена, чтобы привлечь успех.
• Работа в команде: Эффективно сотрудничайте и общайтесь для достижения общих целей.
• Инновации: Используйте свои творческие способности для решения проблем и выдвижения свежих идей.
Профессии, которые могут особенно соответствовать энергии 21 года, включают в себя:
• Творческие искусства.
• Целительство и велнес.
• Предпринимательство.
• Социальная работа.
• Образование.
Эти сферы деятельности позволяют личностно и духовно расти, оказывая положительное влияние на мир, что отражает суть ангельского номера 21.
Сильные стороны ангельского номера 21
Ангельский номер 21 несет в себе сильные стороны, которые могут существенно повлиять на ваш личный и духовный путь. Вот как его энергия может позитивно проявиться в вашей жизни:
Адаптивность: Вы способны приспосабливаться к новым ситуациям и вызовам, что позволяет вам оставаться на верном пути.
Творчество: Прилив творческой энергии побуждает вас к поиску новых идей и уникальному самовыражению.
Позитивный взгляд на вещи: Число наделяет вас оптимистичным взглядом на вещи, помогая видеть положительные стороны в любой ситуации.
Крепкие отношения: Это число повышает вашу способность строить и поддерживать гармоничные отношения с окружающими.
Духовная проницательность: Вы обретаете более глубокие духовные знания и связи, способствующие вашему личностному росту.
Эти сильные стороны помогут вам достичь сбалансированной и полноценной жизни, побуждая вас найти баланс и с уверенностью отправиться в путь.
Слабые стороны ангельского номера 21
Хотя ангельский номер 21 приносит много положительных моментов, он также связан с проблемами, которые могут помешать вашему прогрессу, если не принять меры:
Чрезмерный оптимизм: Иногда слишком позитивный взгляд на вещи может привести к нереалистичным ожиданиям или разочарованиям.
Нерешительность: Энергия перемен и адаптивности может помешать вам, придерживаться решений или направлений.
Зависимость: Есть тенденция слишком полагаться на других в плане эмоциональной поддержки или подтверждения.
Избегание конфликтов: Вы можете обнаружить, что избегаете необходимых конфронтаций или сложных разговоров, чтобы сохранить гармонию.
Признание этих потенциальных слабостей позволит вам работать над ними и превратить их в области роста и силы.
21 и синхронность
Концепция синхронистичности, введенная Карлом Юнгом, подчеркивает значимые совпадения в негативных аспектах нашей жизни, которые слишком значительны, чтобы быть простой случайностью.
Ангельский номер 21 глубоко связан с этой идеей, часто появляясь в моменты глубокой личной значимости и сигнализируя о необходимости обратить внимание на передаваемые духовные послания.
Если вы часто встречаете 21, это знак того, что Вселенная выстраивает события и возможности в вашу пользу, призывая вас обратить внимание и действовать.
Это число побуждает вас довериться своей внутренней мудрости, течению жизни и подсказкам интуиции, уверяя, что вы находитесь именно там, где нужно для вашего высшего блага.
Распознавая и понимая эти синхронизмы, вы лучше согласуетесь со своим духовным путем и жизненной целью.
Как нумерология объясняет 21
В нумерологии число 21 рассматривается как символ оптимизма, творчества и самовыражения. Оно сочетает в себе качества 2 и 1, где 2 символизирует гармонию и партнерство, а 1 - новые начинания и лидерство.
Такое сочетание создает число, воплощающее суть личностного и духовного роста, что говорит о том, что людям, связанным с этим числом, суждено пройти путь, наполненный творческим самовыражением и совместным успехом.
Энергия 21 поощряет использование ваших уникальных талантов и сотрудничество с другими людьми для достижения общих целей. Она подчеркивает важность баланса между вашими личными амбициями и потребностями окружающих, гарантируя, что ваш путь к успеху будет гармоничным и полноценным.
Является ли ангельский номер 21 мистикой?
Связь между ангельским номером 21 и мистицизмом позволяет проникнуть в глубинные слои нашего бытия, предполагая, что это число несет в себе древнюю мудрость и духовные знания.
Мистический аспект 21 заключается в его способности открывать людям более высокие уровни сознания и духовного просветления. Это число соединяет людей с божественной сферой, предлагая им руководство и прозрения, выходящие за рамки обычной реальности.
Присутствие ангельского номера 21 в вашей жизни может указывать на призвание к изучению мистических практик или углублению духовного понимания.
Оно поощряет путешествие к самопознанию, чтобы обрести понимание и просветление, соединиться с вашей внутренней мудростью и божественным руководством, которое вас окружает.
Связь ангельского номера 21 с зодиаками
Размышляя о значении ангельского номера 21 в контексте таких дат рождения, как 2 января (Козерог) или 1 февраля (Водолей), мы открываем уникальные астрологические сведения, которые обогащают его значение.
Черты Козерога на 2 января: стойкий, амбициозный и дисциплинированный характер Козерога оказывает влияние на людей, родившихся в этот день. Резонанс ангельского номера 21 с Козерогом подчеркивает личностный и профессиональный рост, побуждая этих людей добиваться своих целей с упорством и решимостью. Энергия числа поддерживает природную склонность Козерогов к достижению успеха путем упорного труда и настойчивости.
Черты Водолея на 1 февраля: Рожденные 1 февраля относятся к Водолеям, известным своими новаторскими, оригинальными и гуманитарными чертами. Ангельский номер 21 усиливает провидческие качества Водолеев, призывая их принять перемены и использовать свои уникальные перспективы для всеобщего блага. Это соответствие способствует духовному росту и личностной эволюции, подчеркивая важность сообщества и коллективного благополучия на их пути.
Эта связь между ангельским номером 21 и зодиакальными знаками Козерога и Водолея позволяет глубже понять потенциальные сильные стороны, проблемы и жизненные пути людей, родившихся в эти даты.
Как 21 резонирует с другими ангельскими номерами
Ангельский номер 21 уникальным образом резонирует с другими ангельскими номерами, особенно с теми, которые участвуют в его формировании или нумерологически связаны с ним, например 2, 1 и 3 (2+1=3).
Каждое число привносит свою энергию и смысл в вибрационную смесь числа 21, усиливая его значение.
Число 2: символизирует гармонию, партнерство и сотрудничество. Его энергия в контексте числа 21 подчеркивает важность баланса и взаимоотношений в вашей жизни.
Число 1: Представляет собой лидерство, независимость и новые начинания. Оно побуждает вас создавать свою собственную реальность с уверенностью и напористостью.
Число 3 (результат 2+1): Означает творчество, общение и оптимизм. Оно указывает на то, что интеграция энергий 21-го числа ведет к экспансивному личностному росту и самовыражению.
Понимание того, как 21 взаимодействует с этими числами, позволяет глубже понять его всеобъемлющее и мощное послание прогресса, единства и инноваций.
Что делать при появлении ангельского номера 21
Ангельский номер 21 часто подсказывает конкретные действия, которые помогут вам лучше ориентироваться в его духовном руководстве:
Задумайтесь о личном росте: Подумайте, как вы можете продолжать развиваться и адаптироваться.
Примите новые начинания: Будьте открыты для перемен и возможностей, которые они несут.
Укрепляйте отношения: Инвестируйте время и энергию в свои связи с другими людьми.
Занимайтесь творчеством: Дайте волю своей креативности и откройте для себя новые направления в творчестве.
Практикуйте самосострадание: Будьте терпеливы по отношению к себе, когда вы преодолеваете жизненные перемены.
Эти действия помогут использовать положительную энергию 21 года, направляя вас к самореализации и успеху.
9.1.4. Кармический урок числа 21
Символический смысл кармической задачи числа "21" Лотос считается символом возрождения, чистоты и духовности, олицетворяет источник Мироздания, животворящую силу, развёртывание бытия.
Рождаясь в мутной болотной воде, лотос всегда остаётся незапятнаным и чистым, словно вселенская душа, рождённая в тёмных водах хаоса. Закрываясь на закате и вновь распускаясь с восходящими лучами солнца, он как бы приоткрывает тайну бытия, являя собой цикличность жизни и смерти, бесконечный круговорот воплощений. Но именно в этих воплощениях, преисполненных драмы жизни, происходит эволюция души, дающая возможность преодоления кармы, возвращения к вечному сиянию и первозданной чистоте своего источника.
Ключ для решения задачи: созидательная сила любви.
Жизненное кредо числа "21": "Красота мира начинается с красоты души".
Жизненные сценарии этого урока.
С данным кармическим уроком рождаются зрелые души, прошедшие не один цикл воплощений. Опыт, который они принесли с собой в эту жизнь, даёт им иное восприятие и видение мира, чем у обычных людей. Именно поэтому такие люди по-иному решают свои кармические задачи, порой вводя окружающих в ступор. Тем не менее они всегда ведомы своей душой, интуитивно следуя её высшему плану. Этот план приоткрывается им в виде знаков, снов или сиюминутных озарений, задавая цели и направление их жизни. Но в этих же озарениях они чувствуют и духовную поддержку свыше, дающую им силы для продолжения пути и прохождения урока.
Жизненные сценарии этого урока ввиду его сложности будут разыгрываться сразу в нескольких направлениях. С одной стороны, человеку не раз придётся погружаться в себя в поисках обретения внутренней силы. Но эта сила будет нужна не только для преодоления каких-то жизненных трудностей, но в первую очередь для понимания и принятия себя как "Я есть то, что Я есть" - со всеми своими достоинствами и недостатками.
Некоторым людям будет намного сложнее это сделать, поскольку карма может усложнить эту задачу каким-то заболеванием или зависимостью. Поэтому такому человеку будет трудно принять своё несовершенство. Обвиняя себя и свою судьбу, человек забывает о том, что план его жизни был написан задолго до его рождения, а то, что в физическом мире считается наказанием, в мире Духа есть лишь урок, предназначенный для совершенствования души.
Принять и полюбить себя, несмотря на свои слабости и недостатки, значит открыть в себе Божественность, проявить Божественные качества своей души: доверять себе, любить, прощать и подбадривать себя, прекратить обвинять себя, поверить в себя и поблагодарить себя.
С другой стороны, эта Божественная энергия будет привлекать внимание человека не только к самому себе, но и к другим людям, к миру в целом. Она будет требовать от него проявиться. Иными словами, ему будет необходимо научиться проявлять себя, свои чувства и качества, свой внутренний мир и свои идеи. Проявляя себя и свою Божественную природу, человек становится созидателем и творцом своей жизни. Он создаёт свой собственный мир и проявляется в нём как "Я есть то, что Я есть". Каким будет этот мир? Миром детского смеха, радости и веселья? Миром глобальных и широкомасштабных проектов? Миром творчества?.. Всё зависит от самого человека.
Следует помнить, что карма не позволит ему топтаться на месте и будет учить его работать с людьми и для людей. Она будет требовать, чтобы он нёс свои знания и опыт в массы, на благо и развитие человечества. Порой это будет непросто сделать из-за прогрессивности его идей, но это необходимо сделать. Не надо бояться быть непонятым и отвергнутым, поскольку Вселенная всегда будет на вашей стороне. Она знает, что в вас заложено уникальное виденье мира, которое должно раскрыться, подобно лотосу в мутной воде. Вам необходимо творить, создавать и отдавать ваши творенья людям. И даже если сами вы не верите в себя - Вселенная верит в вас, любит вас и нуждается в вашем проявлении.
Проработанный кармический урок числа "21" делает жизнь человека наполненной и счастливой. Какой бы жизненной сферы это ни касалось, его мир всегда будет неуловимым Божественным смыслом, радостью и озарениями. В своей карьере человек сможет достичь небывалых высот. В сфере финансов ему откроется источник изобилия. В личной жизни такого человека всегда будет гореть свет любви, озаряя его близких теплом и заботой.
Непроработанный кармический урок числа "21" влечёт за собой депрессию, отсутствие смысла жизни, лень, недостаток мотивации. Могут проявляться вспышки агрессии, появиться страх перед жизнью. Для усложнения урока могут включаться страхи, фобии, навязчивые состояния и разного рода зависимости. В сферах жизнедеятельности человека будет наблюдаться разбалансировка по всем направлениям.
Для проработки кармического урока числа "21" необходимо прорабатывать и отпускать обиды, учиться прощать себя и других, уделять больше внимания своей семье, близким и любимым людям. Также необходимо научиться проявлять свои чувства (особенно любовь), смелость и решительность, продвигать свои идеи и реализовывать проекты. При этом очень важно помнить: всё, что вы делаете, вы должны делать с любовью. Ведь "делать что-то с любовью" и "делать что-то, чтобы заслужить любовь" - далеко не одно и то же.
Чакра
Чувствительной точкой в вашей энергетической системе является анахата - сердечная чакра любви, расположенная в центре груди. Именно она будет очень чутко реагировать на то, в каком направлении вы движетесь. Если человек движется в неверном направлении, энергия этой чакры может вызывать проблемы с сердцем, лёгкими, системой кровообращения. При проработанном кармическом уроке энергия анахаты даёт ощущение счастья и полноты жизни.
9.2. Старший 21 аркан Таро «Мир»
9.2.1. Всё о 21 аркане Таро «Мир»
В плане астрологии XХI Аркан (Мир) соответствует Юпитеру в Рыбах, что символизирует освобождение. Еще можно рассматривать этот Аркан как Юпитер в гармоничном аспекте к Сатурну – символ счастливого завершения.
Другие названия Мир: Награда, Эмиграция, Корона Магов.
На иных языках карта носит название: Die Krone, The World, Le Monde, Il Mondo.
Описание Аркана
На Аркане центральное место занимает фигура беззаботной женщины, исполняющей танец с двумя жезлами. Она заключена в круг. В некоторых колодах этот круг представлен венком из роскошных цветов – символом перехода женщины в качественно новое для нее состояние. Это состояние райского счастья, единения с Богом.
В колоде Таро Эры Водолея женщину окружает змея, кусающая свой хвост, – это общепринятый символ Вечности, непрерывного движения, смены цикла смертей и рождений.
По четырем углам Аркана изображены символы стихий – Орел (символ Стихии Воздуха), Бык (символ Стихии Земли), Лев (символ Стихии Огня) и Ангел (символ Стихии Воды).
На некоторых колодах девушку изображают с фиолетовым шарфом, который обвивает ее. Это цвет чакры, отвечающей за связь с божественным миром. В колоде Таро Эры Водолея эта идея реализована в виде фиолетового фона карты: за девушкой видно фиолетовое звездное небо – бесконечная Вселенная.
Сакральный смысл Мира
В глобальном сакральном смысле Аркан Мир символизирует полный покой и умиротворение, причем это несколько другое понимание, нежели покой и радость в жизни, описанные Солнцем. В первую очередь здесь разница в том, что в случае с Солнцем – это состояние временное, проходящее. Солнце не дает постоянства. Этот же Аркан говорит о том, что если человек достиг мира и внутреннего покоя, но просто попал на самую высокую ступень развития и уже ничего не вернет его назад.
Символ вечности на Аркане Мир школы Таро Эры Водолея – это круг, который образовала змея, кусающая себя за хвост. По сути, Аркан говорит о том, что человек прошел свой земной путь и обрел покой в вечности. Его пройденный путь обозначает попадание души в рай. Отношение этого Аркана к раю четко просматривается на XXI Аркане колоды Райдера: девушка пребывает в круге, который образован венком из красивых цветов – ассоциация с райским садом.
Сама девушка символизирует непорочную душу, очищенную от земных забот и желаний. Она обнажена и счастлива. Ее умиротворенное состояние передано авторами колод танцем.
Райское наслаждение души говорит о единении с Богом. Символом этого единения в некоторых колодах является фиолетовый шарф, который обвивает девушку, или фиолетовый фон, как это изображено на Аркане колоды Эры Водолея. Здесь выбор цвета не случаен: это цвет седьмой чакры – Сахасрары. Это чакра высшего предназначения, единения с Богом, Божественного озарения.
В руках девушки изображены два жезла. Один из них символизирует мудрость, а другой – любовь. Эти качества сопровождают душу на пути к райскому наслаждению, по сути, они и приводят ее к Богу.
Четыре фигуры, которые присутствуют на изображении Аркана каждой колоды, символизируют животные начала, которые тоже достигли своего высшего проявления. Соединившись все вместе, они дали возможность душе обрести покой. Они находятся за кругом, за символическим раем, поскольку их помощь нужна было только при прохождении земного пути.
Это четыре стихии, четыре принципа, из которых соткана вся Вселенная. Стихия Земли в своем высшем проявлении в образе Быка дает стабильность, спокойствие, мудрость. Стихия Огня в образе Льва и в своем высшем проявлении дает пылкость, энтузиазм, энергию, стремление к поставленной цели. Орел, как Символ Воздуха, в своем наивысшем проявлении дает полет мысли, полет фантазии, творческие идеи, воображение. Ангел, как символ Воды, в своем высшем проявлении дает чувственность, сострадание, эмпатию.
Мир (XXI Аркан) – это финальная карта колоды, она показывает цель, с которой шел человек по своему земному пути. Сам путь раскрывается всей колодой Старших Арканов, начиная от рождения и шаг за шагом, Аркан за Арканом приходя к раю. Это не значит, что путь завершился. К завершению пришел только один цикл. Именно поэтому тарологи ставят Аркан Шут либо в конце колоды, либо вначале. Даже такое его нестойкое расположение в колоде символично само по себе. После завершения цикла снова происходит рождение.
Мифологическое соответствие Аркана Мир
В мифологическом плане, конечно же, Аркан раскрывает повествование о пребывании Адама и Евы в Эдемском саду. Они счастливы, свободны, их души спокойны. Как и девушка на Аркане, они обнажены, ибо так проявляется чистота их душ, не обремененных предрассудками и земными желаниями.
Значение прямого Мира в раскладе
Если в раскладе выпадает карта Мира – это значит, что человек подходит к завершению какого-то этапа в своей жизни. Возможно, этот этап был довольно трудным, содержал в себе и победы, и потери, но все это уже в прошлом и человека ждет заслуженная награда.
Карта Мира говорит о том, что человек прошел ряд изменений и сейчас он находится на пороге последнего, завершающего преобразования, которое ему дает понять, что он достигает все, о чем мечтал и к чему стремился. Близлежащие карты помогут понять, в какой сфере человеческой жизнедеятельности произойдет это стремление и изменение.
Если рядом лежат карты Младшие Арканы Чаш, это будет обозначать, что человек достиг наивысшего результата в любовных отношениях. Карты Динариев покажут стабильный финансовый успех. Жезлы расскажут о продвижении в обществе, обретении слава и признания. Мечи укажут на хорошее физическое здоровье, избавление от заболевания.
Даже обилие негативных «тяжелых» карт вокруг XXI Аркана не может повлиять на общую характеристику. Они только говорят о том, что путь к наивысшей цели прошел именно через такие преграды.
Для молодых людей XXI Аркан чаще всего обозначает завершение какого-то этапа в жизни и начало нового. Например, завершение учебы и поступление на работу. Для людей планирующих поездки это всегда благоприятная карта. Она предвещает не только удачную поездку, но и возможно переезд в другую страну.
Для творческих людей эта карта обозначает, что человек обрел свое призвание, нашел идеальный способ самовыражения. Его на этом поприще ждут успех, удача, признание, награда.
Значение перевернутого Мира в раскладе
Тогда как прямой Аркан обозначает покой, упорядочивание, стабильность положительных моментов, то перевернутый Мир в раскладах обозначает хаос в жизни человека, отсутствие покоя, гармонии, упорядочивания. Это неудивительно, ведь если эту картинку перевернуть, то девушка перед нами оказывается вниз головой. Это положение тела никогда не будет стабильным, удобным и комфортным.
Перевернутый Мир привносит в жизнь человека незаконченность процесса, продолжение борьбы в продвижении к цели и даже отказ от самой цели, если человек видит, что все его старания бесполезны: он не может упорядочить окружающие обстоятельства, которые мешают ему своей хаотичностью. Хорошим примером может служить незаконченное образование. Человек, движимый обстоятельствами, вынужден прекратить его, хотя некогда это было его целью.
Близлежащие Младшие Арканы покажут ту область жизнедеятельности, которой овладел хаос. Соседние Старшие Арканы расскажут либо о последствиях этого, либо о способе выхода из сложившейся ситуации.
Перевернутый Мир говорит о том, что человек, пройдя XX Аркан (Суд), не смог отказаться от своих привязанностей, мировоззрения. Это не дает ему обрести покой.
Еще одной важной интерпретацией перевернутого Мира является разочарование. В какой области разочарован человек, что ему мешает достичь спокойствия, покажут Младшие Арканы. Например, это может говорить, что человек зациклился на каком-то деле, на идее, он не может идти дальше, но и не может ее осуществить. Это и вносит разочарование в его жизнь.
Направление саморазвития
Чтобы понять значение Мира для выбора направления саморазвития, нужно обратиться к символам на Аркане, собственно, ведущим к высшей цели развития человека – Быку, Льву, Орлу и Ангелу. Они указывают на те качества, которые должен выработать в себе человек.
Человек должен заменить свое животное начало духовными качествами, ведущими к чистоте души, покую и гармонии в ней. Инстинкты, за которые отвечает Стихия Земли (жадность, стяжательство, накопительство, грубость), необходимо преобразовать в стабильность, уверенность, снисходительность. Качества Стихии Огня (ярость во всех проявлениях, агрессия) нужно заменить целеустремленностью, энтузиазмом.
Качества Стихии Воздуха (прожектерство, заоблачные мечтания, витание в облаках) преобразовываются в рациональное мышление, умение поставить реальные цели, но с использованием творческого потенциала. Качества, которые дает Стихия Воды (излишняя эмоциональность), заменить чувственностью и сопереживанием.
Работа над собой должна привести человека к обретению покоя, который иносказательно называют раем на земле.
Перевернутый Мир говорит о том, что человек погряз в земных хлопотах, совершенно не заботясь о своем душевном состоянии. Он запутался в своих мимолетных желаниях, которые приходят хаотично.
Человек не может освободиться ни от излишней эмоциональности, ни от злости. Его занимают вопросы накопления, которые больше выглядят стяжательством. Одолевают страсти, причем не всегда созидательные для него. Вместо плодотворных действий он витает в облаках.
При таком положении путь саморазвития практически не возможен. Чтобы прийти к саморазвитию, человек должен упорядочить для начала все происходящее в своей жизни, принять все ситуации, научиться правильно распределять свои усилия и не культивировать разрушительные эмоции. Такое упорядочивание приведет к переворачиванию Аркана, что позволит встать на путь саморазвития.
Работа
В раскладах, связанных с работой, XXI Аркан, прежде всего, показывает, что человек правильно выбрал род деятельности. Он компетентен в своей работе и любит ею заниматься. Работа приносит не только денежное удовлетворение, но и удовольствие.
В плане работы Мир говорит об удачном завершении какого-то этапа и получении вознаграждения. Это может быть сдача проекта, объекта, завершение написания книги.
Аркан показывает, что работа может быть связана с дальними поездками, как правило, за пределы страны. Для бизнесменов это великолепная карта: выгодные инвестиции, существенная прибыль, вовремя выполненные задачи, полное соответствие договорным обязательствам.
Для людей, которые работают на кого-то, карта обозначает, что в данный период времени человек находится на своем месте. Ему не нужны какие-либо перестановки, не интересует даже повышение. Он получает достойную зарплату для той работы, которую выполняет, а сама работа его удовлетворяет целиком и полностью.
Для людей творческих прямой Аркан Мир предсказывает отличный период, поскольку человек будет пребывать в благостном расположении духа и полном удовлетворении своими творениями. Можно сказать, что создание одного шедевра вдохновляет его на создание следующего.
Если XXI Аркан выпадает на коллектив, то можно смело говорить, что люди в этом коллективе подобраны хорошо, они всегда будут поддерживать друг друга, поскольку отношения между ними доброжелательные. Сам коллектив работает как часы: все находятся на своем месте и каждый из сотрудников отлично справляется со своими обязанностями.
Перевернутый Мир в раскладах по работе показывает хаос во всем. Вероятнее всего, человек в какой-то момент не уследил за процессом работы и данный период человек просто не знает, за что хвататься. Как правило, при такой карте можно говорит, что работы всегда много, причем вся она требует немедленного участия, но из-за неправильного подхода к организации процесса человек не в состоянии справиться с этой навалившейся на него работой.
Эту ситуацию сопровождает моральная и физическая усталость, человек становится пассивным в выполнении своих задач и делает их спустя рукава. Он может затягивать сроки сдачи запланированных работ, допускать ошибки, совершать неправильные финансовые расчеты.
Для бизнесменов это время довольно опасное, поскольку хаотичность отношений с финансами может привести к серьезным финансовым потерям. Еще одно указание перевернутого Мира – человек занимается не тем, чем ему нужно заниматься по жизни, и, возможно, именно из-за этого у него и возникают проблемы.
Для творческого человека эта карта не несет явного негативного характера. Она обозначает лишь творческие метания, когда человек пребывает в поиске какой-то идеи, сюжета.
Если вопрос касается финансов, то перевернутый Мир будет обозначать несвоевременное поступление денег. Они рано или поздно придут, но сроки будут изменены от запланированных. Может, необходимая сумма будет поступать частями.
Если карта перевернутого Мира выпадает на коллектив, то это, скорее, просто общество людей, которые выполняют какие-то задачи, но целостным коллективом его назвать невозможно. В нем работа ведется хаотически, люди делегируют свои обязанности другим, а сама деятельность не приносит никому удовольствие.
Личные взаимоотношения
При просмотре личных взаимоотношений Аркан Мир, выпадающий на любой союз, говорит о том, что это союз подлинный: подлинные брачные отношения, подлинная любовь, подлинная дружба, подлинное партнерство. При таком союзе партнеры очень тонко чувствуют друг друга, улавливают настроение, состояние.
Они всегда оказывают друг другу поддержку, предоставляют определенную долю свободы. Партнеры никогда не чувствуют себя в таком союзе скованными. Можно сказать, что это союз душ.
Очень часто все союзы, описываемые этой картой, это круг людей, которым хорошо вдвоем и им никто не нужен. Они наслаждаются обществом друг друга, а все остальные им просто мешают. Это касается и деловых союзов, когда два партнера справляются с бизнесом и у них не возникает желания привлекать в него кого-то еще.
Если карта выпадает на одного из партнеров в союзе, то карта говорит о том, что этот партнер полностью доволен существующими взаимоотношениями. Ему удобно, спокойно, он не хочет ничего менять, даже если второй партнер чувствует себя не комфортно и стремиться к переменам. Попытки другого партнера изменить что-то в отношениях могут даже вызвать болезненные страхи перед переменами.
Когда прямая карта Мира выпадает на одинокого человека – это показатель новой встречи при условии, если человек этого хочет. Если же человеку комфортно в своем одиночестве, то карта Мира показывает, что это состояние продлится у него довольно долго.
Перевернутый Мир, выпавший на союз, обозначает, что этого союза фактически не существует. Он, возможно, обозначен где-то на бумагах, в документах, паспортах, в одном офисе или на одной жилплощади, но на самом деле эти люди давно потеряли интерес друг к другу. Может, даже у них такого интереса не было изначально, а вместе они благодаря лишь обстоятельствам.
Такие партнеры могут надоедать друг другу, мешать, создавать определенные проблемы и приносить неприятности. При этом они не могут расстаться, пока не выполнят какие-то определенные задачи. О таком партнере говорят «чемодан без ручки: нести тяжело, а выкинуть жалко». Хорошим примером могут служить два сотрудника, которые не любят друг друга, но их поместили в один кабинет для выполнения одной задачи.
Если расклад делается на одного из партнеров в союзе, то перевернутый Мир говорит, что именно этот человек вносит в союз хаос. Как правило, такой человек все свои проблемы переносит на отношения с партнером и, естественно, усугубляет их.
Когда карта перевернутого Мира выпадает на одинокого человека, это означает, что в его жизни царит полнейший хаос. Он сам не знает, чего он хочет: хочет ли отношений или предпочитает оставаться один. Его желания меняются постоянно, и в каждый отдельный отрезок времени он хочет чего-то другого. В таком состоянии он может пребывать довольно долго, а его желания исполняются очень редко.
Характеристика личности
Мир, прежде всего, характеризует спокойную, уравновешенную, самодостаточную личность. Все эти качества проявляются благодаря внутреннему спокойствию. Этого человека в полной мере можно назвать духовным человеком. Его отношение к жизни обусловлено не внешними обстоятельствами, а глубинным пониманием необходимости и неотвратимости тех или иных событий.
Эти люди, как правило, обладают очень хорошей интуицией. Но при этом у них всегда высоко развит интеллект. Они могут добиться в жизни всего, чего захотят, но их желания часто непонятны окружающим. Например, имея возможность жить в каком-то шикарном коттедже, они выбирают жизнь в маленьком, тихом, уединенном домике. Это происходит потому, что для них уже давно утерян смысл общепризнанных человеческих материальных и моральных принципов. Они живут по своим законам, соотнося их только с божественными.
В социуме эти люди выделяются именно своей уверенностью, своим спокойным отношением к жизни, людям и всему происходящему вокруг них. Из них получаются очень хорошие советчики, но они никогда не навязываются своих советов. Они никогда не откажут в моральной помощи и поддержке, но сами предлагать ее не будут.
У человека, обусловленного XХI Арканом, может быть бездна талантов как в сфере творчества, так и в области науки. Обычно у них высокая склонность к языкам и нередко они становятся полиглотами. Как правило, такие люди выбирают не один способ самовыражения, а используют несколько. Например, Леонардо да Винчи, который реализовывал себя и как художник, и как инженер-конструктор, и как механик. Причем в каждом из этих способов самовыражения он достиг неимоверных успехов.
Личность Мира освободился от иллюзий, принял мир таким, каков он есть, и нашел свое место в жизни.
Личность, описываемая перевернутым Миром, характеризуется как хаотичная. Причем хаос у нее и в душе, и в голове. Человек мечется среди своих желаний, среди информации, поступающей к нему. Он не может остановиться на чем-то одном, сделать окончательный выбор. Он хочет все и сразу, при этом он не в состоянии осознать, что все эти желания не нужны его духу – наносные, вызванные влиянием социума. Как правило, все эти желания не имеют шансов осуществиться.
Хаотичность мышления и чувств, безусловно, оказывают влияние на его поведение и на поведение окружающих его людей по отношению к нему. Люди подобного человека могут видеть излишне суетливым, хватающимся за разные дела и не доводящим ничего до логического конца.
У этих людей тоже есть способности и таланты, но воспользоваться в полной мере ими он просто не в состоянии. Скорее всего, он не может довести до конца то, что начал реализовывать, а, следовательно, люди не могут увидеть конечного результата. Кроме того, зачастую такой человек просто не в состоянии до конца развить свой талант.
Хаотичность знаний тоже ставит под вопрос высокий уровень его интеллекта. У него есть отрывочные сведения обо всем на свете, но глубоких знаний он не имеет ни по одному предмету. О таких людях говорят, что они нахватались верхушек.
Такое состояние у человека является результатом полного отсутствия интуиции. Он живет только разумом и никогда не прислушивается к своему сердцу.
Часто эти люди выглядят разочарованными как в отдельных ситуациях, так и в жизни в целом. Беда еще и в том, что они зацикливаются на своей разочарованности и не хотят видеть обстоятельств, которые могли бы помочь им выйти их этого состояния.
Здоровье
Вопрос о здоровье не всегда волнует клиента одинаково. Кто-то приходит за пониманием того, насколько здоров человек в данный момент, а кого-то интересует, фактически каждый орган и его состояние. В связи с самим вопросом и подбирается подходящий расклад. Если вопрос касается только поверхностного понимания состояния здоровья человека, то достаточно выполнить расклад одним Старшим Арканом. Расклад отвечает на вопрос «Здоров человек или нет?». Карты должны быть в колоде не только в прямом положении, но и в перевернутом.
Довольно часто человек приходит к тарологу с вопросом об уже существующей проблеме со здоровье или его интересуют процессы, происходящие в организме. Также как и в предыдущем варианте, расклад выполняется только Старшими Арканами, причем и в этом раскладе тоже они должны быть в двух позициях – прямыми и перевернутыми. Аркан, который выпадает на первой позиции, характеризует только орган, в котором у человека могут быть проблемы. Выпавший на вторую позицию Аркан укажет нынешнее состояние этого органа, наличие болезни, ее степень. Также он укажет на успешность или безуспешность процесса лечения.
Полную картину состояния человеческого организма показывает самый сложный расклад - чакральный. С его помощью можно посмотреть настоящее состояние всех органов и систем в организме, а также увидеть предпосылки возникновения заболевания. Расклад выполняется исключительно Старшими Арканами, но иногда Младшие Арканы используются для расшифровки и обрисовки более четкой картины. Старшие Арканы при этом должны быть прямыми и перевернутыми, а Младшие можно использовать в одном положении - прямом. Читать расклад таролог начинает с нижней карты. Следует также обращать внимание на Старшие Арканы, которые легли на соседние с читаемой чакры. Они помогут более точно установить проблемы.
Общее состояние
Когда смотрится здоровье посредством Старшего Аркана, то Мир в прямом положении показывает здоровый организм и отличное психическое состояние.
Перевернутый Мир показывает разбалансировку всего организма, напряженное нервное состояние, расшатанную нервную систему, бессонницы, пошатнувшуюся психику.
Важно заметить, что, как правило, этот перевернутый Аркан говорит о том, что все заболевания человека больше носят психосоматический характер. Именно эта карта четко демонстрирует утверждение, что все болезни от нервов. При этом перевернутый Мир никогда не будет говорить о серьезных стадиях заболеваний. Он не описывает состояния, у которых может быть летальный исход.
Происходящие процессы
При гадании на здоровье посредством двух карт Старших Арканов Мир на первой позиции в любом своем положении будет указывать не на орган, как таковой, а на психику и заболевания, являющиеся психосоматическими.
Вторая позиция Мира в раскладе на здоровье с использованием двух карт Старших Арканов в своем прямом положении демонстрирует полностью здоровый орган.
Перевернутый Мир на второй позиции будет говорить о том, что орган, обозначившийся в первой позиции, работает с перебоями, хаотично, но связана такая проблема исключительно с психикой – это психосоматическое заболевание органа.
Перевернутый Мир указывает на неорганизованную личность. Наличие психосоматических заболеваний, о которых расскажут карты на других чакрах, расшатанную нервную систему, неспокойную психику.
Расклад на ситуацию
В раскладах, которые делаются на ситуации, прямой Мир говорит, что уже можно не беспокоится: ситуация вышла на финишную прямую, она уже четко идет к завершению, ее финал уже виден. Можно не сомневаться, что этот финал будет лучшим вариантом из всех возможных.
Большое значение имеют Арканы, которые легли рядом с Миром в раскладе. Они показывают, что еще может произойти до завершения ситуации, насколько эти события могут изменить ее течение. Они также показывают людей, которые помогают либо мешают в ситуации.
В ситуациях связанных с работой, научной или творческой деятельностью, XXI Аркан показывает признание заслуг официальными лицами и удачные контакты с различными властными структурами.
Оформление любых документов на выезд за пределы страны, получение желаемых виз, связи с консульствами и посольствами при таком Аркане будут всегда положительными, поскольку одно из значений этого Аркана – успешные далекие поездки. Карта несет удачу и для людей, которые оформляют или собираются оформлять вид на жительство в другой стране или гражданство другой страны.
В ситуациях, связанных с деньгами, прямой Мир предсказывает долгую стабильность, причем финансовое состояние в этот период будет устраивать целиком и полностью. При такой карте человеку не грозят ни потери, ни обманы, ни встречи с мошенниками. Карта говорит о благоприятных инвертированиях, о выгодных депозитах. В этот период человек может спокойно брать кредит, поскольку ничего не помешает ему выплатить его раньше срока и без каких-либо потерь.
В бытовых ситуациях карта Мира описывает такое положение, когда о человеке говорят, что у него все в руках спорится. Решаются мелкие бытовые проблемы, радуют дети, вовремя поступают денежные средства и в нудном количестве. Человек при такой карте спокоен и расслаблен, а главное, уверен в завтрашнем дне.
Перевернутый Мир в ситуационных раскладах характеризует события, которые развиваются в хаотичном порядке. Человек не видит системы в происходящем, и, естественно, не может повлиять на события. По это причине человек пытается решать все проблемы одновременно, у него не получается справиться с ними, а ситуация вокруг только усугубляется.
В этом случае XXI Аркан рекомендует не пытаться воздействовать на ситуацию, а пустить ее на самотек. Она рано или поздно придет к логическому завершению, но сам человек при этом не будет наносить себе вред своими же действиями. По сути, человек должен быть благодарен судьбе за то, что у него появилась возможность выйти из ситуации и просто наблюдать за ней, поскольку у него будут и события, и люди, которые послужат хорошими помощниками.
Что это за события и что это за люди в раскладе можно понять благодаря соседним с Миром Арканам. Если у человека хватит мудрости осознать, что все люди и все элементы ситуации далеко не спроста пришли к нему и несут какой-то смысл, то ситуация всегда принесет ему положительный результат. Если же этого не случиться, то пребывать в состоянии неразрешенной ситуации человек будет довольно длительное время.
Что касается финансовых ситуаций, перевернутый Мир говорит о том, что благоприятному завершению будут мешать внешние обстоятельства, не подвластные контролю человека, которые принято называть форс-мажорными. В этом случае необходимо или как можно быстрее выводит денежные средства, снимать их со счетов, отзывать инвестиции, остановить переговоры.
При такой карте лучше не заниматься оформлением документов, связанных с дальними поездками или переездами в другую страну на постоянное место жительство. Лучше остановить процесс и вернуться к нему чуть позже.
В бытовых вопроса эта карта обозначает сплошные хлопоты, когда бытовые проблемы растут как снежный ком. Чем больше их человек решает, тем больше их становится: столкнулся с одной проблемой, выяснил, что причиной послужила следующая.
Карта дня
Прямой XXI показывает очень благоприятное время для любого действия. Он говорит, что в именно этот день все будет получаться, легко будут приниматься решения, окружающие обстоятельства непременно будут складываться для человека самым благоприятным образом. Карта говорит о том, что вокруг человека будут находиться люди, всегда готовые ему помочь.
Увидев такую карту вначале дня, человек может спокойно планировать любое мероприятие, не бояться никаких планов, даже если они выглядят на первый взгляд слишком смелыми.
Перевернутый Мир на позиции дня предостерегает, что в этот день лучше оставаться наедине с собой и по возможности никуда не выходить из дома. За что бы человек ни взялся в этот день, все обратиться какими-то проблемами. Встречи принесут разочарование, планы будут выстраиваться в хаотичном порядке, потому как их придется менять по ходу из-за внешних обстоятельств.
Если нет возможности отсидеться дома, нужно постараться свести свою деятельность до минимума, поскольку повлиять на события в этот день человек не в состоянии. Нужно просто наблюдать за происходящим.
Карта года
Мир в прямом положении на карте года характеризует самое благоприятное время, которое только может произойти с человеком. В этот год будет по-настоящему счастлив, поскольку ничего и никто не будет омрачать его настроение в течение этого года.
У него легко пойдут все дела, реализуются любые идеи, в отношениях будет царить гармония и взаимопонимание. В этом году для человека представиться возможность посетить разные страны, причем все поездки будут благоприятными.
Это год исполнения желаний, завершения сложных ситуаций, благоденствия. Только в одном случае несет волнения – смена периода жизни: окончание школы, высшего учебного заведения, поступление на работу. Но и в этом случае карта дает хорошие прогнозы.
Перевернутый Мир на карте года сулит хаотичное ведение дел. Человека ждут мытарства. Оно может быть связано, например, безрезультатное хождение по инстанциям. В это гуд лучше не строить никаких планов, не пытаться совершить какие-то перемены.
Нужно позаботиться о своих финансах, поберечь их, никуда не вкладывая. Постараться терпимее относится к своим близким и детям, в частности. Нужно задаться целью просто удержаться на плаву.
Это год переоценки ценностей. Скорее всего, многие дела, которыми он занимается в данный момент, потеряют для него важность, но он будет заниматься ими по инерции.
Аркан Мир советует наслаждаться наступившим периодом благоденствия, отдыхать, открывать для себя новые страны, посвятить себя занятию творчеством.
9.2.2. Карта Таро «Мир»: значение и толкование карты
Двадцать первая карта Старших Арканов говорит о завершении планов, реализации, триумфе и заслуженной награде. Однако не все трактовки так однозначны. Узнайте, что означает Мир Таро в разных раскладах
Мир Таро: значение и толкование карты
Мир Таро — последняя карта из группы Старших Арканов. Символизирует итог проделанной работы и полную завершенность. Вы хорошо потрудились, обрели любовь, уважение и можете позволить себе отдых в райском саду. В прямом положении карта наделяет уверенностью в себе и спокойствием, а в перевернутом говорит о возможности снять с себя былую ответственность. В этом нет особого негатива, поскольку любой лидер когда-нибудь снимает «корону» и находит более спокойное занятие. Тем не менее, не все так однозначно. Предсказательный смысл меняется в зависимости от темы расклада.
Что означает карта Мир
На карте Старшего Аркана можно увидеть круг — вечный символ гармонии Вселенной. Иногда он нарисован в виде венка или цветочной гирлянды, которые означают победу или бесконечность. В некоторых колодах в кругу изображают Землю с лесами, горами и городами. Бывает, что по углам карты расставлены символы евангелистов: бык, лев, орел и ангел.
В колоде Уэйта в центре карты нарисована обнаженная девушка, едва прикрытая тканью фиолетового цвета. Многие считают, что это андрогин, то есть человек, который обладает качествами обоих полов одновременно. В мифологии слияние мужского и женского начала — венец развития, завершение великого процесса и существо, достигшее величия.
Изображения ангела, орла, быка и льва по углам указывают на четыре стихии и стороны света. Они оказались на одной карте, чтобы сполна наградить главного героя.
Два жезла в руках андрогина показывают абсолютную власть над духовным и физическими мирами. То, что герой может легко парить без опоры, символизирует его красоту, грацию и возможность без усилий достигать поставленной цели.
Мир — это окончание жизненного цикла, пауза в жизни перед началом следующего большого цикла, начинающийся с Дурака.
Интересная информация о карте Мир
Числовое обозначение карты говорит о некоем переходе, энергетическом пике, когда две противоположности становятся одним целым и рождают нечто третье. Безграничный Мир охватывает все и подразумевает разнообразие всех форм жизни.
Аркан воплощает удачу и удовлетворенность, необходимость уступок и жертв. Все зависит от положения, которое занимает карта Таро Мир.
Прямое положение
С картой Мир позитив на жизненном пути появляется сам собой, и человеку не приходится прикладывать для этого много сил. Все происходит, словно отдельные части пазла, прямо на глазах складываются в единую картинку. Вы легко достигаете того, о чем мечтали, получаете удовлетворение, ощущаете полную победу и наполняетесь положительной энергией.
Перевернутое положение
О каких чертах характера и обстоятельствах свидетельствует перевернутая карта? Значение положения указывает, что гадающий ленив по натуре, испытывает состояние депрессии, апатии и ожидает перемен от своей судьбы. Однако подобный настрой вряд ли приведет к цели, ведь если «плыть по течению», можно оказаться совсем у другого берега жизненной реки.
Расклад карты Мир на отношения и любовь
Часто в раскладах на любовь выпадает эта карта Старшего Аркана. Что означает Мир Таро в таком случае?
Прямое положение
Гадающего ждут искренние чувства, душевная привязанность и теплые, доверительные отношения с партнером. Вы будете ощущать спокойствие, любовь, радость, удовлетворение и жить душа в душу.
Для одинокого человека такой расклад сулит возможность скорой встречи со своей второй половинкой. Отношения будут гармоничными, а противоречия легко разрешатся.
Перевернутое положение
Любовная связь страдает от застоя. Партнеры задумываются над недостатками и достоинствами друг друга, им кажется, что они поспешили с выбором. Мир Таро в отношениях позволяет избавиться от иллюзий. Может быть, вас ждет разочарование, но это гораздо лучше, чем заниматься самообманом.
Расклад карты Мир на работу и карьеру
Прямое положение
Вы вправе гордиться собой, потому что пришли к желанному результату. Например, нашли подходящую работу, комфортный, доброжелательный коллектив, завершили сложный проект или даже открыли собственное дело.
Перевернутое положение
Найдите время отметить профессиональный успех, но не забывайте, что пора подумать о следующем шаге. Только движение вперед может гарантировать стабильность и развитие в будущем.
Расклад карты Мир на финансы
Прямое положение
Как и в случае с карьерой, пришло время насладиться результатами своего труда. Возможно, вы отдали долги или нашли нужные средства для крупной покупки, на которую долго откладывали деньги. Отпразднуйте это и искренне поблагодарите всех, кто помог решить сложные финансовые проблемы.
Перевернутое положение
Что расскажет о финансах карта Мир перевернутая? Таро советует не откладывать решения в долгий ящик и подумать о долгосрочных целях. Поскольку Мир Таро означает завершенность, попробуйте поразмышлять, какая роль в вашей жизни отведена финансам.
Расклад карты Мир на здоровье
Многие обращаются к гаданию, когда узнают о серьезных болезнях или сталкиваются с тем, что лечение не помогает. Что говорит положение карты Мир о здоровье?
Прямое положение
Старший Аркан символизирует исцеление и победу над болезнью. Если были проблемы или вы беспокоились о ком-то из близких, скоро все изменится в лучшую сторону. Примите помощь опытных врачей, и недуги отступят, а вы обретете полноту жизни, в которой так нуждались долгое время.
Перевернутое положение
Чтобы выздороветь, нужно не бросать лечение на полпути. Если предложенные методики и лекарства не помогают, возможно, придется сменить специалиста, добавить к основному курсу процедур лечебную гимнастику, витамины, фитнес или физиотерапию.
Расклад карты Мир на ситуацию и вопрос
При раскладе на определенную ситуацию карта Мир рекомендует делать следующее.
Прямое положение
Как бы не было трудно в данный момент, можно не беспокоиться — головокружительный успех не за горами. Проекты счастливо завершатся, а задуманное непременно сбудется, ведь Мир Таро выпадает только людям, которые точно знают, чего хотят от жизни.
Перевернутое положение
Аркан предупреждает о возможных препятствиях на пути. Это могут быть собственные сомнения, угрызения совести или нечестные коллеги. Однако даже с перевернутой картой Мир многое преодолимо, нужно лишь быть целеустремленным.
Карта дня: Мир Таро
Прямое положение
Вы как никогда сильны и ощущаете гармонию с окружающим миром. Приятная возможность сполна насладиться собственными возможностями и почувствовать себя бесконечно счастливым.
Перевернутое положение
День может подарить интересные идеи, как изменить собственную жизнь. Главное — не спешить и поразмыслить, что мешает двигаться вперед.
Совет: Мир Таро
В советах двусмысленность карты Старшего Аркана сменяется однозначными рекомендациями.
Прямое положение
Не довольствуйтесь «синицей в руках», а старайтесь искать свое истинное призвание. Лишь активные и инициативные люди добиваются успеха. Не жалуйтесь на собственные проблемы, решайте их и берите от жизни все, что давно хотели.
Перевернутое положение
Чтобы получить желаемые результаты, не стоит пассивно ждать перемен. Берите судьбу в свои руки и начинайте действовать.
Сочетание карты Мир с другими картами
Давайте разберемся, как сочетается Мир Таро с другими картами.
Старшие Арканы
Шут. Впереди ждет дальнее путешествие. Возможно, поездка в место, о котором давно мечтали.
Жрица. Доверьтесь Мир Таро! Сочетание со Жрицей говорит, что удача близко, просто будьте объективным и взгляните на ситуацию со стороны.
Императрица. Приятный бонус: гадающему вернут долги или выплатят премию на работе.
Жрец. Потенциал усилится за счет получения новых знаний.
Жезлы
Туз Жезлов. Несмотря на все потрясения и перемены, вам удастся остаться самим собой.
Король Жезлов. Будьте реалистом и откройте глаза на ситуацию. Тогда успех обеспечен.
Королева Жезлов. Чтобы не говорили друзья и знакомые, только вы сами управляете собственной жизнью.
Двойка Жезлов. Разумный выбор сегодня — расширять свой бизнес.
Кубки
Туз Кубков. Даже самый сильный и целеустремленный нуждается в доверии и душевном союзе.
Рыцарь Кубков. Розовые очки позволяют увидеть мир с необычного ракурса, но сейчас они лишние. Не бойтесь смотреть правде в глаза.
Тройка Кубков. Благоприятный выбор в данный момент: долгое путешествие или командировка.
Семерка Кубков. Попытка пойти на компромисс говорит не о слабости или безволии, а о взвешенности и реальном принятии происходящего.
Мечи
Туз Мечей. Когда на душе лежит камень, он мешает оставаться объективным и чувствовать удовольствие от жизни. Снимите лишний груз!
Рыцарь Мечей. Иногда приходится пользоваться темной силой, если она помогает добиться нужного результата.
Тройка Мечей. Сейчас ваши путы на ногах — неразделенные чувства.
Четверка Мечей. Чтобы не сгореть, как свеча, необходимо срочно найти новый источник энергии и вдохновения.
Пентакли
Туз Пентаклей. Увы, вы упустили свой шанс. Подумайте о причинах и не повторяйте ошибок.
Королева Пентаклей. Это сочетание карт сулит настоящее везение.
Двойка Пентаклей. Будьте осторожнее, рядом с вами опасные махинации.
Шестерка Пентаклей. Если мечтаете о реализации, займитесь творчеством.
9.2.3. Минусы 21 Аркана «Мир»
Минусы 21 Аркана Мир: почему они не "изюминка", и что нужно убирать без сомнений
21 Аркан, Мир в Таро, это про завершение данного круга развития и понимания, Герой дошел до конца, понял, принял, нашел искомую гармонию. Теперь все ответы у него есть, внутри спокойствие. Потому 21 Аркан про принятие всего таким, какое оно есть. И это самый главный плюс - как бы там ни было все вокруг, ты понимаешь, что ничего менять не надо, все имеет смысл и суть, все именно так, как должно быть. Ты прошел через столько испытаний, столькими научился, столько увидел, что понимаешь природу и причины.
21 Аркан дает внутреннее спокойствие, расслабление, доверие. В то же время обладатель Аркана свободен от рамок, стандартов, правил, законов, традиций. Нет, он их соблюдает и почитает, но они не являются тем, что делает жизнь сложнее и запутаннее, он не борется в ветряными мельницами, не ищет справедливости, не ломает систему, он принимает ее, находя способы гармонично с ней сосуществовать.
21 Аркан дает не только понимание, уважение и любовь к миру, но еще и желание его постоянно познавать, открывать для себя новое. И вот все это новое для 21-го не является сложностью, препятствием, чем-то ужасным, а воспринимается как приключение, опыт, интересный момент, который очень хочется прожить и посмотреть, как оно это все вообще происходит.
Но! Есть моменты, которые 21-ый считает особенностью своего характера, той самой "изюминкой", что на самом деле очень мешает идти вперед.
1. Нелюбовь к миру
Я в своем домике, в футляре, в уютной обстановке, и в этом микрокосмосе я люблю себя, родных, близких - свое люблю. А вот то, что вокруг, там, за пределами, это все не мое, поэтому я это не люблю, не принимаю, знать не хочу, что там происходит, а уж тем более творить добро тем, кто ТАМ, не собираюсь.
Может быть, открытой агрессии и нет, но и дела никакого до тех, кто ТАМ нет. Люди вкруг могут просить о помощи, страдать, нуждаться, но 21-вому все равно. Да, он так и говорит: да-а-а-а, жизнь штука сложная, помоги себе сам...
Нелюбовь может проявляться и сложнее, когда 21-ый (тут надо смотреть сочетания Арканов) готов идти по головам, переступая и наступая. Мир для него - некая враждебная субстанция, от которой в любой момент можно получить подножку, поэтому, оставаясь начеку, человек не доверяет, осуждает, критикует и... боится.
2. Присутствие ограничивающих убеждений
Такая штука может быть и у любых других людей, однако именно 21-му она будет мешать больше, чем остальным. Дело в том, что этому Аркану нужно принять мир и стать частью его, а когда в голове много стопов, это вряд ли получится.
21 уверен, что мир должен быть только таким, например, суп варят только так, замуж выходят только за таких, детей воспитывают только так, машину водят только вот так - а тот факт, что есть многообразие, многовариантность, огромное количество способов и методов, признаков, правил, особенностей, это вот трудно принять.
Стараясь подогнать мир под свое лекало (а бывает и себя под стандарты мира), 21-ый тоскует и плачет, ему тяжко находиться в рамках, ему тошно от несвободы и скованности. Но... так воспитали, так в школе сказали, так муж всегда говорит, так начальник велел. И все таланты, способности и возможности хоронятся в гробу с надписью "мои неверные установки и ограничивающие убеждения".
Не всем настолько надо исследовать мир, как 21-му. Кто-то вполне хорошо живет в своем домике, например, 9-ка. Кто-то нацелен заниматься домом и детьми, созданием комфорта и достатка (3), кто-то несется к новым целям, неважно, за горизонт или в его пределах (7), кто-то пытается на одном и том же месте выстроить нечто качественно офигенное, лучше, чем было 10 раз до этого (16), а вот 21-му нужен новый воздух, впечатления, люди, места...
Собрался 21-ый в Кению или Танзанию, просто в поездку, изучать, смотреть, впитывать, а ему говорят - ну кто туда ездит, только сумасшедшие, там же племена каннибалов, а вообще нормальный, человеческий, правильный отдых - это в Турции. И "подбитый" 21-ый вынужден согласиться, ну стандарты же, правила... Дурацкий может пример, но суть ясна.
Или, например, русская, православная не имеет права выходить замуж за мусульманина. Негоже это. Надо "беленьких" детей рожать, не портить родословную (если что - я такого мнения не придерживаюсь, и как раз по Миру, который у меня есть, искренне люблю любых людей, для меня в принципе не существует каких-то ограничений по видам тел, это, кстати, да, задача 21 Аркана - принять все, что есть на Земле, даже если отдельные национальности вроде как того и не стоят, все достойны любви, а вычленять того, кто недостоин - не наша, человеческая задача, наше дело свою любовь, заботу и внимание отдать, Вселенная рассудит сама каждого за дела его).
И вот конец любви, девочка с 21 Арканом подчиняется дурацким правилам, ломает себя и сама себя ограничивает.
21 Аркану очень важно найти максимум информации про эти самые неверные убеждения, изучить и проработать. После этого жить станет веселей. Проверено!
3. Сидеть на одном месте
21 Аркану очень важно посмотреть мир. Понятно, что дальние путешествия не всем по возможностям, но пусть это будет ближайшая округа. За 10-50-100-1000 км от вас совершенно другие люди, виды, обстановка и ситуации. 21-му очень важно напитываться всем тем, что предлагает мир, видеть все, что в нем происходит, понимать, что может быть и так, и вот так, и вообще вот так, как ты никогда еще не видел и даже не подозревал.
Это откроет и внутренние горизонты. И когда ты 20 лет варил рассольник только вот так, ты вдруг поймешь, что варить-то его можно чуть ли не 10-ю разными способами, это же гигантское открытие! А ты еще не пробовал! А нужно срочно пробовать! Вот этими открытиями и откровениями наполняется внутренний мир 21-го, он вдруг понимает, что мир разноцветный, что там, снаружи, есть еще люди, есть их уникальные рецепты, истории, опыт, знания, ответы на вопросы.
Путешествовать, знакомиться с новыми людьми, читать книги, выходить в Интернет (кстати, да, для 21 Аркана, где бы он ни находился, Интернет - открытие, он будет окном в мир ответов, познаний, новых друзей, жен/мужей, работы и прочего, это вот прям для нас его изобрели!).
Не закрываться в одной комнате, выходить в другие - это правило номер один.
Знаю 21-ых, которые говорят, мол, денег нет на поездки, нет желания - все везде одинаково, люди везде одинаковые, преимущественно гадкие, да и к тому же, чему там меня научат, я и так все умею - вот если есть у вас такие мысли, то мы с вами нащупали "изюминку", которую надо выбрасывать из своей "булочки", они горькая, старая, ненужная и все портит. Именно для вас вот так.
4. Осуждать, критиковать, жаловаться
21 Аркан, который так и не понял, что он свободен, что мир вокруг него не так уж и жесток, как он себе представляет, не сумел увидеть "наполовину полный стакан", жалуется на и критикует - соседа, правительство, президента, водителя, продавца... И так бесконечно. И даже если внутри себя 21-ый прекрасно понимает, что эти люди вообще не имеют к нему никакого личного отношения, напрямую не вредят, что у него есть выбор, есть возможности, что надо учиться подстраиваться под мир, видя возможности, а не стопы, то признаться в этом нет сил, или желания нет - удобнее быть жертвой обстоятельств, неверных чужих решений.
Не надо осуждать и критиковать. Надо понять, что мир такой, каким он и должен быть. Да, проблемы, а когда их не было? Да, может быть очень трудно, а что можно сделать для того, чтобы стало легче? Да, несправедливо, но земной мир и не задумывался таким, чтобы было хорошо всем, всегда есть две стороны, так было и будет. Так может вместо того, чтобы тратить время на осуждения, начать созидать?
Путешествия и расширение горизонтов необходимо для того, что 21-ый увидел, как в других местах живут люди, чем они заняты и как решают свои такие же проблемы. Это убирает мысли о том, что все пропало и единственный мученик здесь только я.


Глава № 10
«22»
В Антиинсайте № 22 получив от Начальника вокзала особый билет, благодаря которому Пани Дора может отправиться в иной мир, в новую жизнь, или отправиться на землю и прожить другую земную жизнь, она отказывается, «аргументируя» свой выбор. Пани Дора выбирает «крутится» в Лимбе, пока не «подвернется» возможность отправиться на Землю с Мальчиком, или с ним отправится в иной мир, в другую жизнь.
10.1. Число 22 в нумерологии
10.1.1. Кабала чисел - 22 (Авесаллом Подводный)
Уровень 6
ПЛОТНАЯ КАРМА
ДВАДЦАТЬ ДВА — видимая поляризация тонкого плана, добро и зло как мировые начала, “мир” и аскеза, скит, искушение, “похоть жизни”.
 Комментарий. Двадцать два открывает шестой уровень проявления духа, на котором плотным планом осознается его карма, различными образами постепенно для него материализуясь.
Двадцать два (=11 х 2) символизирует видение себя плотным планом как арену борьбы двух активных противоположных начал — доброго и злого, или эволюционного и инволюционного, каждое из которых носит тонкое происхождение. Человек двадцати двух — это святой, за душу которого идет активная борьба между ангелами и дьяволом, причем человек отчетливо это борьбу ощущает и принимает в ней осознанное участие; при этом он видит тонкие силы с той же ясностью, что и материальный мир, причем первые для него имеют четкую поляризацию (это — от Бога, а это — от Сатаны); иногда, правда, дьявол пытается прикинуться невинной овечкой, но у нее довольно быстро обнаруживаются слишком массивные копыта, неестественно длинный хвост и откровенно приспособленные для мясоедения зубы. Человек двадцати двух обладает очень сильным и устойчивым каналом в тонкий план и соответственно властью над плотным планом, и его видения ни в коей мере не являются иллюзорными, хотя в зависимости от его культурного уровня (и конфессиональной принадлежности) они могут иметь более или менее антропоморфный облик. Главный соблазн на этом уровне заключается именно в самой идее поляризации тонкого мира, которая принимает слишком определенно отчетливые формы, то есть антагонизм между Богом и Сатаной чересчур откровенен; однако это преодолевается лишь на уровне двадцати трех, когда карма плотного плана является в откровении. А пока этот соблазн не преодолен, идет насильственная поляризация плотного плана и просветление его неподготовленных к этому фрагментов (“Ты — от дьявола, и сейчас я тебе обломаю рога, а ты — от Бога, и чтоб с завтрашнего дня был святым, а то плохо будет!”). Сам человек при этом бросается то в открытое сражение с дьяволом (который, напоминаю, для него более чем реален и чаще всего побеждает — силой, хитростью или мирским соблазном), то в пучину самоуничижения (с подсознательно вытесненной гордыней) и не соответствующую его уровню аскезу, с сильным элементом самообмана и подавлением неизжитых плотских вожделений.
В двадцати двух карма плотного плана впервые являет себя столь откровенно недвусмысленно, что человек постоянно реально чувствует себя игрушкой судьбы, но пока не в силах ее постичь, и постоянно приписывает свои злоключения проискам дьявола. Не следует, однако, судить его поступки стандартной этикой плотного плана — он далеко выходит за его пределы, и правильно понять силу и характер его искушений и сомнений, находясь на более низких уровнях, невозможно.
22=21+1 — человек двадцати двух это во многих отношениях противоположность адаптированному к плотному плану страннику двадцати одного. Здесь, наоборот, идет практически полное отрицание духовности плотного плана, “мира”, акцентируются его потребительские и профанационные начала, и характерно стремление отделить агнцев от козлищ и увести духовность в скит, оставив “мир”, полный соблазнов, в них и гибнуть, наподобие Содома и Гоморры.
22=10+12 — выход человека в план космической гармонии обнажает его всевозможные несовершенства и делает его “мирские” привязанности и земную ограниченность источником сильнейших внутренних конфликтов.
Двадцать два активно, энергично, противоречиво внешне и внутренне, вокруг него вспыхивают светлые зарницы и пахнет дымом и серой. К нему сильно притягивает людей с нерешенными проблемами и отталкивает гармоничных. Счастья он не принесет и ясности чаще всего тоже, но может привлечь ураган, который сдвинет с мертвой точки; куда именно, зависит от вас.
10.1.2. Число 22 в нумерологии. Интерпретации значения
22 еще более усиливает женственность двойки – его составляют два четных числа, сумма которых так же четная (4).
Среди нумерологов распространена трактовка 22, как переразвитой 4, наделяющей своего обладателя организаторскими и руководящими способностями. Управляет числом 22 ближайшая к Солнцу гипотетическая планета Вулкан, почитаемая древними римлянами, как богиня огня.
Сакральное значение цифры 22 отражают следующие факты: Колода карт Таро состоит из 22-х Старших Арканов.
Иврит содержит 22 буквенных знака, соответствующих 22-м силам творения в каббале.
Символы 22: Бог мира. Путь агнца. Голубь. Тантра «правой руки».
Судьба и характер человека с числом 22 Кармическое число 22 оказывает на человека полярное влияние, что обозначает противоречивый характер "Двух Двоек". Трезвый ум, логическое мышление, мягкость и железная хватка, эмоциональность и рациональный подход – в их характере присутствует все.
Считается, что в душе такого человека совесть и добро ведут непрерывную борьбу с нерешительностью и слабостью.
Неприятности и негатив у представителей управляющего числа 22 порождает только бездействие.
Энергичные и творческие люди, использующие магию сверхвибрации, всегда успешны, финансово независимы и не забывают о духовном развитии. Их отличает неординарная особенность добиваться успеха практически на любом профессиональном поприще.
Достоинства числа
22 Носителям числа 22 по дате рождения присущи ответственность, интуиция, внутренняя гармония, филантропия, толерантность, служение.
На своем высоком плане значение числа 22 связано с такой судьбоносной миссией, как Зодчий.
Люди этой вибрации знают, как претворить свои духовные идеалы в реальность, потому именуются Зодчими. Их устремления связаны с полезной общественной деятельностью в роли мудрого государственного деятеля, учителя, писателя.
Недостатки числа 22
Нерешительность, подозрительность, мнительность, склонность к пессимизму, депрессии.
Энергия господствующего числа конструктивна, что значит, число 22 в нумерологии сравнительно редко проявляет себя в негативном направлении.
Почти всегда к неблагоприятному исходу приводят свойственная этой вибрации неуверенность в собственных силах.
Если низкая самооценка соединяется с пессимизмом, то человек может впадать в депрессию и начинать притягивать неудачи. О таких людях обычно говорят: «В нём погиб хороший музыкант, художник, спортсмен…».
10.1.3. Кармический урок числа 22
Символ: Ветер. Символический смысл: Ветер – символ перемен, несет обновление циклов. Ветер – очень мощная энергия, гонит по небу облака, несет земле целительную влагу дождя.
Он может быть неистовым разрушителем, сметающим все на своем пути, и может нести жизнь, засевая землю семенами.
Ветер обладает безусловной силой свободы, но ему необходимо научиться и ответственности. В этом и заключается его главная задача. Ведь, все, что он несет, ему придется и жать.
Ключ для решения задачи: Ответственность.
Жизненное кредо числа 22: «Что посеешь, то и пожнешь!»
Жизненные сценарии этого урока.
Число 22 отличается особой энергетической силой. Это так называемые врата кармы, сквозь которые рождаются души. С этой кармической задачей могут приходить совсем молодые души, только начинающие свой путь по кругам кармы. Жизнь для них – это путешествие, в котором они начинают познавать мир. Здесь для них все в новинку, им всё хочется попробовать. Такие люди обладают свободой, но им следует научиться ответственности. Именно поэтому события и обстоятельства в их жизни будут направлять их на выполнение данной кармической задачи.
Судьба данного человека может порой напоминать игру в перетягивание каната. Иными словами, его постоянно будет мотать между свободой и не свободой. Поскольку карма будет пытаться вовлечь его в какие-то обстоятельства, а он всеми правдами и неправдами будет пытаться этого избежать.
Например, вместо официального брака, человек предпочтет гражданский брак. Или вообще откажется вступать в брак. Есть и другой вариант. Судьба может подтолкнуть человека в работе с детьми. И ему, хочет он этого или не хочет, придется этому учиться. Любо судьба поведет его в те сферы деятельности, где придется помогать людям. Или от него будут зависеть их жизни.
Не терпящему ограничений ветру очень сложно удержаться на одном месте. Для него ответственность – это рутина, в которой он не будет видеть смысла. Порой ему будет не понятно, зачем он здесь, и что ему со всем этим делать. Поэтому временами он может оставлять все «за плечами» и отправляться в путешествия за новыми впечатлениями.
У этих людей всегда свежий взгляд на жизнь, на мир, и оригинальные идеи, притягивающие к себе окружающих. Но если молодая душа, подобно легкому ветру, может увлечь людей своей новой статьей, оригинальной речью, организовать незапланированную вечеринку, то более зрелая душа с кармическим уроком числа 22 может своей идеей закрутить целый циклон, вовлекая в него массы людей.
Зрелые души, как правило, приходят для обновления больших кармических циклов, влияющие на мировые процессы. К примеру, засевая семена новой веры (Пророк Мухамед), нового государства (Отец-основатель США – Джордж Вашингтон), новые философские взгляды (Макс Шелер, Артур Шопенгауэр, Артур Конан Дойл).
Все эти люди рождены 22 числа. С точки зрения Вселенной быть свободным, значит быть ответственным. Именно поэтому, несмотря на зрелость или молодость души, людям с кармической задачей числа 22 надо более ответственно относится к словам и поступкам, поскольку им все придется жать, что они посеют.
Они редко успевают насладиться плодами своего сева, но карма всегда дает им возможность собрать урожай, причем ни в каких-то бедующих воплощениях, а именно здесь и сейчас, в этой жизни. Поэтому здесь важно понять: пока человек не осознает, что свобода невозможна без ответственности, а ответственность без свободы, он не сможет быть счастливым.
Проработанный кармический урок числа 22. Дает человеку внутреннее равновесие, гармонию, ощущение счастья и понимание своего места в этом мире. Вместе с обретением внутренней свободы к нему приходит ощущение ответственности. Он осознает, что все события в его жизни – лишь следствие его выбора и осуществленных им действий, то есть вся ответственность за его собственную жизнь лежит на нем. Человек понимает, что он сам в праве направлять свою судьбу и выбирать свое будущее. Он осознает хозяином и творцом своей жизни. Работа, здоровье, личная жизнь и финансы – лишь отклик на его выбор, и он сам вправе решать, какой хочет видеть свою жизнь.
Непроработанный кармический урок: человек становится злым, агрессивным, деспотичным, постоянно провоцирующим конфликты, устраивая ссоры и выяснения отношений.
Так же он может уходить от реальности в алкоголизм или игроманию, стать жертвой несчастных случаев, мошенничества или мелкого воровства.
В его жизни обострятся экстремальные ситуации, нападения, насилие. Возможны травмы, операции, несчастные случаи, происходит разбалансировка во всех сферах жизни.
В сфере здоровья могут возникнуть проблемы с психикой, неврозы, навязчивые состояния, депрессии, возможны заболевания сердечно-сосудистой, пищеварительной, гормональной систем. У мужчин может быть бесплодие. У женщин проблемы с зачатием. Выкидыши.
Для проработки кармического урока не надо бояться брать на себя ответственность за сою жизнь и жизнь других людей. Нужно научиться принимать серьезные, взвешенные решения. От которых будет зависеть течение и ход дальнейшей жизни. Не стоит убегать от проблем. Следует решать их по мере поступления. Не надо лениться и бояться планировать, добиваться поставленных целей. Помните, надежда и труд все перетрут. Старайтесь свою энергию направлять только в позитивное русло, если человек будет начинать свой день с положительных установок и аффирмации, как он не успеет оглянуться, как его жизнь наполниться светом и радостью.
10.1.4. 22 — число Прозерпины
22 — чсило сложное, оно имеет двойственную природу. Оно может, как помогать, так и отталкивать.
Через число 22 можно и надо осваивать поток психической энергии и постепенно переходить на новый уровень.
Число 22 несёт таинство и непредсказуемость, для его понятия необходимо знать свою судьбу и Карму. Эти два понятия посылают в наш мир физический свои тени или отражения событий и на психическом плане эти события складываются, привнося ещё больше тревог и переживаний.
Именно в 22 года может проявиться, что-то тайное, что сидит в ваших глубинах без всякого проявления. Этот знак предвестник тайных событий, которые проходят внутри нас и вокруг нас и в виду своей малости мы их не замечаем и считаем что нам всё позволено. Но вот приходит тайна, и мы чувствуем её дыхание и нам становится страшно, изменяется наше отношение к жизни.
На 22 число лучше ничего не планировать и по возможности не искушать судьбу. Только любители экстремальных ситуаций и щекотания нервов могут именно на 22 число планировать решение серьёзных вопросов и проблем. Решение это будет полно непредсказуемости и ещё долго будет отзываться для Вас.
Люди у которых имеется число 22 в дате рождения или при исчислении числа дня рождения, способны бороться с данным числом. Эти люди Воины с психической неустойчивостью данного числа и их психика способна противостоять ему.
Любая твердь установленная при строительстве будет треснута и разрушена в последствии. В этот день можно ваять тонкое, духовное и только не материальное.
Число 22 открывает двери в мир тайны и вам могут прийти новые знания, учения или символы Вашей судьбы. Тайное становится явным именно 22 числа. Принимать таинство исповедоваться и причащаться лучше 22 числа.
Для заложения невидимой тверди в знании неведомого, в расширении сознания в новом направлении рекомендую 22 числа. Это число есть символ выхода на духовную твердь и переход сознания из двухмерного в трехмерное.
В сознании духовные сущности обретают свои тела и им присваиваются имена. Если до того вы имели только дело с тенями сущностей, то овладев силой числа 22 Вы стали полноправно пребывать в мире телесных духов. Теперь Вы способны видеть вселённые сущности в тела людей и их психическое проявление. Теперь мир духов для Вас стал реален как и физический. Вы обрели власть над ним и начали работать по укрощению строптивых духов посещающих ваше тело и тела других людей. Вам стало понятна эволюция этих духов и их развитие словно детей в телах человеческих.
Люди, имеющим число 22, осознают реальность судьбы, им полезно выйти из тьмы и познать свет. Если вы начали видеть и чувствовать необычное то это говорит, что у вас пробудилась сила. Это непростой период. Сила проявляет себя иногда. Она то течет и вы сворачиваете горы, то как замерзшая река и у вас возникает апатия ко всему
Когда рожден в этот день, когда берешь часы, а на них 22:22 и понимаешь, что значит все и ничего.
Те кто не замечает число 22 живут, наматывая трудности до тех пор пока способны тянуть эту баржу.
Только кто чувствует энергию числа 22, способен эту энергию использовать в своих целях стать экстрасенсом или ясновидящим сквозь пелену времен.
Если вы замечаете влияние числа 22 то это означает, что вы начали вести осознанную жизнь. Влияние этого числа на разных людей различно. Оно в состоянии влиять на внутреннее состояние. Поэтому надо учиться контролировать волны в своей душе. Уметь успокаивать волнения и не идти на поводу у друзей и подруг. Надо заниматься развитием себя и скоро вы научитесь воздействию на массы. Стоит вам захотеть встречу с кем то, как тот человек интуитивно изберет маршрут и встретится с вами. Стоит вам захотеть, ка вам предоставят деньги для приобретения вещи на льготных условиях. В этом ваша сила и к этому вас ведет управление числом 22
Если вы что-то знаете о карме, в принципе, что это закон причинно-следственных связей и т.д. то не следует совершать поступки её омрачающие. Карма готовится стать вашей болезнью. Её при жизни можно исправить хорошими делами, мыслями. Мысль на тонком плане приравнена к поступку. Даже желая что-то не свое можно утяжелить карму.
Если вы обращаете внимание на число 22, то знайте, что это число Прозерпины.
Что это значит?!
Прозерпина желает привести вас к тайному пониманию процессов которые выходят за сферу понимания физического мира.
Прозерпи;на (лат. Proserpina) — в древнеримской мифологии богиня подземного царства, соответствующая древнегреческой Персефоне, дочь Юпитера и Цереры, племянница и супруга Плутона (Дита). По одной версии, имя ее — латинизированное греческое «Персефона». По другому толкованию, так называлась римская богиня, способствовавшая произрастанию (proserpere) семени и слившаяся позднее, по введении греческих культов, с богиней Персефоной.
По легенде, Прозерпина, дочь богини зерна Цереры, собирала ирисы, розы, фиалки, гиацинты и нарциссы на лугу со своими подругами, когда ее заметил, воспылав любовью, Плутон, царь подземного мира.
Плутон, умчал ее на колеснице, заставив бездну развернуться перед ними и Прозерпина была унесена в подземное царство.
Он вынужден был отпустить ее, но дал вкусить ей зернышко граната, чтобы она не забыла царство смерти и вернулась к нему.
С той поры Прозерпина половину года проводит в царстве мертвых и половину — в царстве живых.
Сцену похищения Прозерпины изобразил в мраморе великий итальянских архитектор Джованни Бернини. Скульптура находится в галерее Боргезе (Рим).
Прозерпина символизирует преображение, глубинный качественный переворот.
Прозерпина – это дух, разрывающий рамки, высшая способность к обновлению, трансмутация, способность к полному перевороту. Это возможность выйти за пределы своего Эго, отказ от эгоизма и психологическая устойчивость. Она означает создание универсальной системы ценностей.
У человека с «сильной» Прозерпиной возможны полная негативная и позитивная перемены жизни, возможен отказ от собственности.
Если у вас развита душа и вы способны сострадать больным и страждущим то вам будет легко усваивать урок и не отчаиваться.
Число 22 есть число Прозерпины, и кого она удостаивает внимания великая честь. Вам дается возможность изменить свою энергетическую сущность и научится воспринимать мир по другому.
Если вы рождены 22-го числа вам следует НЕ акцентрировать внимание на этом числе. И ещё: важно: число 22.22 на часах вам лучше не видеть, потому что это время траты вашей энергии, когда тьма высасывает ваши жизненные силы, и если вы не прислушаетесь, то скоро вас начнут одолевать болезни.
Если вы попали, то есть зациклились на числе 22, то вам надо восстанавливать свою психическую энергию. Для восстановления энергии можно делать физические упражнения — йога для начинающих отлично подойдет. И вести себя правильно. Под этим я понимаю — спокойно относится к переменам. Меньше волноваться. Всё, что происходит к лучшему и доверять высшим силам. У каждого есть духовный наставник свыше. Это точно.
Удел света освещать тьму! Главное не стать агрессивным! Каждый человек в этом мире испытывает одиночество и это нормально для людей тонкой души.
Если вы ведете мир к гармонии, то вы улучшаете свое здоровье, и душа растет, и даст вам возможность понять многое. Число 22 в вашей жизни говорит о энергии или колодце где вы должны черпать эту энергию.
Если вы замечаете число 22, то это значит, что Прозерпина вами уже занялась и подает знак, чтобы вы ненароком не обесточивались до стадии болезни вашего тела.
Вы родились с печатью Прозерпины, поэтому не привыкайте шифроваться, иначе просто забудете свое имя.
Число 22 есть в основном работа с психической энергией, которая стремится нами управлять.
Если вы постоянно замечаете число 22, то это означает, что вы имеете избыточное состояние психического огня, и в вас происходит трансформация в новую сущность. Как из гусеницы формируется бабочка, когда пребывает во сне в куколке. Вам не надо ничего делать, просто надо правильно направлять свою силу. Это значит, вы должны заниматься своим духовным преобразованием, чтобы ваша сила могла вам открывать новые возможности восприятия мира.
Так, например вы, что-то начнете предчувствовать, что уже в вас начало происходить, когда вы обратили внимание на число 22. Это прекрасно, значит, вы развиваетесь и растете своим духом и при переходе в новый мир вас уже хотят видеть высшие силы так как ваша духовность созидающая, а не разрушающая, как у Демонов и Бесов.
Поставьте зеркало перед собой и потом второе так чтобы вы отражались в первом и ваш образ, отражаясь во втором и вы концентрировали внимание на этом образе. Так вы поймете, насколько сложна цифра 22
Число 22 может предупреждать. Например, проблемы со здоровьем. Число 22 есть энергия, которая наше сознание поддерживает в рабочем состоянии. Когда энергии недостаточно, организм начинает делать сбои и человек делает то, что его разрушает. Поэтому вам надо прислушаться и когда вновь увидите число 22 знать, что запас энергии иссяк.
Займитесь йогой, плаванием, ездой на велосипеде. В общем больше занимайтесь активным отдыхом и все болезни уйдут.
Число 22 значение которого вы прочли и теперь знаете что в зависимости от развития вашего сознания оно может быть примитивной или учителем равновесных сил.
10.2. Старший 22 аркан Таро «Шут» (Дурак)
10.2.1. Архетип «Шут», или блаженные нищие духом
Быть в состоянии шуньи. В точке «ноль». Что такое - состояние «без ума», поможет понять Шут - нулевой аркан колоды старших арканов таро.
Шут (Безумец, Дурак, Джокер), а в Египетском Таро – Крокодил, как символ мудрости и тайного знания. Архетип Шута отражён не только в Таро, но и в тысячах народных сказаний, мифов, легенд и песен. Архетип Шута являет себя в любое время и культуре из пространства коллективного бессознательного.
На карте нулевого Аркана, как правило, изображен человек в одежде шута. Горы, окружающие Шута, и сияющее солнце так прекрасны, что он снова и снова стремится сюда, чтобы начать все сначала. Узелок, который он несет на палке, невелик: в нем только самое необходимое. В руке у него роза – символ чистоты, “чистого листа”, еще ничем не заполненных страниц будущего. Сопровождает его только верный друг – белый пес.
Белый цвет, доминирующий на этой карте, олицетворяет пустоту, но и полноту одновременно, ибо он объединяет в себе все цвета солнечного спектра.
Пустота же – это шуньята, пустота как вместилище:
“Тридцать спиц и втулка составляют колесо,
Но лишь пустота между ними составляет сущность колеса.
Дно и стенки из глины составляют кувшин,
Но лишь пустота между ними составляет сущность кувшина”.
Дао Дэцзин.
Шут - находится в точке «ноль», вне игры. Его Игра еще не началась, и перед ним открыты все возможности. Все они равны, а сам он достаточно безумен для того, чтобы не отдавать предпочтения ни одной из них.
Безумен в том смысле, что не обусловлен умом, не создаёт предпосылок, оценок, суждений и, тем самым, отождествлений ни с одним из возможных путей. При этом, именно в точке «ноль» он достаточно свободен для выбора, любого выбора. Любой выбор, который он сделает - и будет правильным выбором. Этот выбор Невозможно описать словами, назвать его, проименовать. В этом пространстве - нет языка, слов, символов.
Об этом поле, как о пространстве вариантов говорит Руми «Раскрытая тайна»:
«За пределами понятий «правильно»
и «неправильно»,
Есть поле. Я буду встречать тебя там.
Когда душа спускается на траву,
Мир слишком переполняется, чтобы
разговаривать.
Идеи, язык и любая сказанная фраза
Больше не имеют никакого смысла».
Общее толкование аркана "Шут" таково: «не упускай возможности отправиться в неизведанное! О том, чем все закончится, будешь думать после. Ступай с легким сердцем и не сожалей о прошлом. Неведомое на самом деле не так страшно, как знакомое. Иди вперед и не бойся сорваться в пропасть – ты упадешь не вниз, но вверх. Шут всегда весел; не принимай и ты всерьез того, что с тобой происходит. Учись смеяться над собой, и ты поймешь, что жизнь, в сущности, – только игра»
Состояние безумия Шута в этой точке не означает его неадекватности происходящему. Напротив, именно здесь и сейчас он полностью адекватен, потому что именно состояние «шуньи» позволяет ему продолжить своё движение - в любом направлении.
Состояние Шута, подобно электрону, который не определился в том, является ли он частицей или волной - но это его совершенно не беспокоит, пока в игру не включается Наблюдатель, создавая свои смыслы, трактовки и предположения.
Шут в данном смысле - чистая потенциальная возможность начать новую игру, в которой Иван Дурак - станет Богатырем. Игру, в которой, победив драконов, поцеловав принцессу, спасая мир - миру является новый Герой.
Но, не стоит забывать и о том, что Шут также является Трикстером (великим плутом, хитрецом, шутником и провокатором).
Какое бы направление движения не задал Шут - несомненно, там будет интересно. И там будет - опыт. И этот опыт будет дан в ощущениях, а значит, принесёт не только удовольствия, но и боль. Именно этот опыт, его квинтэссенцию Шут несет из одной истории - в другую. Из жизни - в жизнь, из воплощения - в воплощение.
Величайший дар Шута - юмор, лёгкость восприятия любых жизненных вызовов - как уроков. Ибо лишь так, возможно извлечение, кристаллизация и накопление опыта.
Юмор - как способность разотождествиться со своей ролью, со страданием, которые неизбежно приносят испытания, вспомнить о собственном изначальном намерении - получить этот опыт. Способность посмеяться над собой, подняться душою над обстоятельствами игры и, тем самым, в точке «нуля», в состоянии «шуньи» - вспомнить о том - кто же истинный автор сценария этой Игры. И, с легким сердцем - продолжить свой Путь.
10.2.2. Карта Таро «Шут» (Дурак)
Шут, Дурак, также Безумец, Глупец (англ. The Fool, фр. Le Mat, итал. Il Matto) — один из 22 старших арканов в колодах Таро.
Старший аркан Таро Шут считается стартовой картой колоды. Традиционно ему присваивают номер 0, хотя некоторым специалистам свойственно оставлять его под 22 номером. Альтернативное наименование карты – the fool, что означает дурак, глупец, безумец, сумасшедший. На первый взгляд кажется, что Шут вполне предсказуем, но в реальности его трактовка оказывается гораздо более глубокой, чем ожидалось. В этой статье рассмотрим, что представляет собой 22 аркан Таро.
Значение Дурака в Таро Уэйта нужно начинать описывать с визуального изображения. Безумный представляется нам молодым человеком, расположившимся в непосредственной близости от опасного края обрыва, ведущего в бездну. Он как будто находится на волоске от рокового шага, несмотря на то, что бегущий рядом пес заливается лаем в попытках остановить героя. Животное как бы предупреждает о назревающей опасности.
На посохе у персонажа висит узелок, который становится символом всего его имущества. Он одновременно собрал нехитрый скарб и взял пожитки с собой, и не располагает ничем, что удерживало бы его на одном месте. Что означает эта символика? Странник находится на старте нового пути, располагает свободой действий и не имеет обременений, а, значит, впереди у него может быть неожиданное действие или непредсказуемый поступок.
Значение Шута в Таро также может подразумевать инфантильность, ребячество и несерьезность. Этот старший аркан одновременно совмещает в толковании глупость, которая видится со стороны одним, с мудростью, которая оказывается очевидной для других.
В оккультизме символизирует искупление
Что означает старший аркан Шут?
Толкователи, рассматривая описание аркана 0, говорят о возможном неожиданном повороте или старте чего-то нового в жизни, появлении внутренней свободы или непредсказуемых ранее обстоятельств или событий. Шут также может свидетельствовать об отсутствии опыта, необходимости принятия важного решения. Так как обозначение карты во многом зависит от того, в каком состоянии она была вынута из колоды, нельзя пренебрегать этим нюансом. Рассмотрим, что несет в себе изображение в той или иной ситуации.
Если Дурак или Шут оказывается на поверхности в прямом положении, то символизирует перемены в жизни и начало чего-то нового. О том, произойдет что-то позитивное или негативное, подскажут изображения, выпавшие в дальнейшем. Но важно помнить, что ключевой смысл этой карты заключается в понятиях неожиданность, спонтанность, непредсказуемость.
Перевернутый Дурак несет более печальные новости. Он предвещает необдуманные и инфантильные действия и решения, импульсивность, несобранность, неожиданные негативные события, незавершенность того, что тянется из прошлого.
Карта дня
Если вы ожидаете совета карт на самое ближайшее время, и в качестве карты дня выпал аркан Дурак, значит, придется набраться сил для самых разнообразных дел и задач. Вашим коньком станет импровизация и необходимость выступить в роли первооткрывателя, ведущего всех за собой. Толика легкомысленности окажется не лишней, чтобы умело управляться с правилами предлагаемой вам игры.
Главный призыв в день, проходящий под знаком карты Шут, заключается в наказе отказаться от субъективных оценок, быть гибким, проявлять креативность и творческий подход, не бояться фантазировать. Подобные дни оказываются легкими и позитивными, новые начинания радуют успехами и возможностями побыть новаторами, вырвавшись из будничной рутины. А личную жизнь сопровождает романтика, сюрпризы от близких и любимых людей.
Конечно, толкование карты меняется в зависимости от сочетания с другими арканами, а также от задачи расклада. Рассмотрим подробнее, что она может значить в тех или иных ситуациях.
Толкование и трактовка аркана
Если эта карта выпала в общем раскладе, значит настало время перемен и стоит быть открытым к ним. Забудьте о терзающих вас предрассудках и отдайтесь на волю судьбы и экспериментов. Попробуйте абстрагироваться от чужого мнения, давления комплексов и других ограничений, чтобы очистить сознание и принять то, что идет вам по судьбе.
При этом аркан Дурак может предвещать опасность и предупреждать о необходимости быть настороже. Как правило, это касается ситуаций, когда вы выступаете в роли инфанта, и такое поведение может травмировать или вызывать неудобство у других людей. Внутренняя свобода, которой вы упиваетесь, не должна быть в ущерб другим. Привычная эйфория может задевать тех, с кем вы находитесь в отношениях и об этом стоит задуматься, чтобы избежать рисков и неприятных ситуаций.
В колоде Райдера Уэйта карта отвечает на вопросы, касающиеся:
• внутренней свободы;
• способности действовать, не обращая внимания на чужое мнение;
• легкости принятия решений;
• возможности отказаться от прошлого, шагнув навстречу светлому будущему.
Нулевой аркан символизирует новые возможности и непредсказуемые события. Что же он может означать в общих раскладах? Если картам задается конкретный вопрос и выпадает аркан Дурак в прямом положении, значит, речь идет о беззаботной персоне, легко шагающей по жизни и с радостью открывающей для себя перспективы и дары судьбы. В деловом раскладе это знамение любопытных, но, возможно, рискованных проектов, азартных авантюр и ситуаций, в которых потребуется молниеносное принятие решений в моменте.
Как правило, такая карта описывает генераторов случайных идей. Вдохновленных и вдохновляющих, обескураживающих, оставляющих за собой шлейф недопонимания и интриги. Мотиваторы, умеющие организовать и направить, но редко самостоятельно берущиеся за претворение идеи в реальность.
Значение карты в финансовой сфере
В финансовых вопросах Шут – это легкая добыча, шальные деньги и непредвиденные доходы, которые просочатся сквозь пальцы так же легко, как попали в ваш карман. Когда речь идет о здоровье, Дурак – символ экспериментальных подходов и мало изученных методик.
В перевернутой вариации аркан описывает безалаберного человека, в чьих делах вечно царит путаница, а его главными характеристиками считаются рассеянность, необязательность и несобранность. В случае, когда речь идет о финансах, впереди оказываются лишь убытки и недостачи. Шут представляет собой мота, человека, прожигающего жизнь и материальные блага. Он не умеет экономить и зарабатывать, зато с легкостью тратит свое и чужое.
Значение Шута в отношениях и любви
Выпавший в прямом положении Дурак говорит о перспективах нового романа, любовного увлечения, периода ухаживаний и времени, когда влюбленные абстрагируются от всего окружающего, чтобы быть наедине и любоваться друг другом. Значение в отношениях аркана, представшего в прямом положении, также можно толковать как переход на новый этап во взаимодействии.
В ситуации, когда карта выпадает в перевернутом виде, трактовка становится негативной. Она говорит о неосторожности и бездумности в отношениях. Как правило, означает безрассудность и необдуманные шаги, когда любовь затмевает разум. Речь также может идти о скоропалительных решениях и безрассудных связях, чрезмерной чувственности.
 В трудных раскладах перевернутый Шут свидетельствует о риске распада семьи, который может произойти не от отсутствия чувств, а из-за необдуманных решений.
Значение в здоровье
С помощью Таро нумерологии можно рассчитать, какие препятствия и блоки стоят на вашем жизненном пути и не дают вам достигать желаемого.
В раскладах, касающихся темы здоровья, этот аркан Таро может давать советы относительно диагностики и методе выявления заболеваний, а также о перспективах лечения недуга.
Если Дурак выпал в прямом положении, значит, проблем и трудностей с самочувствием ожидать не стоит. Молодость, преисполненность силами, тонус и бодрость будут сопутствовать вам. В некоторых ситуациях значение в здоровье может касаться только ментальных и психических аспектов. Это зависит от нюансов расклада и подхода толкователя.
Старший аркан в перевернутом положении становится подтверждением пренебрежения собственным ментальным и физическим здоровьем. Нередко карта выходит в таком положении, если речь идет о пьющем человеке, злоупотребляющем запрещенными препаратами, отодвигающем вопросы самосохранения на второй план. Перевернутый Дурак в сочетании с позитивными картами – лучший вариант, ведь он не сулит негативных последствий, хотя и напоминает об отсутствии серьезности и рассудительности в важном вопросе.
Характеристика личности
Что может символизировать карта Шут в колоде Райдера Уэйта, если клиент спрашивает о характеристике личности? Каким будет значение 22 аркана Таро?
Описывая личность и ее психологическое состояние, гадатели неминуемо обращают внимание на положение аркана. Если оно прямое, речь идет о человеке с ясным разумом, готовом на смелые поступки, не имеющем привязанностей и предрассудков, готовом оставить все, что связывает с прошлой жизнью и любопытствующего относительно будущего.
Порой карта, вышедшая в таком виде, описывает человека, которого можно было бы назвать «белой вороной». Он не сидит на месте, готов к приключениям, открыт к изменениям. Может, увлекается экстримом или необычно выглядит, а, может, ведет необычный образ жизни. Безумие со знаком «плюс» сопровождает персону, которую описывает аркан Шут. О таких говорят «не от мира сего», немного завидуя их свободе и решимости.
Если же выпадает перевернутый Дурак, то речь исключительно о ребячестве и инфантилизме, отсутствии желании или возможности принимать на себя ответственность и отвечать за решения или поступки. Чаще всего это показатель необдуманных действий или отсутствие навыка существовать по правилам социума.
Если говорить о психологии, то Шут – синоним перевозбуждения, проблем с психикой, нервных расстройств, которые могут быть следствием злоупотребления вредными привычками или отсутствием моральных ориентиров, так называемых «берегов».
Значение в работе
Значение в работе старшего аркана Дурак легко предположить, исходя из описанных выше ассоциаций. Карта сулит новые проекты, работу, старт чего-то перспективного и интересного, творческое вдохновение, а иногда все же отсутствие навыков и опыта вкупе с непрофессионализмом.
Как правило, выпавший в прямом положении Шут означает, что человек способен делать правильно по наитию, будучи неспособным, объяснить свои действия научным путем или посредством теории.
Это карта, говорящая о профессиях, не требующих суровых привязок к графику и обязанностям. Она нередко выпадает фрилансерам. Если речь идет о финансах, все просто: деньги легко приходят и так же легко уходят.
Шут в перевернутом положении вновь имеет негативную характеристику, напоминая об отсутствии профессионализма, дисциплины и самоконтроля, неспособности мыслить стратегически и наперед, работать структурно. Как правило, это значит, что человек живет эмоциями, а с деньгами обращается достаточно легкомысленно.
Сочетание Шута с другими картами
В зависимости от того, какое сочетание с другими картами выпадает перед толкователем, описание аркана может меняться. Поэтому имеет смысл рассматривать каждую вариацию отдельно. Конечно, стоит принимать во внимание и масть выпавшей карты.
Сочетание карт разных достоинств может говорить о разном. Разберем их вариации подробнее.
Старшие арканы
Совместимость карты Шут с другими старшими арканами:
С Магом – импульс, идею фикс, порыв.
С Верховной Жрицей – ошибочные суждения или внезапные открытия, что-то неизведанное.
С Императором – слабые управленческие навыки и инфантилизме в работе.
Императрица оповестит о непредвиденной прибыли или беременности.
Иерофант означает потребность в духовном менторстве, наставничестве, а также знаменует паломничество.
Влюбленные – символ искренних и чутких отношений, но порой и безрассудный выбор.
Колесница значит непредсказуемое развитие ситуации, ее неуправляемость.
Отшельник говорит об абстрагировании от социума, жажде уединения.
Колесо Фортуны предсказывает приятные и позитивные перемены.
Карта Справедливости говорит о проблемах, связанных с детьми или инфантильностью.
Повешенный намекает на риск оказаться в неудобном положении или неприятной ситуации.
Смерть – предвестие непредсказуемого финала, исхода ситуации.
Умеренность в сочетании с Шутом – знак взросления, перехода в стадию зрелости.
Дурак и Дьявол – свидетельство неуравновешенности личности.
Башня с Шутом говорят о возможных неприятных последствиях, спровоцированных безответственным поведением.
Звезда – следование за мечтой, за своими желаниями.
Луна – глупость или неосмотрительность завели вас в тупик.
Солнце предсказывает поиск собственного предназначения.
Суд и Мир – карты публичности, прилюдные выступления, самопрезентацию, а вторая становится предвестием путешествия.
Жезлы
Сочетание Дурака с другими картами масти Жезлы:
Туз – вдохновение. творческий запал, тяга к путешествиям.
Двойка – большие возможности, кружащие голову.
Тройка – безнадзорность, предоставленность самому себе.
Четверка – беспорядок, отсутствие дисциплины и собранности.
Пятерка – конфликт по глупости.
Шестерка – пьянящий успех и беспрекословное подчинение лидеру.
Семерка – завистничество и конкуренция.
Восьмерка – отсутствие ответственности.
Девятка – попустительство.
Десятка – закрыть глаза на проблемы и трудности.
Паж – отсутствие мотивации к учебе.
Рыцарь – ускорение движение, выбор других средств для ускорения.
Королева – пренебрежение навыками и профессиональными компетенциями.
Король – возрастной кризис.
Кубки
Сочетание Дурака с другими картами масти Кубки:
Туз – пьянство.
Двойка – тонуть в любовных чувствах.
Тройка – совместное участие, подельничество.
Четверка – похмелье наутро.
Пятерка – потеря как результат безответственности.
Шестерка – путешествие, ностальгия по местам детства.
Семерка – состояние аффекта.
Восьмерка – беспризорничество.
Девятка – гурманство, обжорство, переедание.
Десятка – воссоединение с семьей.
Паж – соблазнение.
Рыцарь – предложение от чистого сердца.
Королева – знакомство с порядочной дамой.
Король – застолье в компании знакомого.
Мечи
Сочетание Дурака с другими картами масти Мечи:
Туз – использование оружия неадекватным человеком.
Двойка – игнорирование острых вопросов.
Тройка – удар исподтишка.
Четверка – травмирование во время поездки.
Пятерка – серьезный спор, конфликт.
Шестерка – закрывать глаза на проблемы.
Семерка – интриган, скрывающий свою поверхностность.
Восьмерка – не отвечать на призывы совести.
Девятка – безалаберность, приведшая к сложной ситуации.
Десятка – потребность в медицинской помощи из-за невнимательности к здоровью.
Паж – саркастичный человек.
Рыцарь – одержимый человек.
Королева – сумасшедшая женщина.
Король – простак, затевающий месть.
Пентакли
Сочетание Дурака с другими картами масти Пентакли:
Туз – легкая добыча.
Двойка – двойственная личность.
Тройка – консультации по состоянию здоровья.
Четверка – безосновательная экономия.
Пятерка – дорога в пустыне.
Шестерка – неоправданные инвестиции.
Семерка – бессмысленные траты.
Восьмерка – нежелание профессионального развития.
Девятка – игнорирования важности финансового начала.
Десятка – возвращение к истокам.
Паж – пренебрежение обучением.
Рыцарь – проблемы с финансовыми активностями.
Королева – растратчик.
Король – неудача в плане финансов.
Обращаясь к толкователю, стоит прислушиваться к тому, какие сочетания карт, арканы, масти оказываются перед вами, чтобы понимать их взаимосвязи. Профессиональный таролог чутко подходит к вопросу описания расклада, так как любая деталь может иметь судьбоносное значение.
10.2.3. Изображение Таро «Шут» (Дурак) в других колодах
В Таро Светлого Провидца изображена девушка в жёлтом платье. Есть и другие отличия от Шута Уэйта: в левой руке находится не роза, а кристалл — тоже символ невинности. На карте нет собаки-спутника, а ещё мы видим, что находится под обрывом, — это бездна, где нарисована мандала, которая олицетворяет божественную обитель. Чтобы сделать шаг, нужна вера. Девушка-шут повернулась спиной к бездне, а положение тела говорит нам о том, что она готова упасть и принять то, что скрыто в глубинах.
Особенность колоды Новый взгляд — изображение всех Старших Арканов, в частности Шута, со спины. Это помогает глубже понять значение: какая картина открывается юноше, куда же он держит путь? Подозреваем, что его поступок безумный: Таро показывают нам вид на извержение вулкана, а это очень опасное природное явление. Но решение ещё не принято — шут беззаботно стоит на краю обрыва и пока не продолжает свой путь.
Действительно ли он ведёт себя безрассудно и глупо или решил остановиться и не идти к вулкану?
Друидов сохранил основную символику карты: есть и спутник, и посох с узелком, и даже белое солнце. Однако нет гор, а юноша босой. В правой руке шут держит ветку омелы — символа мира. Хорошо прорисовано лицо, оно выражает любопытство, воодушевление, открытость, но в то же время наивность.
Дурак Таро в раскладах на разные темы
Сложно найти более многогранную карту, чем Аркан Шут. Опытные тарологи говорят, как один: «Шут может быть, кем угодно». Даже в фильме «Иллюзия обмана» была похожая цитата.
Мы приведём несколько примеров значений, но, если вы не найдёте подходящее, советуем обратиться к нашим тарологам — они вам точно подскажут верную расшифровку.
Общее значение таро Шут: прямое и перевёрнутое
Если в раскладе выпал прямой Шут, это говорит об открытости человека, а также о жизни с чистого листа. Может быть и другая трактовка, когда прежних установок уже нет, а новые не сформированы. Например, когда вопрошающий перестал общаться с друзьями, но новый круг ещё не нашёл.
Если же Шут перевёрнутый, значит вопрошающий ведёт себя безответственно, глупо, неумело. В жизни часто появляются неприятные и неожиданные ситуации, которые сложно контролировать.
Аркан Дурак в раскладе о карьере и финансах
Прямое положение Дурака указывает на новую работу, чаще всего фриланс. Также на мелкие и нестабильные заработки. В некоторых случаях Шут предупреждает о долгих поисках работы. Что касается сферы финансов, здесь всё от случая к случаю.
Если у Дурака перевёрнутая позиция в раскладе, это говорит о потере денег из-за отношения на «авось». На работе есть риск принять неверное и импульсивное решение. Также положение карты говорит о небрежности при выполнении обязанностей.
Шут в раскладе на ситуацию
Прямая позиция карты означает, что вопрошающий может выбрать тот сценарий, какой захочет, и повлиять на ситуацию самостоятельно. Шут рекомендует быть собой и ориентироваться на собственный опыт и чутьё.
Перевёрнутая позиция карты рекомендует отказаться от несбыточных мечт и честно задать себе вопрос, почему вы стараетесь казаться глупее остальных.
Значение в раскладе на день
Карта Шут обещает сделать день лёгким, жизнерадостным и полным шуток. Если выдастся напряжённый период, расслабьтесь, и, возможно, вы найдёте необычное решение. Сложная работа таковой не покажется, ведь вас будет пронизывать позитивная энергия Шута. Слушайте свои ощущения и наслаждайтесь хорошим настроением.
Шут: Таро значение в раскладе о любви и отношениях
Если у карты прямое положение, значит, пара состоит в необычных отношениях. Они могут быть свободными, открытыми, но точно не консервативными. При этом партнёры относятся друг к другу с уважением, а в общении есть живость.
Перевёрнутый Шут означает поверхностные чувства или инфантильность в паре. Нежелание брать на себя ответственность за любимого человека и перекладывание своей. О переходе на серьёзный уровень, будь то брак или дети, не может быть и речи.
Сочетание карты Таро Шут с другими Старшими Арканами
Маг — эмоциональные решения и безумные поступки.
Верховная Жрица — указывает на конкурента в любой сфере.
Императрица — неудачное начало проекта, отсутствие развития из-за халатности.
Император — нежелание нести ответственность.
С картой Иерофант — важное событие не состоится.
Влюблённые — выбор неверного пути.
Колесница — неудача в делах.
Справедливость — судебное дело.
Отшельник — детское отношение к миру делает вас чужим в нём.
Колесо Фортуны — не пускайте всё на самотёк.
Сила с картой Шута — трата своего внутреннего огня на бесполезные действия.
Повешенный — жертва была напрасной.
Смерть — нужно пересмотреть свой образ жизни.
Умеренность — вы слишком много отвлекаетесь, это мешает достичь цели.
Дьявол — потакание слабым сторонам, отрицательная зона комфорта.
Башня — события произойдут в любом случае.
Звезда — самообман и ложная надежда.
Луна с картой Шута — замкнутость.
Солнце — цели можно достичь, но придётся отказаться от своих привычек.
Страшный Суд — проблема, которую нужно решить с помощью закона.
С картой Мир — дальняя поездка.
10.2.4. Старший 22 аркан Таро «Шут» (Дурак) – перевернутая карта
Шут всегда предупреждает о чем-то совершенно новом, что готово ворваться в жизнь, отчего в ней возникает хаос, однако, как правило, ничего опасного в этом нет (за исключением случаев, когда на это прямо указывают другие карты). Начало нового цикла жизни, любые новые дела, некий радикальный шаг. Это перекресток жизненных дорог, новый виток развития, чистая нерастраченная энергия. Человек догадывается, что дорога, на которую он вступил, нелегка, на ней есть неприятности и опасности, но что-то все же подсказывает, что они его как-то обойдут и все будет хорошо и пойдет только на пользу.
Вообще присутствие Шута в раскладе всегда очень мощный знак, человек, как правило, даже представить не может, что он несет. Неожиданный поворот событий, сюрприз. Может произойти что угодно. Карта показывает на обстоятельства неожиданные, не запланированные, которые могут перевернуть наличное состояние дел.
Указывает также на необходимость принятия важных решений (может указывать на позиции прошлого на уже сделанный выбор, а сейчас человек имеет дело с последствиями).
Причем мы вольны избирать любое направление, идти куда угодно, делать что хотим. Это удачная возможность! Такая свобода отнюдь не часто даруется нам в жизни, и Шут как индикатор настоящего – своего рода благословение, сейчас действительно есть какой-то шанс, «чистая страница».
Шут показывает самое начало какого-то нового проекта в жизни (цель пока далека).
Часто показывает в раскладе конкретную личность (причем вопрошающий обычно легко может догадаться, кто это).
Путешествие. Личностное состояние Импульсивные необдуманные поступки. С уверенностью можно сказать, что у Шута легко на сердце. В нем есть бодрость, спонтанность, жизненная сила и свежесть – состояние, хорошо знакомое увлеченным туристам и паломникам. Он юн, вдохновенен, открыт жизни.
Сложность толкования заключается в том, чтобы разобраться – мудрый ли это дурак или, так сказать, натуральный. Эта карта может показывать и упорное нежелание стать взрослым, и наоборот, приобретенную вместе с долгим опытом мудрую простоту и ту легкость, к которой мы приходим обычно лишь в конце очень трудного пути.
Бывает (и по духовному смыслу Старших Арканов так должно быть), это – очень мудрый Дурак, как шут при дворе средневекового монарха. Человек не обладает большими знаниями, но способен к глубокому пониманию происходящего («устами младенца глаголет истина»). Мудрый Шут очень проницателен, неподкупен, его практически невозможно обдурить (он переиграет любого). Ему свойственны энергия, оптимизм, идеализм, оригинальность, необычность восприятия. Сумасшедшинка, ощущение ведомости свыше (условности мира сего Шуту не указ). Желание тратить время на внутренние странствия, восприимчивость к высотам мистических переживаний. Беспечность в отношении собственной безопасности.
Шут может также быть и хитрецом, озорником. Так или иначе, он живет только настоящим, это человек откровенный, искренний, непосредственный, очень мобильный и иногда склонный к эскапизму, уходу от жизненных проблем, избеганию контакта с реальностью. И вот тут он пересекает грань, где становится дураком уже с маленькой буквы или вовсе придурком.
Чтобы понять, прав ли Шут в своем поведении, надо посмотреть, какие карты его окружают. Они показывают результат. Одно можно сказать с уверенностью – опрометчив и глуп ли этот человек, или же мудр и бесстрашен, но ведет он себя радикально! Бесстрашие перед неизвестностью, готовность прыгнуть в любую пропасть.
Для личности Шут показывает такие качества как наивность, чувствительность и чувственность, безрассудная смелость. Незрелость, инфантильность. Готовность быть открытым и любознательным, веселым и беспечным, не столько размышлять, сколько наслаждаться жизнью – делать глупости и всем сердцем этому радоваться.
Импульсивность, сумасбродство, способность доходить до неистовства. Иррациональность и неосторожность. Фривольность и эксцентричность (отчасти это маска). Неожиданные эскапады. «Сходить с ума» - это его нормальное состояние. Свободолюбивый дух и пренебрежение последствиями. Интуиция и проницательное видение. «Нормальной рутиной» в его жизни даже не пахнет. Он ветреный, недисциплинированный, невоздержанный любитель удовольствий, готовый очертя голову ввязываться в авантюры. Иногда он действует нелепо и опрометчиво, «как дурак».
В худшем случае, карта может означать бездумность, прихоти и капризы, нелепую экстравагантность и экзальтированность, в крайних случаях – исступление, ненормальный азарт в чем-то, идею фикс, полную эксцентрическую неадекватность. Смешение мыслей, полное отсутствие логики и дисциплины, хаос, неисповедимые пути.
На более глубоком уровне Шут – это не только «внутренний ребенок», но еще и внутренний герой! Шут олицетворяет Героя, безрассудно движущегося навстречу своей судьбе. Но именно он получает Мир в конце странствия. Он не использует ни разум, ни  иные средства, чтобы осветить свой путь. Но то, что стороннему наблюдателю кажется слепым движением в пропасть, в могилу, на самом деле является путем к преображению, столь далеко выходящему за пределы этого мира, что все умники не могут себе этого представить.
Посвящение, инициация и начало нового пути. Стадия в духовном развитии, которая символически соответствует началу большого приключения и соответствующему воодушевлению. Период вступления в неизведанное - с веселым удивлением и без каких бы то ни было конкретных ожиданий. Это одна из карт кармы, ведомости («повинуюсь року»), уранического хождения под Богом. Те, у кого в гороскопе силен Уран, знают, о чем речь. Как известно, доминирование высшей планеты в гороскопе всегда дает слишком напряженный ритм судьбы. От Шута не веет благополучием в смысле, льстящем Эго. Но от него веет благополучием души, не привязанной к условностям, и пребывающей в свободном странствии, как и должно быть в этом мире (по слову Христа - «будьте прохожими»). В оккультном смысле Шут воплощает Архетип Души - неприкаянной, безрассудной, по-своему блаженной, голой и нищей и идущей куда глаза глядят (к ужасу разумного и своекорыстного эго). Своего рода возвращение к настоящему духовному здоровью, может, и не выглядящему как социальное благополучие. Шут уранически асоциален. Но зато в пути, как и должно. У него шутовской наряд, «приличные люди» над ним смеются, но он нисколько этого не боится. Он сам посмеется над кем угодно, и облаивание его не смущает.
В принципе Шут способен на все (на то он и джокер), но реализует практически очень мало. Это божественный гений, способный создать Вселенную и разрушить ее, но... Вселенной еще нет, и поэтому Шут - это только ноль, ничто, абсолютная пустота, которая может стать всем чем угодно, и абсолютная свобода этого становления: в этом ничто, в потенциале, содержится все. Уран говорит о том, что Бог творит Вселенную легко, случайно и не нарочно, - и такова же спонтанная Природа человеческой гениальности. Чаще всего Шут изображается держащим за плечами на палке узелок и балансирующим с ним (узелком) на краю пропасти. В этом узелке - есть то "все" и "ничего", заставившее Шут отправиться в путь. По идее, там находится объединенный жизненный опыт всего человечества, соотносящийся с коллективным бессознательным.
Стародавние толкования считают карту страшной: "Символ слепца, обратившего себя в рабство материи. Его котомка переполнена его заблуждениями и бессмысленными поступками. Разбитый обелиск - гибель его дел. Крокодил (в картах Папюса вместо собаки изображается крокодил) - эмблема неумолимой фатальности и... неизбежного искупления и расплаты за содеянное, так как ничего в жизни не делается "просто так" - и за все надо платить". Между прочим, здесь уместна еще одна ссылка на астрологию и Уран, планету неукротимой демиургии, сотворения (согласно мифу, Сатурну пришлось отхватить своим серпом папе-Урану то, чем творят, чтобы в мире наконец прекратился хаос и воцарилась хоть какая-то стабильность). Уран управляет Водолеем. Мы живем в эпоху Водолея, в очень «ураническое» время и адаптированы к проявлениям Урана и Шута куда лучше, чем наши предки, жившие в более предсказуемые и плотные времена. Поэтому и толкования по сравнению со старинными сменились на более позитивные и творческие. И пусть творение есть нарушение изначального порядка бытия - и потому перед Шутом пропасть, - но все же оно диктуется высшими законами.
В оккультном смысле нулевая карта Шут уподоблена материальной Вселенной. Но она, подобно смертному человеческому телу, есть не что иное, как одеяние, пестрый костюм, подходящий шуту, под одеждой которого, однако, находится божественная субстанция, шутовство для которой является просто тенью. Число Шута – 0. Легенда гласит, что в древности люди отдавали жизнь за «тайну числа ноль». Умножение любого числа на ноль дает ноль – почему это так? 0 определялся как число совершенства, где «ДВОЙСТВЕННОСТЬ ПРИХОДИТ В СУЩЕСТВОВАНИЕ». Это двойственность андрогинности. Шут – андрогин, в нем есть мужское и женское разом, и ни того, ни другого НЕТ (в Мире и то, и другое ЕСТЬ, но за тайну числа 21 жизнь не отдавали). Согласно каббалистической книге Зогар, Бог там, где одновременно находит мужчину и женщину. Возможно, он находит их внутри самого человека - «сотворил человека, мужчину и женщину сотворил их» - и речь идет об едином существе. Шут – это тот, кого сотворил и «нашел» Бог.
Профессиональная ситуация
Самое начало какого-то предприятия, причем скорее «на удачу», чем детальный трезвый расчет (при большой вере если не в конечный успех, то по крайней мере в смысл).
Сложности с планированием, анализом, прогнозированием объективной ситуации на будущее. Но уж точно активность и предприимчивость.
По Шуту идет процесс спонтанного разворачивания творческих способностей, причем человек, как правило, вовсе над ним не властен, не способен его удержать, направить в какое-то узкое русло, ограничить рамками. Он творит «как Бог на душу положит». Проблемы начинаются тогда, когда результат творчества должен выглядеть совершенно определенным образом (например, на заказ). Так что для людей, зарабатывающих на жизнь творчеством, выпадение Шута может оказаться, как ни странно, тяжелым испытанием. Надо бы работать, заказчик ждет и топает ножкой, а работник, ничего не страшась, абсолютно «непоследовательно» танцует на крышах мира, вне системы. Поступить наперекор этому потоку практически невозможно. Налицо абсолютно спонтанное «глупое» поведение, отсутствие дисциплины. Шут не ведает никаких ограничений и живет по наитию. Надежность, дисциплина, продумывание последствий – это совершенно не его. Он словно одержимый, им владеет своего рода страсть, идея фикс, в которой он не боится вести себя нелепо и опрометчиво, не считаясь с ограничениями. Избегание ответственности.
Иногда означает непрофессионализм, отсутствие подготовки и знаний, но обычно хорошую восприимчивость. В принципе это карта «все с нуля». Она лишает всех притязаний на обладание знаниями и жизненными достижениями, а так же лишает смысла всякое цепляние за проверенные методы и привычные идеи. Полный (иногда творческий) хаос новичка. В работе это множество идей, но безответственность, невежество, хаотичные планы и явный недостаток профессионального опыта (при  нежелании слушать чьи-то советы). Разбросанность, распыление сил. Еще многому надо учиться.
Масса способностей, но слабая реализация («человек с большими задатками», из которого ничего не вышло по причине отсутствия дисциплины и последовательности – порядок, как известно, бьет класс). Беспечно раздаваемые обещания, а с выполнением могут быть проблемы. Шут символизирует не особенно надежных (хоть и не со зла) партнеров. В худшем смысле - вопиющее легкомыслие, ненадежность, инфантильность и незрелость, небрежность и халатность. Иногда приходится вспомнить, что любимое занятие Шута – валять дурака, а любимый ритуал – ничего не делать (в прагматическом смысле).
Для бизнеса Шут не особенно благоприятен. По нему деловому человеку лучше временно исчезнуть в экзотической стране, чем погружаться в дела. При неблагоприятных окружающих картах - глупое предприятие.
Финансовое и жилищное положение
Шут из тех, кто может двадцать лет существовать без средств к существованию и пережить всех, у кого имелись эти средства, причем всего этого практически не заметив. Ну что тут скажешь... Он - орел! Птицам деньги не нужны. С милым и в шалаше рай – тоже подходящая фраза. В случае Шута наличие шалаша – уже очень и очень неплохо (традиционно этот Аркан – индикатор бездомных).
Незрелость и наивность в вопросах, связанных с деньгами. Расточительность, безрассудство, непоследовательность, сумасбродство. Легкомысленное обращение с деньгами.
Не вполне благоразумные вложения (вопрос недостаточно тщательно изучен, собраны не все данные, есть какие-то непроясненные детали).
В ситуации еще ничего не решено. Возможно, придется начинать все заново. Положение дел, в общем, несерьезно и шатко (если вопрос задавался о чем-то, предполагающем серьезность и основательность).
Вообще задача Шута – отвлечь человека от материального, научить не придавать этому слишком много значения.
Личные отношения
Описывая характер отношений, Шут указывает на свободную от любых предрассудков искренность, на свободные отношения (дух Шута – необремененность и необременительность), беззаботный флирт (чувства дарятся бездумно, направо и налево), на радость спонтанного интимного экспериментирования (тот случай, когда оба хихикают, мол, «ведем себя как дураки», но это весело и доставляет удовольствие), доверие своим инстинктам.
Непредвиденные обстоятельства, несущие неожиданные отношения. Традиционно Шут считается предвестником начала романа. Он действительно указывает на начало новой жизненной фазы. Но что это будет за фаза и как она скажется на жизни вопрошающего – это еще вопрос, и остальные карты окажут тут неоценимую помощь. По Шуту человек «сходит с ума», в любви это звучит многообещающе, но как это выглядит - вопрос. Времени задуматься, куда приведут эти отношения, не будет, хотя эротичность и сила вожделения гарантированы. Инстинктивность и фантазийность, способность на любые причуды (в сексе в том числе). Необузданная чувственность, слепая страсть, безрассудные увлечения – это все Шут. По Шуту вполне можно «броситься в омут с головой» и «пуститься во все тяжкие» (прелестная перспектива для состоящих в браке).
По нему можно отправиться искать любовь на краю света (большинство сказок как раз и описывают подобный сюжет, Путешествие Героя). Ради своей путеводной звезды Шут «переодевается в отрепья», плюет на социальную обусловленность и вступает на путь, ничего не страшась.
Точно так же по нему можно легкомысленно (по крайней мере, с виду) «уйти на все четыре стороны», «куда глаза глядят» (тоже перспектива, не внушающая спокойствия, но покой – это вообще не про Шута). При соответствующих окружающих картах по Шуту идут разрывы отношений, уходы, причем вовсе не шуточные. Это вроде бы отчаянное и обреченное состояние, но на самом деле человек абсолютно непоколебим, неудержим и остановить его нельзя ни доводами, ни мольбами, ни угрозами.
По Нулевому Аркану проявляются отчужденность, асоциальность, нон-конформизм, так что он способствует одиноким странникам еще похлеще Отшельника. С партнером-Отшельником еще можно потихоньку ужиться, с Шутом – вспотеешь не на шутку. Это, в общем, подвиг. Ему свойственны непостоянство и ветреность. Надеяться, что ветер надует его паруса в сторону алтаря, несколько опрометчиво. Для него важно получать удовольствие и для него нисколько не важно структурирование отношений (и их выяснение). Он открыт жизни и всем ее радостям, серьезность, ответственность и заботы его абсолютно не влекут. Он не боится сделать то, что хочет, независимо от того, насколько это абсурдно или опасно. Причем, что самое странное, выбора у него нет. Его так ведет, он так идет. Шут не принадлежит никому (в том числе и самому себе). Зато он действительно свободен от предубеждений, любит то, что есть, постоянно освежает отношения и, как правило, абсолютно ничего не требует.
Иногда по Шуту происходит обновление отношений с появлением ребенка, нчало нового этапа, когда бытие полностью перестраивается.
Состояние здоровья
Обычно ощущение молодых сил, бодрость и витальность.
Небрежное отношение к здоровью, но, как правило, без последствий (впрочем, об этом расскажут другие карты).
В плане психического здоровья Шут традиционно описывает психические расстройства, утрату социальной адекватности. В сочетаниях с неблагоприятными картами Шут (в том числе перевернутый) может означать душевную болезнь (невроз, психоз, манию, бред, алкогольный или наркотический делирий, лихорадочно возбужденное состояние). Но не все то, что считается безумием, на самом деле им является. Это может быть высокоураническое состояние психики, обеспечивающее кармическое искупление. Вспомним Ивана Бездомного – бы ли он сумасшедшим? А Мастер? Свет и тень (совет и предостережение).
Совет: поступить в этой ситуации самым безрассудным, самым «глупым» образом из всех возможных. Дать себе больше свободы, избавиться от прежних шаблонов поведения и мысли. Не отказываться от возможности начать новую жизнь, выбрать новое направление своего развития, делать все, что заблагорассудится. Смело двигаться вперед, даже если неизвестно, что там ждет. «Думать будем потом». Довериться судьбе. Наконец решиться – в кои-то веки предоставляется свобода выбора! Это в жизни бывает совсем не часто. Отбросить сомнения и колебания. Не оглядываться назад, забыть о прошлом и с легким сердцем смотреть в будущее. Неизвестность не так страшна, особенно по сравнению с тем, что хорошо известно, но изрядно мучает. Не принимать все так близко к сердцу, учиться смеяться над собой, развивать чувство юмора. Шут говорит: жизнь во многом - игра, и мы посланы на землю совершенствовать себя и радоваться всему, что может тебе встретиться. Тень: эскапизм, желание убежать от реальности с ее проблемами. Неприятие правды. Не время пускаться в авантюры и «валять дурака». Пора взрослеть и брать на себя ответственность.
Перевернутая карта говорит о неспокойной импульсивной деятельности, о необдуманных поступках, иногда чисто демонстративного свойства, часто с акцентированным эгоизмом и инфантилизмом (вроде того, как подросток лелеет мысль о суициде, чтобы кому-то досадить или что-то доказать). Иногда эта карта символизирует человека, неустанно ищущего смены окружения и занятий, начинающего много дел, но ничего не доводящего до конца. Символизирует неосторожность, напрасную трату энергии, времени и сил. Проблема не решается. В чем-то важном допускается большая небрежность. Выбор может оказаться дурным, решение роковым, начинание ошибочным.
Неготовность открыться будущему, цепляние за прошлое, отсутствие свободы или, если сюрприз, то уж точно неприятный. Какое-то заблокированное начало (возможно, не очень-то и хочется).
Безрассудное поведение, диктуемое ни чем иным, как эскапизмом и страхом.
Проявление в сочетаниях
Здесь, как и для всех других Арканов, пока приводим коллекцию из встреченных когда-либо в литературе указаний. Данных об их обоснованности не имеем. Личные наблюдения, проявленные на опыте значения отражены пока в «личных наблюдениях».
С Магом – опасность потери рассудка.
С Влюбленными – предвестие новой любви, появление нового партнера.
Традиционно со Справедливостью, Судом – (тут скорее по названиям) впутаться в какое-то судебное дело по глупости. Более правдоподобное толкование вкупе с Судом – явное возрождение, окрыленность, новое большое начинание, совершенно новая светлая полоса в жизни.
В чуть меньшей степени, но сходную окрыленность несет Шут с Тройкой Жезлов.
С Повешенным – указание, что человек попал в сложное положение. Чтобы выбраться из него, самое главное – помалкивать, не делать лишних движений и стараться без всякого шума и гама стараться выкрутиться.
С Дьяволом – цинизм и действительно безумные, «без царя в голове» поступки с плохими последствими. Одержимость мелким (а то и крупным) бесом в прямом или переносном смысле.
Шут и Башня – серьезное предупреждение об опасности (происшествие по невнимательности, неосторожности, беспечности, халатности).
Со Звездой – невинность, чистота, «не от мира сего», совершенно космическое существо.
Шут и Семерка Чаш – классический эскапизм.
С Девяткой Чаш – страхи напрасны, даже если будут.
С Королем Мечей, Пятеркой Жезлов (Пятеркой Мечей) – страхи обоснованны, опасность физического насилия и вообще опасность.
Шут и Семерка Мечей – большой пройдоха.
Шут и Пятерка Пентаклей – как раз тот случай, когда человек отдает предпочтение всеми осуждаемой любви (и, возможно, ломает свою жизнь ради нее, пускаясь во все тяжкие).
С хорошими картами – незаслуженное благо.
Действие Шута ослабляют своими вибрациями Иерофант, Смерть и Двойка Мечей.
Архетипические соответствия
Дух Божий, носящийся над водою (Бытие 1:2), изначальный хаос в начале времен.
Собственно архетип ребенка у Юнга.
Уроборос, Змея, кусающая себя за хвост, символ Нуля.
Книги Ричарда Баха и Паоло Коэльо.
Шут Шико у Дюма.
Пьер Безухов у Толстого.
Юродивые.
Знаменитая фраза Don’t worry, be happy
Стихотворение по мотивам индейских премудростей:
I am growing older knowing
That my disappearing youth
Hides itself in my uncertain wisdom
Growing younger all the time
(Я становлюсь старше, понимая,
Что моя исчезающая юность
Таит себя в моей смутной мудрости,
Которая становится все более детской).
Копилка наблюдений
В дилемме Шут указывает на большую важность этого выбора (даже если вопрос внешне пустяковый).
У меня это уранически непредсказуемое, но благополучное и безнаказанное выпадение из колеса запланированного. Я сижу в совершенно социально неприемлемом виде и счастливо занимаюсь любимым делом. Душа странствует, «и ничего ей не будет». О дисциплине и обязанностях с ней лучше не говорить. Она делает абсолютные глупости, да, и ощущает подлинную радость жизни среди этого хаоса. Вдохновение, творческая спонтанность – и будь что будет. Карта говорит о том, что архетип души вырвался на волю, единственное, что остается – во всем на него пложиться и безумствовать. Он не управляет своим путем, но этот путь сам его выносит, вопреки всякой логике. У меня это хорошая карта. Она воплощает пребывание вне системы, экстатическое сакральное времяпрепровождение. «Отвлекись от условностей мира и побудь тем, кто ты есть на самом деле». Основной минус – Шут асоциален. Когда он выпадает в раскладе, это значит, что душа блуждает и странствует, причем делает это вне занятости насущными обыденными проблемами. Это не всегда своевременно. В некоторых колодах карта хорошо описывает состояние перевключенности XII дома в гороскопе, непродуктивное состояние «перегретого реактора», когда здравый смысл (собака!) начинает кусать за ноги и требовать повернуться лицом к «птичкам» (простым радостям здоровой жизни), а не ломить навстречу крокодилам, под лежачими камнями...под которые, как известно вода не течет (запущенные дела).
Примечание:
У Уэйта Шут стоит вовсе не в начале, а между Судом и Миром! Мозерс помещает его в самый конец, после Мира. Кейс и большинство авторов, считают, что его место в самом начале, перед Магом. Относительно ее места каждый выносит свое суждение.
10.2.5. Карта Таро «Шут» (Дурак) и нумерология
Шута (Дурака) характеризуют числа 0 и 22. Ноль — это точка отсчёта, первозданный хаос. Новое начало и при этом конец. То, из чего всё происходит и к чему стремится.
Число 22 в нумерологии связано со значением свободы от запретов и лёгкости бытия. Люди с энергией Шута склонны к авантюризму, они находятся в хорошем диалоге со своими эмоциями и интуицией.
С ними приятно и просто общаться, они способны расшевелить своим всегда хорошим настроением и вдохнуть надежду на лучшее.
Однако у Шута есть отрицательные стороны. Если человек не в ладах с собой и подстраивается под разные догмы, забывая о себе, чаще всего он оказывается под чужим влиянием или витает в иллюзиях. Его отношение к миру становится максимально отстранённым от реальности.
Связь Дурака Таро и астрологии
Шута связывают с Ураном, планетой, которая любит свободу, а также с Меркурием — недаром фон карты жёлтого цвета. Жёлтый олицетворяет воздушную стихию, которой покровительствует Меркурий.
Также Шуту соответствует Солнце из-за изображённого на карте символа, который сильно влияет на интерпретацию.
Уран, Меркурий и Солнце очень похожи по своей энергии к карте Шута. Если подумать, то энергию Шута невозможно однозначно охарактеризовать какой-то одной планетой — по сути это собирательный образ сильных качеств планет: интеллект и лёгкость Меркурия, яркость и живость Солнца, эксцентричность и оригинальность Урана.
10.2.6. Характеристики людей, у кого в дате рождения присутствует число 22, что в Таро соответствует Старшему Аркану «Шут» (Дурак)
Шут (Дурак) - это очень глубокий аркан, не смотря на его несерьезное название. Это начало-начал, старт, путь, рождение человека в новом воплощении.
Энергия Безответственность, нежелание принимать на себя никакие обязательства, уход в свободу через болезнь и разгульную жизнь.
Полная несвобода: больница, тюрьма, золотая клетка. Чрезмерная материальная привязанность и желание ограничивать в свободе других людей. Несвобода, нежелание ни за что отвечать. Рамки, ограничения. Зацепки за материальное. Любые зависимости. Узость мышления, отсутствие духовности, радости жизни, легкости, вдохновения. Творческая нереализованность. Лишение свободы. Безволие. Страх идти в неизвестное, начинать новые циклы. Контроль над близкими людьми и лишение их свободы, подавление воли.
Плюсы.
Люди свободны от догм и ограничений, рамок и запретов. Вся их жизнь – это фейерверк и праздник. Они могут себе позволить иметь все и не цепляться ни за что. Люди с высокой духовной осознанностью, способны стать духовными наставниками.
Минусы.
Безответственность, несерьезность, нежелание принимать на себя никакие обязательства, уход в свободу через болезнь и разгульную жизнь. Полная несвобода: больница, тюрьма, золотая клетка. Чрезмерная материальная привязанность и желание ограничивать в свободе других людей. Несвобода, нежелание ни за что отвечать. Рамки, ограничения. Зацепки за материальное. Любые зависимости. Узость мышления, отсутствие духовности, радости жизни, легкости, вдохновения. Творческая нереализованность. Лишение свободы. Безволие. Страх идти в неизвестное, начинать новые циклы. Контроль над близкими людьми и лишение их свободы, подавление воли.
Рекомендации по 22-й энергии
Примите свое жизненное кредо: «ощущение свободы и творческого вдохновения во всем». Проработайте внутри себя, в чем вы еще не свободны. Ответьте себе на вопрос: в чем я чувствую себя закрепощенным и зажатым?
Проработайте страхи идти в новое и неизвестное, начинать с нуля. Прорабатывайте зацепки за что-либо в жизни. Научитесь отпускать и давать свободу не только себе, но и другим людям. Помогайте раскрепоститься, освободиться тем, кто еще слаб духом.
Будьте для других примером оптимизма, веселости, радости, легкости и свободы. Проработайте страх несвободы и замкнутого пространства. Верьте в свои способности и успех, живите просто в радости и не ожидайте ничего взамен. Откройте сердце всему миру, и будете везде как дома. Путешествуйте, несите философию свободы и духовности.
10.2.7. 22 энергия Матрицы судьбы аркан «Шут» — свобода, талант и удача
Энергия 22 аркан Шут по Матрице судьбы — это, прежде всего, воплощение высшей духовной Свободы. Стилизованный образ Шута, очень часто используется, как базовая идея, в многочисленных произведениях различных народов.
Как правило, такие люди, свободны от ограничений и догм, от любых запретов и рамок, очень удачливы и умны, воспринимают мир весьма позитивно. На практике же, формирование личности конкретного человека, зависит от выбранного направления и во многом зависит от него самого.
Личные качества и характер человека в плюсе и минусе
22 аркан выпадает позитивному человеку, который любит жизнь, однако склонен совершать импульсивные и необдуманные поступки. Тем не менее, он легко идёт по жизни, черпая из неё вдохновение, всегда открыт новому. Считает, что свобода должна быть во всём: свобода выбора, мысли, слова, свобода прожить эту жизнь так, как хочется. Он принимает мир, безусловно, таким, какой он есть. Обычно не протестует против чего-то, ни за что не борется. В нём прекрасно уживаются две составляющие: отсутствие желания быть взрослым, а вместе с тем мудрость и житейский опыт.
Состояние человека «в плюсе»:
Истинная свобода. Отсутствие рамок и границ, освобождают такого человека от условностей, он совершенно не зависит от общественного мнения, наслаждается жизнью в своё удовольствие. Искренне верит, что «было хорошо, а будет ещё лучше».
Оптимизм. В большинстве случаев, это порядочный человек, в котором бурлит энергия. Он полон неиссякаемого оптимизма, идеи всегда неординарны, хотя внешне и не приводит соответствующего впечатления.
Талант. 22 энергия наделяет своего владельца талантом в какой-то сфере. Причём проявляться талант может далеко не сразу, и быть совершенно не связан с искусством или артистизмом. Есть скрытые способности к оккультным наукам.
Интуиция. Такой человек, хотя и не обладает глубокими познаниями в жизни, на уровне интуиции, разбирается в её законах и принципах.
Удача. Людей с этой энергией, можно назвать любимцами Фортуны. Они редко поддаются унынию, а если не получается справиться с проблемой, они, недолго думая, найдут, как её обойти.
Состояние человека «в минусе»:
Маска. Очень часто, у людей с этой энергией, чрезмерная весёлость, скрывает подобно маске весьма напряжённую жизнь и тяжёлые мысли. Вместо того чтобы что-то менять они просто скрывают проблему.
Асоциальность. Любые социальные устои таким людям становятся в тягость: школа, работа — всё, где есть режим и строгий график. Могут всю жизнь оставаться холостяками, чтобы не привязаться к одному человеку на всю жизнь.
Беспомощность. Люди, с 22 энергией, бывают крайне беспомощны. Имея талант, они не могут его использовать, в их жизни больше разрушительного, чем созидательного. Всё, чем от природы наделён человек, может быть использовано в том случае, если рядом будет надёжный партнёр, направляющий в правильное русло.
Зависимость. Люди с такой энергией, часто попадают в зависимость. Это может быть игровая, алкогольная или наркотическая зависимость, что приводит к неприятным последствиям, вплоть до проблем с законом.
Иллюзорность. Иногда такой человек создаёт собственный фантастический мир. Ему кажется, что только там он абсолютно свободен.
Фриковатость. В поведении человека, с этой энергией, есть много моментов, которые отличают его от окружающих. В минусе, чувство стиля и экстравагантность превращает его во фрика. В результате жизнь, такого человека скорее напоминает театральную постановку.
Задачи прошлой жизни
Человеку, с 22 энергией, нужно научиться быть действительно свободным от чужого мнения и жить в согласии с самим собой. Ему нужно пустить свободу во все сферы своей жизни и поверить Вселенной. Нужно научиться смотреть на трудности, с другой стороны, не бояться фантазировать и доверять интуиции. Однако вам избегать откровенных авантюр, в которые вас постоянно будут втягивать.
Чему важно научиться в нынешнем воплощении:
Свой путь. Найдите для себя новый путь, где вам будет очень комфортно, выбирайте работу или бизнес, по своему усмотрению и возможностям. Важно чтобы вы были в этом компетентны и получали удовольствие от процесса.
Выход из рамок. Не живите готовыми шаблонами, откажитесь от границ и рамок, навязанных обществом или родителями. Помните, что все ограничения есть только у вас в голове.
Доверие. Больше доверяйте Вселенной, иногда стоит просто плыть по течению, именно вам это очень полезно. Не давайте прошлому, вносить свои коррективы в настоящее, живите здесь и сейчас, уверенно смотрите в завтрашний день.
Творчество. Займитесь творчеством, особенно если никогда не пробовали выявить свои таланты. Вы откроете себя с совершенно другой стороны.
Юмор. Стойко переносите удары судьбы, попробуйте внести долю юмора в некоторые жизненные ситуации, вы увидите, насколько всё станет проще и понятнее.
Итоговый совет.
Не следует бояться реальности, не нужно бежать от проблем. Научитесь нести ответственность за свои действия и сами отвечайте за свою жизнь.
Задачи души до 40 лет
22 аркан символизирует новый период, который внесёт немного хаотичные, но в целом положительные перемены в вашу жизнь. У человека появится ощущение, что выбранный путь хоть и сложный, но верный. Судьбой уготовано пройти все преграды, проблемы окажутся вам по силам. Не нужно ожидать ничего плохого, хотя жизнь и будет постоянно преподносить сюрпризы, в большинстве случаев они будут иметь благоприятный характер.
Задачи, которые нужно проработать:
• Беспорядочная жизнь, прожигание таланта в дурных компаниях, бесцельная трата денег.
• Излишне экстравагантные поступки, чрезмерный азарт, чёрный юмор, сквернословие.
• Токсичная любовная привязанность. Есть серьёзный риск попасть в зависимые отношения, невозможность выйти из неудачного брака.
• Отсутствие плана и чёткой последовательности в действиях. Неспособность жить «по графику», отвращение к режиму, нежелание учиться.
• Навязанные фобии, привнесённые страхи, неуверенность в собственных силах.
• Отсутствие желания браться за новый проект, оказываемое давление извне.
Что поможет выполнить задачу души:
• Живите проще и легче, сохраняйте оптимизм. Однако не забывайте, что только решительные действия, вера в себя и свои силы, чёткий план действий, дадут отличные результаты.
• Не тяните в новую жизнь груз прошлых проблем, сделайте правильный выбор и избавьтесь от прошлых проблем.
• Займите активную позицию и готовьтесь идти до конца, несмотря на преграды. Доверьтесь людям, которые оказывают на вас благотворное влияние.
Что вы получите в итоге:
• Возможность отойти от принятых границ, навязываемых обществом, и начать, наконец, жить полной жизнью.
• Отголоски прошлого исчезнут из вашей жизни, вы с уверенностью будете смотреть в будущее.
• Сможете создать некий новый проект и двигаться в том направлении, где вы наиболее компетентны.
• Удовлетворения от всего того, что делаете.
Совет 22 энергии.
Не стоит ожидать ничего плохого от жизни, помните, что мысль материальна. Будьте спокойны, когда реальность станет преподносить сюрпризы, никогда не отчаивайтесь и верьте в лучшее.
Главная проработка в нынешнем воплощении
Считается, что люди с 22 энергией во многом руководствуются неким «внутренним ребёнком». Он совершает массу необдуманных поступков, совершенно не задумываясь о последствиях. Хотя в итоге дела каким-то образом складываются хорошо. Со стороны это видится, как опасное хождение по краю, однако, для 22 аркана это и есть жизнь, несмотря на то, что она далека от установленных норм.
Важно проработать в текущем воплощении:
Позитивное восприятие. Будьте добры и независимы, всегда будьте «на позитиве», не зацикливайтесь на житейских проблемах, легко переключайтесь. Изучайте всё новое и неизведанное, почувствуйте жизнь на уровне интуиции.
Иной взгляд. Люди с этой энергией должны научиться выходить из самых сложных ситуаций, с наибольшей выгодой. Единственный способ делать это — смотрят под другим углом на мир. Помните, что вы сами творец своей жизни согласно всех законов бытия.
Обретение пути. Это воплощение должно стать для вас временем приключений и духовного роста. Отсутствие рамок и границ должно освободить вас от условностей. Постарайтесь абстрагироваться от общественного мнения и наслаждаются жизнью в своё удовольствие. Верьте, что «было хорошо, а будет ещё лучше».
Реализация таланта. Люди, обладающие этой энергией, зачастую слишком беспечны. Имея хорошие шансы реализовать свой талант, и быть успешными и даже знаменитыми, не хотят учиться и развиваться в каком-либо направлении.
Социальное и личное предназначение Люди с 22 энергией крайне свободолюбивы, а неординарность — это их второе имя. Они редко подвержены негативным эмоциям, скорее всего, это происходит под давлением общества, нежели по личному желанию.
Чему нужно научиться:
• Прежде всего, избавьтесь от инфантилизма, берите ответственность за свою жизнь и поступки.
• Попробуйте отойти от общепринятых границ и рамок, навязываемых обществом, и начать жить полной жизнью.
• Больше путешествуйте, познавайте всё новое, показывайте всем что, так действительно можно жить.
• На любые жизненные проблемы, нужно смотреть с оптимизмом, какие бы трудности вам ни встречались.
• Найдите друзей, которые проповедуют аналогичные принципы.
• Выберите себе новый проект, и двигаться в том направлении, в котором вы наиболее компетентны. Старайтесь получать удовольствие от любого дела, которое делаете.
• Отбросить все негативные отголоски прошлого. Как только призраки прошлого исчезнут из жизни, вы с уверенностью начнёте смотреть в будущее.
То, от чего нужно отказаться:
• Беспорядочной разгульной жизни, бесцельной траты денег, прожигания таланта в дурных компаниях. Научитесь противостоять соблазнам.
• Привычки провоцировать эмоции окружающих экстравагантными поступками.
• Приучите себя к планированию и чёткой последовательности в действиях, учитесь доверять людям и принимайте их помощь.
• Всевозможных, возможно, даже искусственно навязанных, фобий, неуверенности в собственных силах.
• О чём нужно подумать:
• Не стоит ли довериться жизни, и иногда просто плыть по течению?
• В каком направлении вы более всего компетентны, не пора ли открыть своё дело?
• Не слишком ли сильно прошлое, вносит коррективы в ваше настоящее?
• Вы когда нибудь, пробовали жить «здесь и сейчас» и уверенно смотреть в завтрашний день?
Духовное предназначение
22 энергия – символизирует по-настоящему открытую и всесторонне развитую личность. Такой человек не перестаёт удивлять окружающих. Да, он уже не ребёнок, но сохранил детскую непосредственность и умение радоваться жизни. Однако, время от времени «внутренний ребёнок» — выдаёт нечто крайне мудрое, и все понимают, что такой человек далеко не так прост.
Ваши духовные задачи:
Свобода души и тела. Люди с этой энергией, созданы для того, чтобы быть свободными. Они должны создавать нечто новое, у них отлично работает фантазия, отсутствуют ограничения и рамки. Вы должны научиться освобождать свой разум и тело.
Работа мечты. Найдите свой новый путь, тот, где вам будет максимально комфортно. Выбирайте работу или бизнес, по душе. Главное, чтобы вы были в этом компетентны и получали удовлетворение от того, чем занимаетесь. Нелюбимая работа не принесёт вам никакого счастья. Такие люди могут становиться идейными вдохновителями, это настоящие новаторы, в которых сочетаются многие полезные качества.
Подсознание и интуиция. Люди с 22 энергией, должны научиться доверять своему подсознанию. Только развитая интуиция даст вам полное ощущение окружающего мира. Никогда не унывайте, если не получается одно дело, попробуйте переключиться на другое и увидите, как процесс пойдёт лучше.
Самоирония. Избавьтесь от внутренних ограничений, научитесь смеяться над собой. Это поможет пережить любые невзгоды и освободит от ограничений и рамок душного общества. Юмор позволит вам быть счастливым и наполнит гордостью и чувством значимости в собственных глазах.
Коммуникации. Вы должны научиться, с лёгкостью находить новые контакты. Люди, с 22 энергией, легко заручаются поддержкой окружающих и могут проявить себя. Однако далеко не всегда делают это, предпочитая прятаться за маской.
Родовые задачи. 22 энергия, прежде всего, обозначает духовную свободу, природный талант и удачу. Обычно такие люди очень добры и открыты, и только давление окружающих факторов может изменить и направить эту энергию в минус.
Какие ошибки совершили ваши предки:
• Беспорядочная жизнь, преступления, тюремное заключение.
• Пристрастие к дурным компаниям, пьянство, бесполезная трата денег.
• Чрезмерный азарт, карточные долги.
• Фобии, неуверенность в собственных силах, возможно сумасшествие.
Что нужно сделать вам, чтобы исправить карму:
Свобода и порядок. Никогда не отрекайтесь от собственной духовной свободы — это ваша ключевая особенность. Однако учитесь жить в порядке, структурируйте своё существование, но оставайтесь таким же весёлым и открытым. Не нарушайте закон и не ввязывайтесь в авантюры.
Поиск товарищей. Найдите друзей, которые придерживаются тех же принципов, что и вы. А лучше создайте такую компанию сами. Скорее всего, вы уже имеете свою индивидуальность и можете стать идейным вдохновителем некоего нового направления.
Новое начало. Люди, владеющие 22 энергией, не должны идти по готовому пути, они могут создать его сами. Для этого придётся избавиться от условностей и отбросить общественное мнение. Никогда не останавливайтесь, переезжайте, ищите новую работу, если старая надоела, больше путешествуйте.
Поиск таланта. Люди, обладающие такой энергией, имеют некий врождённый талант. Вы должны найти и развить в себе эти способности. В этом, возможно, потребуется помощь человека, который сможет вас стимулировать и направлять в нужное русло.
Врождённые таланты
Люди с 22 энергией, не отягощают себя глобальными целями и планами, берясь за любое дело. Как правило, они не видят конечного результата и просто находятся в процессе. Не прислушиваются к чужим советам, им проще набить шишки, чем что-то делать по чужой подсказке. Если что-то идёт не так, им проще переделать работу, чем искать причину.
Таланты присущие этому аркану:
Удачливый новичок. Такой человек очень хорошо начинает любые дела, у него всегда много идей, но полный хаос в действиях и планах. Обычно хватается за всё и сразу, однако, если по мере набора опыта, такой человек становится настоящим профессионалом.
Пустая чаша. Человека 22 энергии, невозможно переучить, зато легко можно легко научить заново. Его разум может мгновенно очиститься от устоев прошлого опыта и впитать новую информацию.
Юмор и артистизм. Такой человек умеет мгновенно перевоплощаться, шутить над собой и окружающими. И такие способности помогут ему не только на сцене.
Творческий подход. Зачастую эти люди не могут контролировать творческие порывы, которые возникают в процессе работы. Они непрерывно генерируют гениальные идеи, и если рядом найдётся нужный человек, способны произвести революцию в любом процессе.
Негативный аспект 22 аркана. Людям с этой энергией, трудно привыкнуть к ответственности. Они могут давать обещания, которые не смогут выполнить. Им очень трудно привыкнуть к рабочему графику, сложно выполнять рутинную работу день за днём.
Точка гармонии и душевного комфорта
Владельца 22 энергии ничто не может остановить на дороге к мечте. Такой человек обладает настоящей внутренней свободой. Его путь проходит по краю пропасти, где только один шаг и отделяет от падения. Он не подвержен общественным предрассудкам, его легко заметить в толпе, хотя временами он предпочитает дорогим нарядам, комфортную, но стильную одежду.
Что нужно сделать для перехода в точку гармонии:
• Полностью принять данную вам от природы свободу. Понять, что отсутствие привязанности к материальным ценностям это нормально.
• Снять внутренние барьеры, отдаться во власть творческого вдохновения.
• Быть открытым людям, не замыкаться в себе. Как правило, именно человек с 22 арканом является самым мощным источником положительной энергии.
• Искать новые ощущения, больше путешествовать. Заведите хобби: станьте байкером, катайтесь на горных лыжах, прыгайте с парашютом.
• У вас должен быть настоящий друг и соратник, который сможет прийти на помощь в случае любой опасности. Впрочем, он не может предостеречь от глупости.
Готовность к отношениям и знакомство
У людей с 22 энергией, в любовных отношениях зачастую отсутствуют любые намёки на серьёзность. Как правило, это свободолюбивые люди, которые предпочитают флирт, ни к чему не обязывающие случайные связи, плотские утехи. Они не терпят покушения на свою свободу и не придерживаются установленных правил. Бывают, безрассудны в любви, если ими овладеет страсть, готовы на безумные поступки, ничего не бояться, и до последнего идут к желанной цели.
Знакомство:
Это весёлый и компанейский человек с прекрасным чувством юмора. Много путешествует, может быть, иностранец. Знакомство может состояться в местах, где вы свободны, не притворяетесь и раскрепощены. Тогда ваши отношения будут заряжены на успех. Или, наоборот, в местах несвободы — в этом случае ваши будущие отношения будут заряжены на негатив.
Личная готовность к отношениям:
Научитесь проживать жизнь без иллюзий, открывайте сердце любви, не привязывайтесь к материальной составляющей. Попробуйте переехать из места, где вы родились, научитесь жить самостоятельно без опеки родителей. Ощутите свободу внутри себя, тогда отношения не будут казаться вам ограничением свободы.
В плюсе. Если энергия в плюсе, и человек с 22 энергией смог найти подходящего партнёра, то долгосрочные отношения возможны. По мере укрепления связи между партнёрами возможно создание крепкой семьи и рождение ребёнка.
В минусе. Если ваша энергия в минусе, такие люди проводят жизнь в одиночестве. Часто меняют партнёров, не имеют привязанностей, их удел — непостоянство и ветреность, отсутствие ответственности, свобода от любых обязанностей.
Общий характер отношений
Этому аркану нужен партнёр, чьё мышление нешаблонное, не ограничено рамками и предрассудками. Он никогда не должен использовать ваши недостатки против вас. Если энергия уйдёт минус, тогда 22 аркан может связать свою жизнь с преступником, алкоголиком, наркоманом, тунеядцем или безработным. Может не вступать в серьёзные, здоровые отношения, будет постоянно менять партнёров, оставаясь вечным любовником или любовницей.
Эгоизм. Иногда для людей 22 аркана, возможна только одна любовь — любовь к себе. Совершая какие-то поступки, они совершенно не задумываются о последствиях, с ними очень трудно создать семью, по-настоящему крепкую, так как любое покушение на свободу пресекается на корню.
Несерьёзность. Эти люди всегда довольствуются тем, что есть. Не претендуют на серьёзные отношения, избегают ответственности и любых обязательств, которые ограничивают свободу. Их сложно покорить, партнёр должен обладать поистине титаническим терпением.
Быстрое развитие. Если у такого человека, получается, вступить в серьёзные отношения, они будут иметь очень быстрое развитие. А вот какими они будут — зависит только от партнёра, который находится рядом.
Категоричность. Люди этой энергии, очень категоричны, если вы всё же вступили в отношении с человеком 22 энергии, будьте готовы, в любой момент к разрыву. Такие люди если уходят, то уходят навсегда, никогда не жалея, не дают чувствам второго шанса. Могут пуститься во все тяжкие, менять партнёров, никому ничего не обещать.
Неисправимость. Главное — принимать его таким, какой он есть и не пытаться вносить свои коррективы. Если вы сможете сосуществовать вместе, перестанете ревновать, то в ваших отношениях начнётся стабильная фаза.
Проблемы в отношениях
У человека с 22 энергией не так много проблем, которые могут препятствовать отношениям. Однако, все они серьёзные и требуют проработки, причём усилий самого владельца Матрицы будет недостаточно.
Потребность в свободе. Эта главная необходимость для 22 аркана, если вы лишите его свободы — отношения распадутся. Конечно, речь не идёт об изменах. Ваши отношения спасут: командировки, путешествия, смена места жительства.
Материальное положение. На начальном этапе отношений крайне беспечен и материально не обеспечен. Зачастую у такого человека нет денег, работы, недвижимости. Единственное исключение — состоятельные родители. Поэтому именно материальный аспект зачастую становится главной проблемой.
Характер. Человек, обладающий 22 энергией действительно часто ведёт себя как шут. Поначалу это весело и интересно, однако со временем надоедает и хочется серьёзности и стабильности.
Какое есть решение?
Единственным действенным способом выстроить нормальные отношения для 22 аркана будет поиск партнёра с аналогичным взглядом на жизнь. Если такие люди смогут принять друг друга, будут относиться к жизни легко и дадут партнёру свободу, то проживут долгую и счастливую жизнь.
Деньги: общее состояние и кармические задачи
У людей с 22 энергией, практически напрочь отсутствуют амбиции в финансовой сфере. Зачастую у них нет каких-то серьёзных сложностей с деньгами. Но их не интересует профессиональный рост, они не стремятся получить высокую должность. Несерьёзное отношение к деньгам, приводит к несоразмерным тратам. Получив крупную сумму, они могут легко отправиться в путешествие, не планируя и не задумываясь о том, где взять деньги на обратный путь.
Кармические задачи в сфере финансов:
Чтобы наладить своё финансовое положение, вам придётся выполнить ряд задач. Если будете их игнорировать — уйдёте в глубокий минус и полностью разрушите своё материальное положение.
Общее безразличие. Людей с такой энергией, мало заботят деньги, они независимы от благ цивилизации, не реагируют на осуждение окружающих, однако чувствуют себя вполне счастливыми. Они абсолютно не умеют экономить, их легкомысленность и сумасбродство, приводят к расточительности. Мало тратят на себя, не подвержены моде, для них главное в любой вещи – её удобство.
Финансовое развитие. Люди с такой энергией, полагаются только на свою интуицию, не занимаются инвестициями и далеки от мысли заработать приличные деньги на проектах. Положение дел всегда на грани, но они никогда не задумываются о том, что можно, что-то исправить.
Стабильность. Зачастую люди 22 аркана очень импульсивны, не знают цены деньгам, у них практически полностью отсутствует понятие финансовой стабильности. Могут потратить большую сумму, совершенно не задумываясь о завтрашнем дне. Материальные блага для них, напрямую связаны с рядом ограничений, что для них крайне нежелательно.
Бесконтрольные траты. У такого человека нет уверенности в завтрашнем дне, они совсем не привыкли копить. Насколько быстро приходят доходы, также быстро они и будут растрачены. Их жизнь наполнена сумбуром и неразберихой, в таком хаосе нет места контролю и учёту.
Совет
Бывает, что к обладателям 22 энергии единоразово приходит много денег, но они также быстро уходят. Попробуйте подольше не менять круглую сумму и учитесь копить. Кроме того, они могут тратить деньги, которые ещё не заработаны. Старайтесь не брать большие кредиты, это будет вас только демотивировать.
Деньги: сферы успеха в работе, потенциал и недостатки
Скорее всего, что у людей с этой энергией, всё делается спонтанно, без чёткого плана, впрочем, каких-то особенных проблем с деньгами у них не бывает. В начале проекта они понятия не имеют, чем это всё закончится. Кажется, что им не столько важен успех, сколько сам процесс. При таком подходе к делам можно и не дождаться желаемой прибыли, к тому же эти люди, не принимают советов со стороны, принимают единоличные решения.
Стартапер. Люди с этой энергии, не любят признавать своих ошибок. Несмотря на отсутствие опыта, берутся за дела, в которых совершенно некомпетентны. Из-за неуёмной энергии дело, как правило, выходит в плюс. Если что-то идёт не так, такие люди не расстраиваются, а легко переключаются на что-то новое.
Интуит. Больше всего обладатель 22 энергии доверят себе и своему внутреннему голосу. Хотя надо сказать, что интуиция редко его подводит.
Творец. Имея огромный творческий потенциал, такой человек не имеет возможности, а скорее желания развиваться. Обычно его достижения известны узкому кругу людей, хотя есть все шансы обрести известность и обрести поклонников, своего творчества.
Если чувствуете, что не получаете удовольствия от работы, уходите с неё. Вот увидите, в этот момент в вашей жизни начнут открываться ранее неизвестные двери, которые приведут к благоприятным событиям.
Наиболее подходящие профессии:
• Путешественник.
• Блогер.
• Поэт, писатель,
• Художник.
• Танцор, актёр.
• Социальный работник.
• Фотограф, видеооператор.
• Режиссёр.
• Музыкант.
• Учитель, воспитатель, тренер.
Потенциал, который следует развивать:
Как известно, недостатки порождают достоинства и наоборот.
• Вам следует развивать терпение, стараться доводить начатое до конца, никуда не торопиться.
• Смелее использовать креативный подход, для получения наилучшего результата. Так, вы экономите время и поднимаете качество работы.
• Избавиться от комплексов, научиться предлагать свои идеи окружающим. Они на самом деле, уникальны, но требую дальнейшей качественной разработки.
• Недостатки, которые следует исправлять:
• Людям с такой энергией, сложно привыкнуть вставать в одно и то же время, нахождение на работе, на протяжении всего дня, особенно если это работа в офисе, это отдельный стресс.
• Нежелание брать на себя ответственность.
• Несобранность и откровенная лень, наплевательское отношение к деньгам и карьере.
• Отсутствие дисциплины и самоконтроля, свободолюбие, которое заставляет бросать всё.
• Деньги: что блокирует и развивает денежный поток
• В основном люди с 22 энергией, финансово независимы и не испытывают особых проблем с деньгами. Хотя намеренно к этому не стремятся, у них напрочь отсутствует желание преумножать свой капитал. У них сильно развита интуиция, они редко совершают действительно непоправимые вещи и редко оказываются банкротами. Могут совершать необдуманные покупки, совершенно несклонны к экономии.
• Если энергия в плюсе. Когда аркан находится в плюсе, то такой человек легко тратит деньги, и также легко их зарабатывает. Попробуйте сделать так, чтобы у вас на руках постоянно был некоторый запас денег. Тогда вы почувствуйте настоящую финансовую свободу.
Что блокирует деньги:
Аскетизм. Люди с 22 арканом не обременяют себя заботами о материальном благополучии. Зачастую проживают в спартанских условиях и полностью отказываются от каких-то материальных излишеств. Они довольствуются малым и не реагируют на осуждение окружающих.
Финансовая дисциплина. Люди с 22 энергией, редко задумываются о завтрашнем дне, не умеют вести бюджет, полученные деньги практически сразу расходуют. Зачастую не на какие-то предметы первой необходимости, а на то, что может принести сиюминутные эмоции.
Финансовая грамотность. Человек с такой энергией, верят только себе. Никогда не собирают информацию о способах инвестирования денег, абсолютно не заинтересованы в том, чтобы развивать свою финансовую грамотность.
Что развивает денежный поток:
Несмотря на очевидные недостатки, человек с 22 арканом может достичь успеха во многих областях. Главное, чтобы профессия приносила ему чувство радости и удовлетворения. Кроме того, работа не должна лишать свободы, как в прямом, так и в переносном смысле. График должен быть необременительным, а после работы должно оставаться время.
Контакты. Люди с такой энергией, много путешествуют и любят заводить массу знакомств. Их открытость и отзывчивость даёт возможность с лёгкостью сходиться любым человеком и быстро находить общие интересы. При грамотном подходе это может помочь найти работу по душе, которая будет вас полностью удовлетворять.
Совершенствование. Люди с 22 энергией, очень талантливы, но ленятся использовать свои возможности. Если уделить некоторое время совершенствованию и оттачивать своё мастерство, вы можете выйти на новый уровень развития. У вас появится возможность обрести признание и финансовую независимость.
Ментальное здоровье и чакровая карта здоровья
Люди, обладающие 22 энергией по большому счёту, не испытывают проблем со здоровьем, хотя и крайне пренебрежительно к нему относятся. В большинстве случаев проблемы со здоровьем у 22 аркана возникают из-за отчаянного желания, навредить себе. Более остальных этот аркан подвержен психическим заболеваниям и расстройствам. Однако это не мешает такому человеку, оставаться нормальным, хотя алкоголь и наркотики могут в корне поменять ситуацию.
Что улучшит состояние чакры:
• Полная духовная и физическая свобода.
• Упорядоченное отношение к жизни.
• Путешествия, прогулки на воздухе.
• Домашнее животное.
• Творческое самовыражение.
• Следование мудрым советам.
• Что ухудшит состояние чакры:
• Полное, безразличное отношение к своему здоровью, отсутствие профилактических осмотров.
• Недоверие к мнению окружающих: родственников, врачей, коллег.
• Нерегулярный приём лекарств, невыполнение графика процедур.
• Употребление алкоголя и наркотических средств.
• Последствия разгульного образа жизни: травмы, ранения, заразные заболевания.
• Отношения с родителями и детьми.
Двадцать второй аркан – это весёлый нрав, энергичность и огромный творческий потенциал.













Глава № 11
Второе дно чемодана Пани Дора
Трудно создать произведение, ещё труднее понять, что же ты создал на самом деле?!.. И вообще, ты ли действительный создатель – автор, или всего лишь проводник?!.. Твоё дело всего лишь зафиксировать в художесвеной форме этот поток!
Так и я подумал, увидев, что получилось 22 главы и, что Мальчик появляется в пьесе 11 раз. А персонажи, появление которых вообще не планировалось, очень нахально, и очень хорошо, не только появились в пьесе в качестве эпизодических персонажей, но и помогли закончить раскрытие тем и утверждение идей, которые, я как автор изначально не планировал. То есть, в общем, несмотря на отсутствие счастливого конца – девушка осталась «крутится» в Лимбе, быть жертвой Водителя-маньяка, а Мальчик оставаться в заложниках предыдущей Матери, и ждать своего земного воплощения, с символической точки зрения эзотерики и нумерологии, остается огромный потенциал для изменения и создания всего в творческом акте или акте творения игры.
При видимости хаоса огромная скрытая потенция и интенция баланса и гармонии в диалектике жизни и смерти. Получилось, что с одной стороны пьеса закончилась, как я хотел, а с другой стороны, она закончилась, как я вообще не мог предположить! И понять, как это произошло, и о чем действительно получилась пьеса, и какую идею она в себе несёт ¬ очень трудно! Это уже области психологии художественного творчества, психоанализа, а порой и психиатрии.
Я думаю, что совершил ошибку, попытавшись найти ответы на свои вопросы в нумерологии, эзотерики и Таро! Да очень заманчиво и интригующе звучит, что в Таро и нумерологии число 22 означает Мастера Строителя (привет Кабале и Масонам) и Дурака (привет архетипу Трикстера, Шута, а так же свободе, творчества, игре), но на практике, по факту это ещё сильнее запутывает и может свести с ума!
Нет, конечно, есть авторы, которые целенаправленно создают «конструкцию» с применением эзотерических, оккультных и мистических деталей. Там всё органично и гармонично по итогу. И сам автор, и читатели правильно считывают заложенные в тексте и подтексте значения и символы.
Я же ничего подобного сознательно не закладывал, и если что и всплыло с темных глубин подсознательного и более-менее органично встроилось в текст пьесы это случайность. Так как я пытался создать открытое и честное произведение, которое не затуманивало бы мозги черти чем, и не уводило воображение и фантазию читателя в абстрактные губительные дали оккультизма и эзотерики, а наоборот взывало бы к сердцу и ясному сознанию, способному адекватно оценивать себя, окружающих людей и происходящие в нашем мире.
Хотя да, необходимо признаться в чемодане Пани Доры есть второе дно! И связано оно совсем не с эзотерическим и оккультным мракобесием, а с мраком, сумерками моей авторской души.
Это второе дно является художественным отражением и выражением того, что происходит со мной в моей жизни, в моей оставшейся в живых, как бы, семье. Этот ком противоречивых постоянных переживаний, раздумий и сомнений персонифицировался в образе Мальчика. Его боль это моя боль, его надежда на будущее, это моя надежда на будущие. Но мы отличаемся, к сожалению, в одном, - в отношении к фигуре матери и чувствах к ней.
Мать Мальчика – Кассирша, не любит и использует его как боксерскую грушу для моральных избиений и сублимаций переживаний из-за неудавшейся жизни и обиды на мужа бросившего её с ребёнком на руках. Но Мальчик любит её и не мечтает о другой матери. А я с детства не понимал, боялся и стыдился своей матери. И часто думал, что меня в роддоме перепутали, но, к сожалению, нет, не перепутали. И тогда я стал мечтать о другой семье и другой матери. Но мечты остались мечтами, а детские психотравмы остались навсегда.
Моя мать не ведёт себя как Кассирша, но продыху, возможности для жизни нет. Я мечтаю уже не о другой семье и матери, а о другой жизни и о том, как приблизить эту другую жизнь. Но мечты остаются мечтами, а агония земного существования продолжается из дня в день.
Нет, она не всегда была такой! Было много лет, когда мы дружили и понимали друг друга. Я уважал её и наверное Любил. И о такой матери я скучаю. Её мне жалко и её я оплакиваю!
Но не эту незнакомую мне тетку в теле матери, которая даже не притворяется быть матерью, которой не интересно, как живёт и чем болеет её сын. Ей главное, что бы он принес домой продукты и всё! Поговорить с ней как раньше невозможно. Она либо не хочет, ей нездоровится, либо на всё у неё ответ, что она не знает или не понимает!
Нет у меня к ней не жалости ни тем более сыновей любви!
Что с ней произошло?!.. До сих пор неизвестно! Но она сошла сума и теперь совсем другой, чужой мне человек, который выглядит, как моя мать и ждет от меня только продукты для подержания своего физиологического существования!
Своего состояния она не признает и ничего делать не хочет. Перестала даже на улицу или в магазин ходить –  у неё параномия и люди очень сильно её раздражают. И это раздражение она уже не может скрыть. С мной-то приходиться скрывать, так как приношу домой еду, а с чужими людьми она не церемонится.
Что делать?! Как заводить, если заведется, свою семью?!.. Не знаю! К врачам она идти не хочет! Не пойдет!.. Были у нас по этому поводу скандалы, как только забрал к себе! Страшные для меня скандалы, после которых я решил её больше не трогать и «откупаться» от неё продуктами! Так и живем, молча, как соседи, только за обеденным столом встречаясь, но эта соседка, почему то ест мою еду, и не хочет знать, как я на эту еду заработал! И повторюсь, вообще ничего не хочет знать о моей жизни!
Интересно конечно иной раз, как бы она отнеслась к вести, о том, что я умер и что никто больше не будет её содержать?!.. Умерла бы с горя, или быстренько поправилась и пошла на работу устраиваться  в магазин уборщичей?!
А, правда, как быть, если начется война с НАТО и огласят всеобщею мобилизацию?!.. Хоть мне и чужда она, но всё-таки жалко больного человека оставлять одного! И сам я не хочу погибать в окопах, потому что так было запланировано тайным мировым правительством! Не хочу быть бараном на заклание!.. Лучше суицид! И себя и её освобожу от этого бреда, который называется жизнью!
Но ладно, дай Бог этого не будет, а сели и будет война с НАТО, то до этого мы не доживём!
А пока надо продолжать тянуть лямку этого существования и пытаться заниматься творчеством и создавать искусство! Ибо только Искусством можно пробить брешь в Гиперреальности и вырваться к подлинной реальности!
Работая над «Паней Дорой» и комментариями к ней, я понял про себя, то, что я люблю писать, читать и делится знаниями, я понял, что влюблялся и мучился от страсти, но никогда по настоящему не Любил, и не знаю, что-то за чувство! И самое печальное и страшное, что я не знаю, что такое настоящая материнская Любвь, и что такое настоящая сыновья Любовь!
Человек, который не знает, что такое Любовь, это и не человек, а заготовка не доведенная до ума, до смысла Бытия. И моя пьеса, как попытка ухватить это чувство Любви на бумаге, сохранить в уме и растворить в своём сердце! Возможно я, и мы все однозначно, рождены на этот свет, что Любить и быть Любимыми, особенно нашими детьми, за которыми будущее человечества, а без чувства Любви оно невозможно, и обречено на «Лимб».

Послесловие
Ну что сказать напоследок?!
Моя пьеса «Пани Дора» и комментарии автора, под нескромным названием «Тайна Пани Доры» закончены и входят в «Ж.Д. триптих» и сборник моих авторских комментариев.
В этом драматургическом «триптихе» я постарался раскрыть тему, давно забытых и попранных современными людьми - Веры, Надежды, Любви.
Первая пьеса из «триптиха» называется «Запоздалый отъезд» и посвящена «Надежде».
Вторая пьеса из «триптиха» называется «Билет без возврата» посвящена «Вере».
Третья пьеса из «триптиха» называется «Пани Дора» посвящена Любви.
Я считаю, что в этих трех пьесах мной совершена скромная попытка сформулировать, как нам выжить в современной действительности, как нам сохранить себя (свою душу, совесть, принципы, ценности) и переломить ситуацию (парадигму) не только физически, но и духовно!
Если даже прочтения моих авторских комментариев в «Тайне Пани Доры» некоторые читатели и критики меня попытаются загнать в угол с вопросами, о чем же пьеса?!.. В чем её идея?!.. Каков конфликт?!.. Какова сверхзадача?!
То я отвечу, что это пьеса о нас, о современных людях, о том, чем мы являемся на самом деле!
Жан Бодрияр говорил, что Гиперреальность можно разорвать, прорвать Искусством и Смертью.
Искусства в принципе больше нет, допустим пришла Смерть, как освободительница, и что дальше?!
Смерть освободила душу от тела и плотского мира, но что освободит дух человека?!
Дух человека освободит Любовь! И моя пьеса о такой Любви! О желании такой любви, которая обновляет человека, и даёт ему силы ждать и бороться!
Мне скажут, что все плохо кончилось, нет хеппи-энда!.. Да, его буквально нет – героиня выбирает «повторение» смерти в Лимбе, пока не представится возможность быть с Мальчиком, не представиться возможность стать его матерью!
Страдание, боль, муки выносимы для человека, тогда когда у него есть Высший Смысл Бытия, над мирная Ценность! В этом источник его силы, воли, выносливости и терпения!
Это пьеса призыв, к обретению Любви и возвращению к Человечности!



P.S.
(Что такое Антиинсайт?!)
Ах, да я совсем забыл пояснить, почему главы (эпизоды) я назвал Антиинсайтами?! И что это вообще означает Антиинсайт?!
***
Вообще Инса;йт (англ. insight), озаре;ние — внезапное осознанное нахождение решения какой-либо задачи, ставшее результатом продолжительной бессознательной мыслительной деятельности (см. эврика).
В психотерапии инсайтом обозначают сопровождающееся прозрением и катарсисом осознание человеком причин своего состояния или проблемы.
Появлению инсайтов (озарений) способствует смена деятельности человека, а также жизненных стереотипов. Кроме того, для активизации сознания существуют специальные технологии, такие как деловые игры и метод мозгового штурма. Озарение активно применяется в психодраме.
Понятие инсайта является неотъемлемой частью гештальтпсихологии.
Впервые этот термин был применён в 1925 году Вольфгангом Кёлером. В опытах Кёлера с человекообразными обезьянами, когда им предлагались задачи, которые могли быть решены лишь опосредствованно, было показано, что обезьяны после нескольких безрезультатных проб прекращали активные действия и принимались просто разглядывать предметы вокруг себя, после чего могли достаточно быстро прийти к правильному решению.
В дальнейшем это понятие использовалось Карлом Дункером и Максом Вертгеймером в качестве свойства человеческого мышления, при котором решение достигается путём умозрительного постижения целого, а не в результате подробного анализа.
В терминах Я. А. Пономарева инсайт представляет собой результат работы интуитивных, неосознаваемых, древних процессов поиска решения.
Кроме того, психологи употребляют этот термин для описания такого явления, при котором человек испытывает инсайт, скорее относящееся к категории воспоминаний, но отличное от последнего тем, что формируется не просто мысленный образ, но также и различные ощущения различных модальностей, присущих данному воспоминанию.
Также этот термин может использоваться в значении внелогическое прозрение. В некоторых медитативных практиках, а также при приёме сильнодействующих препаратов, человек способен получить некоторые сведения в отношении свойств предметов или материалов в отсутствие каких бы то ни было достоверных сведений о нём.
Впрочем, были проведены прямые эксперименты, результат которых «был признан сильным аргументом против существования инсайта».
В более точном и широком смысле слова, психоанализ под инсайтом понимает способность личности менять мотивы собственного поведения, оперативно осознавать собственную психодинамику и понимать смыслы символического поведения.
Аналитики традиционно различают два типа инсайта:
Умственный инсайт, понимаемый как способность субъекта в целом верно оценивать собственное поведение и понимать свою психопатологию от начала и в процессе её развития. Чаще всего умственный инсайт относят к области обсессивной защиты личности, поскольку он позволяет субъекту понимать и эффективно держать под контролем те беспокоящие его стороны собственной личности, по отношению к которым он чувствует отчуждение.
Эмоциональный инсайт, понимаемый как способность ощутить и адекватно осознать значение собственного бессознательного и его символических проявлений.
В отличие от умственного инсайта, эмоциональный является, скорее, свидетельством свободы от отчуждения и нахождения субъекта в свободном контакте с собственным бессознательным.
Инсайт является весьма важной способностью личности, необходимой не только для практики, но и для теории психоанализа. Нередко даже сама по себе цель психоаналитического лечения определяется как «получение необходимого инсайта», хотя сам Фрейд не использовал в точности подобной формулировки, предпочитая другую: что целью психоаналитического лечения является превратить бессознательное в сознательное.
Впрочем, оба определения в равной степени исходят из той предпосылки, что сознание обладает ярко выраженной интегративной функцией в отношении всей структуры личности и способно выступить в качестве компенсирующего и объединяющего фактора.
В концепции аналитической психологии Карла Юнга, инсайт может рассматриваться как проявление интуиции, одной из четырёх основных психологических функций, определяющей отношение человека к самому себе и окружающему миру и, как следствие, к способу принятия им жизненно важных решений.
Достаточно интересный и даже, отчасти, курьёзный пример толкования понятия инсайта Карл Юнг дал в 1909 году применительно к самому себе. В течение предыдущих двух лет, со всё возрастающим напряжением его заботила проблема собственной супружеской неверности, когда молодой психоаналитик никак не мог совместить собственную строгую протестантскую мораль и острое желание иметь несколько сексуальных партнёров. И наконец, словно вспышка вдохновения, к нему пришло долгожданное освобождение от мучившей проблемы. Об этом моменте можно прочитать в дневнике его молодой русской пациентки, с которой Юнг имел длительную интимную связь: «Он хотел показать мне, что мы друг для друга совершенно чужие люди, и что снова искать встречи с ним будет для меня унизительно. Однако я решила снова пойти в следующую пятницу, но держаться сугубо профессионально. Дьявол шептал мне другое, но я больше не слушала его. Я сидела там в глубокой депрессии. Тут появился он, сияя от удовольствия, и начал очень эмоционально рассказывать мне о Гроссе, об инсайте, которого он недавно достиг (то есть, о полигамии); он больше не желает подавлять своё чувство ко мне, он признаёт, что я для него первая и самая дорогая женщина, за исключением, конечно, жены, и т.д. и т.д., и что он хочет всё рассказать о себе». — Из дневника Сабины Шпильрейн, 1909 год.
Впоследствии следы именно этого инсайта будет нетрудно обнаружить как в истории жизни Юнга и его запутанных отношений с Фрейдом, так и в многочисленных попытках Карла Юнга соединить «чистый» психоанализ с дионисийскими ритуалами в духе позднего ницшеанства.
Термин «инсайт» во врачебной практике психиатров означает способность пациента отчётливо понимать, что существующие у него нарушения собственного интеллекта и чувств не только субъективны, но и объективны, то есть, свидетельствуют о факте психического расстройства.
Инсайт является одним из диагностических признаков, свидетельствующих о сохранности личности. Так, утрата инсайта свойственна для психоза, а его наличие свидетельствует скорее о невротическом расстройстве.
Случайность некоторых научных и творческих озарений получила название серендипности. Исследования показывают, что такая «случайность» на самом деле является результатом скрытой (подсознательной) работы мозга.
***
Итак, Пани Дора по сюжету пьесы, неизвестно, какое количество раз, уже неосознанно «избегала» (капризничая, устраивая скандалы, сбегая с Ж.Д. вокзала и попадая в Лимб в «лапы» Водителя-маньяка) возможности получения инсайта.
Под инсайтом, я понимаю, момент воспоминания о себе и своей прошлой жизни, и жизни, которая у неё могла бы быть, если бы она не стала жертвой Водителя-маньяка.
Данный Инсайт происходит с ней наконец в Аннтиинсайте № 22 на очень большом пне на Сакральной поляне Братства О, на которой в молодости она проходила неофициальное посвящение с в студенты ЛГИКа.
Поскольку Пани Дора вспоминает всё, и узнает о том, что она должна была стать матерью Мальчика в его следующем земном воплощении, она отказывается, от возможностей отправится в иной мир, в другую жизнь и от возвращения на Землю, в земную жизнь.
Делает это она, что бы быть ближе к Мальчику, и что бы дождаться возможности вместе с ним отправится в иной мир, в другую жизнь или вернутся на Землю, в земную жизнь.
Она обретает цель и смысл своего бытия, быть рядом с Мальчиком, и ей неважно, что для этого ей придётся, вновь и вновь становится смертельной жертвой Водителя-маньяка в Лимбе.
Поэтому, вместо целостного, позитивного, жизнеутверждающего Инсайта, у меня калейдоскопический, тревожный, утопический Антиинсайт.
Формулировка Антиинсайт, как мне кажется, придаёт истории «Пани Доры» определенный мифологический пессимизм мифа о ящике Пандоры и экзистенциональный героизм в духе «Мифа о Сизифе» Альбера Камю.


Список использованных источников
1. ГРАМОТА.РУ – справочно-информационный интернет-портал «Русский язык» | Словари | Проверка слова. gramota.ru. Дата обращения: 1 октября 2019. Архивировано 6 августа 2020 года.
2. Патологоанатом - Толковый словарь Ожегова - Энциклопедии & Словари. web.archive.org (12 мая 2015). Дата обращения: 14 ноября 2022. Архивировано 12 мая 2015 года.
3. Роль патологоанатомической службы в совершенствовании медицинского образования (обзор литературы). cyberleninka.ru. Дата обращения: 14 ноября 2022. Архивировано 14 ноября 2022 года.
4. Статья 67. Проведение патолого-анатомических вскрытий \ КонсультантПлюс. www.consultant.ru. Дата обращения: 14 ноября 2022. Архивировано 14 ноября 2022 года.
5. / БЛОГ / ФИЛОСОФИЯ / ЧТО БУДЕТ ПОСЛЕ СМЕРТИ: НАУЧНЫЕ ТЕОРИИ И РЕЛИГИОЗНЫЕ УБЕЖДЕНИЯ Что будет после смерти: научные теории и религиозные убеждения
6. Смерть. Большая российская энциклопедия 2004–2017. Дата обращения: 3 июля 2023. Архивировано 3 июля 2023 года.
7. Всемирная организация здравоохранения. 10 ведущих причин смерти в мире. Всемирная организация здравоохранения. Дата обращения: 22 ноября 2019. Архивировано 8 декабря 2020 года.
8. Всемирная организация здравоохранения и Рамочная конвенция ВОЗ по борьбе против табака и Вместе победим низ. Выбирай здоровье, а не табак. — 2019. — 7 с.
9. Геномная хирургия - vechnayamolodost.ru. www.vechnayamolodost.ru. Дата обращения: 23 июня 2019. Архивировано 23 июня 2019 года.
10. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. Архивная копия от 2 января 2014 на Wayback Machine М.: «Прогресс» — «Прогресс-Академия», 1992.
11. Open Yale Courses | Death (англ.). oyc.yale.edu (5 апреля 2012). Дата обращения: 29 апреля 2017. Архивировано из оригинала 1 мая 2017 года.
12. Предполагаемая вероятность смерти человека в каждом возрасте. Данные по США, 2003 года. Дата обращения: 19 февраля 2019. Архивировано 5 февраля 2019 года.
13. Н. Г. Губин. Терминальные состояния и клиническая смерть. Дата обращения: 1 декабря 2006. Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года.
14. Терминальные состояния. Дата обращения: 2 июня 2008. Архивировано 8 июня 2008 года.
15. Инструкция по определению критериев и порядка определения момента смерти человека, прекращения реанимационных мероприятий. Дата обращения: 30 января 2014. Архивировано 29 декабря 2018 года.
16. Диагностикум причин смерти при механических повреждениях. Т. 7: Причины смерти при механических повреждениях Архивная копия от 27 января 2012 на Wayback Machine / В. Н. Крюков, Б. А. Саркисян, В. Э. Янковский и др. — Новосибирск: Наука, 2003. —131 с.
17. Музеи России. Егорьевский историко-художественный музей. http://www.museum.ru/alb/image.asp?64552 Архивная копия от 2 января 2014 на Wayback Machine
18. Ж. ле Гофф, Н. Трюон. История тела в Средние века. http://read24.ru/fb2/jak-le-goff-istoriya-tela-v-srednie-veka/ Архивная копия от 2 января 2014 на Wayback Machine
19. Фаизова Г. И. Страх смерти как мотивация к жизни // Вестник Башкирского университета — 2008. — Т. 13, вып. 4. — ISSN 1998-4812. Архивировано 24 июня 2019 года.
20. Ирвин Ялом Вглядываясь в солнце. Жизнь без страха смерти / Вглядываясь в солнце. Жизнь без страха смерти. www.xliby.ru. Дата обращения: 23 июня 2019. Архивировано 29 июня 2019 года.
21. Перейти обратно:1 2 3 4 Как помочь ребенку, если кто-то из его близких умер или тяжело болеет: Фрагмент книги «Основы паллиативной помощи»: [арх. 19 мая 2020] // Медуза. — 2020. — 17 мая.
22. Смерть: процесс или событие всмерти вбиологических проблемах Кристофер А. Паллис Редакторы Британской энциклопедии
23. https://ru.wikipedia.org/wiki/Буддизм
24. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Хенд-фетишизм
25. https://dzen.ru/a/XtoMCy-9Q37WOa_l Lilian Kaminoko
26. Смерть и траурные обряды в синтоизме
27. https://ru.wikipedia.org/wiki/Синтоизм
28. https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=556283#text Образы смерти в мировых религиях Библиофондт после смерти: научные теории и ре Топ-10 мистических фильмов. Дата обращения: 22 августа 2020. Архивировано 4 сентября 2019 года.
29. А. Попова. Дом с повтором: в прокате фильм «Лимб» Архивная копия от 14 июля 2014 на Wayback Machine. Зельвенский. Лимб — рецензии Архивная копия от 14 июля 2014 на Wayback Machine
30. 31. 32. https://www.joincake.com/blog/shinto-funeral/
33. https://www.osohshiki.jp/column/article/105/
34. "Comparative analysis of Life after Death in Folk Shinto and Christianity" by David L. Doerner
35. https://en.wikipedia.org/wiki/Taoism_and_death
36. https://en.wikipedia.org/wiki/Taoism
37. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн.1. – М.: Искусство, 1988.
38. От смерти до Воскресения
39. 40. 41. Феномен смерти в философии и медицине 20-21 века. Ч.1
42. Тема смерти в истории философии А.Я. Иванюшкин1 , К.Ф. Лях2 1 Московский городской педагогический университет, общая университетская кафедра философии 2 Гуманитарный факультет МГТУ, кафедра социальной работы и теологииения
43. Панина Л.А. «О преемственности в творчестве Фромма и Юнга», «Вестник Челябинского государственного университета» № 25, Челябинск, 2014; 16.Фромм Э.З. «Иметь или быть», «Лабиринт», М., 2012; 17.Шопенгауэр А. «О ничтожестве и горестях жизни», Издательский союз «Андронум», М., 2012; 18.Юнг К.Г. «Душа и миф: шесть архетипов», Государственная библиотека Украины для юношества, Киев, 1996;
44. МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Южный федеральный университет» Институт философии и социально-политических наук Кафедра философии и методологии науки Плахотнюк Ярослав Андреевич ПРОБЛЕМА СМЕРТИ: ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ЕГО ОСМЫСЛЕНИЮ ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА по направлению подготовки – 47.03.01 Философия Научный руководитель – д.филос.н., проф. Бакулов Виктор Дмитриевич Ростов-на-Дону – 2020т после смерти: научные теории и религиозные убеждения
45. Платон. Федон // Платон. Собр. соч. в 4-х тт. Т.2. - М.: Мысль, 1993.
46. Русская философия. Энциклопедия. СМЕРТЬ
47. https://religion.wikireading.ru/173129 ВикиЧтение
48. «Гарри Поттер»: попытка не испугаться
Кураев Андрей Вячеславович СКАЗКА – ГРОБНИЦА МИФА
49. https://lenta.ru/articles/2022/11/03/maniac/ Черный Лебедь. Таксист годами убивал и насиловал женщин в Хакасии. Почему полицейские пять раз отпускали его на свободу?
50. "Принцип зеркала" в художественной системе В. Набокова
51. https://mementoclinic.ru/blog/kto-takoy-manyak/ КТО ТАКОЙ МАНЬЯК?
52. balakovo24.ru/chto-delat-esli-na-vas-napal-manyak-5-sovetov Что делать, если на вас напал маньяк? 5 советов
53. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Серийный убийца
54. Бахтин М.М.: Проблемы поэтики Достоевского (1972)
55. https://ru.wikipedia.org/wiki/  Ящик Пандоры
56. https://foxford.ru/wiki/literatura/hronotop-v-literaturnom Хронотоп в литературном произведении
57. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Хронотоп
58. Соловьева М.Р. Образ ребенка в устных мифологических рассказах о материнском проклятии (на основе вербальной традиции русских Восточной Сибири) // Мировая словесность для детей и о детях. Вып. 23. М., 2016. С. 57–62.
59. Мифологическая энциклопеди, Дитя
60. https://www.baby.ru/names/description/dmitriy/  Значение имени Дмитрий подробная характеристика
61. 62. Образ ребенка в творчестве символистов: истоки современного мифа  Козлова Анна Леонидовна
63. https://vk.com/wall326653511_7100?ysclid=m040r2zyu5932340708 К чему сниться коридор
64. Таинственныи; темныи; коридор: символы опасности и неизвестности
65. https://ru.wikipedia.org/wiki/  Ги;перреальность
66. https://nourriture.ru/horoskop/sonnik-zal-ozhidaniya/  СОННИК ЗАЛ ОЖИДАНИЯ
67. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Интермедия
68. https://www.culture.ru/s/slovo-dnya/intermediya/ Интермедия
69. https://emdt.ru/theatrical-encyclopedia/intermediya Интермедия
70. https://www.chelopera.ru/plays/about/payacy/brief/ Краткое содержание  Р. Леонкавалло «Паяцы» опера в двух действиях
71. https://www.anahana.com/ru/angel-numbers/21-angel-number 21 Ангельский номер
72. Число 21
73. http://vzms.org/kabbala/kabbala.htm Кабалла чисел Авесаллом Подводный
74. https://vk.com/wall-136811952_6161 Инна Арциковская "НУМЕРОЛОГИЯ КАРМЫ" КАРМИЧЕСКИЙ УРОК ЧИСЛА "21"
75. Ангельская нумерология — рассмотрим особенности числа 11 и его значения
76. https://vk.com/wall-162285230_26503 Королевское число 11
77. https://www.anahana.com/ru/angel-numbers/angel-number-11 11 Ангельский номер
78. КАРТА «СПРАВЕДЛИВОСТЬ»: КАК ТРАКТОВАТЬ 11-Й СТАРШИЙ АРКАН ТАРО
79. https://dzen.ru/a/Y4D6DOdHGyS6qM1x 11 Аркан Таро Справедливость
80. Карта Таро Сила: 11 Старший Аркан
81. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Ангелы Смерти
82. Смерть в мифологии
83. https://dzen.ru/a/Ykw69LCKEi4XNPfm Мифология смерти
84. https://gomel.ritual.by/articles/bogi-smerti-u-slavyan/ Боги смерти у славян
85. https://dzen.ru/a/Y4uOzB3JWiePLBCT Образ смерти в мифологии
86. :https://gufo.me/dict/mythology_encyclopedia/ Мифологическая энциклопедия Смерть
87. https://astrolingua.ru/PHILOS/death_archetypes.htm АРХЕТИПЫ СМЕРТИ В МИРОВОЙ МИФОЛОГИи и их современный разворот
88. https://studfile.net/preview/5855893/page:3/ III. Мифологии смерти: введение Мифы о происхождении смерти
89. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Инсайт (Озарение)
90. https://comedy.nnov.ru/spektakl/samoe-glavnoe/ Нижегородский театр «комедiя» / Спектакли / Н. Евреинов «О самом главном» (Гастроли)