Абрахам Кайпер. Социальный вопрос и христианство

 СОЦИАЛЬНЫЙ ВОПРОС И ХРИСТИАНСТВО
Абрахам Кайпер (1891)

Предварительная версия

Дамы и господа,
Я думаю, что поступлю в духе всех вас, если в своей вступительной речи я буду
относиться к задаче этого первого Конгресса как можно скромнее. Ни на мгновение, ни внутри, ни за пределами этого круга не должна закрепиться мысль о том, что мы намерены здесь создать по-своему имитацию одного из тех впечатляющих собраний, на которые стекались люди определенных профессий со всех стран Европы, чтобы поделиться сокровищами своих знаний или продемонстрировать свой талант. В результате продолжающейся до сих пор государственной монополии в сфере высшего образования у нас нет даже профессионалов в этой области; со специальностью политическая экономия никто из нас на этом съезде не появился; и если я правильно вас понял, то вы опоясались не для того, чтобы скрестить меч с противником в открытом турнире , а для того, чтобы серьезно обсудить вопрос на частной встрече, объединившись как братья во имя Иисуса: что мы должны делать? как последователи Христа, ввиду социальных нужд и бедствий нашего времени. Исповедующие Иисуса Христа за рубежом также все больше видели в этом необходимость. Вспомните хотя бы действия Христианской рабочей партии в кругах графа фон Вальдерзее в Берлине; христианских социалистов, которые, вдохновленные Морисом и Кингсли, сформировали группу под руководством преподобного Хедлама в Лондоне; швейцарское Христианское  социально-экономическое общество, основанное два года назад в Женеве, чтобы охватить христианское поле в его самом широком смысле с помощью знающих мыслителей, таких как Ле Пле и фон Кеттелер, посредством ряда важных конгрессов в Германии, Франции и Бельгии; наконец, недавнее выступление папы Льва XIII, выпустившего энциклику по социальному вопросу.
Получилось так, что мы действуем не слишком рано, а скорее слишком поздно, и идем за другими туда, куда мы могли бы пойти раньше. Разве Бильдердейк, Да Коста и Гроен ван Принстерер еще до того, как среди христиан за рубежом раздался хоть один голос, не указали на эту социальную потребность? Вот Бильдердейк, который уже в 1825 году пел перед низшими слоями населения
 «Это бедность и упадок, в котором ты томишься и вздыхаешь,
Где богатство соблазнительно вырывается из плода рук твоих;
Да, страна рушится из-за бедности
Люди голодают, да, это правда, они оказываются неспособными работать.
Но какой в них прок, если для них нет работы ,
Вот зло, против которого Бильдердейк, приложив палец к ране, призвал христиан к покаянию. Начнем приветствие с его пронзительного замечания:Когда народ должен погибнуть во грехах. Начинается ли душевная проказа в Церкви?
15 лет спустя, в своей «Песне 1840 года», да Коста столь же беспощадно хлестал плутократию, «высшую власть денег», как он ее называет, и иллюстрирует нам социальные бедствия, которые должны были наступить тогда и наступили теперь в этом противоречии: "Города почернели, и душа задыхается в дыму
Так пророчествовал да Коста, вторя не социализму, а IV веку , до того, как  Маркс основал свой Интернационал в Лондоне в 1864 году. И половину этого времени Гроен ван Принстерер пугал тогда еще выдающихся господ социалистическими концепциями, и его  внимание было обращено на действительно тяжелое положение низших слоев населения"И, прежде всего, помните о невыгодном положении, которое власти  причинили людям через коррупцию и лженауку, смешанные, что придало им такую силу». Он признал, "следует стараться улучшить и материальные условия, неправильность которых удваивает силу социалистической ошибки»; и призывал своих собратьев-христиан потушить огонь, когда писал: « Социализм берет свое начало в революции», и поэтому, как и сама революция, «достижим только через христианство», только руководством, данным нам Богом , но и самими социалистами, которые не воздерживались всегда обращаться к Христу для своих утопий;; представить самого Христа великим Пророком социализма и воскликнуть: «Von einem Misslingen des ChristJichen Befreiungswerkes kann nicht die Rede. Проблемы лежат в двух годах между их началом и отсутствием дела Христа».
Либерал старой школы Адольф Наке поэтому обеспокоен тем, что социализм принесет христианству новые победы, и упрекает социалиста в том, что он способствует делу религии, несмотря на его ненависть к религии. Vous faites oeuvre de ligiosit, восклицает он, «потому что вы выдвигаете на передний план именно те проблемы, в решении которых так тесно участвует христианство». Это непреднамеренная, но тем не менее значимая дань тому влиянию, которое христианство может оказать на решение социальных проблем,  влияние, которое еще более прекрасно в  богатом слове Фихте: «Христианство скрывает в своих недрах гораздо большее сокровище обновления жизни, чем вы думаете, до сих пор оно проявляло свою власть только над отдельными людьми, и только косвенно над государствами. Но любой, кто когда-либо мог наблюдать за его тайной движущей силой, будь то неверующий или интеллектуал, должен согласиться, что христианство также является чудом для общества, и оно может проявиться только тогда, когда явится эта сила; через это Религия Креста засияет перед всем миром во всей глубине своих понятий и во всем богатстве принесенных ею благословений».
 Но цитат достаточно и уже слишком много, дамы и господа, чтобы выразить наше твердое убеждение, что прямая связь между социальным вопросом и христианской религией просто неоспорима. Нам даже стыдно, что это убеждение не прозвучало в нас до сих пор громче или, по крайней мере, не побудило нас к действию. Это становится нашей виной и смиряет нас тем, что, когда такая острая нужда стала очевидной, мы еще не
действовали во имя Иисуса Христа. И именно в этом духе самообвинения, а уж никак не в тоне высокомерия, я понимаю ваш укоризненный вопрос о том, нужно ли еще объяснять
столь бросающуюся в глаза истину в собравшемся здесь кругу , и нужно ли, там, где мы стоим за такую огромную потребность времени, которая в каждой точке этой сферы связана с самой сутью заблуждения и греха, наш взор мог бы отвернуться от Христа-Утешителя, Который ведь продолжает вопиять к Божественному милосердию для нашего яростно беспокойного века. «Приди ко Мне, ты, самый богатый век, который когда-либо рассветал, но ты так смертельно утомлен и обременен, и поэтому Я не буду больше тратить слов на существование этой беды».  Скорее можно признать, что это предположение, на котором основан этот Конгресс. Но то, что вы ожидаете от меня в данный момент, и что я, по крайней мере, постараюсь донести до вас, апеллируя к вашему сочувственному суждению, - это раскрытие. нитей, через которые затрагиваются оба жизненных процесса, с одной стороны, христианская религия, а с другой - социальный вопрос, и как они, переплетаются. Нам недостаточно убеждения в том, что такая связь существует , она также должна принять для нас форму. Только тогда она сможет говорить с нашим сознанием.
С этой целью я начинаю с противоречия, которое ясно говорит всем нам. Я имею в виду контраст между природой, какой она существует независимо от нашей воли, и нашим человеческим отношением, воздействующим на эту природу. Вся социальная проблема рождается из связи нашей человеческой жизни с окружающим нас материальным миром. Но теперь и в человеческой жизни, и в том материальном мире существует, с одной стороны, сила, которая нам недоступна и которую мы склонны называть природой, а с другой стороны, сила, исходящая из воли, и которую можно просто назвать искусством. Мы помещены в окружающую нас природу своей собственной человеческой природой, не для того, чтобы оставить природу такой, какая она есть, но со стремлением и призванием внутри нас работать над природой через человеческое искусство, облагородить и усовершенствовать ее. Так, конный завод занимается
разведением пород; искусный флорист не просто собирает букет полевых цветов вместе, а размножает и совершенствует сорта путем смешивания семян; так из воды выходит пар; сверкающий бриллиант вырезается из тусклого камня; так дикий поток, прорвавшийся через горы, направляется в более безопасное русло, а его воды становятся доступными для судоходства и для орошения наших полей.  Короче говоря, человеческое искусство проникает во все области природы не для того, чтобы разрушить жизнь природы и тем более не для того, чтобы механически разместить рядом с ней другое сооружение; но чтобы извлечь из нее силу, остававшуюся скрытой в природе, или же урегулировать слишком дикую силу, исходящую от нее. Божье установление желает этого. Еще в раю человек получил бремя «сохранять и возделывать» этот материальный мир. Он был создан - простите за непременный здесь германизм - для «совершенствования». Все создания, как прекрасно говорит наше Исповедание, должны были служить человеку, чтобы человек служил своему Богу. Но из этого следует, что это правило так же неумолимо применимо к вашей собственно человеческой жизни, как и к вам лично, как и к вашей жизни с другими. «Это нарушение долга, если вы позволяете своей внутренней природе беспрепятственно идти своим чередом и не помогаете и не облагораживаете ее священным искусством «наблюдения, молитвы и борьбы». Стыдно отцу и матери, если они позволят своему потомству вырасти из его природы и не смогут воздействовать на эту природу искусством воспитания. Итак, это не что иное, как примитивное варварство, если человеческое общество без высшего контроля предоставлено ходу природы и никакое государственное искусство, взятое в более высоком смысле, не вмешивается, чтобы из этого сосуществования создать сообщество и, более того, облагородить его.
Такова общественная жизнь как сама по себе, так и в ее связи с материальным миром. Если бы с нами не произошло никакой ошибки, не произошло падения и нам  не мешали бы столь тревожно эгоизм и беззаконие, то такое развитие человеческого общества могло бы продолжать свой мирный ход и беспрепятственно двигаться к все более совершенному состоянию счастья. Но люди были не в таком желательном состоянии. Ибо, несомненно, почти у всех народов существует инстинкт признания того, что есть некоторые необходимые основы для всего человеческого общества; и многие успешные попытки были предприняты гениями и героями в этой области с древних времен ; но как только дело дошло до более сложного порядка для сложного явления жизни, которое мы называем человеческим обществом, оно сразу же потерпело неудачу как со стороны тех, кто контролировал обычаи в общественной жизни, так и со стороны тех, кто действовал с авторитетной властью; и оба раза эта серия ошибок имела две фиксированные причины: либо неведение, либо грех. Есть ошибки, поскольку
человек не знает о своей природе и ее социальных характеристиках; и не меньше о законах, управляющих обществом, с одной стороны, и производством, распределением и
использованием материальных благ, с другой. Но также и не менее зло состоит в грехе, который из жадности или властолюбия, иногда через насилие, а иногда через ложный обычай и несправедливый закон, нарушал или препятствовал здоровому развитию общества, а потом иногда на протяжении столетий весьма нездоровое развитие вызывало рак, который быстро распространялся. Через некоторое время  ошибки и  грех объединились, чтобы возвысить до господства неистинные принципы, нарушавшие нашу человеческую природу; и на основе этих ложных принципов были построены системы, которые давали оправдание  несправедливости и теоретически считали нормальным то, что на самом деле противоречило требованиям жизни.
Эта азартная игра с человеческим обществом распространена у всех народов,
практиковалась во все времена истории; движимая мыслителями и собственниками в частной жизни; и вскоре, под их вдохновением, правительство стало вести их не менее безответственно. Ведь совершенно правильно, что социальный вопрос в более узком смысле поднимается на обсуждение лишь через большие промежутки времени, а зачастую  неоднократно игнорируется. Это может привести к иллюзии, что вмешательство правительства в социальные проблемы было новинкой для нашего времени, однако на самом деле ни в одной стране мира никогда не было правительства, которое не влияло бы на ход общественной жизни во всех отношениях. Наша страна освоила свои отношения с материальными благами. Она сделала это посредством многих положений гражданского
права; она сделала это посредством коммерческого права; косвенно также своим конституционным законом и уголовным законодательством; а что касается отношений с материальной собственностью, то они решались через наследственное право, налоговую систему, через регулирование экспортных и импортных пошлин, положения о покупке и аренде, сельскохозяйственные правила, колониальное управление, валютное регулирование и многое другое. Ни в одной области высшего национального развития
никогда не было вопроса о свободном, вполне инстинктивном развитии общества . Человеческое искусство повсюду подчиняло развитие природных сил и отношений.
Но теперь надо с благодарностью признать, что это вмешательство человеческой политики , вообще говоря, вывело нас из условий варварства в состояние упорядоченного общества; и хотя можно и нужно признать, что определенное продолжающееся развитие общества укрепляет веру в высшее  правление провидения, тем не менее нельзя ни на мгновение усомниться в том, что это вмешательство, происходящее главным образом из неверных принципов, сделало целые эпохи нездоровыми из-за условий, которые могли бы быть здоровыми. Это, безусловно, отравило наши взаимоотношения и вызвало неисчислимые страдания, тогда как целью должно было быть счастье и честь всех народов. Непреодолимое неравенство между людьми давало более сильному господство над более слабым, и это было как если бы это было не человеческое общество, а общество животных, в мире которого действует фиксированное правило: les plus fort mangent les plus faibles, когда более сильные, как правило, имеют все обычаи и все постановления, чтобы договориться, что им выгода, а слабым в ущерб. Они не впились зубами в плоть друг друга, как каннибалы , но более сильные замучили более слабого оружием, против которого не было защиты. И там, где магистрат, как раб Божий, все же вступался за более слабых, более сильный класс общества сумел оказать такое господствующее влияние на государственное управление, что  власть, которая должна была защищать более слабых, стала орудием против них. И это не потому, что более сильный человек был хуже сердцем более слабого; ибо как только появился представитель низшего сословия, он, в свою очередь, так же жестко, даже еще сильнее, включился в злобное притеснение своих бывших братьев. Нет, причина зла заключалась в том, что человека считали отрезанным от своей вечной судьбы, не почитали его как созданного по образу Божию и не принимали во внимание величие Господа, Который один могуч, чтобы обуздать благодатью человечество, погрязшее в грехе.
И вот, издревле, зародилось то неправедное состояние, на которое так трогательно жалуется Проповедник: «Видел я на все притеснения, какие делаются под солнцем, и вот, слезы угнетенных, и на на стороне их угнетателей была сила; но у них не было утешителя".  Такая ситуация была, к когда пророки были убиты, чтобы Иезавель могла расположить свое поле возле царского удела Ахава. Или мы хотим, чтобы Спаситель наш навсегда заклеймил положение дел у богача и бедного Лазаря, и против которого Иаков бросил свою апостольскую анафему, когда написал: «Идите же, богатые, плачьте и рыдайте о скорбях ваших, которые должны прийти на вас. Вот, плата работникам, пожавшим земли ваши, отнятые вами, вопиет, и вопль о том, что  сильные поедают  слабых, дошел до ушей Господа Саваофа".
Можно ли теперь представить себе, дамы и господа., что христианская религия, войдя в мир, не выступила бы против такого преступного состояния? Разве
вы не знаете, как в еще худшей степени, чем сегодня, подобные социальные ситуации, которые сейчас держат в напряжении Европу и Америку, предсказывали скорое падение Римской империи и как настоящий азиатский деспотизм возобладал почти во всех ее  частях? В Римской империи преобладала система истощения и голода, против которой такие герои слова, как Цицерон, часто тщетно поднимали свой голос, даже когда баланс классов был нарушен; царила коррупция в управлении государством; в общественном мнении преобладало чувственное наслаждение вместо нравственного побуждения и толпа, движимая нуждой и страстью, готова была в любой момент восстать, убивать и грабить. Тогда застывший языческий Рим, как и смеющаяся Греция, погрузился в эту бухту человеческого страдания; но прежде чем он затонул, в Вифлееме взошёл свет, и с Голгофы послышался смертный вопль, который пробудил новую надежду для народов.
Это было не в том смысле, в каком сейчас люди хотят свести Христа Божия к социальному реформатору. «Спаситель мира» был Его гораздо более высоким и гораздо более богатым титулом. Но все же «благочестие», которое Он ввел среди людей, и обещание «не только для жизни будущей, но и для жизни настоящей», таково, что
вечное благополучие человека всегда оставалось главным. Душа и тело не должны были погибнуть в аду, где червь не умирает и огонь не угасает, и царит плач и скрежет зубов. Таковы  были образы, которые, когда Иисус смотрел на нас, бедное человечество,
не давали Ему покоя вечной радостив Его Царстве. Можно ли найти в нашем Спасителе  жестокость социалиста, Который ради улучшения нашего положения в этот короткий период нашего временного существования дико и варварски отсекает всякую перспективу славы, которая будет длиться вечно, и которую революция никогда не проповедовала? Иисус и апостолы видели  стол богача, но однажды этот богач терпел вечную скорбь, а бедный Лазарь утешался. 
И если вы спросите, что сделал Иисус, чтобы обеспечить рещение социальных вопросов и нужд тех дней, посмотрите вот на что. Поскольку Он знал, что такие провокационные злоупотребления возникли из злого корня заблуждения и греха, Он противопоставил этому заблуждению истину и разрушил силу греха, пролив Свою кровь за этот грех и излив Свой Святой Дух на Своих людей. Поскольку богатые и бедные вошли в конфликт, ибо те и другие потеряли свою точку единства в Боге, Он призвал обоих назад к Отцу, Который на небесах.  Понимая, как идолопоклонство деньгам разрушает благородство в человеческом сердце, Он отказался от служения мамоне к глубокому презрению части Своих последователей . Поскольку Он понимал проклятие, которое капитал влечет за собой и для более богатых, Он призывал  прекратить  накапливать сокровища на земле, где моль и ржавчина истребляют их, а воры роют и крадут; при этом Он отверг богатого юношу, потому что тот не мог решиться продать все свое добро и раздать его бедным. В сердце Иисуса была не ненависть к богатым, а глубокая жалость к их жалкому положению, ведь служба мамоне была так тяжела, а ведь скорее верблюд пройдет сквозь игольное ушко, чем богач войдет в Царство Небесное. Там, где обладание деньгами ведет к ростовщичеству и жестокости, возникает гнев. Для Иисуса человек, не желающий прощать своего должника, в трогательной притче отдан мучителям и заклеймен как злой раб, не знающий пощады.
И все же Иисус, говоря о человеке действует не только по моральным соображениям.. Там, где богатые и бедные противостоят друг другу, Он никогда не занимает  места среди богатых, а всегда присоединяется к бедным. Он рождается в хлеву\, и хотя у лисиц есть норы, а у птиц небесных есть гнезда, Сыну Человеческомуьнегде преклонить голову. Среди Его апостолов не должно быть и речи о накоплении капитала.. Они должны выйти без кошелька и без бумажника. И среди них был один, который нес кошелек, но это был Иуда, тот боязливый человек, который, соблазнившись сребролюбием, продал свою душу дьяволу. Мощная полоса сострадания, которая вписана в каждую страницу Евангелия, появляется всякий раз, когда Иисус соприкасается со страдающими и угнетенными. Он не отталкивает толпу, не знающую закона, а привлекает ее к Себе. Он не угасит льна,  который тлеет на мгновение. Он исцеляет больных. От Его прикосновения исцеляются тела  прокаженных и паралитиков. И когда люди голодны, хотя они еще и не жаждут хлеба жизни, Он дает им в изобилии пшеничный хлеб
и дает им много драгоценной рыбы. В случае Иисуса теория сочетается с жизненной практикой. Его теория соответствует тому, о чем молился поэт из «Притчей»: «Не давай мне ни бедности, ни богатства; накорми меня хлебом части моей». Вот молитва, из которой Апостол извлек этот жизненный урок для жадных: «Ты ничего не принес в мир, и не можешь вынести из него ничего, когда умрешь. В тебе только пища, и если ты захочешь обогатиться, то впадешь в искушение и сеть, и во всякую глупую и вредную похоть, которая повергает человека в разорение и гибель, ибо сребролюбие есть корень от всякого зла. О человек Божий, беги от этого». Но это теория, из которой, напротив,
следует одинаково и для бедного, что он не будет роптать, не позволит доводить себя до ожесточения и не скажет в тревоге своей: «Не говорите: что нам есть? или что нам пить? или во что нам одеться ? Ибо всего этого ищут язычники, тогда как Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом, и эти вещи приложатся вам». Таким образом, это теория, которая подрезает корень греха в нашем человеческом сердце одновременно с обеих сторон, как для богатых, так и для бедных, но затем также Он  следует этой теории с душераздирающей практикой посвящения и самоотречения, и даже Божественное милосердие, которое сначала проливает весь доступный ему бальзам на рану умирающего человечества,  затем заканчивается бедствием и смертью для всех, богатых или бедных, идущих на бойню, как немой Агнец перед тем, кто стрижет его.
Как такое учение как таковое могло бы оказать бы положительное влияние на общественные отношения и действие теперь? Такая проповедь, такая смерть и перенос цели существования с этой земли на небо , должны был привести к полному изменению самосознания народов. И все же Иисус не остановился на этом, поскольку Он также заставил Свою Церковь распространиться среди народов ; Церковь, которая была призвана влиять на общественную жизнь в трех отношениях . Во-первых, через Служение Слова, поскольку это Слово неуклонно боролось со сребролюбием, утешало бедных и угнетенных и указывало на бесконечную славу в обмен на страдания настоящего времени . Во-вторых, через организованное Служение Милосердия, которое во имя Господа, поскольку Он является единственным Владельцем всего имущества, просило общности имущества до такой степени, чтобы ни один мужчина или женщина в кругу верующих не страдал от нужды или не мог прикрыть наготу, хотя и требовало больше терпения. И в-третьих, противопоставляя разницу чинов и сословий равенству братства; оно обязывало всех смирять свою плоть; и на Вечере Господней объединило богатых и бедных за одной святой трапезой, как символом единства, объединяющего их не только как «детей человеческих», но еще более как под одной виной и одной и той же жертвой, искупленных, связанных вместе. во Христе.
Фактически, это прямой результат явления Христа, и с появлением Его Церкви среди народов человеческое общество стало заметно отличаться от того, каким оно было при языческом устроении. Римское общество того времени поразительно напоминало то, что Иисус однажды назвал «белым оштукатуренным мавзолеем, кажущимся красивым снаружи, но внутри полным костей и смерти», и этот белый мавзолей рухнул в руины, причем не желая претендовать на то, что он новый. Социальное здание, естественно
возникшее на этой развалине, в некоторой степени даже соответствовало идеалу, взлелеянному Иисусом, и ныне с благодарностью признаётся, что родились более сносные социальные условия. Уже не земное благо тяготило  больше всего общественное мнение; рабство было сломлено в корне и подверглось моральной критике, которая
разрушила его как институт. Накопление чрезмерного богатства стало проблемой, в том числе из-за запрета ростовщичества, которому противостояли высшие и низшие классы. Это лежало в основе более свободного общества, и хотя контраст между изобилием
и скудостью не был стерт, чрезмерное богатство больше не так сильно противоречило острой нехватке. Хотя мы еще не были там, где нам нужно было быть, мы все еще были на лучшем пути; и если бы церковь не отклонилась от своей простоты и своего небесного идеала, влияние христианской религии на систему управления и на общественные отношения вскоре стало бы доминирующим.
Однако христианизация Европы происходила слишком быстро, и группа ассимилируемых народов была слишком массивной. Обращение Константина стало
для церкви сигналом выйти замуж за мировую державу, и так она перерезала
нерв своей силы. Отсюда началось постепенное вползание мира обратно в церковь. Вместо учеников, вышедших без денег и кошелька, появилось множество богато наделенных церковных князей, живущих в прекрасных дворцах;  в качестве преемников галилейского рыбака во главе Церкви в Риме стоял ряд пап, являвших царскую пышность  в лице Юлия X и Льва XII.  Таким образом, соль стала пресной, и социальный упадок вновь обрел свою прежнюю силу; коррупция, которая в странах Реформации была остановлена, не была даже сдержана в той части Европы, которая оставалась римской
В результате королевский абсолютизм и аристократическая гордость создали то невыносимое напряжение, кульминацией которого в конечном итоге стала
Французская революция, разразившаяся поэтому на римской территории.
Теперь эта революция, которой должен противостоять каждый последовательный и вдумчивый практик учения Христова, причинила свое зло не тем, что свергла Бурбонов с престола, ни тем, что поставила у власти третье сословие над дворянством и духовенством; но через полную трансформацию, которую она произвела в народном смысле жизни и жизненной философии. В то время как в христианской религии заложен принцип, согласно которому любое подчинение Богу сплетает связь, объединяющую Власть и Свободу, Французская революция отвергла величие Господа, чтобы построить искусственную власть на основе свободной воли личности. Ее затеи были удивительно похожи на те леса, которые, будучи составлены из незакрепленных балок и сколоченных вместе досок, заскрипели и упали при первой же начавшейся буре.
Если  христианская религия  научила нас понимать жизнь на земле как часть вечного существования, Французская революция отрицала это  и выступала против всего, что выходит за рамки этой земной жизни. Если христианская религия говорила об утраченном состоянии счастья, состоянии чистоты, из которого мы выпали, и поэтому призывала к смирению и обращению, то Французская революция видела в естественном состоянии нормальный человеческий стандарт, стимулировала нашу гордость и предлагала автономию человеческого духа. Более того, если христианская религия, как плод Божественного милосердия, принесла в мир милость Божьей любви, то
Французская революция противопоставила ей эгоизм страсти, борющейся за собственность. И если, чтобы добраться до истинной сути социального вопроса, христианская религия искала личную человеческую честь в социальных связях органически связной общественной жизни - Французская революция разрушила эту органическую ткань, разорвала эти социальные связи и в конце концов, в результате ее атомистической работы, у нее не осталось ничего, кроме одинокого, эгоистичного
индивидуума, который отстаивал свою независимость. Теперь жребий был брошен. Иначе и быть не могло, ибо из этого ослабления всего, что связывало нашу человеческую жизнь в чести, с железной необходимостью должна была возникнуть глубокая социальная нужда, широкое социал-демократическое движение и, наконец, чрезвычайно острый социальный вопрос для всех людей и наций. Я  не думаю, что  приложение пара к двигателю, более быстрое сообщение между странами, а также сильный рост населения совсем не повлияли на ухудшение общественных отношений; Но я утверждаю, что ни социальный вопрос, который сейчас держит два континента в лихорадочном напряжении, ни социал-демократия, которая сейчас угрожает общественному порядку в Европе и Америке, никогда, даже отдаленно, не достигли бы таких зловещих размеров, если бы принципы Французской революции не привели к такому полному изменению в сознании жизни наций, классов и отдельных людей.
Прежде всего, Французская революция должна была стать причиной глубоких социальных потрясений. Это вытекало из той двойственной черты характера , которая была ей присуща: во-первых, из стремления представлять обладание деньгами как высшее благо , а во-вторых, из борьбы, чтобы натравить ради денег всех против всех. Не то чтобы погоня за деньгами была в ее программе или чтоее более вдохновленные интерпретаторы не извлекали из своих арф более идеальных тонов, но теория, система должна была закончиться преклонением колен перед мамоной; просто потому, что она отрезала горизонт вечной жизни, заставляла людей искать счастья на земле,. в земном, и тем самым создала атмосферу более низкого давления, в которой деньги стали мерилом стоимости и все стало подвластно для денег . Теперь добавьте к этому разрушение всех социальных организаций с последующим провозглашением торгового евангелия: Laissez faire, laissez passer; и вы понимаете, что борьба за жизнь была возвещена борьбой за деньги, благодаря чему закон животного мира, что щука глотает пескаря, стал конституцией всех общественных отношений. Сребролюбие, стремление к деньгам, учил нас святой апостол, есть корень зла; и как только этот злой демон был выпущен на волю в начале этого столетия, никакие рассуждения не оказывались хорошими, ни хитрость, ни обман не были достаточно постыдны, чтобы вытягивать деньги и всегда больше денег из социально более слабых за счет превосходства в знаниях, положении и  капитале. Это было бы уже так, даже если бы в начале этой борьбы шансы обеих сторон были равны; теперь, когда шансы были столь явно неравны, стало намного хуже. С одной стороны, буржуазия обладает опытом и проницательностью, талантом и связями, имеющимися деньгами и влиянием; и наоборот, крестьянство и рабочий класс лишены знаний, лишены всех ресурсов и вынуждены необходимостью каждое утро подчиняться любым условиям, даже самым несправедливым.
Даже не имея пророческого дара, исход этой борьбы было легко предсказать. Она не могла  закончиться иначе, как перекачиванием всей передаваемой стоимости в пользу более крупных и мелких капиталистов, оставляя широким слоям общества лишь столько, сколько было строго необходимо для использования этих инструментов питания капитала, потому что в этой системе было только рабочие, которые должны были содержать себя. И
поэтому то, что до сих пор наблюдалось только среди евреев: «на одном конце социальной линии владельцы миллиардов, а на другом конце бедняки», постепенно
стало социальным состоянием всей Европы, и это без паллиатива, такого как внутренние связи; ибо сострадание к обедневшему единоверцу действовало успокаивающе на наших еврейских сограждан. И поэтому сегодня по всей Европе процветающая буржуазия правит обедневшим рабочим классом, который должен постоянно кормить свой капитал и обречен позволить тому, что больше не может служить этому питанию капитала, погрузиться в болото пролетариата. Социальная нужда усугубляется тем фактом, что богатая буржуазия также демонстрирует свое богатство; таким образом она стимулирует ложные потребности в низах и, подрывая то удовлетворение, которое  может быть счастливым с малым, тем яростнее, чем меньше уделяется наслаждений бедному, она воспламеняет в нем лихорадочную страсть к потворству своим слабостям.
С такой же строгой необходимостью та же самая система далее породила
социал-демократию с ее открытым провозглашением грядущей революции. Французская революция написала на своем кроваво-красном знамени не только «свободу», но также «равенство и братство», и, конечно, не в последнюю очередь французские крестьяне
и французские рабочие сражались в войнах Французской Республики, чтобы завоевать эти драгоценные блага, и, распевая «Марсельезу», бросались на поле боя. Но, к сожалению, это «равенство», о котором мечтали, привело к все более шокирующему неравенству;
и для обещанного «братства» было возобновлено решение басни о волке и ягненке. Разве это не должно было вызвать у страдающего класса общества естественный вопрос: «По какому праву мы ухудшаем это и так безобразное положение? Нас учили, что мы
так же хороши, как и все остальные, и что меньшинство по праву должно подчиняться большинству, тем более если это множество и  подавляющее большинство? И не является ли это нарушением принципа Французской революции и насмешкой над священным лозунгом, за который было пролито столько драгоценной крови в Париже, что новая аристократия, теперь уже аристократия гораздо более низкого калибра, а именно аристократия денег , готовится установить свой закон, поставить ногу всем  на шею и тем самым вновь возобновить то самое зло, которое некогда было с таким невероятным
усилием побеждено Вольтерами, Руссо и героями Бастилии? Дайте нам, поднимается голос, то, что причитается  по системе Французской революции; тогда мы перевесим ваше голосование и предоставим вам совершенно другую социальную экономику, которая
навсегда нанесет смертельный удар привилегиям и, наконец бросит нам в руки то, что обещала нам ваша прекрасная теория, но чего вы нам так и не дали!.
Если серьезно, дамы и господа,  то, я не вижу, что, если человек не противник, а сторонник системы Французской революции, как можно было бы на логически веских основаниях возражать против этого требования социал-демократии. Здесь я должен согласиться с ней, и только она последовательна. Но как только эта теория признана ложной, можно ли вместе с социал-демократией  безоговорочно  осуждать само имя Французской революции или иметь благородных господ из кругов жирондистов: не проповедовали ли они революцию, действительно ли они действовали против Людовика XVI из принципа? Неужели духовные предки наших либералов и консерваторов отступили от насилия во время сентябрьских убийств? Но уже сама постановка этих вопросов совершается абсурдным образом, где глухой удар топора гильотины все еще звучит в наших ушах так трагически беспокойно.
Недавно во всей либеральной Европе отмечалось столетие со дня взятия Бастилии как память самых похвальных дел и героического подвига. Но как будет тот, кто сам, не колеблясь, продирался сквозь потоки крови к своей цели, презирать в других проявления человеческого чувства, ведь и они, если понадобится, снова воздвигнут гильотину? Конечно, я сам содрогаюсь, когда говорю эти слова, и все, что внушает нам христианская религия, с ужасом противостоит таким заявлениям; но, сравнивая социал-демократов с либералами, я  не могу винить их; потому что эти двойные стандарты, это лицемерие или самообман, родились от революции и цареубийства, а потому я виню  своих духовных чад в смертном грехе, если они еще  осмеливаются говорить о "сильнейших" .
Я перехожу к более привлекательной теме, дамы и господа, потому что из последствий Французской революции родилась третья вещь, на этот раз реакция; я имею в виду не социальную нужду или социал-демократию, а социальный вопрос. как будто этот вопрос возник впервые . Скорее , он снова возник на Евфрате, так и в Европе, в древней истории,  и рос на протяжении веков, но я говорю о другом. Тот факт из нашей собственной истории, что этот вопрос был решен дважды для Явы, один раз введением , а затем отменой культурной системы, говорит о том, что, в самом общем смысле, о возникли серьезные сомнения в прочности того социального здания, в котором мы живем; и что в результате в общественном мнении идет борьба за более прочный фундамент , на котором может быть построено социальное здание  более эффективное и более пригодное для проживания.
Сама по себе, следовательно, постановка социального вопроса вовсе не означает, что его необходимо решать в социалистическом смысле. Решение , к которому вы приходите, также может быть совершенно другим. Пусть для вас в социальном вопросе будет необходимо только одно, а именно, чтобы вы признали несостоятельность нынешнего положения, и эта неустойчивость объясняется не фатальными причинами, а ошибкой в самой основе нашего социального сосуществования. Для тех, кто не признает этого и верит, что зло можно предотвратить, развивая более благочестивые чувства, более дружелюбное обращение или более мягкий дар любви, может возникнуть религиозный и филантропический вопрос, но для него не существует социального вопроса.  Он существует для вас только в том случае, если вы применяете архитектурную критику к самому человеческому обществу и, следовательно, считаете желательным и возможным иной дизайн социального здания.
Что касается неустойчивости социальной ситуации, порожденной
индивидуализмом Французской революции, я не думаю, что здесь среди христиан могут быть какие-либо разногласия. Если вы все еще чувствуете, как человеческое сердце бьется в вашей груди, и если когда-либо идеал нашего Святого Евангелия восхищал вас, то всякое лучшее стремление в вас также должно быть анафемой для нынешней ситуации. В конце концов, если так будет продолжаться, земля станет не раем, а адом. Наше общество теряет связь со Христом; оно лежит, склоненное в пыли, перед мамоной; и из-за беспокойного порыва самого жестокого эгоизма пошатнулись основания земли, как жаловался бы псалмопевец.. Все балки и якоря социального здания смещаются; дезорганизация порождает деморализацию; и в нарастающем опьянении одного на фоне все возрастающей немощи другого обнаруживаешь нечто от разложения трупа, а не свежий румянец и мускульную упругость цветущего здоровья.
Нет, вам не обязательно продолжать это, все может стать лучше. И это
улучшение, несомненно, лежит - я не уклоняюсь от этого слова - на
социалистическом пути, при условии, что под социалистической вы понимаете не
программу социал-демократии, а лишь выражаете ее в этом прекрасном самом по себе слове, для которого наше национальное общество, по словам Да Косты, - это «не куча душ на клочке земли», а богоугодное сообщество, живой человеческий организм, не механизм, сложенный из частей, не мозаика, подобная осыпающемуся полу; это не овощи, сложенные вместе, но тело с членами, стоящее под законом жизни, согласно которому мы все являемся членами друг друга, и поэтому глаз не может не иметь ступни, а ступня - глаза. Не это ли та человеческая, та научная, та христианская истина, которую Французская революция  наиболее глубоко неправильно поняла, наиболее смело отрицала, наиболее жестоко ударила ей в лицо; и именно против индивидуализма Французской революции, рожденного из этого отрицания, повернулось все социальное движение нашего времени.
Поэтому вы ошибаетесь, если думаете, что современный социализм обязан своим происхождением запутанным утопиям фанатиков или что он родился из мозгов голодающих горячих голов. В конце концов, Карл Марло, впервые обратившийся к организации труда» в трех больших томах, был выдающимся профессором, который отстаивал  социальный вопрос еще до того, как стал широко известен Маркс. Анри Толен , основатель Интернационала, принадлежал к высшим классам и был женат на женщине из министерской семьи , - который зашел так далеко, что захотел объединить землю, инструменты и капитал, в 1871 стал сенатором году. До недавнего времени с трудом можно сдержать гомерический смех над этим , и даже в наших кругах люди все еще иногда говорят о социализме как о чем-то, принадлежащем Иоганну Раппу и его друзьям. Можно было бы спросить, так ли все было на деле. Те, кто ничего не читал, не сочувствовал, когда с социализмом познакомили в весьма увлекательных выражениях нашу цивилизованную публику. Как будто люди никогда даже не слышали, как Платон, величайший философ Греции, написал и рекомендовал проект полностью социалистического правительства. И даже если такое обширное невежество было простительно  двадцать лет назад, то, по крайней мере, не теперь, когда социалистическое движение уже дало начало четырем различным научным школам; стихийно и одновременно во всех странах Европы вырвалл из спокойствия «удовлетворенную буржуазию» ; объем и значение этой деятельности возросли настолько, что к ней присоединился Бисмарк, Лев ХIII разослал об этом свою энциклику, и даже император Германия открыл работу своего правительства конгрессом в столице Пруссии для подготовки международного решения социального вопроса.
Нет, право, страусиная позиция здесь ни к чему; и в этом нет никакой чести,
если кто-то насмехается над Справедливостью для всех, объявляет социальную солидарность мертвой и позволяет глупой надежде петь о том, что «социализм
витает в воздухе». Социальный ветер, который  может прорваться наружу . в любой момент шторма надует до предела паруса политического корабля. И можно с уверенностью сказать, что социальный вопрос стал животрепещущим вопросом конца XIX  века.
. В нашем богатом веке еще не возникло ни одной проблемы, которая бы так глубоко затрагивала жизнь нации и общественное мнение с таким влиянием, которое до сих пор было лишь, когда нужно было отстаивать чувство общности, право сообщества и органическую природу общества , против односторонне развитого индивидуалистического типа, который Французская революция с ее соответствующей экономической школой laissez faire, laissez passer, запечатлела на обществе. И это до такой степени, что борьба за права собственности и против капитализма является лишь следствием этого рвения к социальному началу; потому что именно в абсолютном праве собственности индивид находит свою сильнейшую опору, и огромный капитал, накопленный благодаря этому абсолютному праву собственности, представляет собой самое непреодолимое препятствие, мешающее обществу отдать должное своему социологическому характеру. В этом смысле социалистическое движение во всех его разветвлениях является единым. Однако, как только встает вопрос о том, что следует снести и что поставить на его место, исчезает всякое единство душ: сколько голов, столько и умов.. Ведь тот, кто не верит в Бога. , ради Которого мы должны подчиняться вечному порядку и Который не оставит это историческое развитие безнаказанным, не видит во всей структуре нашего нынешнего общества ничего, кроме продукта человеческого произвола , и поэтому имеет право ниспровергнуть все, что существует; и он не уклонится от гигантской задачи по захвату пустого двора, чтобы построить новое.
Нигилист сейчас мыслит наиболее радикально в этом направлении;  видя, как все связано в нашей человеческой жизни, он считает, что никакое спасение невозможно, пока хоть что-то останется от нашей тупиковой цивилизации; и поэтому он хочет начать разрушать всё, буквально всё. Его идеал восходит ко временам после потопа. Для него точка покоя находится в Ничто.  Менее радикален анархист, который высмеивает идею о том, что порча также может прилипать к домам или инструментам, но ищет яд только
в правительстве и во всей власти и действиях, исходящих от правительства. Так что для него снос зайдет достаточно далеко, если  исчезнет все правительство. Нет больше «государства»; просто общество. Тогда золотой век наступит автоматически. Еще менее радикальны социал-демократы, которые хотят сохранить и  государство, и общество,
но лишь государство, которое будет единственным органом и опекуном общества; и решив так, они должны обеспечить, чтобы многие семьи растворились в одной семье государства и чтобы все граждане без различия имели равные доли в этой семье. И среди них вы найдете разные оттенки. Безжалостные воители, проповедующие грабеж и подстрекательство, рядом с такими людьми, как Либкнехт, ищущий спасения в парламентских триумфах. Шеффлe, который ловит почву, инструменты и капитал в дополнение к обычному труду; который хочет только дать почву и инструменты государству; но в конечном итоге все пути ведут к одному и тому же идеалу: единому государству, которое поглощает всех людей и одинаково заботится обо всех людях.
На достаточном расстоянии от этой социал-демократии вы найдете катедер-социалистов, которые, хотя и в разной степени, ставят государственную власть очень высоко над обществом, но этой власти также предписывают задачу патриархального
руководства  движениями общества. Это школа, которая нашла своих вдохновенных интерпретаторов в лице Рудольфа Майера, Вагнера и отчасти  Лавеле, а также многих других, и, наконец, своего желанного государственного деятеля в лице фон Бисмарка. Сила Исторической школы заключается не столько в практической программе, сколько в научных исследованиях , которые борются с иллюзией, что существующие ныне условия и правоотношения носят абсолютный характер, и тем самым подготавливают общественное мнение к изменению существующей ситуации и к тому его закреплению, которое обещает закон. . Добавьте к этому, что даже среди менее доктринерских либералов наблюдается возрастающая тенденция быть, с одной стороны, консервативными, т.е. . пойти на столь необходимые уступки, чтобы сохранить существующее положение; а с другой стороны, двигаться в более радикальном направлении, усиливая политическое влияние низшего класса, улучшая участь этого класса и уменьшая вредные для имущего класса привилегии.
Вот краткое содержание, к которому, чтобы не быть неполным, я добавляю наконец группу циничных пессимистов, которые видят, что в доме нашей современной цивилизации что-то тлеет, и даже признают, что там пожар, и что, если пожар не остановить, скоро вспыхнет пламя всеразрушающей революции, но потушить его просто так они считают невозможным; и пророчествуют вам со стоическим спокойствием, что, как восточной, а затем романо-греческой цивилизациям, так и нашей современной цивилизации суждено погрузиться в нирвану.
Если я не ошибаюсь, дамы и господа, то этот беглый очерк уже привел меня к моей цели, и теперь ясно обнажаются нити , которыми христианская религия должна переплетаться с социальным вопросом . Поэтому в последней части моего выступления мне ничего не остается, как выделить эти волокна одно за другим и показать вам, какое направление они должны придать нашим исследованиям и какое - нашей практике. Однако перед этим необходимо устранить одно возражение, которое, если бы оно было оставлено, вероятно, подорвало бы силу моего аргумента, а именно размышление о том, как я мог бы называть социал-демократию плодом Французской революции и в то же время утверждать, что она противоречит принципам этой революции. В конце концов, это кажущееся противоречие возникает из-за того, что индивидуалистический характер Французской революции является лишь производным принципом, а не основой, из которой она черпает свою движущую силу. Для Французской революции этим корневым принципом является провокационное " ни Бога, ни господ",  эмансипация человека от Бога и от установленного Им порядка.
Теперь из этого принципа идет не одна линия, а две. Во-первых, линия, по которой вы приходите к тому, чтобы разрушить существующий порядок вещей и не оставить ничего, кроме индивидуума с его собственным выбором воли и воображаемым превосходством. Но рядом с ним проходит и другая линия, к концу которой вы искушаетесь не только отложить Бога и Его порядок в сторону, но и теперь, обожествляя себя, как говорит пророк, сесть на Божье кресло и создать новый порядок вещей из  собственного мозга. И теперь социал-демократия делает последнее. Но при этом она так
редко отказывается от индивидуалистического принципа, что даже в том общественном здании, которое она хочет возвести (позаимствовав образ из нашего амстердамского строительного мира), посты народного суверенитета устанавливаются посредством всеобщего избирательного права и, следовательно, разделяются  индивидуальной волей.
Но это говорю лишь мимоходом. Вопрос, который сейчас требует всего нашего внимания, заключается в следующем: какую позицию должны занять исповедники христианской религии по отношению к этому социалистическому движению. И тогда нарушение нашей социальной жизни и возникающие в результате муки людей,
безусловно, должны вызвать наше глубокое сострадание . Мы не должны, как священник и левит, проходить мимо изнуренного путника, лежащего, истекающего кровью из ран, но, как доброго самарянина, нами должен двигать порыв Божественного сострадания. Ибо да, страдание есть; есть острая нужда. не столько в кругах наших обычных профессий; но среди пролетариата, который стоит за ними, и не в меньшей степени в некоторых сельских местностях. Вспомните Фрисландию. И затем я также говорю о Бильдердейке: Бог не хотел, чтобы кто-то много работал и при этом не имел хлеба для себя и своей семьи. И тем более Бог не хотел, чтобы кто-нибудь, имеющий руки и волю к труду, из-за отсутствия работы погибал от голода или был обречен на нищенство. Если мы имеем «покров и питание», то да, святой Апостол требует, чтобы мы этим довольствовались. Но никогда невозможно и не должно быть так, где Отец наш Небесный желает по Божественной щедрости произвести изобилие пищи на поле, оправданное именем Господним, что по нашей вине это щедрое богатство распределяется так неравномерно, что, пока один человек получает сухари, другой вынужден брать свою соломенную сумку натощак, а, иногда даже потерять эту соломенную сумку. И если еще найдутся те, кто, прости их Бог , захочет защитить подобные злоупотребления, апеллируя к слову Иисуса: с вами всегда бедные, то я подписываюсь за честь святого Слова Божия против такого злоупотребления Писанием и протестую; и попрошу всякого, кто так рассуждает, сначала исследовать в том же Писании, насколько роскошным по сравнению с нищетой, в которой
погряз наш пролетариат, было положение бедняков в Израиле.
Если вы спросите меня, следует ли давать больше, я отвечу без колебаний. Это может показаться странным, но тут поспешу добавить: это не милосердие, если оно умеет давать только деньги, а не себя и свою свободу, если вы также не посвятите свое время, свои силы и сочувствие своей изобретательности тому, чтобы помочь навсегда положить конец таким злоупотреблениям, и пусть ничто из того, что есть в вашей сокровищнице христианской религии, не будет скрыто, оставлено неиспользованным против рака, который разрушает жизненную силу нашего общества таким тревожным образом. Потому что да, нужда материальная страшна, притеснение велико, и мы не чтим Слова Божия, если когда-нибудь забудем, как и  Христос, и Его Апостолы, и до Него Его Пророки  непреложно противостояли сильным и богатым ради страдающих и угнетенных. Но еще больше, еще страшнее духовная нужда нашего поколения; ибо когда среди наших социальных страданий я наблюдаю за деморализацией, которая следует за этим бедствием, и тогда я слышу резкий голос, который вместо того, чтобы взывать к Отцу Небесному о спасении, проклинает Бога, насмехается над Его Словом, издевается над крестом Голгофы  и попирает то, что еще свидетельствует в совести, чтобы поджечь в ярости, все дикое и звериное в нашем человеческом сердце; Тогда, дамы и господа, я столкнулся с приступом духовного страдания, которое, едва ли не в еще большей степени, чем самая острая нужда, возбуждает мою человеческую жалость. Ведь это духовное убожество возбуждает и вопль обвинения против нас, христиан. Разве не все или почти все, кто сейчас свирепствует, когда-то были крещены? И после этого крещения, что было сделано с этими тысячами, чтобы заставить их понять хоть что-нибудь о сущностной любви Божией, которая пребывает во Христе, из-за насмешек над христианской религией, против которой они теперь восстают? Иисус жив, но  что мы, христиане в Нидерландах, сделали, чтобы остановить отравление общественной жизни, когда яд Французской революции незаметно прокрался в вены социального тела? И что было сделано, когда зло наконец распространилось наружу, и социальная болезнь приняла эпидемический характер? Не должны ли мы также предоставить лекарства и бальзамы для ее излечения? Только сейчас наша первая слабая
попытка, в Социальном Конгрессе, противостоять агонии общества,  которую в течение десятков лет нашим христианским мыслителям приходилось переносить и готовиться иметь дело с чем-то серьезным из научного мышления Марло и Шеффле, чтобы оценить глубину этой чрезвычайной ситуации. Нам предстоит исцелить так много ущерба, дамы и господа! Просто взгляните на проблемы, поставленные на карту.
Прежде всего, это проблема величия нашего Бога; потому что, хотя я скоро перейду к конкретным мерам, мы должны сначала действовать исходя из тех общих идей, которые придают форму и окраску всему нашему взгляду на жизнь. Мы не растения и не животные; быть человеком - наше почетное звание; и, поскольку мы люди, мы живем прежде всего своим сознанием, и наше чувство счастья или несчастья в значительной степени определяется нашими осознаниями, нашим воображением, нашими общими идеями.Поэтому пусть первой статьей каждой социальной программы, которая принесет спасение,останется: «Верю во Всемогущего Бога, Творца неба и земли».
Эта статья сейчас перерабатывается. Никто не хочет знать больше о Боге в политике. Не то чтобы люди не находили религию привлекательной; а потому, что кто говорит: я верю в Бога, потому также признает , что существует постановление Божие над природой и над нашей совестью; высшая воля, которой мы, ьварные существа, должны
подчиниться. Теперь считается, что она не должна стоять над всем свободным человеческим творчеством. Но тогда социальное здание  будет построено исключительно по прихоти и произволу. И именно поэтому Бог должен уйти, чтобы, не сдерживаемый никакими естественными узами, человек мог превратить каждое моральное постановление в его противоположность и подорвать все основы человеческого общества.  Не указывает ли нам это на то, что мы, как христиане, должны делать максимально сильный акцент на величии власти Божией и абсолютной действительности Его постановлений, особенно в социальных вопросах, чтобы, несмотря на все неодобрение гнилого здания , в котором мы теперь живем вместе,  мы никогда не будем помогать
строиться кому-либо еще, кроме того, кто остается на фундаменте, заложенном Богом.
Во-вторых, как христиане, мы в равной степени решили принять чью-либо сторону в споре между государством и обществом. Кто в социал-демократии допускает поглощение государства обществом, отрицает это; есть власть, установленная Богом, которая должна служить для поддержания Его величия и Его прав. И тому, кто, наоборот, по образцу государственных социалистов, сливает общество с государством, возносит
фимиам для обожествления государства, ставит государство вместо Бога, и упраздняет свободное общество, установленное Богом, ради апофеоза Государства, мы, как христиане, должны утверждать, что и Государство, и Общество имеют свою собственную сферу. Хочет ли каждый из вас иметь  собственный суверенитет или нет, социальный вопрос не может быть решен справедливо, если вы не уважаете эту двойственность и, таким образом, не поддерживаете Власть, поскольку она открывает путь для свободной инициативы Общества.
В-третьих,  вопрос состоит в том, является ли наше человеческое общество совокупностью индивидов или органическим телом? Каждый христианин должен
встать на сторону общественного движения и против либерализма, поскольку Слово Божие учит нас, как  происходит человечество, созданное от одной крови и
объединенное одним заветом Бога. И не в меньшей мере это так потому, что солидарность нашей вины и тайна Искупления на Голгофе, совершенно несовместимые со всем подобным индивидуализмом, в нашей борьбе указывает нам именно на связное целое нашего человеческого сосуществования.
В-четвертых, пантеист и по его вдохновению пессимист учат нас, что ход истории, каким бы роковым и неудачным он ни был, не может быть сломан; что железная судьба управляет ходом нашей человеческой жизни и что мы должны сначала преодолеть этот поток страданий, чтобы, возможно, если дела пойдут таким образом, мы могли бы оказаться в более счастливых ситуациях в последующие столетия. Тогда наш долг, как христиан, противостоять с Божьим Словом в руке, как этой ложной теории Судьбы , так и ложной системе столь виновной пассивности. Наше исповедание Промысла Божия позволяет нам также различать добро и зло в социальной сфере; и, кроме того , препоясавшись мечом и сжимая в руке копье, бороться против того, что оказалось несостоятельным, и строить на том, что оказалось хорошим. Или же, в прямом противоречии с этим пассивным пессимизмом, бешеный фанатик пытается поджечь дом, чтобы посредством дикой революции получить свою tabula rasa, на которой вскоре должно возникнуть новое дело , что и происходит. Это в равной степени касается и нашего призвания, как христиан - жить с апостольским словом на наших устах, чтобы предостеречь от всякого посягательства на власть, решительно противостоять всем актам насилия или нарушения закона и громко и высоко провозгласить требование, чтобы
нить исторического развития никогда не подвергалась разрыву, кроме постепенного перехода. и может продолжаться лишь законным путем.
В-пятых, если социальный вопрос ставит вопрос о собственности, и если один человек утверждает, что все понятия собственности абсолютны, а другой хочет передать
всю частную собственность для жизни по Слову Божию, должен здесь противопоставить очень верную теорию, которую Бог дал нам в Своих постановлениях, и свидетельствовать от Его имени, что абсолютная собственность может существовать только у Самого Бога; что всякая собственность - это только кредит, все управление - это только управление; и что, с одной стороны, никто, кроме Господа, Бога нашего, не может освободить нас от ответственности за это управление, но также важно и то, что вы никогда не можете иметь никакого другого права управлять от Бога, кроме как в связи с органической связностью человечества, и, следовательно, также с органической связностью  собственности.
То, что социал-демократ называет «общностью благ», никогда не существовало ни в Израиле, ни в первой христианской общине. Такая абсолютная общность довольно полностью исключена в Священном Писании, но в равной степени несомненно это исключение. Всякая идея права собственности; , в силу которого вы будете иметь абсолютный контроль над своей собственностью, как если бы вы были Богом, без учета  потребностей других, уже выходит за рамки не только коллективизма, но и нужд всех остальных людей. Если национализация земли уже стала предметом раздора отдельно от  вопроса о самой земле, то не подобает нам здесь, как христианам, ни снисходительно смеяться над такой идеей, ни как бы Слово Божие не давало нам здесь никакого руководства, ни отмахиваться от этой проблемы . Если бы не наша совесть: ведь когда мы слышим, как в Шотландии три четверти земельной собственности находятся в руках 14  человек, и как недавно один из них  просто прогнал с застраиваемого участка почти триста человек, чтобы расширить свои владения, то голос внутри  уже говорит нам, что такое отношение к земле, из которой «должен вырасти хлеб для людей, не может быть добром в принципе, а утверждать землевладение и разбазаривать имущество одной и той же рукой должно противоречить постановлениям Божьим. В Господнем законодательстве для Израиля вы найдете совершенно особый порядок владения землей. Плодородное поле дано Богом всему народу, чтобы всякое колено Израилево обитало и жило на нем; и каждое сельскохозяйственное правительство, которое не принимает во внимание это положительное постановление, уничтожает «землю и людей». О, это настолько глубоко неверно, что Слово Божье заставляет нас слышать призывы к спасению не только наших душ, но и нашего национального существования. Также и для нашего социального сосуществования Слово Божие устанавливает для нас твердые постановления, оно проводит очень ясно видимые линии, и неверие Слову Божьему в нас, христианах, в том, что мы не замечаем его и не рассчитываем на него  ради удобства, так что наша теория и практика крайне безбожным образом определяются преобладающим мнением или господствующим законом!.
В конце концов, почти по каждому пункту социального вопроса Слово Божье дает нам сильнейшее указание на брак, который не будет обращен в свободную любовь , на. семейную связь поколений, которую хотят разорвать, отменив все права наследования, и не менее того, на рождения, которые будут подчиняться закону и правилу.; Ибо, начиная с последнего, разве Бильдердейк, даже не зная Мальтуса, уже назвал такое поведение на основании Слова Божьего «impium facinus», безбожным существованием, противоречащим положительному установлению Бога, homicidium posteritatis, убийством еще нерожденного потомства»? Однако именно по этой причине, пока Слово Божье остается среди нас действительным, колонизации никогда нельзя сопротивляться. Люди заселяют землю не равномерно, и чем кроме человеческой глупости будет настолько сбиться в кучу в нескольких местах на  земном шаре, что придется прятаться в подвалах и трущобах, в то время как в других местах есть площади в сотни раз больше, чем вся территория стран, которая вспахана и засеяна, и  тысячи стад драгоценнейшего скота бродят без хозяина. «Плодитесь», говорит Божественное повеление, но «наполняйте землю», а не только немногие места в узких границах. Ведь брак, который в условиях такой ограниченной географии терпит ущерб, должен быть в высоком почете у нас как христиан, и Бог наказывает нас всякой гадостью греха и похоти и проклятием проституции, если мы противимся Его повелению в этом отношении.
Итак, Семья была прообразована и преподана нам тем же Словом Божьим, что и то чудесное творение, из которого естественным образом должна возникнуть богатая ткань нашей человеческой органической жизни . Так что и здесь вам не придется медлить. Вы знаете, что вам нужно делать. Нам не нужно организовывать общество, а лишь развивать зародыш организации, который сам Бог создал в нашей человеческой природе. И поэтому прочь ложный индивидуализм и анафема любым попыткам распустить Семью. По крайней мере, в нашем голландском гражданском государстве, которое на протяжении трех столетий ощущало источник своей силы в процветающей семье, никогда не следует терпеть ослабление этого первого фундамента нашего общества.
 То же самое касается и труда, и именно  того материального труда, который наиболее важен для социального вопроса, и который для нас стоит высоко  как Божественное постановление: «В поте лица своего ешь хлеб свой», но, кроме того, сказано еще о Работниках. Господь ясно говорит через Моисея: «Не притесняйте бедного наемного работника и не лишайте его дневной платы». Если человек занят  наемным трудом, умалять его  четь не лучше, чем проливать кровь, так что превратить его в инструмент - значит сделать вас чуждыми своей собственной плоти. Любой поденщик также должен иметь возможность жить, как созданный по образу Божьему. Он должен быть в состоянии выполнить свое призвание мужа и отца. У  поденщика тоже есть душа, которую нужно поднимать, и он должен быть способен служить своему Богу так же, как и вы. И поэтому ему полагается суббота; он прежде всего личность, даже если его труд в основном физический . Бог сотворил  работника существом хрупким, то есть таким, сила которого может быть сломлена болезнью и несчастным случаем и скоро уменьшится от старости; и даже тогда, когда он уже не сможет трудиться в поте лица своего, он должен иметь возможность есть хлеб от труда своих  сил. Так говорит Бог в Своем Слове, и это же читает и ваш работник; он должен и может прочитать это; и когда он это читает, то само Слово Божие не дает ему права роптать, а тем более бунтовать, но взывает к жалобе, к обвинению общественных учреждений, из-за которых он так болезненно теряет то, что предписало ему постановление Божественного милосердия. И хотя эти страдания не тяготят лично большинство из нас, не должны ли они тяготить нас ради наших братьев? Можем ли мы тогда воздержаться от критики такого нездорового общества, имея в руках Слово Божие? Да, будьте спокойны до тех пор, пока это общество, помимо государственной помощи, не будет вновь реформировано согласно Слову Божьему. Злоупотребление рабочим как «инструментом» есть и остается посягательством на его человеческую ценность. Фактически, это грех, который прямо противоречит шестой заповеди: «Не убивай рабочего социально».
Наконец, несколько слов о государственной помощи, как последний, более конкретный момент. Бог и Господь также установил фундаментальное правило для правительства . Правительство существует для того, чтобы обеспечить  право народа на свою  землю и обеспечить соблюдение этого права. Таким образом, ему не предстоит брать на себя задачи семьи и общества. Оно должно удерживать свою руку от этого . Но как только возникает столкновение от соприкосновения разных сфер жизни, и происходит так. что одна сфера нарушает другую или нападает на наследие, причитающееся другойу от Бога, то Божественное призвание правительства заключается в том, чтобы оно
утверждали справедливость над произволом и уменьшали право кулака более сильного по решению нашего Бога над всеми. Поэтому оно ни при каких обстоятельствах не может предоставить какой-то одной сфере такую юридическую страховку , чтобы лишить равной правовой защиты другие сферы. Так, в отношении Кодекса торговли я поддерживаю то, что я сказал в Генеральных штатах в 1875 году, призывая к созданию кодекса труда. Пусть правительство справедливо поможет трудящимся. Необходимо также создать возможность для профсоюзов организоваться независимо и иметь возможность отстаивать свою позицию.
А что касается другой государственной помощи, которая заключается не
в раздаче прав, а в раздаче денег, под всеми видами и предлогами, то это, безусловно, также помощь, что не исключена в древнеизраильском законодательстве, , но, тем не менее, она ограничена минимумом, и именно поэтому я говорю, если вы не хотите подорвать рабочий класс и сломить его естественную устойчивость, всегда ограничивайте эту чисто материальную государственную помощь до самых малых размеров. Это прочное спасение для людей и страны  также и для нашего рабочего класса, только по нашей сильной инициативе.
Поэтому само собой разумеется, дамы и господа, что сосредоточенность на нашей
человеческой жизни, которую вы предоставляете христианской религии, обеспечивает неизменную отправную точку почти для всех аспектов социального вопроса, исходя из которой должно быть найдено и испытано конкретное решение каждой проблемы. Мы вовсе не блуждаем в темноте. Принципы, которым мы следуем , ясно изложены в Слове Божьем, и мы обязаны оценить сложившуюся ситуацию и существующие отношения. И мы не достигнем святого призвания, возложенного на нас как христианских граждан, если уклоняемся от серьезной задачи по восстановлению того, что представляется противоречащим этому постановлению Божьему, в соответствии с волей Бога и Господа.
И все же я не могу  закончить этим, потому что даже если бы этот путь
справедливости был пройден нами, цель, задуманная Богом, никогда не была бы достигнута, если бы вы остановились лишь на своих мерах по улучшению справедливости. Ведь эти меры, без большего, не вылечат наше больное общество, если лекарство не будет брошено также и в сердца богатых и бедных. Грех - такая страшная сила, что он издевается над всеми нашими плотинами и шлюзами, и, вопреки нашим юридическим ухищрениям, ,поле всей человеческой жизни снова и снова затопляется водами  страстей и  эгоизма. И поэтому я возвращаюсь к тому, с чего начал минуту назад: поскольку мы - сознательные существа, почти все зависит от меры ценностей, которую задает наш ум и совесть. Если эта жизнь уже есть вся наша жизнь, то я понимаю, что
хочется насладиться прежде, чем умрешь, и пристально взираешь на тайну страдания.
 И поэтому  ваше призвание, исповедующие Господа Иисуса Христа,  с серьезностью, которая захватывает, и с вниманием, проникающим в душу, как у бедных, так и у богатых, всегда ставит на первый план жизнь вечную, и потому знает настоящую цену этой земной жизни. А если внешние блага суть материальные блага, если чувственное наслаждение есть все, что предназначено человеку, то я понимаю материалиста и не вижу, по какому праву я должен наказывать эпикурейца.
И поэтому наше призвание, о дети Царя, всеми способами, снова и снова, внушать как богатым, так и бедным, что мир Божий – это гораздо более богатое сокровище спасения, а духовное благо человечества – гораздо большая ценность. Также в социальном вопросе вопрос в том, как возобладают удовлетворение и счастье - нечто такое, что зависит не только от количества нашего имущества, но прежде всего от возникшей у нас потребности и от рода нужды, которая взывает  к удовлетворению. И клевещут ли социалисты, что это способ обмануть бедных «счетом на вечность», факты противоречат этой клевете, ибо всякий, кто не чужой в наших христианских семьях, даже из самого низшего класса, знает, что страх перед Богом может быть полезен для всякого трезвого ума; он видел, как то, что было потрачено впустую в пьянстве и грехе, получило двойное благословение в случае христианского работника,даже в  бедном семьянине, его жене и детях ; человеческое достоинство вступило в свои права, и эти люди возблагодарили Бога за щедрую порцию счастья и радости сердца, которой наслаждались даже при таких ограниченных возможностях, что составляют основу жизни нашего рабочего. Многие сами иногда предлагают мягкую помощь тем, кто получил меньше; но по отношению к   фундаментальной части народной совести они действуют жестоко и беспощадно. Современную тенденцию на кафедре, которая посеяла в сердцах сомнение относительно нашей вечной судьбы, также следует заклеймить как жестокую. Не менее жестокой была и наша государственная школа, которая переводила детей нашего народа из этого высокого положения в низкое; и взамен невозможно переоценить то, что наша христианская школа уже сделала для настоящего нашего народа, вернув эту единственную надежную меру ценности нашей человеческой жизни, наших человеческих благ и ценностей тысячам и тысячам семей.
 Но тогда, дамы и оспода, даже среди более удачливых , вся наша жизнь должна быть проповедью этих святых принципов; и пусть вы, получающие больше, не позволите себе умышленно дать пощечину этим принципам, снова так сильно цепляясь за земные блага и снова создавая впечатление, что роскошь и удовольствия для вас важнее; или, что еще хуже, что распространять во имя Господа то, что вы получили от Него, как вашего Хозяина,  тяготит ваше сердце Тогда менее удачливые не поверят вашим проповедям; и в этом они правы; потому что если понятие счастья в будущем мире служит только для того, чтобы удержать вас от бедного Лазаря здесь, на земле, всякое чувство истины в нас сталкивается с сопротивлением.
Ту же самую веру следует применять и к себе , и к бедным; и вопрос, который
собственно и определяет социальный вопрос, таков: видишь ли ты в менее
удачливом, да даже в самом бедном, не просто существо, личность несчастную, а кого-то из своей плоти и крови, и брата твоего Христа . Именно это благородное чувство, к сожалению, так болезненно ослаблено и притуплено материализмом нашего века. Потому что да, вы также знаете тех богатых собственников, которые, напуганные угрозой социал-демократии, теперь, из-за страха перед этой угрозой, тянутся к всевозможным социальным улучшениям, о которых никто из них раньше и не думал. Но пусть, молю вас, хотя бы в этом кругу исповедников Господних, пусть более совершенная любовь изгонит все такие страхи. Здесь нет места тем, кто хотел вступить в наши ряды, чтобы избежать опасности для своей казны. Здесь святая земля, и тот, кто хочет войти в нее, должен сначала освободиться от своего эгоизма. Все , что можно прошептать нам здесь на ухо, - это трогательный, столь красноречивый вопль Доброго Самаритянина. Вокруг вас страдания, и те, кто страдают от этих страданий, - ваши братья, ваши собратья,
от вашей собственной плоти и ваших костей. Вы могли бы быть на их месте, а они – в вашем лучшем положении. И ныне Евангелие повествует вам о Спасителе человечества, Который, будучи богатым, обнищал ради вас, чтобы обогатить вас. Евангелие заставляет преклонить колени в поклонении перед Младенцем, родившимся у нас, но рожденным в
хлеву, положенным в ясли и завернутым в пеленки. Оно указывает вам на Сына Божия, но ставшего Сыном Человеческим и прошедшего по земле, от богатой Иудеи до более бедной Галилеи, чтобы обратиться в той презираемой Галилее к тем, кто был в печали или угнетен скорбью.Да, здесь рассказывается о том Спасителе, что перед тем, как уйти с этой земли,  поклонился в одежде раба своим ученикам, омыл им ноги; а затем встал и сказал: «Я оставил вам пример, чтобы вы могли поступать друг с другом так же, как Я поступил с вами".
В этом-то и сияет вся красота любви Божией в тебе, не в том, что ты позволяешь бедному Лазарю утолять свой голод объедками, падающими с твоего богатого стола; ибо всякая такая доброта довольно оскорбительна для сердца человека, бьющегося в лоне бедняка; но в том, что как вы сидите вместе за престолом, богатый и бедный,
так и вы сидите вместе с бедным, как членом тела, также и с рабом, работающим у вас за деньги, вы сидите как с сыном. Тогда люди, почувствуют то же движение, что и вы сами. Верное рукопожатие иногда слаще бедному, чем богатая милостыня. Доброе слово,  сказанное свыше, есть самый нежный бальзам для плачущих на их раны свои. Божественное сострадание с нами и за нас - вот тайна Голгофы. Так и вам, из сострадания, придется страдать вместе с вашими страждущими братьями. Только тогда священная музыка утешения зазвучит в вашем слове, и тогда вы, побуждаемые этим сочувствием жалости, прибавите к слову действие. Потому что это также сводится к делам любви. Ведь бедняки не могут дожидаться, пока будет завершен ремонт здания нашего общества
 Он почти наверняка  не испытают этот счастливый час. А пока они должны жить, они вынуждены держать уста открытыми, и у своей семьи также. И именно поэтому необходима крепкая помощь.
И как бы я ни склонен хвалить вашу жертву, и это может быть сделано по благодати Божией со многими из вас; тем не менее, священное искусство «заботы ради Иисуса» должно быть гораздо сильнее развито среди нас, христиан, в пользу угнетенных. Ни в чем вы не можете быть «подражателями Богу, как возлюбленные дети», как в этом святом сострадании . В этом святом мотиве сострадания кроется секрет небесной силы, которую вы, христиане, можете проявлять. Ибо именно этот чудесный мотив смягчает скупых и открывает уста людей жесткой натуры. И если в вас просыпается побуждение сделать возможным восстание беднейших против волны социальных страданий посредством совета, хотя бы посредством руководства, даже посредством вашей собственной инициативы, тогда вы не постесняетесь спросить, кто это сделает, но тогда произойдет то, что хуже всего . Меня называют христианином, но я могу быть им, лишь стремясь к высокой чести, чтобы помочь служить этому служению Милосердия во имя Иисуса вашим страждущим братьям.
 Мужи и братья, с этим высоким и святым  побуждением мы можем закончить
собрания на этом Конгрессе. Пусть никто из нас не хвалится добрым делом, которым мы здесь посвятили себя; а лучше молча постыдится того, «что мы только теперь собрались вместе; и в том счастливом факте, что представители нашего наследия все же будут беседовать и совещаться здесь с христианами более высокого статуса, заключен мирный символ, и в этом символе провоцирующее пророчество о том, что христианское доверие
скоро будет полностью восстановлено среди нас.
И, наконец, спросите меня, действительно ли я смею возлагать надежды на этот Конгресс; надеемся, что мы хотя бы немного приблизимся к решению злободневного вопроса современности, не забывая, что социальная нужда есть мировой вопрос, вопрос в высшей степени интернационального характера,  который по этой причине, по крайней мере в пределах узких границы нашей малой родины никогда нельзя сбрасывать со счетов. Что бы ни принесло нам будущее в этом отношении, это зависит от множества факторов, находящихся вне нашего контроля . Может быть , долго разгневанный Бог, по Своему праведному суду, проводит над нами очень страшные дни ,если не для
нашего ближнего, то, по крайней мере, для не столь отдаленного будущего.
Вот сокровенные вещи, которые мы также оставляем перед Господом Богом нашим на этом Конгрессе. Но для нас остается Его открытое повеление делать, в ожидании того, что может произойти, и на этом Конгрессе мы говорим о том, что мы считаем нужным сделать, и делать это  всеми силами. Да благословит нас на это Господь. И более того,
это несомненно для всех нас: если спасение еще наступит для нашего беспокойного общества , то Христос должен явиться  в качестве  Спасителя в нашем скором предсмертном веке. И поэтому я заканчиваю молитвой, молитвой, я знаю, взятой из сердец всех вас, о том, что, даже если это спасение не будет достигнуто, и даже если поток беззакония должен будет вырасти еще выше, никогда нельзя было бы сказать  о голландских христианах, что по нашей вине,из-за теплохладности нашей христианской веры вверху или внизу, было отвращено спасение нашего общества и утрачено благословение  Отца и Бога..
Я закончил.

Справки

Гийом (Грун) ван Принстерер (1801-1876) - нидерландский реформатский историк, философ и консервативный государственный деятель. Родился в Ворбюрге (ныне пригород Гааги) в семье государственного советника.  Обучался в Лейденском университете, од проработал в Брюсселе, где познакомился с историком Ж.Мерлем д'Обинье. На них обоих оказали сильное влияние поэт Бильдердайк и его ученик И.да Коста, что определило консервативную политическую позицию.  Вернувшись в 1829 в Гаагу, был назначен секретарем кабинета министров и начал издавать газету "Нидерландская мысль", а год спустя выступил как противник отделения Бельгии от Нидерландов. позже выдвинул свой идеал голландской идентичности ("Бог, Нидерланды, Оранские"). В 1836 г. он стал архивариусом королевского дома и получил доступ к переписке Оранских, собранной в 12 томах, что принесло ему репутацию ведущего историка страны. С 1840 г.  был назначен членом Конституционной палаты, а в 1846 г. на основе своих архивных изысканий опубликовал "Справочник по истории Отечества", который стал не только историческим исследованием, но и манифестом оранжизма. Будучи убежденным кальвинистом, с 1837 г. поддержал консервативные общины, отделившиеся тремя годами ранее от государственной Реформатской Церкви, которую он считал  оплотом либерализма и "вольнодумства". В 1847 г. выпустил программную книгу "Неверие и революция", в которой обстоятельно изложил свою политическую программу, обогатив идеями Августина и Кальвина мышление консервативных писателей соседних стран (Э.Берк, Л.де Бональд, Ф.Ламенне, Ф.Гизо,  Ж.Мишле и особенно Ф.Шталь, для которого государство по Божию повелению обеспечивает мир и правосудие). Основным его принципом было отрицание суверенитета народа, ибо только Бог обладает всей властью и всякое государство имеет все полномочия только от Него, а любая власть, которая игнорирует Бога, Писание и ограничения, накладываемые религией, ведет к тирании. Такой подход сочетался у него с убеждением, что не существует мировоззрений, нейтральных по отношению к религии: они либо утверждают ее принципы, либо служат неверию, если их игнорируют.  Появление книги на фоне событий 1848 г. вызвало ожесточенную общественную полемику; либеральные круги обвиняли мыслителя в склонности к обскурантизму,  теократии и абсолютизму. Был противником полного объединения Церкви и государства, и, отвергая обвинения в теократии, считал своей целью лишь "признание государством суверенитета Бога и Его власти в законодательстве". Восприятие всякой власти как Богоустановленной сочеталось у него с допустимостью гражданского неповиновения при политизации атеизма.  В 1849 был избран в парламент Нидерландов, где проработал три срока (1849-1857, 1862-1866). В 1853 г. он возглавил Комитет за отмену рабства, добившись его окончательного запрещения в нидерландских колониях в 1863 г. (практически одновременно с США). В общественной жизни защищал широкую веротерпимость, включая право протестантов, католиков и евреев на государственное финансирование школ, настаивая, однако, на том, что преподавание в этих школах религии должно распространяться на всю систему школьного образования. В 1860-е гг. авторитет ученого стал снижаться, а критика им политики Бисмарка настроила против него прогерманские и враждебные Франции круги, так что в  преддверии выборов 1871 г. он был исключен из всех избирательных списков. Умер в Гааге. После смерти мыслителя его идеи были положены А.Кайпером в основу Антиреволюционной партии, а также христианского подхода к философии и науке. Сторонницей идей Ван Принстерера в ХХ в. была королева Вильгельмина и церкви, поддержавшие голландское Сопротивление.

Виллем Бильдердейк (1756-1831),  - нидерландский писатель. родился в 1756 году в Амстердаме, изучал право, но получил чрезвычайно разнообразное, почти универсальное образование, так что он мог выступать как писатель-юрист, историк, исследователь языков и археолог; в таком случае он лучший голландец. Поэты нового времени, как по совершенству формы, так и по богатству своего воображения. Его стихи - лирика, сатира. и драма., одинаково превосходные во всех  жанрах. Его самыми успешными работами считаются «Рисунки пустынь», а затем "Человек«, «; из его  Флорис де Виифде« Его полное собрание сочинений было издано в Амстердаме в 1833 году; немецкий перевод его стихов начали В. Квак и Дуттенхофер, Штутгарт, 1851 . Умер 18 декабря 1831 г .; он был полон чувства собственного достоинства и очень раздражителен; его внешнее положение было примерно как у Шиллера. – Б., Кэтрин Вильгельмина, вторая жена , ум. 1830, также была одарена поэзией; она перевела »Родерика« Саути, написала трагедии »Эльфрида« и »Ифигения«, а также »Стихи для детей«.

Исаак да Коста (1798 – 1860) - еврейский поэт. родился в Амстердаме, . Его отец, аристократический португальский еврей-сефард Даниэль да Кошта, родственник Уриэля Акосты, был известным торговцем в городе Амстердам; его мать, Ребекка Рикардо, была сестрой английского политического экономиста Дэвида Рикардо. Даниэль да Коста, вскоре распознав любовь своего сына к учебе, предназначил его для адвокатуры и отправил  в латинскую школу с 1806 по 1811 год. Здесь Исаак написал свои первые стихи. Через своего учителя иврита, математика и гебраиста Мозеса Леманса, он познакомился с великим голландским поэтом Билдердейком, который по просьбе отца Исаака согласился руководить дальнейшим образованием мальчика. Билдердейк преподавал ему римское право, и между ними завязались дружеские отношения, которые впоследствии переросли в глубокую дружбу.В 1817 году Да Коста отправился в Лейден, где он снова увидел большую часть Бильдердейка. Там он получил степень доктора права в 1818 году и степень доктора философии 21 июня 1821 года. Три недели спустя он женился на своей двоюродной сестре Ханне Бельмонте, которая получила образование в христианском учебном заведении; и вскоре после этого, по просьбе Бильдердейка, он крестился в кальвинизм вместе с ней в Лейдене. В то время он уже был хорошо известен как поэт. После смерти Бильдердейка Да Коста был общепризнанным его преемником среди голландских поэтов. Он был верным приверженцем религиозных взглядов своего друга, был одним из лидеров ортодоксальной реформатской партии, а в последние годы своей жизни был преподавателем и директором семинарии (Независимая Шотландская церковь). Как бы сурово ни осуждались его религиозные взгляды и усилия, современники уважали его характер не меньше, чем его гений. Хотя он много писал по миссионерским вопросам, он отличается от многих других новообращенных тем, что до конца своей жизни испытывал только благоговение и любовь к своим бывшим единоверцам, глубоко интересовался их историей и часто принимал их сторону. Помимо своих 53 стихотворений, Да Коста писал в основном на богословские темы. Он также написал "Израиль в народе" (2-е изд., Харлем, 1848-49), обзор истории евреев до XIX века, написанный с точки зрения Церкви. III том, посвященный истории испано-португальских евреев, особенно примечателен из-за массы использованного нового материала. Работа была переведена на английский язык под названием "Израиль и язычники" Уордом Кеннеди (Лондон, 1850) и на немецкий язык "Другом Слова Божьего" (Мисс Пальчик), опубликованной К. Манном (Франкфурт-на-Майне, 1855). Две статьи Да Кошты, "Евреи в Испании и Португалии" и "Евреи из Испании и Португалии в Нидерландах", которые появились в 1836 году в "Недерше Стеммен над Годсдиенсом, Штаат-Гешиед-ан-Леттеркунде", можно рассматривать как предварительные к истории. Интересны также его работы о семье фон Шуненбергов (Бельмонте) ("Jahrb. для Голландии", 1851) и о "Благородных семьях среди евреев" ("Navorscher", 185-587,).. Да Коста обладал ценной библиотекой, которая содержала большое количество испанских, португальских и древнееврейских рукописей, а также редкие гравюры из испано-португальской еврейской литературы. Она была продана с публичных торгов через год после его смерти. Каталог библиотеки, составленный М. Рестом, был опубликован в Амстердаме в 1861 году